TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL

PRIMA CONFERIN

Dornach, 11 aprilie 1921Sperm ca acest curs, prezentat pentru a-l completa pe cel de anul trecut [ Nota 1 ], s aduc o adevrat completare, care se va cristaliza n special spre sfritul cursului, printr-o serie de observaii terapeutice. n acest curs m voi strdui s nfiez problemele care au fcut deja obiectul refleciilor noastre din cursul precedent, dar dintr-un punct de vedere diferit, i anume acela care are legtur cu omul cnd este bolnav i este vorba de a-l vindeca. Dar, abordnd subiectul dintr-un alt punct de vedere, urmeaz s ne cucerim nu doar nite concepii esenial diferite, ci s ajungem la o extindere a materiei pe care am studiat-o. Cci, de data aceasta, a vrea s art cum acioneaz, n caz de boal i de vindecare a ei, ceea ce noi recunoatem cu toii, ca antroposofi, drept mprire a omului n corp fizic, corp eteric .a.m.d. n timp ce nainte a trebuit s m limitez la a prezenta mai nti manifestarea exterioar a omului interior, voi ncerca acum s art cum sunt influenate diferitele pri constitutive ale omului de ctre natura substanelor exterioare omului, n special de substanele pe care le putem utiliza apoi ca medicamente i a cror aciune asupra organismului uman este de alt natur dect material. Dar n legtur cu aceasta trebuie s m opresc mai nti la nite consideraii preliminare.

Data trecut, tratnd acelai subiect, am vorbit n mai multe privine de substan, i mai ales de substana fizic n calitate de medicament. Cnd va trebui s trecem la componentele superioare ale naturii umane, la componentele sale suprasensibile, nu vom mai putea vorbi n acest fel despre substan. O vom face, totui, pentru a avea nite prescurtri, pentru a vorbi pe scurt. Dar, pe ntreg parcursul acestei expuneri, trebuie s devenim contieni de un fapt fundamental. Cci, pentru a nelege relaia omului cu lumea nconjurtoare, pentru a-i nelege comportamentul, fie c este sntos, fie c este bolnav, nu putem porni de la substan, aa cum o fac astzi tiinele oficiale. De fapt, nu de la substane trebuie s pornim, ci de la procese. Nu trebuie s pornim de la ceea ce este ncheiat, ci de la fenomen. Iar n legtur cu aceasta trebuie s ne reprezentm, n fond, c substana perceptibil simurilor noastre nu este altceva dect un proces care a ajuns la capt.

S lum, de exemplu, silicea. O abordm mai nti n calitate de substan. Dar, fcnd s intre n contiena noastr corpul astfel numit, care are anumite limite, nu am atins nc esenialul. Am atins esenialul numai dac privirea interioar va fi sesizat procesul foarte general existnd ca fenomen particular n ntregul Univers. Acesta este un proces care se poate cristaliza, ntr-un anumit fel, ajungnd, n cele din urm, la un soi de echilibru, care se manifest atunci sub forma silicei. Este esenial s avem n vedere reciprocitatea dintre fenomenele care se petrec n interiorul omului i cele care se desfoar n Univers n interaciune permanent cu omul sntos sau bolnav.

Pentru a intra mine n miezul subiectului nostru, a vrea s art astzi, n chip de introducere, ce anume ne poate conduce cu adevrat la o reprezentare a acestei interaciuni. Pentru aceasta, trebuie s ncercm s nelegem natura veritabil a omului, pe baza tiinei spirituale antroposofice. La nceput, m voi exprima schematic, pentru a nfia n mod real, aa cum este ea concentrat n omul care triete n spaiu, fiina uman tripartit, foarte adesea expus deja, distingnd omul neuro-senzorial, noi tim c acesta din urm este concentrat n principal n cap. Dar ceea ce se concentreaz n cap se extinde, totui, n omul ntreg, se afl peste tot n om. Astfel, noi suntem n cap n gradul cel mai nalt o fiin neuro-senzorial. Totodat, ntregul om este cap, dar mai puin, totui, n celelalte dou pri care nu sunt cap. Astfel, noi ne putem reprezenta c cea ce numim omul neuro-senzorial este localizat n cap. Pe de alt parte, pentru ca aceast mprire a omului s poat servi cauzei noaste, trebuie s vedem c omul ritmic, care cuprinde ntreg organismul respirator i circulator, este, la rndul su, bipartit: o parte ar tinde mai mult spre sistemul respirator, cealalt mai mult spre sistemul circulator. Acest sistem circulator ar ngloba tot ceea ce face legtura ntre omul membrelor i omul metabolismului.

Studiind capul uman, ne adresm, aadar, prii din organismul uman care este, nainte de toate, neuro-senzorial. Organizarea capului uman se distinge n mod esenial de aceea a celorlalte pri ale omului. Acest lucru este adevrat i n raport cu forma componentei superioare a fiinei umane. Cci, nfiat din punctul de vedere al tiinei spirituale, capul este un fel de amprent, care ar fi fost eliminat de Eul uman, de corpul astral i de corpul eteric. Apoi, cnd studiem capul, trebuie s mai inem seama i de corpul fizic. Dar, ntr-un anumit sens, acest corp fizic exist n cap altfel dect ca amprent fizic a Eului, a corpului astral, a corpului eteric. Permitei-mi i aici s fac s reias ceea ce a numi aspectul superior a problemei: V voi face s observai c, aa cum a fost el prevzut de la nceput prin embriogenez, capul uman nu se formeaz doar pe baza forelor organismului printesc. Asupra lui mai acioneaz i nite fore cosmice. Pur i simplu, asupra omului acioneaz nite fore cosmice. Forele pe care noi le numim eterice mai conin nc multe influene ale organismului motenit de la prini. Dar n eteric acioneaz deja forele cosmice provenite din viaa spiritual i sufleteasc prenatal, aadar, anterioare concepiei. Tocmai n astral i n Eu i mai trimite nc ecourile existena petrecut n lumea spiritual nainte de concepie. Aceast influen se continu n conformaia capului. Eul i realizeaz amprenta n capul uman, corpul astral i corpul eteric, la rndul lor, i imprim n el o amprent fizic. Doar corpul fizic, ca dar al Pmntului fizic, ine, oarecum, de o influen primar. El nu este o amprent, ci se realizeaz din capul locului. Astfel nct, cu ajutorul unui desen schematic, eu pot spune c, n mod real, capul este fcut dup imaginea Eului. Eul se organizeaz n cap ntr-un anumit fel. Vom mai vorbi adesea despre aceast organizare. n primul rnd, el se organizeaz mai ales difereniind n sine nsui condiiile termice ale capului. Pe de alt parte, corpul astral face i el aici nite diferenieri. Aciunea sa organizatoare este permanent mai ales n procesele gazoase, ntru ctva atmosferice, care traverseaz capul (vezi schia, p. 12). Apoi, corpul eteric este cel care se imprim aici. Dup aceea, exist ceea ce este pentru cap corpul fizic, un proces cu adevrat fizic (vezi schia, p. 12, haurile n alb). Eu l voi indica, insistnd, prin desenul schematic, asupra prii capului care este occiputul osos, ochii aflndu-se, de exemplu, aici. (Confereniarul deseneaz la tabl. Plana 1)

Plana 1

[mrete imaginea]

Dar condensarea n acest loc a forelor fizice se extinde, la rndul ei, asupra ntregului cap. n aceast parte fizic a formaiunii cefalice umane se afl, efectiv, un proces care este fizic de la nceput. El nu exprim nimic altceva dect ceea ce este el prin el nsui. Totui, n acest proces cefalic fizic exist o dualitate, combinarea a dou procese. Ceea ce se petrece aici rezult din combinarea a dou procese pe care nu le putem nelege, de fapt, dect pe baza cercetrii spirituale, contemplnd concomitent i alte procese din Universul nconjurtor.

Vznd n Univers, n masivele originare, procesul care se exprim n formarea isturilor i mai ales n tot ceea ce conduce silicea la formarea isturilor, avei n forele active ale acestei formri de isturi pornind de la silice procesul opus polar fa de ceea ce se petrece aici n formaiunea cefalic fizic. Aceasta este o coresponden important dintre om i mediul ambiant. Procesul care se desfoar n exterior n mineralizare se regsete, aadar, n capul uman. Vreau s spun c pentru geologia actual este aproape evident c tot ce reprezint acest proces de formare a isturilor, deci, ntreaga mineralizare care se refer la silice, corespunde unui proces care ar putea fi numit devegetalizare. n formaiunile istoase trebuie s cutm, ntru ctva, lumea vegetal devenit mineral. Iar dac ncercm s sesizm aceast devegetalizare, sinonim cu formarea isturilor pmnteti, noi sesizm procesul care se desfoar aici n alt fel, ntr-o polaritate opus, n capul uman. Dar acest proces interfereaz cu un altul. Acesta trebuie cutat, la rndul su, n lumea exterioar, de exemplu, acolo unde se formeaz reliefurile calcaroase. i din nou avem de-a face cu un adevr pe care geologia oficial aproape c l atinge cu mna. ntr-adevr, masivele calcaroase rezult, n esen, dintr-un proces de morfogenez pmnteasc, pe care l putem numi proces de dezanimalizare. Este opusul procesului de animalizare. i regsim iari aici procesul opus n mod polar. Aadar, dac atribuim silicei i Calciului, care sunt nite procese ajunse la capt, o participare la formaiunea cefalic fizic a omului, trebuie s ne fie clar c, prin aceasta, ntreaga formaiune cefalic fizic sufer o influen care joac un rol foarte important n natura exterioar, cel puin n cea a Pmntului nostru. Totodat, n mod preliminar, ne putem instrui nc de pe acum cu privire la nrudirea esenial dintre silicea despre care vorbim i ceea ce se petrece tocmai n capul fizic. Cnd vorbesc despre silice, este vorba despre procesul ajuns la capt pe care l-am descris adineaori. Pe de alt parte, procesul de formare a calcarurilor, ajuns la capt n Calciu, ine de tot ceea ce acioneaz mpreun cu cealalt for polar activ n capul fizic. Aceste procese, pe care i astzi le putem ntlni n jurul nostru, corespund, n capul uman, altor procese, care nu pot fi gsite pe Pmnt, existnd doar ca amprent, capul fiind, aadar, amprenta corpului eteric, a corpului astral i a Eului.

n raport cu aceste pri ale naturii umane, avem, ajunse la capt, nite procese care nu sunt n mod nemijlocit procese pmnteti. Nu exist procese pmnteti propriu-zise n om n afar de cele pe care vi le-am indicat n legtur cu capul n exclusivitate fizic al omului. Celelalte procese nu sunt specific pmnteti, dei, aa cum vei vedea, le vom gsi n raport cu nite procese de pe Pmnt.

Pentru a ne cuceri o viziune de ansamblu, a vrea s trec la o a doua parte a organismului uman. Pentru a o localiza, a vrea s o numim, pur i simplu, partea toracic. O vom diviza ndat, oarecum schematic, n ceea ce nglobeaz ritmul respirator i tot ceea ce conine ritmul circulator. Pentru a nfia ansamblul acestei a doua pri a fiinei umane, trebuie s spunem urmtoarele: tot ceea ce am numit aici (schi, p. 14) organizarea ritmului respirator n sensul cel mai larg al cuvntului, este n primul rnd o amprent a Eului i a corpului astral. La fel cum capul este o amprent a Eului, a corpului astral i a corpului eteric, ritmul respirator este aici amprenta Eului i a corpului astral i comport atunci un element activ prin sine nsui (zona haurat a schiei) n care corpul eteric i corpul fizic sunt active mpreun. n cap, doar corpul fizic acioneaz prin sine nsui.

Aadar, i corpul eteric este o amprent. Dar n sistemul ritmului respirator exist, din capul locului, o interaciune a corpului fizic i a corpului eteric; doar Eul i corpul astral sunt nite amprente. n esen, acest lucru se petrece i n ritmul circulator, dar ntr-un mod mai atenuat, deoarece ntreg sistemul metabolic se infiltreaz n el. Vedem aici deja nceputul a ceea ce guverneaz omul metabolismului i al membrelor. i iat despre ce este vorba aici. Membrele i tot ceea ce se manifest ca metabolism, n afar de circulaia nsi i micarea ei proprie, sunt, n esen, o amprent a Eului i o interaciune dintre corpul fizic, corpul eteric i corpul astral (schi, p. 15).

