EVANGHELIA DUP MARCU

CUPRINS

Conferina I Basel, 15 septembrie 1912 mplinirea timpurilor vechi i un nou nceput. HectorHamlet. EmpedocleFaust

Conferina a II-a Basel, 16 septembrie 1912 Istoria ca revelare exterioar a proceselor spirituale interioare. Caracterul profund artistic, fora i gradarea spiritual-dramatic din compoziiile Vechiului Testament i din Evanghelii

Conferina a III-a Basel, 17 septembrie 1912 Substraturile spirituale ale figurii Boteztorului. Sensul botezului. Entitatea spiritual a lui Ilie. IlieIoanRafael

Conferina a IV-a Basel, 18 septembrie 1912 Buddha i Socrate. Curente polar-opuse ale evoluiei omenirii i legtura lor prin intermediul lui Christos Iisus

Conferina a V-a Basel, 19 septembrie 1912 Revelaiile lui Krishna. Buddha, urmaul lui Krishna. Ioan Boteztorul, naintemergtorul lui Christos

Conferina a VI-a Basel, 20 septembrie 1912 Concepia oriental i occidental despre lume, mod de a privi atemporal i istoric. Sufletul lui Ilie i Cei doisprezece apostoli. Mrturisirea lui Petru, un punct nodal n evoluia omenirii. Monologul cosmic-istoric al lui Dumnezeu nainte de revelarea Misteriilor

Conferina a VII-a Basel, 21 septembrie 1912 Misteriul de pe Golgota, o iniiere. Relaiile reciproce dintre sufletul lui Christos i sufletul Celor doisprezece apostoli. Impregnarea corporalitii omeneti cu fora Eului. Pherekydes din Syros. Empedocle. Strigtul unor suflete ca Empedocle. Rspunsul Golgotei

Conferina a VIII-a Basel, 22 septembrie 1912 Tainele adnci ale Misteriului de pe Golgota. Semnificaia ocult a expresiilor pe munte, la mare, n cas. Scena Schimbrii la fa. Moise i Ilie. Ungerea din Betania. Smochinul

Conferina a IX-a Basel, 23 septembrie 1912 Caracterul profund artistic al compoziiei interioare a Evangheliei dup Marcu. Posibilitatea triplei nelegeri a misiunii lui Christos Iisus n perioada Misteriului de pe Golgota: prin intermediul apostolilor; prin conductorii vechiului popor evreu; prin romani

Conferina a X-a Basel, 24 septembrie 1912 Ecce homo. Euarea cunoaterii exterioare a omenirii n raport cu Evenimentul christic. Cheia pentru nelegerea Misteriului de pe Golgota. Necesitatea cutrii unei nelegeri pe ci suprasensibile. Cercetarea clarvztoare ca drum spre adevrata nelegere a Misteriului de pe Golgota

Note CONFERINA I

Basel, 15 septembrie 1912

Evanghelia dup Marcu, se tie, ncepe prin cuvintele: Acesta este nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos.*

* n Biblia, ed. 1982, Bucureti: nceputul Evangheliei lui Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu (n.t.).

Pentru oamenii de azi care caut s neleag aceast Evanghelie aceste prime cuvinte conin deja trei enigme: Acesta este nceputul... Al cui nceput? Cum poate fi neles acest nceput? Apoi, a doua enigm: ... nceputul Evangheliei.... Care este semnificaia cuvntului Evanghelie din punct de vedere antroposofic? n sfrit, a treia enigm, despre care am vorbit foarte des, este nsi persoana lui Christos Iisus.

Cel care este nsufleit de o dorin profund de adevr, de cunoatere de sine, trebuie nainte de toate s-i dea seama c omenirea este angajat ntr-o evoluie, c ea avanseaz i c, prin urmare, concepia pe care oamenii i-o fac despre un lucru, modul n care ei l neleg nu este ceva imuabil, stabilit odat pentru totdeauna; forma sub care se ofer o revelaie oamenilor evolueaz i ea i lucrurile cele mai profunde impun n mod necesar celor care iau n serios cuvintele evoluie i progres s le examineze i s le neleag mereu mai bine i mereu mai profund odat cu trecerea timpului. Pentru un document cum este Evanghelia dup Marcu, un anumit punct de rscruce n ceea ce privete nelegerea a intervenit de fapt i asta o vom arta n legtur cu cele trei enigme despre care vorbeam mai nainte chiar n epoca noastr. Ceea ce a condus la nelegerea adevrat a acestei Evanghelii nelegere care ne arat ce nseamn c Evanghelia ncepe s-a pregtit ncet i treptat, ns clar. De ce se ntmpl asta?

Dac ne ndreptm privirea spre ceea ce umplea sufletele cu doar puin timp n urm, deja vedem n ce fel a putut i a trebuit s se schimbe modul de nelegere referitor la o asemenea chestiune. Dac mergem dincolo de secolul al XIX-lea, ne apropiem tot mai mult de o perioad n care oamenii, care n viaa spiritual aveau n general de-a face cu Evangheliile, puteau porni de la o cu totul alt baz de nelegere dect cei din ziua de azi. Ce-i putea spune, de exemplu, un om din secolul al XVIII-lea neaparinnd spiritelor foarte rare n cursul ultimelor secole care fuseser initiate sau care primiser o revelaie ocult? Ce-i putea spune un om care i tria viaa ca toi ceilali i care nu primise nimic altceva dect ceea ce-i oferea viaa exterioar, exoteric? Spiritele din acest timp, chiar i cele mai cultivate, nu-i puteau extinde privirea dect asupra a trei milenii: primul mileniu de dinaintea erei cretine, estompndu-se oarecum ntr-o obscuritate nebuloas, i alte dou, care nu erau nc cu totul ncheiate, de la ntemeierea cretinismului. ntorcndu-ne n urm pn la acest prim mileniu precretin, vedem, ca un fel de preistorie mitic ntunecat, epoca Persiei antice. Aceasta, mpreun cu puinul care se tia despre vechiul Egipt, constituia atunci preliminariile istoriei propriu-zise, care ncepe abia cu Grecia.

Civilizaia greac forma la acea epoc punctul de plecare, baza ntregii culturi i la ea se ntorceau toi cei care voiau s ptrund mai adnc n viaa uman. n cadrul civilizaiei greceti, datorit lui Homer, a tragicienilor greci i n special a scriitoriilor greci, a aprut tot ceea ce se tie despre epoca cea mai veche a acestui popor i a muncii sale n slujba umanitii. Urmrind cursul istoriei vedem survenind declinul Greciei, sufocat de Roma. Dar acest declin nu era dect aparent, cci dac Roma a nvins Grecia din punct de vedere politic, n realitate ea s-a impregnat de civilizaia, de cultura i spiritualitatea grecilor. Astfel nct s-ar putea spune: politic, romanii i-au nvins pe greci; spiritual ns grecii sunt cei care i-au nvins pe romani. i n timpul acestei lente cuceriri spirituale a Romei de ctre greci n care prin sute i sute de canale Atena a revrsat tot ceea ce ea realizase spre Roma, iar Roma spre toate celelalte civilizaii ale lumii cretinismul se infiltra n cultura greco-roman, o penetra din ce n ce mai profund i suferea o modificare esenial prin aportul pe care popoarele germanice l-au adus la progresul acestei culturi greco-romane. Pentru oamenii secolului al XVIII-lea, mileniul al doilea de istorie i primul mileniu al erei cretine a aprut ca lenta fuziune a elenismului cu spiritul roman i cu cretinismul.

Apoi a venit mileniul al treilea de civilizaie al omenirii i al doilea mileniu cretin; n aparen totul decurge la fel, dar n realitate, studiind lucrurile mai ndeaproape, ne dm seama c ele decurg cu totul diferit. Nu avem dect s lum aminte la dou personaliti, cea a unui pictor i cea a unui poet, care, dei la numai cteva secole dup primul mileniu cretin, ne arat c ncepnd cu cel de al doilea mileniu se profileaz o er cu totul nou pentru civilizaia occidental, ale crei efecte se vor face simite mult vreme. Cele dou personaliti sunt Giotto [l] i Dante [2] unul pictor, cellalt poet. Ei au format un fel de punct de pornire pentru tot ce a urmat i tot ceea ce ei au produs a fost izvorul civilizaiei occidentale. Aa au fost cele trei milenii pe care omul secolului al XVIII-lea le putea cunoate.

A urmat apoi secolul al XIX-lea. Numai cel a crui privire ptrunde profund n spiritul culturii noastre poate ntrevedea tot ceea ce s-a ntmplat, ceea ce a trebuit s se transforme n acest secol. Sufletele, inimile poart n ele amprenta acestor lucruri; dar pentru nelegerea lor sunt puine elemente. n secolul al XVIII-lea, perspectiva oamenilor nu mergea n urm dect pn n Grecia; tot ceea ce a precedat-o era vag i imprecis. n secolul al XIX-lea s-a produs un fapt pe care foarte puini l neleg i-l apreciaz la justa lui valoare: Orientul a ptruns n civilizaia occidental i a influenat-o puternic. Acesta este faptul pe care noi trebuie s-l studiem mai ndeaproape, dac vrem s nelegem transformarea care s-a produs n cultur n secolul al XIX-lea. La drept vorbind, aceast influen a Orientului a aruncat i va arunca asupra civilizaiei moderne lumini i umbre, care i va obliga pe oameni s i fac despre lucruri o prere cu totul diferit dect cea de pn acum.