Astfel nct putem spune c, nfind omul toracic, noi nu avem aici ca organizare de amprent dect ceea ce ine de Eu i de corpul astral. Pe de alt parte, aici gsim aciunea unei organizri primordiale, care, aceasta, nu este doar fizic, ci care las s transpar faptul c partea fizic este configurat de eteric. Aa stau lucrurile mai ales pentru ritmul respirator, spre deosebire de organismul circulator, care sufer interferena sistemului metabolic.

Aici dvs. vedei multiplele interaciuni dintre diversele pri ale omului. Aceste diferite pri, pe care noi le numim sistemul capului, sistemul toracic i sistemul metabolismului i al membrelor, sunt supuse interaciunii diverselor componente pe care n tiina spiritual le numim de obicei corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. De fapt, capul uman, aa cum se prezint el ca proces, este, n esen, un corp fizic. Cci ceea ce nu este corp fizic n el este amprenta Eului, a corpului astral i a corpului eteric. Ceea ce constituie omul median rezult, n esen, din aciunea conjugat a corpului fizic i a corpului eteric. Ceea ce nu este corp fizic i corp eteric este o amprent a Eului i a corpului astral. Ct despre sistemul metabolismului i al membrelor, el rezult dintr-o interaciune dintre corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i dintr-o amprent a Eului (vezi desenul). Totui, aici exist o interferen cu celelalte pri, aa cum v-am explicat.

S artm acum, de exemplu, cum se prezint n omul median ceea ce n formaiunea fizic a capului se manifest drept procesul pe care trebuie s-l nelegem ca ajuns la capt n silice. Fapt ciudat, aciunea procesului care formeaz silicea este mai puternic i mai extins n omul median. n cap, aciunea acestuia este mai subtil. Aici, n omul median, aciunea acestuia este mai puternic, mai extins, ntru ctva mai difereniat. Iar n omul metabolismului i al membrelor, aciunea sa este cea mai pronunat. Aadar, dac avem n vedere procesul pe care l-am neles ca fiind legat de silice, trebuie s spunem c acest proces este cel mai puternic acolo unde el trebuie s ajute Eul, s susin aciunea Eului independent, care nu are amprent dect n omul fizic al metabolismului i al membrelor. Vom vedea pe urm interaciunea cu celelalte procese. Procesul care produce silicea este cel mai puternic atunci cnd trebuie s ajute Eul n aciunea sa asupra omului metabolismului i al membrelor. Acest proces caracterizat prin silice este puin mai slab cnd nu trebuie s ajute dect corpul astral i el este nc i mai slab n cap, unde trebuie s vin doar n ajutorul corpului eteric. Invers, am putea spune, de asemenea, c, n raport cu procesul considerat ca ajuns la capt n silice, trebuie s declarm c n cap aciunea acestui proces este fizic n gradul su cel mai nalt. Din punct de vedere dinamic, fora sa este cea mai mic. Dar acolo unde aciunea sa dinamic este cea mai slab, el acioneaz, totui, cel mai puternic, prin faptul c se apropie de starea n care, ca substan, el ajunge la capt. Cnd considerm silicea ca substan, trebuie s spunem c aciunea sa este cea mai puternic n cap. Aciunea sa n calitate de substan este cea mai puternic acolo unde aciunea dinamic este slab. n omul median, aciunea n calitate de substan i aciunea dinamic se afl n echilibru tocmai n ceea ce privete silicea. Ct despre omul metabolismului i al membrelor, aici prevaleaz, n esen, aciunea dinamic. Aciunea ca substan este aici cea mai slab, iar aciunea dinamic cea mai puternic. Astfel c procesul care formeaz silicea este, de fapt, un organizator fundamental al omului. Ne-am interesat, aadar, de interaciunea dintre organizarea fizic a capului i mediul exterior al omului. Ne mai putem ntreba i care sunt interferenele dintre omul median, n msura n care el este nzestrat cu un ritm respirator, i mediul exterior.

Dac vrem s studiem capul i s-l nelegem conform tiinei spirituale, trebuie s avem n vedere cele dou procese ale formrii terestre, procesul formrii calcarul i procesul formrii silicei sau a acidului silicic. Ne vom ocupa de acestea mai ndeaproape. Organizarea sistemului ritmic respirator este mai puin orientat spre exterior, mai puin periferic, ea este orientat mai mult spre interiorul omului. Aadar, ea rezult din interaciunea fizic i eteric, amestecat cu amprenta Eului i a corpului astral. La prima vedere, ca proces, ea nu are un corespondent n lumea ambiant, n natur. Dar aceasta nu este regula general. Pentru a gsi un proces care s semene cu aceast cooperare special a Eului i corpului astral, mai mult sau mai puin libere pentru a fi lsat nite amprente, i, pe de alt parte, cooperarea primordial a fizicului i etericului, dac pentru toate acestea vrem s gsim un proces corespunztor n lumea exterioar, atunci trebuie mai nti s-l producem. S ardem nite materii vegetale. Fenomenul care apare astfel, obinerea de cenui ntr-un proces ajuns la capt (vom reveni n detaliu asupra cenuilor) sau i procesul combustiei, formarea de cenu, are un raport cu procesul respirator, care este analog cu raportul dintre silice i procesul fizic din cap. i dac vrem s facem s acioneze ceea ce corespunde n procesul ritmului respirator care d natere cenuii, evident, noi nu putem lua calea direct a funciei respiratorii. Acest procedeu este absolut impracticabil n organismul uman. ntr-un asemenea caz, trebuie s trecem, ntr-un fel, prin polul opus. Pe schia de mai jos, eu fac s reias aici procesele ritmurilor respirator i circulator. Pentru noi, n procesul ritmului respirator cenuile vegetale caracterizeaz procesele active. Dar trebuie s activm procesele din aceste cenui, trecnd prin metabolism, la polul opus, organismul ritmului circulator (vezi schia). Trebuie s ncorporm ritmului circulator aceste cenui vegetale, adic aceste fore, pentru ca ele s produc apoi n procesul ritmului respirator reacia opus n mod polar.

Dac reflectm, aceste raporturi i arat, din capul locului, importana lor capital pentru nelegerea organismului uman. Cci a trebuit s ne spunem c ceea ce apare ca proces care d natere silicei are importan pentru ntregul om.

Aplicnd acum aceste fapte la procesul de incinerare vegetal, ajungem la o reprezentare despre acest om median, ntru ctva i el bipartit, deoarece are o respiraie i o circulaie. Ajungem s ne facem o reprezentare despre acest om doar spunndu-ne c, dac avem n vedere mai nti partea sa superioar, ritmul respirator, acesta este dominat, n esen, de un proces opus n mod polar proceselor care ne apar cnd ardem nite plante i obinem cenu.

Exist un fel de lupt n cadrul ritmului procesului respirator, o lupt nencetat mpotriva formrii de cenui vegetale. Dar aceast lupt nu se desfoar fr ca procesul opus s ptrund n organism ca o adevrat provocare a acestui proces. Ca fiine umane, noi suntem situai pe un Pmnt unde se afl procese silicice i calcaroase. Noi nu am fi nite fiine umane dac unul sau altul din aceste procese ne-ar umple cu totul. Noi suntem oameni deoarece purtm n noi procesele diametral opuse. Putem contracara procesul de formare a silicei pentru c purtm n noi polul opus acestuia. Putem contracara procesul de formare calcaroas pentru c purtm n noi polul opus acestuia. Suntem purttorii acestor poli datorit formaiunii noastre cefalice i, aa cum am explicat, purtm n noi, n mod gradat, n ritmul respirator, lupta mpotriva acestui proces de incinerare vegetal. nfind aceste fapte, nu va prea extraordinar, dac m pot exprima pe leau, c lovitura provoac o contralovitur. Este clar c reacia va fi modificat prin fortificarea adecvat a procesului generator de silice din organism. i, tot aa, este clar c introducerea n organism a produsului de incinerare va fi urmat de o reacie, iar marea ntrebare care se pune este aceea de a ti cum s stpnim aceast aciune i reacie. Acest lucru l art ntotdeauna n conferinele mele cnd, folosind nite termeni abstraci, afirm c este important s recunoatem, n primul rnd, care sunt, pn la nivelul Eului, procesele interioare din organismul uman i care sunt cele din exteriorul lui. Aceste procese sunt diferite n interior i n exterior. Dar, att n interior, ct i n exterior, ele sunt diametral opuse. De ndat ce n interiorul pielii se produce o aciune care ar trebui s se produc n exteriorul ei, sau cnd se exercit o presiune anormal, chiar i uoar, asupra pielii dinspre afar spre nuntru, apare o reacie, iar eu trebuie atunci s trezesc o reacie interioar similar. Cnd constat, de exemplu, c n locul procesului normal opus producerii de silice n om exist o nclinaie prea mare pentru acest proces, trebuie s restabilesc ordinea pe cale exterioar, administrnd substana respectiv, pentru a trezi astfel o reacie. Ea nu va ntrzia s apar.

Ajungem astfel, ncetul cu ncetul, s tim s discernem interaciunea dintre om i lumea exterioar. Putei dobndi o vedere de ansamblu asupra aciunii treptate, progresive, a Eului n fiina uman, dac nelegei afinitatea electiv dintre aciunea dinamic a Eului i procesul care d natere silicei; cnd Eul vrea s acioneze prin intermediul membrelor i al metabolismului, trebuie s mai tii c aciunea n calitate de substan a procesului formrii de silice prevaleaz n capul uman. V vei spune atunci c, n mod atenuat, aceast aciune dinamic trebuie s vin n ajutorul Eului n cap. Studiind raportul Eului uman cu sistemul metabolismului i al membrelor, vei descoperi aici originea egoismului uman. Sistemul sexual face parte i el din acest sistem al egoismului uman. i, n principal prin intermediul sistemului sexual, aciunea Eului impregneaz cu egoism ntreaga fiin uman.

nelegnd acest lucru, vei spune c exist un anumit antagonism n aciunea pe care Eul o exercit cu ajutorul silicei, pornind din membre sau pornind din cap. n acest caz, el acioneaz fr egoism. Cercetarea cu ajutorul tiinei spirituale face aici o difereniere.

Pentru a caracteriza n mod schematic aceast aciune ciudat, ar trebui s spun c, n esen, aciunea Eului ca element real de organizare prin intermediul silicei pornind din membre (vezi schia, n rou) unific omul, reunete, ntr-un anumit fel, ntr-un ansamblu nedifereniat toate umorile care se gsesc n om. Astfel c exist un ansamblu omogen nedifereniat.

Tot ceea ce ine de acelai proces, dar din punct de vedere dinamic, cu formarea de silice, orict de slab ar fi aceasta, acioneaz n sens contrar (p. 20, galben). Aceasta este o aciune de difereniere radiant. De jos n sus, silicea adun i omogenizeaz fiina uman. De sus n jos, ea o difereniaz, o diversific. Ceea ce nseamn, totodat, n raport cu omul, c forele prezente n mod organic n cap sunt difereniate n vederea aciunii lor asupra diferitelor organe particulare. Ele sunt stimulate, ntru ctva, prin procesul special al silicei din organismul cefalic. Ele sunt incitate s acioneze n mod adecvat n diferite organe, s se comporte corect fa de inim, ficat .a.m.d.