Anumite spirite mari au influenat n mod deosebit gndirea occidental; ceea ce aceste spirite au adus omenirii se regsete n tot ceea ce poart n sufletul su un om la nceputul secolului al XIX-lea care particip la viaa spiritului. Printre aceste spirite mari care au influenat gndirea occidental pot fi citai regele David [3], Homer [4], Dante, Shakespeare [5] i cel care tocmai acum intr n via: Goethe. Pentru istoricii viitorului va fi evident c viaa spiritual a oamenilor din aceast epoc este profund determinat de aceste cinci individualiti. Pn la cele mai fine acorduri au rsunat n suflete, mai mult dect am crede, ceea ce am putea numi sentimentele, adevrurile cntate n Psalmi, viziunile lui Homer, cele ale lui Dante, tot ceea ce ne-a relevat Shakespeare i care, chiar dac nu a existat ca atare la Shakespeare nsui, nsufleete omul modern. La toate acestea se adaug lupta sufletului pentru cucerirea adevrului care ne este zugrvit n Faust, lupt pe care o d fiecare dintre noi, astfel nct se poate spune: Orice suflet care se strduiete s ating adevrul are n el ceva din Faust.

n sfrit, privirea omenirii s-a deschis n aceast epoc spre o nou perspectiv, dincolo de cele trei milenii ce includ cele cinci individualiti pe care le-am citat. La viaa spiritual a Europei s-a adugat, pe nite ci care rmn de neptruns pentru istoria materialist, un Orient interior. Nu numai c s-a luat cunotin de Vede, de Bhagavad Gita, care au colorat cu o nuan nou concepia despre lume, nuan care difer cu totul de cea care se gsete n Psalmi, sau la Homer, sau la Dante. Dar, n plus, pe ci ascunse, a aprut un element nou care a devenit din ce n ce mai vizibil n cursul secolului al XIX-lea. Pentru a ne da seama de aceasta este suficient s citm un nume, un nume care a fcut mult vlv spre mijlocul secolului al XIX-lea: Schopenhauer [6]. Ceea ce frapeaz la Schopenhauer, cnd nu ne limitm la latura teoretic a sistemului su, ci studiem sentimentele, ntru ctva latura afectiv ce strbate gndirea sa, este nrudirea profund a acestui om al secolului al XIX-lea cu gndurile, cu spiritul orientalo-arian. Din fiecare din frazele sale, din modul de a-i exprima sentimentele, s-ar putea spune, se degaj, palpit i triete un element oriental n Occident; acesta se regsete la Eduard von Hartmann [7] n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.

Tocmai spuneam c acest element oriental a ptruns n cultura Occidentului pe ci secrete, ascunse. Se nelege mai bine ce vor s nsemne acestea cnd ne dm seama c n cursul secolului al XIX-lea n modul de a gndi i simi al omului s-a produs o schimbare total, un fel de metamorfoz; aceasta nu numai ntr-un punct oarecare de pe Pmnt, ci n viaa spiritual a lumii ntregi. Pentru a nelege ce s-a ntmplat atunci este suficient s ne dm osteneala s comparm ceea ce s-a scris n secolul al XIX-lea despre religie, filosofie, sau despre un domeniu oarecare al vieii spirituale cu operele de la nceputul secolului al XVIII-lea. Vom vedea atunci c s-a petrecut o schimbare, o metamorfoz fundamental, c interesul pentru marile probleme ale umanitii a slbit, acesta ndreptndu-se spre noile probleme, spre noile moduri de a simi. Vom vedea c religia i tot ce se leag de ea nu-i va mai putea satisface pe oameni sub forma n care le-a fost prezentat pn atunci. Peste tot se cerea altceva, cunotine mai profunde, adevruri mai tainic ascunse n subteranele religiei. i aceasta nu numai n Europa. Tocmai asta este ceea ce caracterizeaz aceast cotitur a secolului al XIX-lea: n toat lumea civilizat, oamenii se simt impulsionai interior s gndeasc altfel dect nainte. Dac vrem s ne facem o idee precis despre ceea ce s-a ntmplat la acel moment, trebuie vzut c atunci s-a produs un fel de apropiere general ntre popoare, ntre diferitele culturi, ntre diferitele confesiuni. Aa nct, n mod foarte curios, n secolul al XIX-lea membrii celor mai diverse confesiuni religioase au nceput s se neleag, s se apropie. S ne fie permis s citm un exemplu caracteristic al acestui fenomen.

n anii '30 ai secolului al XIX-lea a aprut n Anglia un om, un brahman, Ram Mohan Roy [8], partizan a ceea ce el considera a fi adevrata Vedanta. Ram Mohan Roy, care a murit la Londra n 1833, a exercitat o mare influen i chiar a produs o impresie puternic asupra majoritii contemporanilor si care se interesau de aceste chestiuni. Ceea ce este straniu la el este c, pe de o parte, este un reformator neneles al hinduismului, iar pe de alt parte tot ce spunea era neles totui de spiritele foarte cultivate ale Europei timpului su. Nu expunea idei pe care le-ar fi putut nelege doar cei care erau versai n orientalism; el se adresa raiunii i bunului-sim comun.

Ce apra Ram Mohan Roy? El spunea cam acest lucru: Eu triesc n snul hinduismului, care ador muli zei. Cnd i ntrebi pe compatrioii mei de ce ador cutare sau cutare zeu, ei i rspund: Fiindc acesta este un obicei vechi, pentru c noi nu cunoatem altceva. Noi facem ceea ce fceau moii i strmoii notri... etc. i, pentru aceasta, spunea Ram Mohan Roy, religia rii mele este nghiit astzi de o idolatrie reprobabil, care nu face cinste acelei mreii pe care a cunoscut-o odinioar. Altdat exista o religie, n parte cu multe contradicii, coninut deja n Vede, care a fost tradus, s zicem aa, pentru gndirea omeneasc n forma cea mai pur n Vedanta, de ctre Viasa. n aceasta, spunea el, m recunosc. Pentru a o rspndi, nu numai c a tradus n limba compatrioilor si scrieri din idiomurile cele mai variate i cele mai de neneles, dar chiar a extras fragmente din ceea ce el considera a fi adevrata nvtur i le-a rspndit n jurul lui. Care era intenia lui Ram Mohan Roy? El credea a fi recunoscut n spatele multitudinii de zei, n spatele cultului idolatru practicat de indieni existena unui Dumnezeu unic, a unei fiine spirituale care triete n toate lucrurile, pe care oamenii, orbii de idolii lor, nu o mai vd, dar care ar trebui s ptrund din nou n sufletul omenesc. i cnd vorbea acest brahman hindus despre ceea ce el considera a fi adevrata nvtur Vedanta, adevrata religie indian, auditorilor si nu li se prea necunoscut ceea ce auzeau; cei care-l ascultau aveau impresia c acesta predic mai curnd o credin bazat pe raiune, la care oricine ar putea avea acces dac prin raiunea proprie s-ar ndrepta spre Dumnezeul unic.

Ram Mohan Roy a avut i urmai, ntre alii pe Rabindranath Tagore [9]. Unul din aceti succesori [10] a inut n 1870, lucru foarte curios, o conferin despre Christos i cretinism. Este extraordinar de interesant s auzi un hindus vorbind despre Christos i cretinism. Adevratul mister al cretinismului i era total necunoscut oratorului, el nu-l atingea nici pe departe. Prin ntreaga turnur pe care o lua conferina sa se vedea c nu putea sesiza semnificaia acelui eveniment fundamental, anume c cretinismul nu este o nvtur personal a unui maestru, ci c el i are izvorul n Misteriul de pe Golgota, ntr-un fapt universal, n Moarte i nviere. n schimb, el remarca foarte bine c Christos Iisus este o personalitate unic n istoria lumii, o personalitate de-o importan capital pentru orice inim omeneasc, o personalitate care trebuie s fie un ideal pentru toi oamenii de pe Pmnt. Era ciudat s-l auzi pe acest hindus vorbind astfel despre Christos, s-l auzi spunnd: Cnd studiezi cretinismul ndeaproape eti obligat s constai c el este destinat a se dezvolta n continuare, a se perfeciona chiar i n Occident. Cci cretinismul pe care europenii l aduc n ara mea nu mi pare a fi adevratul cretinism.

Acest exemplu ne arat c, la acea epoc, nu numai n Europa spiritele ncepeau s vrea s neleag religiile n ceea ce aveau ele mai secret, ci chiar i n ndeprtata Indie i n nc multe alte locuri de pe Pmnt sufletele se trezeau i ncepeau s ia n considerare dintr-un punct de vedere cu totul nou hrana spiritual care le fusese oferit secole i milenii la rnd. Numai ncetul cu ncetul se va percepe cu toat puterea de nelegere metamorfoza care s-a efectuat n suflete n secolul al XIX-lea. i abia mai trziu istoricii vor recunoate c acest fenomen, care n aparen nu interesa dect un mic numr de indivizi, i-a extins aciunea n toate inimile, n toate sufletele, prin mii de ramificaii i c el trebuia n mod necesar s aduc n fiina tuturor celor care particip la viaa spiritual o transforare profund a concepiilor, a modului de a considera toate problemele. La ora actual, n lume s-a trezit un interes ntr-adevr enorm pentru adncirea problemelor religioase.

Or, scopul micrii noastre spirituale este de a da un rspuns acestor ntrebri. Aa cum se prezint lucrurile acum, nici nvturile tradiionale, nici tiina modern, nicio alt concepie despre lume bazat pe aceast tiin nu pot rspunde la acestea; numai tiina spiritului, cunoaterea lumilor spirituale, este capabil s o fac. Cu alte cuvinte, omenirea, n virtutea evoluiei sale, a ajuns astzi s-i pun ntrebri crora numai cunoaterea lumilor suprasensibile le poate rspunde. ncet, ncet, puin cte puin, din snul vieii spirituale occidentale ies idei care rezoneaz la cele mai frumoase nvturi ale Orientului. Noi am insistat mereu asupra faptului c ideea rencarnrii, de exemplu, decurge n mod cu totul natural chiar din gndirea occidental i c nu este deloc necesar s mergi i s-o mprumui din budism, aa cum nu este necesar s preiei din vechile documente teorema lui Pitagora. Ideea rencarnrii a aprut de la sine n sufletul omului modern i a aruncat astfel o punte de legtur ntre epoca noastr i acele timpuri antice aflate dincolo de cele trei milenii despre care vorbeam mai sus; cci n acest rstimp de trei mii de ani, timpuri care ajung pn la Buddha, ideea rencarnrii nu a fost nicieri punctul central al gndirii omeneti. Orizontul oamenilor s-a extins dincolo de cele trei milenii de istorie, ceea ce a fcut s apar peste tot ntrebri noi, ntrebri crora numai o tiin a spiritului le poate rspunde.

S ne punem chiar de la nceput ntrebarea care rezult din primele rnduri ale Evangheliei dup Marcu, i anume de ce a trebuit s fie menionat acolo: nceputul Evangheliei lui Iisus Christos. S ne amintim c imediat dup aceaste cuvinte introductive urmeaz nu numai ceva caracteristic pentru un vechi profet, ci i vestirea lui Christos. Aceast vestire de ctre Ioan Boteztorul a fost astfel caracterizat, nct o putem formula prin cuvintele: Vremurile s-au mplinit. mpria lui Dumnezeu coboar pe Pmnt. Ce nseamn toate acestea?

S ncercm, ajutai de lumina pe care ne-o furnizeaz cercetarea spiritual, s facem s retriasc puin n noi vremurile care conin n snul lor aceast mplinire ; s vedem ce vrea s spun Timpurile vechi s-au mplinit, timpurile noi ncep. Cel mai uor ar fi s considerm un fapt sau o fiin a acestor timpuri vechi, apoi o alta aparinnd timpurilor noi, cele dou fiind situate istoricete n aa fel, nct Evenimentul de pe Golgota vine plasat exact ntre ele. S ne strduim s nelegem n ce const diferena dintre cele dou epoci, s recunoatem de ce timpurile vechi s-au mplinit i n ce const aceast er nou care ncepe; s ncercm mai ales s nu cdem n abstraciuni i s rmnem n domeniul concretului, al realului.

A dori s v atrag atenia asupra unei figuri a acestui prim mileniu de istorie de care aminteam mai sus. n vremurile cele mai ndeprtate ale acestui prim mileniu, o personalitate le-a dominat pe toate celelalte: cea a lui Homer, marele poet i cntre grec. Omenirea de astzi nu mai tie nimic despre el, n afar de numele su, de care se leag dou opere mari: Iliada i Odiseea. n secolul al XIX-lea chiar i acest nume este aprig contestat. n ochii notri, personalitatea lui Homer apare ca un fenomen pe care l admiri cu ct l cunoti mai bine. Putem spune c eroii pe care i-a creat Homer n Iliada i Odiseea sunt mai vii dect personajele politice ale Greciei. Spiritele cele mai diferite care l-au studiat pe Homer au ajuns la concluzia c, dac l judeci dup precizia descrierilor sale, ar trebui s presupui c el a fost medic; alii cred c el a fost artist, sculptor; alii mai sunt de prere c era un meteugar. Napoleon se minuna de tiina tacticii i strategiei de care fac dovad descrierile sale. Adesea era considerat un ceretor care rtcea prin ar. Extrema diversitate a acestor ipoteze, dac nu conduce la niciun rezultat sigur, are cel puin meritul de a ne face s ntrevedem personalitatea cu totul aparte a lui Homer.

S lum ca exemplu unul din eroii din Iliada: Hector. Cu ct plasticitate, ct de armonios i de nchegat se nal el n faa noastr! Vedei sentimentele pe care el le ncearc cu privire la oraul su natal, Troia, cum se comport el cu soia sa, Andromaca, cu Ahile, atitudinea fa de armat i fa de generali; ncercai s evocai n mod interior acest om, cu toate slbiciunile soului care i iubea patria n sensul antic al cuvntului, care se putea lsa amgit, nelat reamintii-v relaia cu Achile cum numai spiritele mari se las nelate. Un om de o mare i complex umanitate, aa este Hector pe care ni-l zugrvete Homer. nalta sa personalitate apare din ceurile Antichitii cci, bineneles, Homer ne descrie evenimente care s-au desfurat naintea timpului su i pentru aceasta ele par cu att mai neclare , profilndu-se cu o aur mitic pentru omul modern, ca de altfel toi eroii lui Homer. V rog deci s v aplecai privirea asupra acestei personaliti a lui Hector. Pot exista sceptici, filologi de toate felurile, care se ndoiesc c Hector ar fi existat vreodat, care se ndoiesc de asemenea c ar fi fost vreodat un Homer; dar cei care cntresc pro i contra tot ce poate fi examinat n lucrurile omeneti vor ajunge la concluzia c Homer nu a descris dect fapte reale i c Hector a trit ntr-adevr n Troia, ca i Ahile i alte personaje. Ei ne mai apar ca nite fiine umane reale, poate greu de neles dar pe care poetul le evoc naintea noastr cu toate particularitile lor. Acest chip al lui Hector, nvins de Ahile, trebuie s ni-l reprezentm ca pe un personaj adevrat, unul dintre principalii efi ai armatei troiene. Avem n el o personalitate aparinnd timpurilor precretine dup care se poate judeca cum au fost oamenii din timpurile care au precedat venirea lui Christos.

i acum v atrag atenia asupra unui alt personaj, care a trit n secolul al V lea naintea erei noastre, asupra unui mare filosof care i-a petrecut marea majoritate a vieii sale n Sicilia, un personaj curios: Empedocle [11]. ntr-adevr, Empedocle este nu numai omul care a vorbit primul despre cele patru elemente foc, aer, ap i pmnt , de faptul c tot ceea ce se ntmpl n natur se produce prin asocierea i disocierea acestor patru elemente, conform principiilor urii i iubirii care le guverneaz, dar el a exercitat, mai ales asupra vieii din Sicilia, o mare influen; el a fost un organizator remarcabil n probleme de stat i a parcurs ara n lung i-n lat pentru a trezi oamenilor interesul pentru lucrurile spirituale. Cnd examinm viaa lui Empedocle, ea ne apare n acelai timp profund spiritual i foarte aventuroas. Unii se pot ndoi de existena lui. tiina spiritului tie tot att de sigur c Empedocle a trit n Sicilia, c a fost un om de stat, un iniiat, un magician, dup cum la fel de sigur tie c Hector a trit n Troia, aa cum ni-l descrie Homer. i, pentru a caracteriza poziia foarte ciudat a lui Empedocle fa de lume, vom aminti un fapt care nu a fost descoperit dar este ct se poate de real, i anume c el a sfrit aruncndu-se n Etna i pierind n foc pentru a se uni cu ntreaga existen din jur. Aceasta este cea de-a doua personalitate a timpurilor precretine.

S studiem aceste dou personaje n lumina tiinei spiritului. n primul rnd noi tim c ele trebuie s reapar, c sufletele lor revin pe Pmnt. Fcnd abstracie de ncarnrile intermediare, s le cutm n epoca cretin. Vom avea astfel un exemplu care ne va ajuta s nelegem mai bine transformarea pe care a suferit-o evoluia omeneasc n urma Misteriului de pe Golgota. ntrebndu-ne sub ce form cele dou fiine, Hector i Empedocle, au reaprut n timpurile cretine, avem posibilitatea s ntrevedem ce impact a avut Misteriul de pe Golgota i ce nseamn mplinirea timpurilor vechi i nceputul timpurilor noi. Cnd te interesezi ntr-adevr serios de antroposofie, nu te mai dai napoi n faa niciuneia din revelaiile pe care ea ni le poate da i pe care faptele exterioare le confirm.

Personajul despre care vreau s v vorbesc acum este considerat de asemenea fictiv. Dar acest personaj fictiv se leag de un altul, care a trit n mod real. Este vorba de acel Hamlet care a fost creat de Shakespeare. Cine cunoate personajul cel mai faimos al lui Shakespeare, att ct poate fi el cunoscut exterior dar mai ales prin ceea ce ne nva tiina spiritului, tie c Hamletul su este versiunea scenic a unui prin danez care a existat cu adevrat. Personajul Hamlet pe care l-a creat Shakespeare a trit n mod real. Aici nu-mi este posibil s intru n detalii privind identitatea personjului istoric care i-a servit de model lui Shakespeare. Vreau numai s v art, citnd un exemplu frapant, cum a reaprut un suflet din Antichitate ntr-un om din timpurile cretine. Cci adevratul personaj dup care Shakespeare a modelat Hamletul su este Hector. Sufletul care tria n corpul lui Hector a trit i n cel al lui Hamlet. Un exemplu att de caracteristic, n care diferenele care se manifest ntre ncarnrile succesive ale sufletelor sunt evidente, i permite s-i dai seama de ceea ce s-a putut ntmpla ntre timp. Personajul Hector a trit n timpurile precretine. n cursul evoluiei omeneti intervine Evenimentul de pe Golgota, iar scnteia care ardea n sufletul lui Hector a fcut s nvie n el prototipul acelui Hamlet despre care Goethe spunea c nu este niciodat la nlimea situaiei i cruia nicio situaie nu-i convine. Te poi ntreba de ce Shakespeare l-a reprezentat astfel? El nsui nu o tia, dar cel care a studiat aceste evenimente n lumina tiinei spiritului cunoate forele care l-au dirijat. Poetul creeaz n incontient; lui i apare mai nti chipul eroului su i apoi, fr s tie cum, n faa privirii sale interioare se nal ca ntr-un tablou ntreaga individualitate a acestui erou. De ce Shakespeare a pus n valoare anumite singulariti ale caracterului lui Hamlet, pe care le accentueaz puternic, pe care, fr ndoial, niciunul dintre contemporanii si nu le-ar fi remarcat? Pentru c el le-a observat aa cum se desprindeau din arierplanul timpului. El a simit cum, trecnd dintr-o via anterioar n una nou, un suflet poate s se metamorfozeze. Cuteztorul, viteazul Hector a devenit scepticul, indecisul Hamlet, incapabil s domine evenimentele.