Aici ne aflm n prezena acelui proces a crui aciune bulverseaz totul n om, cnd ea se exercit de jos n sus, n timp ce atunci cnd se exercit de sus n jos, ea modeleaz i diversific, domin ntru ctva organizarea pe care o ordoneaz n diferitele organe. Pe lng aceasta, noi nvm treptat s tratm n acest sens omul bolnav atins de nite dezordini, atunci cnd ajungem s avem o viziune asupra a ceea ce se petrece n om din cauza acestei bulversri sau, pe de alt parte, din cauza diversificrii n organe particulare. Aadar, aceast viziune se refer la antagonismul dintre o organizare diversificatoare i o organizare sintetizatoare. Ceea ce vom vedea mai detaliat n conferinele urmtoare. Dar va trebui s fim foarte prudeni n privina cercetrilor fcute n aceast direcie. Cci, vedei dvs., ce face - s spunem - tiina oficial, atunci cnd studiaz organismul uman? tiina oficial spune, de exemplu, c n organismul uman exist silice, Fluor, Magneziu, Calciu. Aceast tiin spune, ntr-adevr, c se afl silice n pr, n snge, n urin. S lum, de exemplu, cazul silicei aflate n pr i n urin. Pentru tiina materialist nu se pune, desigur, alt problem dect de a gsi silice atunci cnd se face analiza prului sau a urinei. Dar, de fapt, esenialul nu este s gsim ceva ntr-un anumit loc. Nu este nimic important n aceasta, cci silicea se afl n pr pentru a aciona pornind de acolo. Nu degeaba avem noi pr, ci noi avem pr pentru c din el spre organism eman nite fore, i chiar nite fore extraordinar de subtile. Nite fore extraordinar de subtile pornesc din pr spre organism. Silicea se afl n urin ca o substan n exces. Ea nu este folosit aici, ci este eliminat. Este fr importan faptul c ea se afl aici, ntruct aici nu este deloc activ. Fiind necesar s rmn fr aciune i aflndu-se n exces, ea este eliminat. Exist n organism silice care nu este la locul su i care este, deci, fr importan pentru organism. La fel este i cu alte substane, ca, de exemplu, Magneziul. Fr aceast substan, dinii nu ar putea fi dini, cci tocmai n procesul Magneziului triesc forele de care dinii au cea mai mare nevoie pentru a se construi. Acest lucru l-ai aflat din conferina profesorului Rmer [ Nota 2 ]. Ei bine, tiina materialist spune c Magneziul se afl i n lapte. Dar n lapte Magneziul este fr importan. Laptele este, prin natura sa, destul de puternic pentru a elimina Magneziul pe care l conine. Aceast substan nu are ce face n lapte. Desigur, l putem identifica prin analiz. Dar, n ceea ce privete procesul galactogen, acesta se datoreaz puterii sale de a respinge forele Magneziului. Nu ne putem lmuri cu privire la antagonismul ciudat dintre procesul de formare a dinilor i procesul galactogen dect dac tim c pentru procesul de formare a dinilor, Magneziul este un element esenial, c dinamica sa este la locul ei n dini. n cadrul procesului galactogen, acest proces este eliminat ca a cincea roat de la cru. Cazul Fluorului este analog. Acesta este esenial pentru smalul dinilor, fr de care nu am putea nelege nimic din procesul de dezvoltare a dinilor. El se mai afl i n urin, dar aici rezult dintr-un proces de excreie fr nici o importan. n urin gsim Fluorul pe care organismul l poate elimina pentru c nu are nevoie de el.

Astfel c numai cercetarea fizic prin care se determin dac un element se afl ntr-un loc sau n altul nu aduce, n fond, nite rezultate decisive n ceea ce privete esena problemei. n orice caz, trebuie s tim mai curnd dac o substan activ se afl la locul ei sau dac nu cumva apare undeva numai pentru a fi eliminat. Acest lucru este determinant. i este esenial s ne asimilm nite noiuni care s ne permit s nelegem omul i, de altfel, i celelalte fiine organice, n ceea ce privete sntatea i bolile. Vulgarizarea ne constrnge mereu s renunm la toate aceste ajutoare, deoarece cultura general nu este n epoca noastr suficient pentru a sesiza nite noiuni mai subtile. Trebuie s ne exprimm atunci ntr-o manier mai abstract i totodat mai puin inteligibil. Luptnd mpotriva materialismului, rmi prea adesea neneles. S aprofundm faptele caracteristice pentru domeniile pe care omul de tiin ar trebui s le cunoasc, i n cadrul crora el dispune de nite fapte pe care le poate examina, i atunci ajungem, prin tiina spiritual, tocmai la punctele n care putem arta c ideea pe care ne-o facem despre o substan analizat doar pe cale fizico-chimic, i ai cror compui i putem enumera, nu duce, practic, dect la erori.

Aceasta a fost azi introducerea. Vom continua mine aceast convorbire.

CONFERINA A DOUA

Dornach, 12 aprilie 1921Ieri am spus c vom analiza omul n raport cu fiina sa suprasensibil. Cci noi vom nfia de data aceasta din acest punct de vedere fenomenele patologice i cele terapeutice. Ieri am caracterizat fizicul, spunnd c la om nu exist, de fapt, activitate fizic dect n cap. Pentru a observa bine acest corp fizic, trebuie, evident, s ne nlm la viziunea concret a corpului eteric. O viziune just a omului arat c o activitate particularizat a corpului fizic nu se afl dect n cap. n celelalte pri ale organismului uman exist mai curnd o cooperare nedifereniat ntre corpul fizic i componentele superioare, suprasensibile. Componentele suprasensibile pot funciona ca atare n cap, n cadrul sau prin intermediul gndirii, al sentimentului, al voinei, deoarece ele nu au aici dect amprentele lor, amprenta eteric, astral i cea a Eului. Aceste amprente exist n cap. Componentele fiinei i las aici ceva ca un fel de imagine, o amprent, o ntiprire. Doar corpul fizic nu are nc o amprent n cap. El nu o realizeaz aici dect pe parcursul existenei. Astfel, aciunea corpului fizic este pur fizic n cap. Nu exist aciune pur fizic n celelalte pri ale naturii umane.

Ei bine, ieri unii nu m-au neles n legtur cu Eul, care i face o amprent. Eul i imprim o amprent. Pentru a nelege aceast propoziie nu trebuie s-i dm un sens familiar, prea fizic. Desigur, nu putem studia amprenta pe care i-o face Eul dect dac acesta mai este liber. Aceasta este situaia n omul metabolismului i al membrelor. Aceast amprent nu se aseamn cu un mulaj de ghips, ea este mai curnd foarte mobil. i chiar ea iese mai mult n eviden atunci cnd omul merge dect atunci cnd st pe loc, n picioare. Amprenta pe care i-o imprim Eul marcheaz un sistem dinamic, adic un ntreg ansamblu de fore, fie c mergem, fie c stm n picioare. n aceasta se afl amprenta fizic a Eului. Aadar, nu trebuie s cutm aceast amprent fizic a Eului ca pe un mulaj de ghips. Amprenta Eului se gsete ntr-un sistem dinamic. i tocmai acest lucru se petrece n cap, dar ntr-un alt sistem dinamic. Eu chiar am indicat ieri c Eul se imprim n strile termice ale capului, i anume urmnd diferenierile impregnrii calorice din diferitele organe ale capului. Aceasta este amprenta Eului. Ea este, deci, o amprent i ntr-un sistem dinamic, dar, mai precis, ntr-un sistem de fore calorice. Aadar, Eul i face nite amprente foarte diverse. Acolo unde el nu este nc supus unor interaciuni organice, amprenta dinamic pe care i-o face este pur, a spune chiar mecanic. n sistemul metabolismului i al membrelor, Eul i face o amprent dinamic i echilibrat. Dar tocmai acest lucru trebuie s-l reinem. Cci, ntr-adevr, omul este diferit cnd st n picioare, cnd merge sau chiar cnd noat. Dar, din pcate, de acest lucru nu se ine seama dect foarte puin. n legtur cu subiectele care prea rar sunt abordate conform tiinelor spirituale, trebuie s artm c mrejele tiinei actuale nu i pot atinge scopul, i pe bun dreptate, atunci cnd ele trimit o sgeat ironic n aceast direcie unde se afl, totui, faptele. Astfel, m-am interesat, de exemplu, de un subiect pe care, pentru un moment, m voi limita s-l menionez. l prezint ca pe o ntrebare ce va primi un rspuns n cursul acestor conferine. Am urmrit n literatura de specialitate problema Azotului, despre care aproape peste tot se spune cu drglenie c procentul su nu este deloc esenial diferit n aerul inspirat i n aerul expirat. Aadar, vei gsi peste tot aceast teorie. Totui, ea este eronat. O demonstreaz i valorile numerice, cci ele atest c expirm mai mult Azot dect inspirm. i, pentru c materialismul nu tie cum s interpreteze aceast diferen, el nu face caz de ea i mtur acest fapt dintr-o singur micare cu dosul palmei. n lucrrile tiinifice din zilele noastre putem gsi multe exemple de acest fel. Cum am spus, ntrebarea rmne i voi reveni la ea mai trziu.

Dar acum m voi ocupa de corpul eteric din om. Bineneles, diferenierea acestui corp eteric nu constituie deloc obiectul unei tiine pur fizice. Dar, dac ajungei s v convingei de existena acestui corp eteric, va trebui s v ntrebai, de asemenea, ce s-ar ntmpla dac, examinnd corpul fizic, am spune c stomacul, inima, ficatul, nu fac dect un singur tot i sunt contopite. Acest lucru se face, totui, cu privire la corpul eteric, dac nu cumva este imaginat ca o nebuloas vag, abia difereniat. Trebuie s-l studiem cu adevrat, i astzi vom vedea legtura dintre acest studiu i o noiune esenial, prezentat deja cu ocazia cursului precedent, dei dintr-un punct de vedere diferit. Dar acum o vom aminti dintr-un punct de vedere care ine de tiina spiritual.

Vzut ca un ansamblu, eterul, din care face parte i corpul eteric uman, ntr-adevr, nu este difereniat. Literatura general de tiin spiritual v nva c acesta apare mai curnd sub aspectul a patru feluri de eteruri: eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic i eterul vieii. Eterul luminii, iat o sintagm format, bineneles, n funcie de cei care vd. Ceea ce are legtur cu lumina, evident, pentru aceia care vd, este mai ales efectul acestui eter. Dac el mai are i alte proprieti care sunt neglijate, aceasta se ntmpl pentru c majoritatea oamenilor sunt nzestrai cu vz. Dac majoritatea oamenilor ar fi orbi, atunci s-ar da, firete, alt nume acestui eter, cci ar fi observate mai mult celelalte proprieti ale lui, aa cum fac, de altfel, orbii.

Al treilea eter, eterul chimic, este activ mai ales n partea numit chimic a spectrului. Vorbind despre acest eter, nu trebuie s ne gndim la forele active n sintezele chimice, ci la acelea care li se opun din interior. Forele eterice se opun ntotdeauna prin polaritate forelor care sunt active n substanele fizice. Aadar, dac se realizeaz o sintez chimic, aciunea forelor eterice este analitic. Pretutindeni, forele de sintez conin nite fore de analiz. i cnd realizm o analiz chimic, iat ce observ tiina spiritual; noi procedm la o analiz chimic (avei aici o schi schematic), adic reducem o substan chimic n elementele ei componente.

Plana 2

[mrete imaginea]

Atunci, corpul eteric formeaz un reziduu cu att mai dens, cci forele eterice opereaz n sintez, tot aa cum din omul care moare rmne partea sufletesc-spiritual. Permitei-mi s v spun c persoana care face o analiz chimic vede aprnd n faa ochilor spiritului, dup fracionarea materiei, o fantom rezidual, cu att mai dens, a substanei chimice. Toate acestea v pot face s v gndii c forele eterice chimice nu sunt doar nite fore chimice de sintez i de analiz, ci trebuie s ne imaginm ntotdeauna opoziia lor polar. n fine, trebuie s considerm eterul vieii ca pe o varietate de eter foarte special. El este, de fapt, elementul propriu-zis vivificator al ansamblurilor organice.

Eter al vieii Eter chimic.......................Eter al luminiiEter al cldurii

Dar acest eter este o entitate prezent pretutindeni n Univers. Bineneles, el este, prin natura lui, inaccesibil observaiei fizice. n legtur cu aceasta, tiina de azi a devenit mai onest, deoarece a neles c nu se pot forma nite teorii asupra eterului doar pe baza observaiei. Dup ce a formulat diferite teorii de acest fel, ea a ajuns n aceast privin la relativism, pentru a declara c nu exist deloc eter, c trebuie s explicm lumea fr elementul eteric. Adic ea a devenit onest, mrturisind, n persoana lui Einstein [ Nota 3 ], c observaia fizic nu conduce la nici un eter, nici la o alt metod de observaie. i, pentru c s-a pierdut viziunea eterului, el este, pur i simplu, suprimat.