i acum s trecem la un alt personaj al timpurilor noi, care i el a fost cunoscut de oameni n primul rnd ca un erou de poem, un poem al crui erou principal va fi pstrat n memoria omenirii foarte mult vreme dup ce autorul nsui va fi uitat, aa cum n zilele noastre sunt aproape uitai Homer i Shakespeare. Cci despre Homer nu se mai tie azi aproape nimic, iar despre Shakespeare ngrozitor de puine lucruri. ncetul cu ncetul se va uita tot ceea ce colecionarii de naraiuni i biografii ne-au spus despre Goethe i, n ciuda tiparului, n ciuda altor mijloace moderne pe care oamenii le folosesc cnd vor s afle ceva despre Goethe, acesta va fi de mult uitat, n vreme ce Faustul su va rmne n toat mreia i expresivitatea sa vie. Astzi, oamenii nu mai tiu nimic de Homer, dar cunosc nc foarte bine pe Hector i Ahile; tot aa, va veni o zi n care ei nu vor mai ti mare lucru despre personalitatea lui Goethe ceea ce nu este ru dar nu vor uita niciodat Faustul su.

Acest Faust, pe care-l ntlnim n literatur i care ncheie i desvrete opera lui Goethe, corespunde i el unui personaj istoric. A existat un Faust real, care a trit n secolul al XVI-lea. El nu se aseamn deloc cu cel pe care ni-l zugrvete Goethe. Dar de ce Goethe l zugrvete astfel? Nu o tia nici el nsui. Cnd i ndrepta privirea interioar spre Faustul tradiional, cel al jocurilor de marionete din copilria sa, n el intrau fore aflate ndrtul fiinei reale care fusese Faust, forele unei ncarnri precedente: Empedocle, anticul filosof grec! Toate acestea au trecut n personajul poemului lui Goethe.

S-ar putea spune: Dac Empedocle se arunc n Etna, dac se unete cu elementul foc al Pmntului ce minunat spiritualizare, ce minunat spiritualizare a acestei mistici precretine a naturii, i-am zice, care astfel devine realitate , tabloul final al Faustului goetheean nfieaz ridicarea lui Faust n elementul-foc al cerului prin intermediul lui Peter Seraphicus, i aa mai departe! ncet i treptat, n aspiraiile mai profunde ale omului, ncepe s i fac loc o direcie spiritual cu totul nou. De mult vreme deja acest fenomen ncepuse s se fac simit la marile spirite, fr ca ele s fi tiut ceva despre rencarnare i despre karm; cnd voiau s zugrveasc un suflet mai complex, cnd voiau s-l descrie din temeliile vieii sale interioare, ele descriau tot ceea ce provenea din ncarnrile anterioare ale sufletului respectiv. Shakespeare s-a oprit la Hamletul pe care noi l cunoatem fr s fi tiut c n acesta tria sufletul lui Hector; la fel, Goethe l-a descris pe Faust ca i cum n acesta tria sufletul lui Empedocle, cu toate ciudeniile sale, pentru c acest suflet, ntr-adevr, tria n Faust. Caracteristic este ns c aa decurge evoluia i progresul neamului omenesc. Aceste dou exemple pe care le-am citat ne arat c marile personaliti ale Antichitii se gsesc att de profund tulburate n epoca modern de dup Christos, nct cu greu reuesc s se adapteze la via. Ele au regsit n noua lor ncarnare tot ceea ce nsufleea sufletul lor altdat. Cnd lsm, de exemplu, personalitatea lui Hamlet s acioneze asupra noastr, simim c toat fora lui Hector este nc n aceast personalitate, dar se simte, de asemenea, c aceast for nu-i gsete ntrebuinare, c ea ntlnete n epoca modern rezistene, c ceva nou, un nceput, i exercit aciunea asupra sufletelor, pe cnd n figurile Antichitii avem de-a face cu o mplinire, cu un sfrit de drum. Att Hector ct i Empedocle sunt fiine desvrite, mplinite, ajunse la sfritul unei evoluii. Fora care acioneaz n continuare n omenire trebuie s i creeze, n noile ncarnri, ci noi. Aa l regsim pe Hector n Hamlet, aa l regsim pe Empedocle n Faust, Faust care mai are n el ntregul elan al lui Empedocle spre profunzimile naturii i care, datorit naturii lui profunde, a putut spune: Voi lsa acum Biblia la o parte; vreau s studiez natura, s fiu cercettor al naturii, s fiu medic i nu teolog, Faust care s-a simit mpins s intre n legtur cu fiine demonice, ceea ce l face s peregrineze prin lume, s admire lumea, dar fr a o nelege. Aici avem o influen a elementului empedocleean, care ns nu se poate adapta la ceea ce trebuie s fie omul dup ce noua epoc i-a fcut apariia.

Aceste dou exemple ne arat cum n sufletele mari, n suflete despre care oricine se poate informa a intervenit o schimbare major i c dac vrem s ptrundem n adncul fiinelor i lucrurilor aceast schimbare major devine vizibil. i atunci cnd se ntreab: Ce s-a ntmplat ntre vechile i noile ncarnri ale acestor personaliti? rspunsul este mereu acesta: Misteriul de pe Golgota! Acel Eveniment pe care Ioan Boteztorul l-a anunat spunnd: Timpurile sunt mplinite, mpria spiritului sau mpria cerurilor coboar n mpria oamenilor. Da, mpria cerurilor a cuprins cu putere aceast mprie a oamenilor; iar cei care consider c aceast influen nu este dect exterioar de fapt nu o neleg. Ea a cuprins att de puternic mpria oamenilor nct personaliti marcante din Antichitate, desvrite n sine, au trebuit ntr-un anume fel s nceap o nou evoluie a lor pe Pmnt. Ceva se termin odat cu Antichitatea, iar sfritul este marcat de Misteriul de pe Golgota. Aceste personaje din Antichitate ne apar ca fiine perfecte, nchegate n sine. Dar intervine o for nou, care face ca sufletele s porneasc cu ele nsele un nou nceput, s reformeze, s toarne totul n forme noi. Aceasta face ca sufletele care au fost odat mari s par mici, deoarece ele trebuiau s ntoarc sufletele la copilrie, deoarece ncepea ceva cu totul nou. Iat ceea ce trebuie s nscriem n sufletele noastre, dac vrem s nelegem ce semnific acest cuvnt din debutul Evangheliei dup Marcu: un nceput... Da, un nceput care zdruncin sufletele n profunzimile lor, care aduce n evoluia omeneasc un impuls cu totul nou, un nceput al Evangheliei!

Or, ce este Evanghelia? Este ceea ce coboar din mpria cerurilor, cu Ierarhiile entitilor sale superioare, ngerii i Arhanghelii, pe care noi am descris-o adesea, este ceea ce coboar din lumea care se ridic deasupra lumii oameneti. Aici se atinge o nelegere mai profund a cuvntului Evanghelie. Evanghelia este un impuls cobort din mpria cereasc n omenire prin intermediul ngerilor i al Arhanghelilor. Orice comentarii abstracte ale cuvntului nu i sesizeaz dect n mod imperfect sensul. Cuvntul Evanghelie indic n realitate faptul c la o anumit epoc a nceput s se reverse pe Pmnt o for care pn atunci nu se revrsase dect n mpria ngerilor i Arhanghelilor, o for care a zdruncinat sufletele omeneti, cu att mai profund pe cele mai puternice. Se marcheaz nceputul, care are deci o continuare. Aceasta nseamn c Evanghelia continu. nceputul a fost fcut n acele timpuri i vom vedea c de atunci evoluia omeneasc este o continuare a acestui nceput, o coborre a impulsului venit din mpria ngerilor, pe care o putem numi Evanghelie.

Nu putem adnci ndeajuns lucrurile cnd vrem s studiem diferitele Evanghelii i vom vedea c tocmai Evanghelia dup Marcu nu poate fi neleas dect dac percepem n sens corect evoluia omenirii, cu toate impulsurile sale, cu tot ce s-a petrecut de-a lungul ei. Nu am dorit s v fac o descriere exterioar despre aceste lucruri, ci o s v art cum prin recunoaterea rencarnrii, prin transformarea ei n obiect al cercetrii, observnd evoluia sufletelor precum cele ale lui Hector sau Empedocle, devii contient de ntreaga importan a impulsului christic. Altfel, se pot ntmpla lucruri foarte frumoase, totul rmne ns ceva de suprafa. Pentru a nelege ceea ce s-a aflat ndrtul faptului exterior al impulsului christic, trebuie s ne folosim de luminile tiinei spiritului, care ne permit s cunoatem nu numai cum decurge o via n mod izolat, ci i succesiunea rencarnrilor. Astzi trebuie s nelegem ntreaga importan a acestei idei a rencarnrii i s o facem s ptrund n istorie, pentru ca s devin un element viu al istoriei. Vom vedea atunci aprnd efectele acestui impuls suprem pe care l aduce Evenimentul de pe Golgota. Acest impuls, pe care noi l-am descris deja n mai multe rnduri, se va arta n special n suflete.

CONFERINA a II-a

Basel, 16 septembrie 1912

V reamintii care a fost punctul esenial, scopul principal al conferinei noastre de ieri: s observm diferena fundamental dintre viaa sufletelor care preced Misteriul de pe Golgota i cea care urmeaz dup acest Misteriu. Nu am vrut s menionez o caracteristic general, ci exemple furnizate de tiina spiritului, comparnd suflete din timpurile vechi cu suflete din timpurile noi, s art cum anumite suflete din trupurile anterioare se prezint schimbate, transformate n timpurile noi. Cauza unei schimbri att de radicale nu ne va aprea dect dup terminarea acestui ciclu de conferine.

Acum nu putem dect reaminti ceea ce a fost spus n alt parte: trezirea contienei omeneti, a Eului uman, pe care Pmntul are misiunea s-l formeze, s-l modeleze, nu a nceput dect odat cu Misteriul de pe Golgota. Nu este foarte exact, dar cu o anumit aproximaie se poate spune, ntorcndu-ne n urm n curentul istoriei, c mai nainte sufletele nu erau nc individualizate, c ele erau stpnite de suflete-grup. Acesta era cazul mai ales pentru sufletele marcante din timpurile vechi. Un Hector, un Empedocle sunt reprezentani tipici ai acestei stri de lucruri. Hector este, ntr-o form ct se poate de precis, anume specializat, imaginea sufletului-grup al poporului troian; la fel, Empedocle este i el profund legat de un suflet-grup. ncamndu-se n era cretin, aceste suflete s-au gsit n faa unei necesiti noi: aceea de a dobndi contiena Eului. Aceast trecere de la sufletul-grup la sufletul individualizat este ceea ce a dat un impuls aa puternic nainte. i tot aceasta fcea ca un suflet att de bine conturat, de ferm ca cel a lui Hector s apar n epoca cretin ca un suflet ezitant, ca i cnd n-ar fi destul de matur pentru via, ca de exemplu n sufletul lui Hamlet. Pe de alt parte, un suflet ca cel al lui Empedocle, care se rencarneaz n secolul al XVI-lea ca Faust, reapare sub forma unui aventurier, care se afl adesea n situaii din care nu poate dect cu greu iei i este ru neles de contemporanii si i chiar de ntreaga posteritate.

Am spus adesea c, atunci cnd este vorba despre o evoluie cu o astfel de deschidere, ceea ce s-a produs dup Evenimentul de pe Golgota i pn astzi nu este dect foarte puin lucru. Cretinismul nu este n acest sens dect la nceput i marile impulsuri pe care el le aduce vor iei la lumin doar n viitorul evoluiei Pmntului. Nu s-ar putea repeta ndeajuns: Cretinismul nu este dect la nceputul evoluiei sale. Dac vrem ns s participm la aceast mare evoluie, trebuie s mergem n pas cu nelegerea lui, cu progresul revelaiilor sale, a impulsurilor mereu noi care ni se fac cunoscute i care au nceput odat cu el.

nainte de toate trebuie s-i spui i nu e nevoie s fii clarvztor pentru a-i da seama de aceasta c un nceput bun de a dezvolta o nelegere a cretinismului este de a citi Biblia ntr-un mod cu totul nou. Multe lucruri ne mpiedic astzi s-o facem. n multe medii Biblia este privit dintr-un punct de vedere pe care l-am putea numi dulceag-sentimental. Se vede n ea nu un izvor de cunoatere, ci o carte destinat s furnizeze o soluie la tot felul de probleme sufleteti personale. Cnd cineva are nevoie de mbrbtare se adncete n lectura unui capitol sau altul al Bibliei, i doar foarte rar se ridic deasupra unui raport personal fa de ea. Pe de alt parte, de-a lungul ntregului secol al XIX-lea, savanii au fcut i mai dificil nelegerea Bibliei, sfiind-o n toate sensurile, pretinznd, de exemplu, c att Vechiul ct i Noul Testament sunt constituite din tot felul de documente disparate, culese la epoci diferite. Biblia nu ar fi dect un agregat, o asamblare de fragmente, compilate n cursul secolelor.

Aceast prere a devenit repede popular: muli oameni cred astzi c, de exemplu, Vechiul Testament este compus din tot felul de pri disparate. Aceast prere deranjeaz ns o citire cu adevrat serioas a Bibliei, care trebuie s se ntmple n viitorul imediat. Cnd se va face o astfel de citire multe aspecte privitoare la taine ale Bibliei, care vor fi menionate i din punct de vedere antroposofic, vor fi mult mai bine nelese. Va trebui s nvm, de exemplu, s lum tot ceea ce conine Vechiul Testament, aa cum este el publicat n ediiile curente, ca un ntreg, i s nu ne lsm influenai de obieciile care pot fi ridicate contra unitii Vechiului Testament. Atunci cnd nu-l vom mai citi ntr-un scop de pur edifcare personal, ci l vom lsa s acioneze asupra sufletului nostru ca un ntreg, aa cum este el, i vom lega coninutul lui de rezultatele obinute prin tiina spiritului, cnd, de asemenea, vom lega de acest coninut un anumit sens spiritual-artistic i ne vom da seama c diferitele pri se succed, se compun, se mpletesc i se desfac n mod artistic i nu neaprat n sens compoziional exterior, vom aprecia atunci fora dramatic extraordinar, elanul interior, spiritual-dramatic care stau la baza compoziiei i construciei Vechiului Testament. Vom vedea n el un tablou dramatic de o omogenitate magnific i nu o asamblare de pri heteroclite, luate fiecare din surse diferite. Vom gsi spiritul unic care nsufleete Biblia, de la Genez, trecnd prin Patriarhi, Cartea Judectorilor, Cartea Regilor, i culminnd cu minunata compoziie dramatic care este Cartea Macabeilor, fiii lui Matatia, fraii lui Iuda, care au luptat contra regelui Siriei, Antioh.

Exist n Biblie o for dramatic intens, care atinge ntr-un anumit fel punctul culminant n aceast ultim parte. i cel care este nzestrat cu percepia suprasensibil se simte cuprins de un sentiment aparte acesta este adevrul i nu doar un fel de a spune cnd la sfritul crii citete ceea ce au fcut cei apte fii ai mamei Macabeilor i cei cinci fii ai lui Matatia: 5 i cu 7 fac acea remarcabil cifr 12 care ne ntmpin de fiecare dat cnd suntem introdui n tainele evoluiei. i aceast cifr de 12 o regsim la sfritul Vechiului Testament, ntr-un loc care formeaz punctul culminant! Moartea celor apte frai Macabei, felul cum sunt martirizai unul cte unul, dar i cum se ridic fiecare din ei observai ce dramatism interior exist aici , cum primul nu face dect o aluzie la ceea ce cel de al aptelea va afirma n mod clar, ca o mrturisire a credinei n nemurirea sufletului, aruncnd regelui aceste cuvinte: Nelegiuitule, tu nu vrei deci s tii nimic despre Cel care a nviat sufletul meu! mic profund sufletul cititorului. Lsnd s acioneze asupra noastr acest crescendo dramatic de la fiu la fiu, simim ce fore sunt coninute n Biblie (2 Macabei 7). Studiind acest element dramatic-artistic de care ea este ptruns, privind-o ca pe o oper de art i nu ca pe o surs de reverii sentimentale, Biblia devine de la sine ceea ce aduce totodat ardoare religioas. Aici, prin Biblie, arta devine religie. i n acest moment ncepi s remarci lucruri cu totul deosebite.

Cea mai mare parte dintre dumneavoastr i amintete poate, pentru c tocmai aici la Basel am mai tratat acest subiect n legtur cu Evanghelia dup Luca, c grandioasa figur a lui Christos Iisus s-a format prin fuzionarea a dou suflete, sufletele a doi copii Iisus. Unul din ele nu a fost altul dect cel a lui Zoroastru, fondatorul zoroastrismului. Poate v mai amintii c copilul Iisus descris de Evanghelia dup Matei este de fapt rencarnarea lui Zoroastru.

Ce se ntmpl aici? Fondatorul zoroastrismului, marele iniiat al antichitii persane reapare n snul vechiului popor evreu. Tranziia de la vechea civilizaie persan la elementul vechiului popor evreu se realizeaz indirect, prin intermediul sufletului lui Zoroastru. Evenimentele exterioare, faptele istorice, ceea ce se ntmpl n viaa omeneasc nu sunt n fond dect manifestarea, revelarea proceselor, a forelor spirituale interioare; astfel, tot ceea ce descrie istoria exterioar trebuie s considerm ca o manifestare a interior-spiritualului, o expresie a ceea ce se petrece n lumile spirituale.

S contemplm acest fapt: Zoroastru, iniiat al Persiei antice, trece n poporul evreu. i s revenim acum la Vechiul Testament nu trebuie s lum dect titlurile capitolelor din Vechiul Testament. Desigur, afirmaia c sufletul lui Zoroastru s-a rencarnat n poporul evreu se ntemeiaz pe rezultatele investigaiei clarvztoare; el rezult urmrind sufletul lui Zoroastru. Dar s comparm rezultatele acestei investigaii nu numai cu faptele pe care le arat Biblia, ci i cu ceea ce dovedete cercetarea exterioar.