Acum este vorba despre permeabilitatea amprentei fizic-sensibile a unui anumit element suprasensibil, care devine permeabil pentru acest element nsui. Astfel, dvs. vedei c eterul, eterul n general, se imprim n elementul lichid al capului uman. Coninutul lichid al creierului pe care trebuie s-l avem n vedere nu trebuie s fie considerat ca o ap nedifereniat, cci organizarea sa intern este tot att de perfect ca aceea a membrelor. Cnd omul este reprezentat pe planele noastre cu un ficat, cu un stomac, acesta este un mod foarte ciudat de a-l nfia. Nu putem desena dect conturul a ceea ce este solid inserat n prile lichide i gazoase. n cele din urm, noi nu mai desenm dect un fel de mici granulaii coninute n aceste organe, deci, mai puin de 10% din ntregul om. Din punct de vedere fizic, omul este, n realitate, o organizare n acelai timp lichid, gazoas i termic. Apa, adic elementul lichid, este tot att de bine organizat n om ca i elementul solid. Nu o gsim pe planele noastre anatomice i fiziologice. Dar, din punct de vedere substanial, elementul lichid trece, desigur, nencetat prin disoluie i refacere. Am putea spune c forma acestuia nu se fixeaz dect pentru o clip, dar atunci ea este organizat. i tocmai n partea lichid a capului ntlnim amprenta etericului. Iat, de exemplu, cum ar trebui s reprezint pe o schem activitatea fizic deosebit de bogat din regiunea occipital (vezi schia, zona luminoas haurat, p. 27). Ea radiaz, traversnd, desigur, ntregul organism. Apoi, voi desena restul (n galben) pentru elementul lichid. Acesta este organizat n aa fel nct s fie amprenta a ceea ce este de natur eteric. O amprent de acest fel devine ntotdeauna permeabil.

Deoarece, tocmai n sensul observaiei lui Goethe, ochiul a fost creat de ctre lumin, acest organ este, n acelai timp, permeabil fa de lumin. Faptul c lumina a creat ochiul nu este doar o imagine, ci postulatul unei profunde nelepciuni. Putem observa n dezvoltarea embrionar c organizarea ochiului este, la urma urmei, de origine extern i, prin faptul c lumina este agentul acestui fenomen, ochiul este permeabil fa de lumin.

Dar, n ansamblu, datorit organelor sale lichide, capul uman este permeabil fa de eteric. Cci capul este o amprent de origine eteric. Aadar, putem spune c etericul poate traversa capul (vezi schia, sgeata roie) fr a fi reinut n nici un fel, fr ca trecerea lui s fie stnjenit, pentru a ptrunde apoi restul organismului uman.

tiina spiritual trebuie s in seama de aceste date. Dar trebuie s adugm aici o modificare. Cci, n fond, aceast parte a capului uman nu este permeabil dect fa de eterul cldurii i eterul luminii. Deci, doar eterul luminii i eterul cldurii pot aciona din exterior asupra capului uman. Aciunea eterului cldurii nu rezult din efectul termic radiant direct, ci aciunea sa asupra capului se explic prin situarea noastr ntr-o anumit zon climatic. Deci, dvs. nu cutai efectul eterului cldurii asupra capului uman n faptul c transpirm, de exemplu, ci n faptul c suntem situai ntr-o zon ecuatorial, temperat sau rece. Raportul dintre eterul cldurii i capul uman este mult mai intim dect ar fi doar sub efectul unei radiaii exterioare. Aceast reflecie rmne valabil i cnd ne referim la fiziologie. Pentru psihologie, care pe moment nu ne privete, totul ar fi diferit. Influena eterului luminii asupra organismului uman este analoag, dar mai permanent dect influena luminii singure. Astfel nct aciunea eterului luminii traverseaz amprenta eteric a capului uman pentru a organiza omul din cap pn n picioare.

Deci, aa cum am spus, organizarea cefalic a omului este permeabil fa de eterul cldurii i eterul luminii. Dar acest lucru nu este absolut exact, este doar o aproximare a faptelor. Cci capul uman este permeabil, ntr-o oarecare msur, i fa de eterul chimic i eterul vieii. Pentru discuia noastr, acest fapt este neglijabil, deoarece rezultatul este, totui, cel pe care l voi enuna. Ai vzut, din explicaiile mele, c organizarea cefalic se refuz fa de ceea ce corespunde eterului chimic i eterului vieii. Totui, aceste eteruri traverseaz organismul uman. Prin simplul fapt c omul duce pe Pmnt o existen uman, el este umplut cu ceea ce constituie eterul vieii i eterul chimic.

A spune, aadar, dac mi permitei, c aciunea eterului cldurii i a eterului luminii radiaz de pretutindeni (vezi sgeile de sus).

Aciunea eterului chimic i a eterului vieii radiaz n sens ascendent prin sistemul metabolismului i al membrelor n ntmpinarea aciunii radiante venite de la eterul cldurii i eterul luminii (sgeile de jos). Tot aa cum, prin natura lui, capul are grij s nu lase s intre n el eterul vieii i eterul chimic dect ca nite urme, tot astfel organismul metabolismului i al membrelor aspir, efectiv, din elementul pmntesc, eterul vieii i eterul chimic. Aceste dou categorii de eteruri se ntlnesc n om i omul este organizat n aa fel nct organizarea sa culmineaz n departajarea amnunit a eterului vieii i a celui chimic, pe de o parte, care se rspndesc de jos n sus, i a eterului cldurii i eterului luminii, pe de alt parte, care se rspndesc de sus n jos.

Prin constituia sa, organismul uman este fcut, ntru ctva, n aa fel nct organizarea inferioar s nu admit n organele sale eterul luminii i al cldurii dect de sus n jos. i, la fel, nimic altceva nu trebuie s se rspndeasc pornind de jos, n afar de eterul chimic i al vieii. Aadar, din exterior trebuie s se rspndeasc eterul luminii i cel al cldurii, de jos, eterul vieii i cel chimic, i aceste eteruri sunt fcute s coopereze n om prin organizarea sa, care trebuie meninut neaprat, dac este ca fiina uman s se insereze n organizarea sa normal. Pentru a ajunge s nelegem aceast cooperare, s examinm din acest punct de vedere un om n mod vizibil subalimentat. Rezult o impresie absolut imaginativ. Omul poate ajunge la acesta fr greutate, dac este ctui de puin avertizat c exist o stare de contien de acest fel. Cci nimic nu trezete mai mult aceste impresii imaginative dect faptul de a studia strile patologice ale omului. Aadar, n prezena unui om subalimentat vedem c organizarea sa metabolic, adic ceea ce se petrece n metabolism, reine eterul, nu-l elibereaz. Luai, de exemplu, stomacul, ficatul unui om subalimentat, i vei vedea c aceste organe rein eterul vieii i eterul chimic. Ele l fixeaz, nu-l elibereaz. Astfel c la omul subalimentat exist o caren de eter al vieii i eter chimic care s mearg n sus. Din aceast cauz, eterul luminii i cel al cldurii, venind de sus, exercit o presiune i, ca urmare, organismul unui asemenea om adopt stilul pe care eterul luminii i cel al cldurii l-ar imprima capului. Acestea remodeleaz ntreg organismul n aa fel nct el seamn prea mult cu capul. Dac este subalimentat, omul devine aproape n ntregime cap. Subnutriia l transform pe om ntr-un om-cap. Acest fapt este foarte important n studierea acestei situaii. Pe urm, putem observa un om atins de contrariul subnutriiei. Desigur, vei ntreba care este contrariul subnutriiei. Ei bine, pentru tiina spiritual, de exemplu, contrariul subnutriiei const n ceea ce se numete ramolisment cerebral. n caz de subnutriie, omul se impregneaz cu ceea ce nu este la locul su dect n cap, i nu are nimic de-a face cu restul organismului. n caz de ramolisment cerebral, omul i impregneaz capul cu ceea ce nu aparine dect abdomenului, pentru a-i desfura aici aciunea de organizare. Organismul asimileaz atunci prea intens ceea ce absoarbe prin tubul digestiv. Fcnd acest lucru, el merge prea departe, el nu reine destul de mult la pragul trecerii n cap ceea ce ingereaz. Pentru organismul uman respectiv, urmarea este un fel de revrsare excesiv n cap i absorbirea excesiv de hran. Acestea sunt nite fapte a cror nlnuire se observ, ntr-adevr, foarte clar. Cci tocmai n domeniul respectiv este important s ne reprezentm nlnuirea unor astfel de procese. Ce se petrece, aadar, dac nite procese, la nceput absolut normale, ca mncatul, digeratul, asimilarea n abdomen, transmiterea spre cap .a.m.d., se extind i depesc scopul care le este atribuit de organizarea uman! n acest caz, se va produce o cooperare anormal a acestor dou eteruri, din cauza anomaliei aprute, jos, la omul subalimentat, sus, la omul supraalimentat. i iat care este rezultatul acestei deficiene n cooperarea dintre eterul care acioneaz din exterior i acela care, din interior, se rspndete de jos n sus; orice eter care acioneaz din exterior nerespectndu-i limitele, ptrunznd n om mai mult dect ar trebui s o fac, este o povar pentru organismul uman. Aciunea lui este toxic. Acest lucru se petrece atunci cnd acest eter nu este reinut la locul potrivit. El trebuie s se uneasc n mod corect cu eterul care urc din interior.

S studiem, pe de alt parte, eterul interior, cellalt gen de eter, activ din interior. Atunci cnd depete msura, aciunea lui duce la ramolisment general. n timp ce, n sens opus, aciunea toxic const ntr-un fel de rigidizare a etericului din om, aciunea invers l dizolv. Exist prea mult via care se revars n el, un surplus al polaritii chimice. El nu poate rezista. Se ramolete, i pierde consistena. Iat aici alte dou aciuni antagoniste: intoxicarea i ramolismentul. Fa de o asemenea viziune despre om, ne ntrebm ce este, de fapt, cu el! Ca fiin fizic, el este o fiin organic, acordnd partea lor, aa cum trebuie, celor dou categorii de eteruri, pentru a le permite s coopereze n mod just. n fond, ntreaga organizare uman este prevzut n vederea cooperrii corecte a acestor dou categorii de eteruri.

Acum nelegem mai bine de ce am spus c omul este organizat n ntregime. Atingem cu degetul diferenierea intern, adic organizarea sa n ceea ce privete apa, aerul i cldura. Dar el este difereniat i n privina eterului. Aceast difereniere este ns fluctuant. Cci ntotdeauna se petrece ceva. Exist o interaciune permanent ntre eterul luminii i cel al cldurii, pe de o parte, cu sens descendent, i periferic, i eterul vieii i cel chimic, pe de alt parte, cu sens ascendent, oarecum centrifug. De unde rezult formaiunea eteric a omului. Aceasta este, la urma urmei, o metamorfoz a vrtejului datorat celor dou categorii de eteruri care se ciocnesc ntre ele. Forma pe care o ntlnii trebuie s fie neleas drept rezultatul interaciunii dintre cele dou feluri de eteruri. Desigur, este important s tragem cteva nvminte referitoare la omul bolnav sau la omul sntos din nite procese mai puin spectaculare, cum sunt subalimentarea sau supraalimentarea. n privina supraalimentrii organice, nu este suficient s-i umpli stomacul pentru a fi supraalimentat. Cnd digestia este foarte bun, suntem mai puin nclinai spre supraalimentare dect atunci cnd digestia este perturbat i alimentele nu sunt asimilate. Aadar, observnd mai nti aceste procese care sunt nite procese nc normale, va trebui s mergem mai departe pornind de la faptele ce ni se nfieaz. Cci trebuie s spunem c fr capacitatea de a ne mbolnvi noi n-am putea fi oameni. ntr-adevr, boala nu este dect exagerarea unor procese de care nu ne-am putea lipsi. Sntatea omului const, la urma urmei, n echilibrul dintre procesele patogene i procesele reparatorii. Pentru om, pericolul nu const doar n apariia unor procese patogene, ci i n procesele reparatorii care-i depesc scopul. Acesta este un alt pericol pentru om. Aadar, trebuie s fim moderai cnd ne angajm ntr-un proces curativ. Altfel, depim limita, prin exces de zel. Refulm boala i, ajuns la punctul zero, ea reapare din direcia cealalt.