Vechiul popor evreu i ntemeiaz regatul su n Palestina. Regatul iniial se divizeaz. Evreii sunt luai captivi mai nti de asirieni, apoi de babilonieni; n sfrit, ei sunt supui de peri. Care este sensul acestor fapte? Cci evenimentele istorice au desigur un sens. Ele se desfoar n paralel cu procese interioare, spiritual-sufleteti. De ce s-au ntmplat toate acestea? De ce vechiul popor evreu a fost condus din Palestina n Caldeea, n Asiria, Babilon i n Persia, pentru a fi n final eliberat de Alexandru cel Mare? Pentru a ne exprima n mod succint, se poate spune c aceasta este expresia exterioar a trecerii lui Zoroastru de la cultura persan la elementul evreesc. Evreii i l-au atras pe Zoroastru; ei au fost condui la el, pn la a fi supui de peri, pentru c Zoroastru voia s se uneasc cu ei! Istoria exterioar este o copie minunat a acestor procese, iar cel care observ lucrurile din punctul de vedere al tiinei spiritului tie c istoria exterioar nu reprezint dect corpul acestei treceri a lui Zoroastru de la elementul persan la elementul vechi ebraic. Dup ce mai nti elementul persan a impregnat ndeajuns elementul ebraic, acesta este eliberat de Alexandru cel Mare, iar ceea ce rmne formeaz acum mediul n care se va rencarna Zoroastru. Acesta trece de la un popor la altul.

Cnd parcurgem cu privirea istoria vechiului popor evreu noi nu putem meniona, desigur, dect cteva puncte izolate, epoca Regilor, a Profeilor, captivitatea babilonian, cucerirea persan i, ca o culminaie, epoca Macabeilor i dac vrem s nelegem Evanghelia dup Marcu, care ncepe printr-un citat din profetul Isaia, ceea ce ne sare n ochi este elementul profetismului. ncepnd cu Ilie i terminnd cu Ioan Boteztorul, succesiunea profeilor ne apare ntr-o mreie admirabil.

S trecem deocamdat peste Ilie, a crui rencarnare a fost Boteztorul, i s analizm numele celorlali profei aflai ntre cei doi. Aici trebuie s adugm c, printre cele dobndite prin tiina spiritului, acest profetism iudaic se dezvluie ntr-un mod cu totul aparte. Cine sunt n realitate aceti ghizi, aceti mari instructori ai epocii precretine? Ei sunt nite iniiai. Noi tim c aceti iniiai au ajuns la nlimea lor spiritual trecnd prin centrele sacre cele mai diverse, ridicndu-se din treapt n treapt, prin cunoatere, pn la viziunea spiritual. Ei au ajuns astfel s se uneasc cu impulsurile spirituale active n lume i prin aceasta au ncorporat vieii pe planul fizic impulsurile pe care ei nii le-au primit de sus. De aceea, cnd ntlnim un iniiat persan, hindus sau egiptean ne ntrebm cum a urcat el n cadrul poporului su, al seminiei sale, scara iniierii, cum a devenit el conductorul i ghidul spiritual al poporului su? Aceast ntrebare este ndreptit, nu ns i cnd este vorba de profei. Este un fel teosofic de a arunca totul ntr-o oal, vorbind despre profeii vechilor evrei la fel ca despre iniiaii altor popoare; dar prin aceasta nu se mai recunoate nimic.

Dac deschidem Biblia, i cercetarea istoric modern confirm c ea este un document fidel, i lum toi profeii, ncepnd cu Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel i pn la Maleahi, i studiem ndeaproape ceea ce ne nva ea n legtur cu aceste figuri vedem c ei nu intr ntr-o schema obinuit de iniiere. Unde se spune c profeii evrei parcurgeau acelai drum de iniiere precum iniiaii altor popoare? Se spune c ei s-au artat cnd au fost impulsionai de vocea lui Dumnezeu, care i fcea capabili s vad altceva dect vedeau oamenii obinuii i le ddea puterea de a prezice viitorul poporului lor i chiar al lumii. Aceste faculti apreau n mod spontan din sufletul lor, ca o for cu totul elementar. Nicieri nu se povestete c ei ar fi trecut printr-o iniiere asemntoare cu cea a altor profei, despre care se tie cum au fost iniiai. Profeii evrei sunt clarvztori printr-un fel de genialitate, de dar nnscut, i tot ceea ce ei spun poporului lor, omenirii, a izvort n mod spontan din adncul sufletului lor. La fel este i modul n care ei fac referire la propria lor profeie i la propriile lor daruri profetice. Remarcai c atunci cnd un profet are ceva de spus el anun c aceasta este o comunicare a lui Dumnezeu, provenit prin trimiii si, sau c este un adevr care i s-a revelat n mod brusc. Aceasta ne d prilejul s ne ntrebm: Cum ar trebui s ne raportm fa de aceste figuri profetice ale vechilor evrei, care sunt aezai alturi de iniiaii altor popoare, dac vrem s facem abstracie de Ilie i rentruparea sa ca Ioan Boteztorul? Dac se cerceteaz din punct de vedere spiritual-tiinific, ocult, sufletul acestor profei se ajunge la ceva foarte curios. Dac ncercai s comparai rezultatele investigaiilor spiritual-tiinifice pe care vi le comunic aici, cu istoria i documentele religioase pe care le avem despre aceste figuri, vei gsi deja confirmarea.

Cnd observi prin clarvedere sufletele profeilor evrei, constai c ele sunt rencarnarea unor iniiai care au trit printre alte popoare i care au atins acolo anumite trepte de iniiere. Parcurgnd drumul urmat de sufletul unui profet evreu, l gsim la un alt popor, unde a stat mult timp; apoi a trecut pragul morii pentru a se rencarna dup aceea n poporul evreu. Pentru a gsi ncarnrile anterioare ale lui Ieremia, ale lui Isaia, ale lui Daniel i aa mai departe, trebuie s ne ntoarcem ntotdeauna la alte popoare i, ntrebuinnd un limbaj simplu, am putea spune c iniiaii altor popoare i-au dat ntr-un fel ntlnire n poporul evreu, unde apar ca figuri de profei. Aceasta i explic de ce darul lor profetic apare ca un fel de exteriorizare elementar a propriului interior. Ei i reamintesc ceea ce au dobndit altdat ca iniiai ntr-un loc sau altul. Dar aceast amintire nu s-a manifestat ntotdeauna sub o form la fel de armonioas cum s-a artat n ncarnrile lor precedente. Sufletul lor, care trise ntr-un corp persan sau egiptean, trebuia mai nti s se adapteze corporalitii poporului evreu, aa c nu tot ceea ce fusese n el putea ntotdeauna s se exprime, s apar la lumin. Cnd trece dintr-o ncarnare la alta, sufletul omenesc nu aduce ntotdeauna n ncarnarea nou tot ceea ce poseda n cealalt; se poate ntmpla ca o nsuire, o facultate cu care el era nzestrat altdat, s reapar, datorit piedicilor pe care le ridic corporalitatea, sub o form haotic, nearmonioas.

Vedem aadar cum profeii evrei au adus poporului lor nite impulsuri spirituale, care sunt amintiri haotice, ns grandioase, ale iniierii precedente. Aceasta este particularitatea care ne frapeaz la profeii evrei. De ce se ntmpl aceasta? Nu din alt motiv dect acela c toate drumurile omenirii trebuiau, la un anumit moment, s se ntlneasc ntr-o rspntie, c toate cunotinele care fuseser dobndite din toate prile trebuiau s fie concentrate ca ntr-un focar i s renasc din sngele poporului Vechiului Testament. De aceea se insist att n istoria vechiului popor evreu asupra importanei legturilor de snge. La niciun alt popor nu se pune atta accent pe continuitatea sngelui de-a lungul generaiilor, poate doar la triburi, nu ns la popoare deja constituite ca popoare. ntreaga misiune istoric a poporului Vechiului Testament se bazeaz pe legtura continu ce o stabilete sngele ntre generaii. De aceea adevratul evreu este numit fiu al lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob, adic motenitor al forelor care s-au manifestat mai nti n sngele lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob. n acest snge evreesc trebuiau s vin s se ncarneze toate elementele iniiatice provenind de la alte popoare, ca nite raze care converg toate spre un punct central. Sufletul evoluiei omenirii trebuia s treac odat prin aceasta. Acesta este un fapt ocult foarte important de reinut, cci datorit lui se nelege de ce, chiar de la nceput, Evanghelia dup Marcu se ntemeiaz pe Vechiul Testament.

Or, care este consecina acestei adunri, a acestei concentrri a diferitelor elemente iniiatice ale diferitelor popoare n acest centru unic? Vom vedea mai departe explicaia acestui fapt. Urmrind ns firul dramatic al Vechiului Testament, vedem cum, pe msur ce sunt absorbite elementele iniiatice ale diferitelor popoare, apare treptat ideea de nemurire a sufletului, care atinge punctul su culminant la fiii Macabeilor. Acum ns s ne ptrundem de aceast idee i s-o lsm s acioneze asupra noastr n ntreaga ei semnificaie originar, pentru a nelege mai bine contiena omului i raporturile lui cu lumile spirituale.