Aceste fapte sunt deosebit de evidente cnd apar n lumina celor mai vechi concepii ale omului. Ele mai in nc de o viziune instinctiv asupra terapeuticii. Cred c cei care au studiat aceast problem vor fi de acord cu mine c n vechile culturi ntlnim nite viziuni terapeutice minunate, la care s-a ajuns pe baz de instinct. Ele nu puteau fi percepute nc n deplin contien, dar asta nu nseamn c nu existau. Ele ne mai impresioneaz i astzi, chiar dac sunt n declin, cum se ntmpl i la popoarele primitive din zilele noastre. Nu de mult s-a fcut un oarecare tapaj n legtur cu aceasta, n jurul diletantismului curios al unor domni extraordinari de tiutori n specialitatea lor. Cu ocazia disputei dintre savanii din Jena i cei din Berlin pe tema lui Pithecanthropus erectus, Virchow, i-a obiectat lui Haeckel c pithecanthropul descoperit de Dubois [ Nota 4 ] prezenta nite semne clare de vindecare osoas, pe care medicul modern le poate interpreta ca fiind rezultatul unei intervenii terapeutice. Aceasta era una din obieciile majore ale lui Virchow pentru a conchide c acest Pithecanthropus a fost vindecat de un medic, deci, trebuie c existau medici care pe atunci practicau, la fel ca i Virchow la Universitate, o terapeutic extern. Se argumenta c pithecanthropul n-ar fi putut fi o verig intermediar, deoarece omul nc nu exista i c, deci, acesta trebuie s fi fost un om. S-ar fi putut, de asemenea, ca un adevrat medic s fi vindecat o maimu, dar aceast eventualitate n-a fost admis. Pe de alt parte, se spune, cu tot atta diletantism, cci aici nu se exprim altceva dect un sentiment general, c la animale se produc, chiar fr ajutor uman, nite vindecri naturale care se aseamn cu aceea a pithecanthropului.

Acest exemplu trebuie s arate autoritatea pe care o au la ora actual nite noiuni imprecise. S-a publicat mult n legtur cu aceast chestiune spre sfritul secolului precedent i aceast ceart ntre savani arat ce se poate ntmpla astzi. Aadar, n reprezentrile instinctive ale unei omeniri mai primitive gsim n mod cert ceea ce am putea numi o terapeutic instinctiv. Aceasta a condus la importanta axiom: Arta de a vindeca nu poate fi ncredinat unui om iresponsabil, deoarece viitorului medic trebuie s i se reveleze totodat i arta de a mbolnvi. Aceasta este o axiom care dateaz de la nceputurile medicinei. Ea a fost respectat cu strictee i din punct de vedere moral. Este una din acele axiome care ne fac s simim de ce noiunile respective au fost nvluite n lcaurile de nvtur ntr-un anumit mister.

Aadar, procesele patogene sunt prelungirea unor procese indispensabile omului sntos. Fr capacitatea de a ne mbolnvi, noi nu am putea nici gndi, nici simi. Tot ceea ce se manifest, la urma urmei, ca gnd i ca sentiment este un sistem de fore organice care devine patogen atunci cnd depete msura. Iar, pe de alt parte, un proces cu adevrat fizic nu se petrece dect ntr-o parte a capului. Acest proces este n mod necesar concomitent cu experiena Eului. Dac acest proces este perturbat, adic dac un proces vital copleete procesul pur fizic din om, atunci Eul este diminuat, ntr-un anumit fel, n contiena sa. ntotdeauna cnd omul este scos din srite, cnd este slab de minte sau atins de acest soi de tulburri, trebuie s ne gndim la procesele pur fizice care s-au petrecut n el. Desigur, aici se pot altura i alte circumstane organice.

Aadar, procesul introdus prin cap pentru a radia de acolo n ntreg organismul este procesul pur fizic care se rspndete n ntreg organismul n clipa morii. Acest proces exist n permanen n capul uman, cel puin, el radiaz de acolo printr-o aciune care centralizeaz. El nu este paralizat dect de procesul vitalizant care pornete din cellalt organism. De fapt, omul este n permanen i purttorul unor fore care l fac s moar. Fr aceasta, el nu ar putea fi un Eu. Omul nu ar putea dori nemurirea omului fizic plimbndu-se de colo-colo pe Pmnt fr a renuna, prin aceasta, la contiena de sine. Vreau s atrag atenia asupra necesitii de a cultiva anumite daruri subtile de observaie, n vederea verificrii exterioare a acestui fapt. Ar fi foarte rodnic, de asemenea, s fie prezentate multe teze despre influena curelor de ntinerire, a cror aciune este contrar condiiei sufletesc-spirituale a omului. Desigur, nu este vorba s ne pronunm mpotriva acestor cure, cci este permis omului s cread n satisfaciile pe care i le poate aduce prelungirea btrneii sale cu civa ani, chiar cu preul unei mici slbiri a spiritului. Dar dac vrem s nfim n mod adecvat procesele patogene i cele curative, trebuie s ne interesm neaprat de toate aceste realiti. De obicei se neglijeaz faptul c procentul de Azot este mai mare n aerul expirat dect n cel inspirat. n msura n care ne interesm de aceste subtiliti ale organismului uman, ne apropiem de cunoaterea proceselor patologice, dar care nu sunt nimic altceva dect transpunerea mai grosier a acestor procese destul de subtile n sine. Cci cele despre care am vorbit nu sunt altceva dect transpunerea mai grosier a acestor procese subtile. Trebuie s spunem c Eul se opune ct mai mult timp posibil aciunii procesului fizic din om, procesului fizic care impregneaz omul. Dar Eul este legat de aceast opoziie, de aceast reacie. Opoziia se exercit atta vreme ct procesul fizic nu devine prea puternic. Acest proces fizic face parte n permanen din moartea care se afl n organismul uman. n aceasta const, n cele din urm, moartea. Cci atunci cnd procesul fizic este ntru ctva hipertrofiat, astfel nct Eul nu-l mai poate domina, Eul trebuie s se despart de corpul fizic. Desigur, acest lucru se poate produce, de asemenea, nc de la o vrst tnr, din cauza unei aciuni fizice excesive ntr-un punct oarecare al corpului, care le antreneaz i pe celelalte.

Astfel nct putem spune c ceea ce face Eul uman este strns legat de moarte: Eului i corespunde moartea:

EU = MOARTE

Iar studiul cel mai pertinent pe care l-ai putea face n legtur cu Eul este acela asupra morii, dar evitnd acele reprezentri comune, nebuloase, despre moarte, care i fac pe oameni s-i permit tot felul de lucruri. Cci, ntr-adevr, reprezentrile actuale despre moarte permit omului s-i imagineze la fel de bine distrugerea unei maini, cci ei i imagineaz sfritul a ceva, dar nu adevratul proces. De aceea, ei vd n moarte doar distrugerea unei mainrii. Dar nu servete la nimic s ne imaginm lucrurile n acest fel. Trebuie s ajungem la faptele concrete. Sfritul vieii nu este moartea, ci, pentru om, moartea este tocmai ceea ce am demonstrat adineaori. Pentru animal, moartea este absolut diferit. Cei pentru care moartea uman este asemntoare cu aceea a animalului sunt ca aceia care traneaz carnea cu briciul, sub pretextul c briciul este un cuit. Cuit pentru cuit, sau moarte pentru moarte, puin conteaz. Aa cum am artat mai nainte, moartea omului este ceva foarte diferit de moartea unui animal. La acesta din urm, unde nu avem de-a face cu un Eu, ci doar cu un corp astral, moartea este absolut altceva, cci ea const n aciunea corpului astral, absolut diferit prin natura sa.

Boala este starea n care forele morii sunt atenuate ntru ctva, iar n organismul normal ele sunt aproape paralizate. Aa cum moartea este strns legat de Eu, la fel, boala este nrudit cu corpul astral.

CORP ASTRAL = BOAL

Aici i are sediul, propriu-zis, ceea ce este legat de boal. Iar faptele corpului astral se imprim, la rndul lor, n corpul eteric. De aceea amprenta bolii apare, de fapt, n corpul eteric. Dar nu acesta este vizat n mod direct de boal.

Adineaori v-am descris amprenta lsat prin patologia ntreptrunderii, a cooperrii dintre cele dou categorii de eteruri. Dar ceea ce se petrece n mod patologic i se imprim n corpul eteric nu rezult, totui, dect din influena corpului astral. Este ceea ce vom explica n continuare. Apoi, la polul opus al bolii, avem aciunea care este aceea a sntii:

CORP ETERIC = SNTATE

Este mai bine s nu dm nc definiia sntii, dar putei vedea aici, doar prin analogie, ceea ce se limpezete tot mai mult, i pentru concepia spiritual-tiinific, i anume faptul c sntatea este legat de corpul eteric, aa cum boala este legat de corpul astral i moartea de Eu. Astfel nct, pentru a vindeca, pentru a reda sntatea, trebuie s deinem mijlocul prin care s suscitm n corpul eteric nite efecte inverse fa de aciunea patogen care eman din corpul astral. Tocmai pentru a paraliza forele patogene din corpul astral trebuie s acionm pornind din corpul eteric.

Apoi, mai exist un al patrulea aspect. El se opune ntru ctva n mod polar morii. Trebuie s spun c, din punct de vedere pur concret, moartea nu apare la om dect atunci cnd ntreaga organizare a devenit att de fizic, nct ea nu mai asigur nici un proces fundamental de nutriie. Aceasta este moartea de btrnee. Aceast moarte rezult, de fapt, din incapacitatea progresiv de a asimila substanele prin intermediul organismului. Acest fenomen este att de puin observat pentru c, de obicei, oamenii mor din alte motive nainte ca marasmul s fi atins culmea. De aceea, observarea acestui fenomen a rmas incomplet. Dar, n ultim instan, este vorba despre o epuizare n sfera nutriiei. Corpul nu mai tie deloc s-i asume hrnirea. El a devenit prea fizic pentru aceasta. Astfel c, la polul opus morii, exist hrnirea, iar aceasta corespunde la om tocmai corpului fizic.

CORP FIZIC = HRNIRE

Aceste fapte au repercusiuni. Hrnirea, care are loc n corpul fizic, se rsfrnge asupra corpului eteric, i prin aceasta, ea este legat oarecum de activitatea curativ. Ceea ce se rsfrnge ca o reacie fa de aciunea corpului astral. Observarea direct a ceea ce v-am expus adineaori pe baza unor fapte curente ale vieii se verific i n alt fel. innd seama de ceea ce cunoatei deja datorit tiinei noastre spirituale, trebuie s tragei urmtoarea linie:

EUCORP ASTRAL==MOARTEBOAL

--------------------------------

CORP ETERICCORP FIZIC ==SNTATEHRNIRE

Cci, pentru o parte a organismului uman, cel puin pentru organizarea capului i respiraie, separarea Eului i a corpului astral de corpul eteric i de corpul fizic este complet n timpul somnului. Nu aceasta este situaia la nivelul metabolismului sau al circulaiei, unde Eul i corpul astral rmn angajate. Nu ne exprimm prea clar atunci cnd spunem c Eul i corpul astral se retrag. Am artat deja, n repetate rnduri, sunt de atunci civa ani, c este corect s spunem c Eul i corpul astral se retrag n timpul somnului din corpul fizic i din corpul eteric n ceea ce privete organizarea capului. Dar ele se angajeaz cu att mai mult n organizarea metabolic i n sistemul circulator. Exist, efectiv, un transfer. Acesta este fenomenul care se petrece n paralel cu alternana terestr dintre noapte i zi. Pe Pmnt, noaptea i ziua nu domnesc pretutindeni n acelai timp, ci noaptea i ziua se deplaseaz n funcie de mprejurri. Tot aa se ntmpl n cazul replicii veritabile a alternanei dintre zi i noapte, care este somnul uman. n starea de veghe, corpul fizic i corpul eteric din organizarea capului i din sistemul respirator sunt intim legate cu Eul i corpul astral. n timpul somnului, corpul fizic i corpul eteric din organizarea metabolic i din sistemul circulator sunt mult mai strns unite cu Eul i corpul astral dect n starea de veghe. Este vorba aici de un transfer, de un adevrat proces ritmic care, ntr-adevr, se petrece datorit alternanei dintre somn i veghe.