V fac ateni asupra unui lucru. ncercai s urmrii n Vechiul Testament pasajele unde este descris c divinul vine s ilumineze viaa omenesc. Vedei ct de des se pomenete aceasta, de exemplu n istoria lui Tobias. Cnd se ntmpl ceva, cnd, de exemplu, Tobias i trimite fiul cu o treab oarecare, ndat arhanghelul Rafael i apare sub o form omeneasc (Tobias, 5). n alte pasaje intervin alte entiti suprasensibile. Elementul spiritual-divin, intervine n viaa omeneasc n aa fel, nct omul l percepe n mod clar, ca i cum l-ar ntlni n lumea exterioar. Rafael i se prezint lui Tobias la fel ca orice om pe care l-ar ntlni pe drum. Parcurgnd Vechiul Testament, observm de multe ori cum raporturile dintre om i lumea spiritual sunt reglate ntr-o form analoag. n Vechiul Testament ntlnim multe locuri n care se vorbete de aa ceva, ns de-a lungul lui ele cunosc o progresie cu totul dramatic. Apogeul este atins prin martiriul celor apte frai Macabei, care vorbesc de unirea, ba chiar de nvierea sufletelor lor n snul elementului divin. La fiii Macabei dar chiar i la fraii lui Iuda Macabeul, care apr pn n ultimul moment poporul mpotriva regelui Siriei, Antioh, vedem o certitudine interioar a nemuririi sufletelor lor. Elementul spiritual este din ce n ce mai interiorizat. Intensificarea dramatic devine cu adevrat mare, dac urmrim Vechiul Testament de la apariia lui Dumnezeu n rugul aprins la Moise, unde apropierea lui Dumnezeu este una exterioar, pn la certitudinea interioar care se revars clocotind din snul fiior Macabeilor, aceea c dac ei mor aici vor fi nviai n mpria Dumnezeului lor.

Este aici o puternic intensificare, care mrturisete despre unitatea interioar a Vechiului Testament. n felul acesta, contiena de la nceputul Vechiului Testament, c eti luat, eti rpit de Dumnezeu la cer i devii un mdular al dumnezeirii, nu spune ns nimic dac acest suflet omenesc, care este primit de divinitate i ncorporat lumii divine, este apoi cu adevrat nviat. Tot ceea ce urmeaz este ns astfel alctuit, nct contiena c sufletul omenese, prin ceea ce este el, crete totui n elementul spiritual se intensific din ce n ce mai mult. Atitudinea la nceput pasiv fa de Dumnezeul Jahve sau Iehova se transform treptat ntr-o contien interioar activ a sufletului despre propria sa fiin. Ea crete pe parcursul Vechiului Testament ntr-o progresie care se face simit de la pagin la pagin. Ia fiin gndul nemuririi, ns doar treptat, progresiv.

La profei are loc, n mod curios, aceeai evoluie progresiv. Observai cum viziunile i profeiile lor devin tot mai interiorizate de la profet la profet, cunoscnd iari o intensificare dramatic de o minunat expresivitate! Cu ct ne ntoarcem mai mult napoi n trecut, cu att se vorbete mai mult de viziuni care se refer la fapte exterioare. Cu ct avansm n timp, cu att mai mult profeii vorbesc despre fora, despre certitudinea interioar i despre sentimentul de apartenen la spiritual-divin.

Astfel, Vechiul Testament ne conduce progresiv pn la nceputul Noului Testament. Evanghelia dup Marcu se cupleaz direct la acele documente. Cci ea spune chiar de la nceput c vrea s considere Evenimentul christic cu totul n spiritul vechilor profei i c se poate sesiza deja venirea lui Christos Iisus n cuvintele profetului Malachia, respectiv n cele ale lui Isaia: Iat, eu trimit mesagerul meu naintea feei tale, care va pregti drumul naintea ta. Ascultai vocea celui care strig n pustie: Pregtii calea Domnului, netezii-I crarea (I, 2-3). Prin aceasta se indic apariia lui Christos Iisus, care rsun ca o not dominant de-a lungul ntregului Vechi Testament. i Evanghelia dup Marcu mai spune n continuare se aude foarte clar din cuvintele spuse, numai s vrei: Da, i azi un om, Boteztorul, vorbete din nou cum au vorbit odinioar profeii. i ct de nchegat, cu ce mreie se nal aceast mare personalitate, cnd o considerm astfel: Vechii profei au anunat c un trimis al lui Dumnezeu va arta n singurtate drumul pe care Christos Iisus trebuie s-l parcurg de-a lungul evoluiei lumii.

Apoi Evanghelia dup Marcu continu: Ioan a aprut n singurtate i a propovduit botezul, pentru ca oamenii s recunoasc pcatul (1, 4); cci astfel trebuie tradus, dac vrem s i redm spiritul acestor rnduri. Se spune deci: Privii-i pe vechii profei, al cror raport cu Dumnezeu s-a transformat ncetul cu ncetul ntr-o credin nou n nemurire i privii-l pe Ioan Boteztorul cum a aprut i a vorbit despre genul de evoluie prin care se recunoate pcatul omenesc. Prin aceasta se indic totodat figura Boteztorului.

Apoi, minunata figur a lui Christos Iisus nsui. Se poate spune c nicieri n lume ea nu a fost descris cu atta simplitate, i n acelai timp cu o intensitate dramatic att de grandioas ca n Evanghelia dup Marcu. V rog s vedei n mod just, cu ochii sufletului, cele scrise acolo. Chiar la nceputul Evangheliei se spune: ndreptai-v privirea asupra persoanei Boteztorului; nu-l vei nelege dect amintindu-v de vechii profei evrei, ale cror voci vorbesc prin gura sa. Tot poporul evreu venea la el s se boteze. Aceasta vrea s spun c muli recunoteau n cuvintele sale spiritul vechilor profei. Vedem astfel personalitatea lui Ioan Boteztorul; auzim retrind n el vocea vechilor profei, vedem poporul venind la el i vedem rmnem deocamdat la Evanghelia dup Marcu faptul c oamenii recunosc n el pe profetul renscut. Vom lsa mai nti de-o parte aa-numitul botez n Iordan, ceea ce se ntmpl dup botez i de asemenea dup istoria ispitirii, pentru a ne concentra asupra marelui crescendo dramatic pe care ni-l ofer chiar Evanghelia dup Marcu.

Dup ce ne-a fost prezentat Boteztorul i s-a artat atitudinea oamenilor fa de el i misiunea sa, ne este prezentat Christos Iisus nsui. Dar cum? Mai nti se arat c El este recunoscut nu numai de oameni, ci i de alte fiine. Acest lucru este foarte important! n jurul Lui se afl oameni chinuii de demoni, care vor s fie eliberai; ei nu sunt locuii de suflete omeneti, ci sunt posedai de spirite suprasensibile care acioneaz prin ei. i ntr-un pasaj foarte semnificativ se spune: Aceste spirite l recunosc pe Christos Iisus! (1, 2326). Oamenii l recunosc pe Boteztor i merg la el s fie botezai. Spiritele suprasensibile l recunosc pe Christos, aa nct El trebuie s le porunceasc s nu vorbeasc despre El. El este recunoscut de fiine care aparin lumii suprasensibile. Aadar, se spune: Iat o fiin care nu este recunoscut numai de oameni, ci i de entiti suprasensibile care se tem de Ea. Acesta este crescendoul grandios care ni se ofer chiar la nceputul Evangheliei dup Marcu: pe de o parte Ioan Boteztorul, recunoscut i venerat de oameni, iar pe de alt parte Cel pe care l recunosc i de care se tem fiinele suprasensibile, ce au o anumit legtur cu Pmntul i neleg c acum trebuie s se retrag din faa Lui. Acesta este Christos Iisus! Nu gsim nicieri un crescendo dramatic de o asemenea simplitate.

Dac inem seama de toate acestea, simim necesitatea anumitor lucruri, care de obicei trec neobservate n ochii oamenilor. V voi atrage acum atenia asupra unui singur punct din Evanghelia dup Marcu, care, tocmai datorit simplitii i mreiei textului, ne apare mai frapant. Amintii-v c la nceput, n momentul n care este vorba de chemarea Celor doisprezece i de numele care le sunt date, doi apostoli ai lui Christos sunt numii Fiii tunetului (3, 17). Este un lucru asupra cruia trebuie s ne oprim dac vrem ntr-adevr s nelegem Evanghelia. De ce Christos i numete pe aceti apostoli Fiii tunetului? Pentru c, trebuind s devin slujitorii Si, El vrea s sdeasc n ei un element care nu este pmntesc, care provine de dincolo, deoarece Evanghelia este din mpria ngerilor i Arhanghelilor, deoarece ea este ceva absolut nou i de acum nainte nu mai este suficient s vorbeti doar despre oameni, ci este necesar s vorbeti de un element suprapmntesc, divin, despre Eu! El i numete Fiii tunetului pentru a arta c i cei ai Si au o legtur cu elementul suprapmntesc. Lumea suprasensibil imediat nvecinat cu a noastr este lumea elementar, datorit creia putem nelege ceea ce se ntmpl n lumea noastr. i Christos le d apostolilor si nume care arat c lumea noastr se mrginete cu o regiune suprasensibil. El le d porecle scoase din nsuirile lumii elementare. Astfel, pe Simon l numete Petru (Stnc) (3, 16), ceea ce este de asemenea o aluzie la lumea suprasensibil. Tot astfel de-a lungul ntregii Evanghelii ne este anunat venirea ngerului, a impulsului lumii spirituale.

Pentru a nelege aceasta este suficient s citeti Evanghelia corect, s presupui c ea are la baz o nelepciune profund. Tot progresul care a fost niaptuit const n faptul c sufletele s-au individualizat, c raporturile lor cu lumea suprasensibil nu mai sunt reglate prin intermediul sufletului-grup, ci prin sufletul individual. i Cel care apare astfel n faa omenirii, nct este recunoscut nu numai de fiinele omeneti, ci i de entitile suprasensibile, are nevoie, pentru a ptrunde n sufletul celor care trebuie s-i slujeasc, de un anume element suprasensibil i, n plus, de cel mai bun element omenesc. A avut nevoie de oameni care s fi mpins ct se poate de departe dezvoltarea personal dup modelul antic.