Putem spune c, cel puin n ceea ce privete organizarea superioar, corpul astral i Eul se retrag n timpul somnului. Putem observa uneori corpul astral i Eul punnd stpnire prea intens pe organizarea cefalic i poate pe sistemul respirator. Ele le acapareaz, intervin prea mult. n acest caz, corpul astral acioneaz n virtutea forelor sale patogene. i putem ajunge n situaia de a aciona asupra omului pentru a expulza corpul astral din organizarea cefalic i din cea respiratorie pentru a le alunga, pentru a le separa ntru ctva de aceste organizri, pentru a restabili condiiile normale. i vedem c putem s facem acest lucru prin administrarea unor doze foarte uoare de Fosfor i, de asemenea, de Sulf. Prin natura lor, aceste mici doze de Fosfor i de Sulf acioneaz n aa fel nct resping corpul astral care se instaleaz prea mult n corpul fizic i n corpul eteric. Sulful acioneaz mai mult asupra corpului astral. Fosforul acioneaz mai mult asupra Eului, care organizeaz, evident, ntregul corp astral, pentru a deveni, n aciune, una cu el. Cu aceast ocazie, noi percepem n mod direct cum este constituit omul cnd l vedem bolnav i cnd el prezint, pe de alt parte ca simptom particular, nevoia prea crescut de a dormi. Dac ntlnim, deci, un sindrom care prezint, printre alte simptome, influena unor stri crepusculare, este indicat s acionm n mod categoric aa cum am spus adineaori, slujindu-ne de Fosfor i de Sulf.

Dac se produce cealalt stare, care i are acum sediul n metabolism i n sistemul circulator, i care const n intervenia prea slab asupra corpului fizic a corpului astral i a Eului, i cnd trebuie s le nviorm pe aceste din urm, vom avea nevoie de aciunea Arsenicului nu prea diluat. Cci acest medicament contribuie la a atrage corpul astral n organismul fizic.

Iat o indicaie extras din viziunea cu adevrat concret asupra omului. Cnd activitatea corpului astral devine prea intens, astfel nct aciunea sa asupra corpului fizic este prea puternic, Sulful i Fosforul ajut mult. Cnd corpul astral acioneaz prea puin, cnd este cuprins de lene interioar, i cnd, astfel, predomin corpul eteric, cnd corpul astral nu mai rezist, aadar, destul, la ceea ce acioneaz de jos, atunci efectul Arsenicului va fi pozitiv.

Aadar, n aciunea Fosforului i a Sulfului, pe de o parte, i a Arsenicului, pe de alt parte, avem un fel de polaritate antagonist. Dar putem ajunge s ne spunem c doar regula polaritii nu este suficient. Cci, prin reacie, patologia dintr-una din prile omului antreneaz o alta. Se produce imediat o reacie de sens opus n cealalt parte a organismului. Dereglarea din omul superior se exprim, la puin vreme dup aceea, printr-o dereglare a omului inferior. Permitei-mi s spun, mai puin din punctul de vedere al vieii profane, ct din punct de vedere clinic, c aceast consonan a celor dou dereglri este dintre cele mai evidente atunci cnd cele dou activiti nu se pot uni i cnd o aciune superioar prea slab suscit o aciune inferioar prea puternic, sau o aciune inferioar prea puternic exercit o aciune superioar prea slab. Polaritatea antagonist nu exist doar n funcie de nite locuri i direcii, ci, desigur, n funcie de intensitate. Aceast interaciune este ceva ct se poate de complicat n fiina uman. Pe lng aceasta, ea ne conduce, dac suntem perspicace, s ajungem a recunoate necesitatea de a remedia situaia, de a face apel la forele de care dispune omul pentru a crea un echilibru ntre poli. Putem veni n ajutorul acestor fore prin Antimoniu. Efectele Antimoniului trec mai mult sau mai puin neobservate, dup cte cred, pentru medicina oficial. Oamenii se slujeau de el ntr-un mod puin neles de oamenii moderni. Aceste efecte rezultau, n esen, din impactul net interior asupra omului, crend un fel de punct de echilibru. Este, ntr-adevr, extraordinar de interesant s observm comportamentul antagonist dintre Fosfor, Arsenic i Antimoniu, n raport cu efectele lor asupra organismului uman. De asemenea, procesele, mai mult sau mai puin ajunse la capt n substan, i reveleaz veritabila lor natur atunci cnd sunt active n om. Atunci vedem, de fapt, ct via mai este nc n ele, n timp ce din afar nu vedem dect cea ce rezult din condensarea procesului evolutiv. Considernd Arsenicul n exterior, vedem, de fapt, n lumea exterioar sfritul unui proces al crui nceput l vedem n fiina uman. Astfel c nu cunoatem niciodat substana observat n lumea exterioar dac nu ne ntrebm, totodat, despre soarta sa n cadrul organismului uman. Exist, ntr-adevr, chimia, dar i antichimia. Iar chimia singur nu privete dect una din fee, faa posterioar, de exemplu, a unei entiti, care are n acelai timp o fa anterioar i una posterioar. O fiin cu dou fee trebuie s fie privit din cele dou laturi ale sale, din spate, dar i din fa. Doar alturarea celor dou aspecte confer o viziune complet asupra acestei entiti. Dac am privit ceea ce triete ntr-o substan vznd substana din spate, trebuie s-o privim i din fa, n ceea ce privete aciunea sa n organismul uman. Nu trebuie s facem doar chimie, ci i antichimie. i doar din aciunea simultan a chimiei i antichimiei rezult adevrata cunoatere a naturii lucrurilor.

CONFERINA A TREIA

Dornach, 13 aprilie 1921Obiectul nsui al patologiei ar trebui s constea ntr-un studiu al acelor boli care arat cel mai bine influena patogen a ceea ce numim corp astral. Acestea sunt bolile pe care trebuie s la observm n spaiul circumscris de cutia toracic. Este domeniul cel mai important pentru patologie i, n acelai timp, cel mai dificil pentru a nelege terapeutica. Aceasta este i regiunea care s-a pretat cel mai bine, n ultimul timp, pentru a scoate n eviden insuficienele artei medicale moderne, subliniate n conferina pe care cu foarte mare amabilitate a fcut-o dr. Scheidegger [ Nota 5 ] n faa medicilor care au asistat la primele din aceste cursuri. S-a vzut cum evoluia mai recent a medicinei a fcut s progreseze patologia, ajungnd, totodat, la un anumit nihilism n terapeutic. i tocmai aceast expunere att de important atrage atenia asupra subiectului pe care l vom studia astzi mai ndeaproape.

La om, bolile regiunii n care circul sngele sunt n multe privine foarte diferite de cele care afecteaz organele cefalice ale polului neuro-senzorial, foarte diferite i de afeciunile metabolice propriu-zise, dei strns legate de acestea. De fapt, tratamentul organizrii cefalice trebuie s fie special, cci ea este permeabil, aa cum am vzut, etericului, astralului i fiinei Eului. Organele toracice nu mai sunt permeabile pentru eteric, ci doar pentru astral i fiina Eului. Cooperarea corpului fizic i a celui eteric este aici strns, i realizeaz un ansamblu. n regiunea toracic nu domnete o sum de fenomene fizice, ci sinergia etericului i a fizicului. Procesele toracice realizeaz, de fapt, un fel de trecere la starea vegetal, dei acest fenomen rmne foarte ascuns i se afl foarte modificat prin tot ceea ce, pe de alt parte, se leag de el. Dar ceea ce se petrece n organele toracice este un proces vegetativ, care ntlnete atunci, interfernd, tot ceea ce vine din corpul astral i din Eul uman. Acest lucru mai ales trebuie s-l reinem.

Dar am mai spus deja c la om etiologiile i au sediul n astral. Astfel, regiunea toracic trebuie s furnizeze fr ncetare ocazia pentru o influen n mod esenial patogen. Cci aceast regiune este aceea unde domnete interaciunea permanent dintre ceea ce ne mbolnvete i ceea ce ne vindec. n aceast regiune, starea normal nu poate fi stabilit dect printr-o micare pendular. Forele vii ale omului sntos paralizeaz aici n permanen forele patogene. Invers, excesului de sntate, care ar antrena hipertrofia n eteric, i se opun forele limitative ale astralului, al crui exces ar exercita asupra corpului o influen prea puternic i de-a dreptul patologic. Faptul interesant n aceast situaie special a organelor toracice const n faptul c ea rezult dintr-un ritm. Aici rezult acest ritm, influenat, pe de o parte, de tot ceea ce se petrece n cap, i, pe de alt parte, de ansamblul fenomenelor metabolice. Astfel, vedem c n realitate cauza echilibrului acestui ritm, att de necesar, se afl n exteriorul toracelui. Putem spune c n aceast regiune nu exist, n ultim instan, dect efecte. Cauzele bolilor pe care trebuie s le tratm nu se afl n realitate n organele toracice nsei. n epoca noastr, cile cunoaterii umane s-au ndeprtat complet de evidena lucrurilor. Din aceast cauz, medicina a fost condus pe nesimite la eliminarea terapeuticii, ea nu mai are ce face cu terapeutica. Aceast situaie a fost creat mai ales de coala de la Viena, numit coala nihilist. Ea susinea c trebuie s rmnem la patologie i c nu putem face terapeutic. Datorit acestei coli, ntr-un fel, genial, s-au realizat progrese importante n diagnosticarea afeciunilor toracice. Dar aceasta este o cunoatere prea puin profitabil, prin natura ei, cci noi trebuie s inem seama i de celelalte pri ale omului. De aceea, a cunoate doar ceea ce se petrece n sistemul respirator i circulator al omului este prea puin folositor, atta vreme ct la aceasta nu se mai pot aduga i alte date. Evident, eu nu susin c aceste cunotine nu folosesc aproape la nimic. Dar cunotinele dobndite, de exemplu, cu ajutorul stetoscopului .a.m.d. nu pot fi cu adevrat utile dect dac inem seama de ntregul om i dac abordm apoi dintr-un cu totul alt unghi informaiile astfel obinute. Cci rezultatele unui diagnostic de acest fel nu sunt, n fond, dect nite fapte de interes tiinific. Vorbind despre aceste lucruri n funcie de epoc, trebuie s folosim un limbaj cam radical. Dar n acest radicalism se ascunde tocmai ceea ce este adevrat n aceast problem. Bolile de acest fel, care afecteaz pieptul uman, au devenit foarte caracteristice n prezent, pentru c specialitii au ncercat s se slujeasc de ele pentru a deturna atenia de la subiectul nsui. Ei au ncercat s polarizeze atenia asupra unei noiuni care nu este nevoie s rmn mistic, dar care este absolut mistic pentru materialismul modern. Tocmai referitor la aceste boli se vorbete atta de boli populare. Aceast noiune face serviciul de debara, unde poi arunca tot ce vrei s ignori n legtur cu datele care scap, ntr-adevr, artei medicale de astzi. n legtur cu aceasta, eu amintesc mereu faptul interesant c Moritz Benedikt [ Nota 6 ], medicul i profesorul vienez, a avut ntr-o zi ideea, destul de ciudat pentru persoana sa, de a fi candidat la Consiliul Imperial. El se explica, spunnd c tocmai convingerile sale medicale l-au impulsionat spre aceast decizie. El consulta atia bolnavi crora, de fapt, nu le putea prescrie niciodat ceea ce trebuia, adic o mbrcminte mai bun, o locuin mai bun, un aer de respirat mai bun .a.m.d. Pentru ei nu puteau fi realizate nite condiii dect prin intermediul aciunii sociale. Astfel, ca medic, el avea datoria s participe la aceast aciune. Vedei cum este deplasat problema. Dar la baza problemei se afl ceea ce este att de important pentru aceast parte a fiinei umane. Cci i n aceast problem trebuie s inem seama de faptul c boala care se constituie n organizarea toracic a omului rezult, n final, dintr-o interaciune patologic dintre astral i eteric. Atunci nu ne putem lipsi de modalitile de cunoatere care accept s se ridice la ceea ce este suprasensibil. i iat ce mai trebuie s adaug:

Procesul respirator, care se realizeaz ntre lumea exterioar i lumea interioar, rmne, de fapt, de neneles, dac nu recurgem la nelegerea astralului. Interaciunea att de special dintre Oxigen i Carbon este o interferen permanent a astralului i etericului. Dar v rog s inei seama de faptul c fiina uman i petrece o treime din existena sa n timpul somnului, cnd o mare parte din corpul su astral este ieit din corpul eteric. i aici vedei influena semnificativ a astralului asupra sntii omului. Cci, n mod evident, corpul astral rmne prezent n om chiar n timpul somnului. Dar acum influena sa nu pornete din cap, ci din restul organismului. n timpul somnului, astralul intr, deci, ntr-un joc pe care trebuie s-l moderm n mod corect, tocmai atunci cnd astralul, cruia capul i d liber trecere, se afl n afara omului, n timp ce el doarme.

Dup cum vedei, cunoaterea interferenei dintre eteric i astral n caz de sntate, precum i n patologia regiunii toracice, ne conduce n mod absolut firesc spre un alt ritm care mai exist la om. Este ritmul dintre veghe i somn. Totui, aa cum vom vedea, somnul, strns ntreptruns, prin natura sa, cu procesul metabolic, intereseaz mai puin organele toracice dect celelalte organe. Dac ai asistat deja la aceste conferine, v vei aminti de sindromul remarcabil ce rezult din folosirea unor substane care au slujit data trecut unor experiene. Cci dr. Scheidegger ne-a oferit la tabl demonstraia lor concret. V vei aminti, de asemenea, de natura foarte complex a acestui sindrom, compus din numeroase detalii care trebuie s fie reunite cu mult pricepere. Astfel, dificultatea apare de ndat ce trebuie s procedm dup cum urmeaz. Pentru a evalua corect un sindrom, trebuie s reunim, de exemplu, simptomele care se manifest la polul superior al omului. Dac amestecm aici un simptom care, dei se manifest la polul superior, nu este, totui, n esen, dect un simptom metabolic deplasat spre partea de sus, atunci comitem din capul locului o greeal n aprecierea sindromului. De unde rezult eroare n aprecierea ntregii boli. Aadar, nu trebuie s pierdem din vedere dificultatea considerabil de a reuni aa cum trebuie prile unui sindrom.

Pe de o parte, este adevrat c ne putem exersa pentru a putea avea o vedere de ansamblu corect asupra detaliilor unui sindrom. Pe de alt parte, este sigur c natura ne ofer un ajutor de care este extraordinar de greu s ne folosim. Natura conine n sine toate sindroamele respective. A spune c ea acioneaz aa cum procedm noi atunci cnd rezumm ntr-o formul detaliile unui sindrom. Dar ea face ca pentru noi s fie foarte dificil s-i observm modul de a proceda. Cci ea concentreaz diferitele acte ale sindromului n fenomenele adormirii i trezirii. Cci ceea ce se petrece la adormire i trezire rezum ntr-un mod genial, orict de paradoxal ar prea, cele despre care este vorba, ntr-un sens sau altul. Desigur, medicul trebuie s se rezume la informaiile ce i se dau, informaii adesea imprecise, mai ales n cazurile cele mai dificile. n mod inevitabil, el este acela care observ cel mai puin felul n care se petrece adormirea i trezirea bolnavului. Iar ceea ce i spune bolnavul n legtur cu aceasta, chiar dac este n conformitate cu ceea ce i-a devenit lui contient din aceste procese, este lucrul care conteaz cel mai puin. Cnd exist tulburri de adormire i trezire, bolnavul spune, firete, despre aceasta nite lucruri care sunt prezente n contiena lui, dar care sunt prea puin exacte pentru a putea sluji de baz pentru o apreciere exact a cazului. Aadar, trebuie s ne folosim perspicacitatea fa de cele spuse, pentru a discerne despre ce este, de fapt, vorba. i, dac ncercai s reflectai la aceasta, vei vedea c aa stau lucrurile. nainte de toate, experiena v va permite s vedei corelaia dintre corpul eteric i corpul astral, atunci cnd vei observa consecinele pe care le au n fiina uman grijile, necazurile .a.m.d. Aici nu trebuie s inem seama doar de grijile i necazurile din ultimele zile sau din ultima sptmn. Acestea conteaz cel mai puin. Trebuie s ne gndim la cele mai vechi. Cci ntotdeauna trebuie s se scurg un anumit timp de la apariia grijilor i necazurilor pn n momentul n care ele au devenit ntru ctva organice, adic pn cnd trec n funciunile organismului. Cnd grijile i necazurile ating un anumit grad, ele vor reaprea ntotdeauna mai trziu sub form de anomalii funcionale, tocmai n funciunile ritmice ale organelor. Ele merg pn la a deregla organismului ritmic i doar atunci ele pot avea repercusiuni asupra organismului metabolic .a.m.d. Trebuie s reinem acest fapt fundamental. Dar, nainte de toate, orict de neverosimil ar prea n ochii celor cu idei materialiste, ceea ce se rsfrnge, dup un anumit timp, n special asupra organismului ritmic, este gndirea precipitat, care nu este contient de motivele sale, srind de la un subiect la altul. Este vorba aici de un defect fundamental al gndirii contemporane, n care ideile se mbrncesc, se calc pe picioare. Dar, dintr-un anumit punct de vedere, acest lucru este de o importan capital. Pentru a nelege anomaliile organismului ritmic al omului, n special pe acelea care au loc tocmai n organele toracice, nu trebuie s neglijm fenomenele psihice. Pe de alt parte, mai putem include aici ceea ce face parte, ntru ctva, din periferia acestui organism ritmic: ritmul hrnirii i cel al eliminrii. Cci numai innd seama de ritmurile hrnirii i eliminrii rezumm ntregul sistem ritmic.

Iat nc un fapt deosebit de important. Cellalt pol al fiinei umane, sistemul metabolic, se rsfrnge i el asupra sistemului ritmic. i poate vom nelege mai bine aceast reacie, dac tim c foamea i setea sunt nite fapte care se manifest din capul locului i foarte clar n snul corpului astral. Cci experiena foamei i setei pe care omul o face de obicei este, firete, pentru el, un fenomen astral. Trebuie s tim neaprat acest lucru. Cci fiina uman nu tie nimic despre fenomenele n legtur cu care nu are o experien astral. Experienele eterice se produc la o asemenea adncime sub nivelul contienei, nct omul nu tie nimic despre ele. Aadar, mi vei permite s v spun c de obicei foamea i setea sunt experiene astrale. Dar ele nceteaz s mai fie nite experiene astrale de ndat ce sunt ncredinate experienelor care se fac n timpul somnului. Dar, prin aceasta, ele nu depind mai puin de corpul astral, care acioneaz i n somn, de jos n sus. Dac, aadar, ceea ce eman din corpul astral sub form de foame i sete acioneaz n mod permanent, aceast aciune se rsfrnge asupra sistemului ritmic n sens patologic i l mbolnvete. Desigur, nu este vorba de foamea i setea de care am suferit astzi i dup care am dormit. Ar fi greit s vedem astfel lucrurile. Nu este nimic grav dac ne culcm uneori, i chiar un anumit timp, flmnzi. Ceea ce este grav este dac foamea i setea sunt obinuite, mai ales atunci cnd ele rezult dintr-o dezordine metabolic i cnd, din aceast cauz, restul organismului nu este nutrit cum trebuie. Gsim cu adevrat sechelele foamei i setei la baza perturbrilor din organismul respirator i circulator.

Apoi, fcnd abstracie de aceste influene asupra organelor toracice, mai avem, ca o a treia influen, doar influena lumii exterioare. Cci omul este legat de lumea exterioar prin respiraie, i prin influenele lumii exterioare care se exercit n el. Aadar, ne aflm, n prezena faptului extrem de ciudat c n spaiul circumscris de cutia toracic i, n parte, de cavitatea abdominal, n msura n care aici se propag ritmul, nu exist dect procese ale polului superior al omului, cele ale polului su inferior i cele ale lumii exterioare. Astfel nct cunoaterea mai exact a acestui traiect al fiinei umane ne face s conchidem c este vorba de nite efecte localizate n acest sistem i c nu acesta este locul unde putem remedia nite cauze pe care trebuie s le cutm n alt parte, ca s le tratm aa cum se cuvine. De aceea, este clar c acest domeniu al fiinei umane este cu adevrat acela unde putem studia foarte bine patologia. Dar, ncurajai de acest studiu, trebuie s ne extindem cercetrile asupra altor teritorii. Ele fac parte din domeniul respectiv i de acolo trebuie s trecem la alte sectoare.

Ei bine, noi suntem foarte surprini de faptul c etiologiile sunt cel mai adesea exterioare omului. n virtutea interaciunii dintre Oxigen i Carbon, influena astral, care este esenial pentru acest sistem al fiinei umane, provine, de fapt, din exteriorul organismului. Aadar, este vorba s cutm legturile acestui sistem cu lumea exterioar. i iat ce descoper tiina spiritual: Pmntul este supus i el interaciunii dintre ceea ce se petrece sub suprafaa lui (i aici trebuie s considerm i aciunea apei n rndul fenomenelor terestre) i ceea ce se petrece deasupra suprafeei sale. n fond, exist un proces corelativ, nc de neptruns pentru tiina oficial de astzi, ntre Pmnt i mediul su ambiant. Iar acest proces prezint nite aspecte foarte interesante. Putem studia acest fenomen corelativ comparnd nite sectoare ale existenei Pmnteti n care relaia dintre mediul extraterestru i mediul terestru este foarte strns, n care multe influene extraterestre se exercit asupra fenomenelor din centrul Pmntului.

Aceasta este situaia n rile tropicale. Condiiile speciale constau, la drept vorbind, n faptul c exist o interaciune intim ntre ceea ce este n exteriorul Pmntului, aerul, lumina i cldura extrapmnteasc, i ceea ce se afl n interiorul Pmntului nsui. Mai mult, nu este o ntmplare faptul c noi trebuie s cutm un anumit pol al aciunilor pmnteti electromagnetice n zona tropical.

Ca s m exprim printr-o comparaie, a spune c n zona tropical Pmntul absoarbe cel mai mult influenele exterioare Pmntului. i ceea ce face el apoi cu aceasta reapare acum ca vegetaie. La poli, acesta nu absoarbe dect puin influenele exterioare Pmntului. El le opune rezisten, el le respinge n mod clar. Dac pot spune astfel, n rile tropicale, vzut din afar, Pmntul strlucete cel mai puin, acolo el reflect cel mai puin, iar absorbia este cea mai puternic. La poli, el strlucete cel mai tare. Aici, respingerea influenelor exterioare Pmntului este cea mai puternic. Aici, strlucirea lui este cea mai puternic.

Acesta este un fapt de o importan capital, cci, dac admitem un fenomen de acest fel, cunoatem n primul rnd aciunea foarte puternic n regiunile tropicale a unei legturi intime dintre etericul pmntesc i astralul extrapmntesc, n timp ce polii resping, ntr-un fel, astralul. Aceast observaie poate fi foarte rodnic pentru cercetarea noastr. Cci studiul aprofundat al acestor legturi ne-ar face s descoperim urmtoarele. S presupunem, de exemplu, c avem un bolnav pe care l situm n nite condiii n care influena luminii este excesiv, n care aerul este impregnat de lumin, n care el este scldat n lumin. ntr-un anumit fel, putem spune c, sitund bolnavul ntr-o regiune din care este nlturat influena pmnteasc pe care acea regiune ar putea-o avea asupra lui, noi expunem pacientul influenei extrapmnteti. Cci n coninutul puternic de lumin solar rmne, de fapt, ceea ce Pmntul nu folosete, deci, ceea ce el respinge. Pacientul intr atunci n zona de influen extrapmnteasc. Dac situm un bolnav, pur i simplu, n aerul nsorit, atunci acionm nainte de toate asupra organismului su ritmic. i facem aceasta combtnd n mod direct tulburrile metabolice prin autoreglarea sistemului ritmic, ca urmare a expunerii la lumin.

Aceast relaie ne-ar face s nelegem motivul pentru care sunt eficace curele de soare i lumin. O cur de acest fel va fi indicat n mod special pentru cei care sunt foarte expui la bolile parazitare. Nu este deloc necesar pentru aceasta s fii un partizan al teoriei microbiene. Trebuie s tii mai curnd c prezena paraziilor reveleaz o cauz mai profund a nmulirii i supravieuirii bacililor n organism. Aceste microorganisme nu sunt niciodat adevraii ageni ai bolilor, ci ei sunt ntotdeauna doar indicatorii cauzelor patologice, care se afl n bolnavul nsui. De aceea, cercetrile bacteriologice sunt importante, ns doar ca baz a cunoaterii. Cauzele organice propriu-zise se afl n bolnavul nsui. Le combatem prin tot ceea ce se revars din Universul extrapmntesc spre Pmnt i-l nconjoar fr a fi absorbit de acesta. Exist un exces, un supra-soare, o supra-lumin .a.m.d. Aadar, vom avea nite rezultate favorabile n acest sens acolo unde nu exist doar cretere vegetal pe Pmnt, ci acolo unde Pmntul ncepe s strluceasc, acolo unde conine, deci, lumin n exces fa de nevoile creterii vegetale.

i iat nc un procedeu foarte eficace n aceast privin. Dac avem un bolnav pe care iregularitatea organismului su circulator l expune n mod special la parazii, va fi bine, n deplin cunotin de cauz i innd seama i de alte date, s-l putem face, drept urmare a acestor reflecii, s-i schimbe modul de via. El trebuie s se duc ntr-o zon situat deasupra nivelului mrii i s practice ceea ce am putea numi o cur de altitudine. Chiar i n aceast indicaie trebuie s cutm binefacerile acestei cure. Desigur, n alte cazuri, aceast cur poate fi nociv, aa cum am spus ieri, tot ceea ce este folositor ntr-un caz poate fi duntor ntr-altul. Mai trebuie s reinem nc ceva. Nu trebuie s uitm c, n anumite situaii, ne aflm n prezena unor fenomene despre care am spus c, n fond, noi le provocm n mod artificial. Ele cer ca noi s le apreciem corect, nainte de a expune oamenii la ele. Am spus c sunt provocate n mod artificial, deoarece noi nu consumm, pur i simplu, ca atare, roadele naturii, noi le supunem coacerii. Mergem chiar pn acolo nct le preparm, pentru a fi consumate de organismul uman, arzndu-le mai nti, pentru a folosi apoi, de exemplu, cenua lor. Coacerea i carbonizarea sustrag materiile astfel tratate raporturilor lor pmnteti. Administrnd, deci, nite produse pe care le coacem sau le carbonizm, declanm n fiina uman o aciune analoag celei pe care o are lumina solar intensificat sau clima de altitudine. Trebuie s nfim, de asemenea, cazul unui bolnav cruia trebuie s-i schimbm regimul pentru a-i administra apoi un anumit medicament. Bolnavul are un sistem ritmic dereglat. n deplin cunotin de cauz, noi trebuie s avem grij s-i administrm un produs de incinerare, n special de origine vegetal. Cci n orice incinerare a unor produse vegetale noi supralicitm produsul vegetal obinuit. l prelungim printr-un procedeu extrapmntesc, i anume incinerarea.

i apoi, mai este ceva foarte important, un proces pmntesc sau o sum de procese de acest fel, strns legate de ceea ce trebuie s calificm drept pmntesc, sau extrapmntesc. Este ceea ce se petrece n ingredientele electricitii i ale magnetismului. Electricitatea i magnetismul aparin unui domeniu al crui studiu n raport cu omul bolnav ar mai trebui s fie aprofundat. Acesta este, de asemenea, i domeniul cel mai anevoios. i iat de ce: dac v reprezentai suprafaa Pmntului n mod schematic (vezi schia), aici este interiorul, aici este exteriorul. Apoi, ceea ce const n electricitate i magnetism este n strns legtur cu ceea ce aparine, propriu-zis, elementului pmntesc. Dvs. tii bine c electricitatea se propag de la o priz de pmnt la o alta, de la un telegraf morse la un altul. Exist ntotdeauna un singur fir de legtur i cercul se nchide sub pmnt. Aici avem de-a face cu un cmp electric pe care Pmntul i l-a nsuit deja. Putem spune c, n fond, ceea ce se ascunde n dosul electricitii i magnetismului este extra- i intra-pmntesc (galben). Dar, de fapt, Pmntul i nsuete electricitatea i conine n sine (albastru) nite aciuni, n realitate, extra-pmnteti. Efectele electrice i magnetice pot fi reinute, de asemenea, i la periferia Pmntului (rou), fr a fi acaparate de acesta. Toate aceste aciuni electrice i magnetice le avem n cmpurile noastre electrice i magnetice.

Plana 3

[mrete imaginea]

A magnetiza fierul nseamn a face din magnet un mic ho n raport cu Pmntul. i dm mijlocul de a fura Pmntului, nainte de orice absorbie, ceea ce Pmntul vrea s primeasc din Univers. Deci, noi facem din magnet un mic ho. El acapareaz proprietile pe care Pmntul ar vrea s le aib, dar, pentru a le pstra, magnetul dispune n sine nsui de forele necesare. ntreaga suprafa de cmpuri electrice i magnetice pe care le avem n jur, pe care le avem pe Pmnt, noi am rpit-o Pmntului n folosul oamenilor. Astfel, noi facem ca i natura s fure, deoarece reinem la suprafaa globului influxurile extrapmnteti. Aadar, avem aici o calitate foarte extrapmnteasc, pe care nu fr viclenie noi o reinem la suprafaa globului i pe care, totui, Pmntul ar dori, din toate puterile s-o absoarb, pentru a o face s acioneze din interior spre afar. Dar noi avem grij s nu se ntmple aa, avem grij ca aciunea centrifug s nu poat avea loc. Noi o reinem, i de aceea trebuie s gsim n cmpurile electrice i magnetice nite mijloace speciale pentru a combate nite fenomene aritmice la om. Ar trebui s punem la punct o terapie a sistemului ritmic al omului, specializat, de exemplu, pentru aritmiile importante sau pentru alte perturbri mai importante sau mai slabe, de preferin. Ar fi vorba de a plasa la o distan variabil, care trebuie determinat n mod empiric, un magnet puternic. Nu ar trebui s-l aplicm direct, ci s-l situm n apropierea organismului uman. Cum am spus, alegerea distanei este un fapt ce trebuie cutat prin experimentri. A vrea s v mai spun cum ar putea fi folosite aici cel mai bine rezultatele cucerite pn acum de tiine. Nu se pune att problema de a v informa despre un lucru interesant, cci el nu este nc foarte actual pentru tiina oficial, ct aceea de a v atrage atenia asupra unui subiect de unde poate fi stpnit un ansamblu de idei foarte diferit.

Tocmai profesorul Benedikt, pe care l-am amintit deja, a fcut nite experimente foarte interesante n camera obscur, asupra radiaiilor aurice ale fiinei umane. Nu exist legturi, dect, cel mult, indirecte, cu ceea ce am descris eu, de exemplu, n Teosofie [ Nota 7 ], unde este vorba de nite radiaie de natur superioar, perceptibile doar la nivel suprasensibil. Dar ntre aceast radiaie superioar i radiaia mai grosier, care se vede i cu ochiul liber, se afl o zon ce poate fi perceput n camera obscur. Iar profesorul Benedikt a fcut o descriere interesant a experienelor sale din camera obscur. El s-a slujit mai ales de persoane sensibile la bagheta care detecteaz izvoarele, deci, nite persoane n prezena crora aceast baghet se curbeaz ntr-un fel specific. De aceste persoane se slujea profesorul Benedikt pentru a studia radiaia lor auric. i iat ce a rezultat de aici n acest domeniu: Moritz Benedikt descrie nite rezultate extrem de interesante, cci radiaia este complet diferit la persoanele sensibile la bagheta detectoare de izvoare fa de aceea a celorlalte persoane. Radiaia este diferit la stnga i la dreapta; este foarte diferit, de asemenea, la cap. Aadar, au nceput s fie vzute radiaiile din om i cu ajutorul unor demonstraii fizice, dei ntlnind nc mult scepticism. Dar noi trebuie s vedem c aici este vorba doar de radiaia inferioar, care ine de organizarea fizic. Aceste procedee nu ptrund nc n domeniul suprasensibil, cum, din comoditate, ar vrea unii s pretind. Dar, pe de alt parte, aici avem nceputul unei realizri terapeutice. Trebuie s studiem, ntr-adevr, ce se ntmpl, de fapt, atunci cnd situm un magnet foarte puternic pe spatele unui om atins, de exemplu, de nceputul a ceea ce se numete tuberculoz. l expunem atunci pe acest bolnav radiaiilor unui cmp magnetic al crui efect l putem fortifica, acionnd cnd de sus n jos, cnd de jos n sus, innd magnetul pe orizontal. n acest fel, ntregul organism toracic este traversat, puin cte puin, de cmpul magnetic. Dar, n timp ce folosim acest cmp magnetic, nu este absolut deloc nevoie s folosim n acelai timp i un cmp de lumin. Acesta doar ar deranja. Aadar, putem situa un asemenea bolnav n camera obscur pentru a observa c, ntr-adevr, se produc imediat nite radiaii foarte clare la vrful degetelor sale. Dac am procedat, aadar, n aa fel nct pe spatele bolnavului plasat n camera obscur am aplicat un magnet puternic i am observat apoi la vrful degetelor sale nite radiaii discrete n form de con cu vrful n afar, avem atunci dovada c bolnavul a fost traversat cu adevrat de un cmp magnetic. n acest fel, vor aprea nite rezultate variate i extrem de interesante tocmai prin utilizarea cmpului magnetic n lupta mpotriva manifestrilor tuberculozei, de exemplu.

Iat nite fenomene care ne arat, totodat, ct de mult trebuie s lum n serios faptele menionate prin fraza referitoare la toracele uman care nu este, n fond, dect sediul unor efecte. Aceasta nseamn s spunem c aciunea noastr terapeutic trebuie s se adreseze anturajului, c noi trebuie s folosim un mijloc aparinnd lumii exterioare omului. Acesta este cazul cu lumina, care conine influenele climatice pentru bolnavul transplantat la altitudine. Acesta este cazul i cu ceea ce am putea considera a fi cmpul magnetic. i este, de asemenea, cazul cmpului electric, dar trebuie s inem seama de modul de aplicare a cmpului electric. Cci nu este acelai lucru dac aplicm bolnavului polii electrici i facem s treac prin fiina uman curentul, sau dac suscitm un cmp electric i plasm bolnavul n acest cmp electric fr a face s treac prin trupul su curentul. i aici, experienele care trebuie s fie realizate sunt extrem de semnificative. Uneori, pentru a obine nite rezultate bune, este suficient s facem s treac prin bolnav curentul, s-l legm de poli. Dar atunci efectul se limiteaz la influena sistemului metabolic asupra sistemului ritmic. Este ceea ce se petrece atunci cnd facem n aa fel nct curenii electrici s mearg de la un pol la cellalt trecnd prin omul nsui, pe care-l inserm ntru ctva n linia ce leag cei doi poli. Dimpotriv, situndu-l ntr-un cmp electric, vom observa c radiaiile produse n camera obscur se afl ntru ctva pe toate reliefurile coluroase, la degetele de la picioare, la degetele minilor .a.m.d. i vom observa c n acest moment putem aciona n mod terapeutic i asupra bolnavilor care au, n ciuda unei digestii bine reglementate .a.m.d., simptomele a ceea ce se numete tuberculoz. n cazul acestora, cel mai adesea aceasta va fi soluia, deci, n cazul bolilor care apar, n mod efectiv, pe acest trm.

Astzi ne-am ocupat mai ales de mediu. Am atras atenia asupra faptului c natura