Este extrem de interesant de urmrit dezvoltarea spiritual a Celor doisprezece pe care Christos Iisus i-a adunat n jurul Su i pe care i numete apostolii Si i care, cu toat simplitatea care par s o aib, au trecut prin experiena cea mai grandioas posibil, despre care am ncercat s v vorbesc ieri n legtur cu diverse ncarnri disparate de suflete omeneti. Omul trebuie mai nti s se adapteze la a fi o individualitate. n momentul n care sufletul su, profund legat de elementul etnic, rmne singur, bazat doar pe el nsui, el nu reuete la nceput s se orienteze aa uor. Or, tocmai acesta era cazul Celor doisprezece. Sufletele lor erau profund nrdcinate ntr-un filon popular, el nsui dezvoltat n modul cel mai grandios. i, atunci cnd Christos i-a regsit, sufletele lor erau parc golite, cuprinse de simplitate. Intervalele de timp ntre dou ncarnri erau la acetia cu totul inegale. Christos s-a putut opri la Cei doisprezece: n ei retriau sufletele celor apte fii Macabei [12] i ale celor cinci fii ai lui Matatia, Iuda i fraii si. Ei se ncarnaser ntr-un mediu de pescari, de oameni simpli; dar ei triau ntr-o epoc n care elementul evreiesc atinsese apogeul, fiind ptruni de contiena c acest element era la acea vreme fora cea mai mare, dar numai for, n timp ce acum, cnd s-a grupat n jurul lui Christos, ea aprea individualizat. Am putea gndi c cineva care trateaz Biblia doar din punct de vedere al compoziiei artistice i consider aptele i cinciul care apar la sfritul Vechiului Testament i doisprezecele de la nceputul Noului Testament doar din punct de vedere artistic, ar fi un necredincios. Chiar dac se ia n considerare doar elementul compoziional-artistic i se ignor faptul c Cei doisprezece sunt constituii din cei cinci fii ai lui Matatia i cei apte fii ai mamei Macabeilor*, tot eti micat de simplitatea i mreia artistic a Bibliei. Va trebui s nvm s privim Biblia i ca pe o oper de art; abia atunci se poate ivi n om sentimentul mreiei ascunse n Biblie ca oper de art. i vom dobndi un sentiment legat i de ceea ce vrea s se exprime aici n mod artistic.

* Vezi nota 12.

S ne fie permis acum a meniona nc un detaliu. Printre cei cinci fii ai lui Matatia se afl unul numit deja n Vechiul Testament Iuda. Acesta e cel care a luptat pentru poporul su cu cea mai mare ndrjire, care era trup i suflet druit poporului su i care chiar a reuit s ncheie o alian cu romanii mpotriva regelui Siriei, Antioh (1 Macabei 8). Este vorba de acelai Iuda care trebuia s treac mai trziu prin proba trdrii, deoarece el, care era cel mai intim legat de elementul specific vechi ebraic, nu putea face imediat trecerea spre elementul cretin i avea nevoie nti de ncercarea dur a trdrii. Dac privim din nou aspectul artistic-compoziional, este uimitor s vezi acolo, n ultimul capitol al Vechiului Testament, figura grandioas, am putea zice, a lui Iuda i figura lui Iuda din Noul Testament. Ceea ce este de asemenea curios n acest proces simptomatic este c Iuda al Vechiului Testament ncheie o alian cu romanii, prefigurnd astfel calea pe care urmeaz s o parcurg mai trziu cretinismul, care trebuia s ptrund n lume mai nti prin Roma. Aceasta este, s-ar putea spune, urmtoarea etap. i dac a mai aduga ceva, care de asemenea poate fi tiut, dar care nu poate fi spus n faa unui cerc de auditori aa de numeros, ai vedea c tocmai prin urmtoarea rencarnare a lui Iuda s-a efectuat fuziunea cretinismului cu elementul roman, c Iuda rencarnat este primul care a reuit s rspndeasc cretinismul romanizat i c aliana ncheiat de Iuda al Vechiului Testament cu romanii nu este dect preludiul profetic al unui act realizat de un altul mai trziu, care ocultistului i apare ca rencarnarea lui Iuda, cel care a trebuit s treac prin ncercarea dur a trdrii. Ceea ce se arat apoi prin aciunea sa viitoare, i anume un cretinism n elementul roman i totodat un element roman n cretinism, apare ca o rennoire transpus n spiritual a aliantei lui Iuda al Vechiului Testament cu romanii.

n faa unor fapte de acest gen, se ajunge ncetul cu ncetul la convingerea c, din punct de vedere spiritual, cea mai mare oper de art care a fost creat vreodat este evoluia omeneasc nsi! Trebuie doar s ai ochi pentru aceasta. Este oare chiar att de lipsit de sens s ceri oamenilor s nvee s vad cu ochii sufletului? Eu cred c atunci cnd cineva asist la reprezentarea unei drame oarecare, a crei intrig i deznodmnt sunt foarte transparente, dac nu are facultatea de a ptrunde construcia dramei nu poate recunoate n dram dect c ea este format dintr-o suit de evenimente care pot fi descrise unul dup altul. Cam aa procedeaz istoria oficial. Prin aceasta, desigur, nu se ajunge niciodat la o oper de art, ci numai la un registru de evenimente succesive. Omenirea a ajuns ns acum la o rscruce, cnd trebuie s-i dea seama de dezvoltarea interioar a evenimentelor, a intrigii i deznodmntului din cadrul evoluiei omenirii. Se va dovedi atunci c evoluia omenirii nsi ne arat c la fiecare punct de rscruce apar individualiti, c ele dau impulsuri, fac i desfac noduri. i nvei s recunoti situarea omului n evoluia omenirii abia atunci cnd cunoti n felul acesta mersul istoriei.

i, pentru c ntregul este ridicat de la starea de simpl alturare de componente la un organism i chiar la mai mult dect un organism, trebuie ca fiecare lucru s fie pus la locul lui i s se fac deosebirea, pe care n alte domenii oamenii o consider de la sine neleas. Niciun astronom, de exemplu, nu ar gndi s pun Soarele pe picior de egalitate cu planetele; el consider cu totul natural s-i rezerve un loc aparte fa de ele. La fel, i celui care percepe sensul profund al evoluiei i se pare cu totul natural s recunoasc c printre marii ghizi ai omenirii se afl un Soare. i aa dup cum a vorbi despre Soarele sistemului nostru planetar ca despre Jupiter, Marte i aa mai departe ar fi o nerozie, la fel a vorbi despre Christos ca despre Bodhisatva sau ali ghizi ai omenirii este o nerozie. Absurditatea unei noi ncorporri a lui Christos ar trebui s i se par de la sine neleas, ca ceva care nu poate fi spus dect atunci cnd priveti lucrurile cu totul simplist. Este ns necesar s nelegi ntr-adevr lucrurile n profunzime, s le surprinzi realmente sub adevrata lor form i s nu le prezini ca fiind dogma aceea sau cealalt, ca o credin sectar sau alt credin sectar. Dac vorbeti n sensul real, cosmologic de o christologie, nu este nevoie s vorbeti de o prevalen a cretinismului naintea altei religii. Ar fi ca i cnd ar exista o religie care n scrierile sale sfinte ar avea trecut c Soarele ar fi o planet ca i celelalte planete, i apoi vine cineva i spune: Trebuie s evideniezi Soarele din rndul celorlalte planete; iar ceilali s-ar ridica mpotriv i ar spune: Da, dar asta ar nsemna s favorizezi Soarele. Nicidecum, nseamn doar recunoaterea adevrului nsui.

La fel este i cu cretinismul. El este pur i simplu o recunoatere a adevrului, al unui adevr pe care astzi toate religiile de pe Pmnt l pot admite, numai s vrea. Iar dac alte religii iau n serios egala ndreptire a tuturor confesiunilor religioase, dac nu folosesc aceast pretenie de tratare egal ca pe un slogan, atunci nu se vor mai formaliza c Occidentul nu a acceptat un Dumnezeu naional, ci un Dumnezeu care, mai mult ca orice, nu are de-a face cu nicio naionalitate, care este o entitate cosmic. Indienii vorbesc de zeii lor naionali. Este absolut normal ca ei s vorbeasc altfel dect cei care nu au acceptat i nu au impus un zeu german, ci pun n centru o entitate care nu s-a ncorporat pe teritoriul lor, ci departe de ei, n mijlocul unui alt popor. Am putea vorbi de o contrapunere a principiului cretin-occidental unuia indo-oriental, dac, de exemplu, cineva ar vrea s-l aeze pe Wotan deasupra lui Krishna. n ceea ce l privete pe Christos, nu este deloc aa. El de la bun nceput nu a aparinut niciunui popor, ci El ntruchipeaz ce este mai frumos n principiul spiritual-tiinific: a recunoate adevrul fr deosebire de culoare, ras, seminie i aa mai departe.

Noi trebuie s facem efortul de a privi toate aceste lucruri n mod obiectiv. Vom nelege cu adevrat Evangheliile doar atunci cnd vom recunoate ceea ce se afl la baza lor. n ceea ce s-a spus astzi despre Evanghelia dup Marcu, cu simplitatea ei sublim, cu intensificarea ei dramatic de la personalitatea lui Ioan Boteztorul la cea a lui Christos Iisus, putem vedea ceea ce conine de fapt aceast Evanghelie.

CONFERINA a III-a

Basel, 17 septembrie 1912

nc de la nceputul Evangheliei dup Marcu gsim figura impuntoare a Boteztorului. Ieri am artat importana acestei personaliti i contrastul semnificativ n raport cu Christos Iisus nsui. Cnd lsm s acioneze asupra noastr Evanghelia dup Marcu n toat simplitatea ei, aceast personalitate a Boteztorului ne face o impresie profund. Dar numai dac o abordm n lumina tiinei spiritului ea ni se dezvluie n toat mreia. Am fcut cunoscut n mai multe rnduri faptul c Ioan Boteztorul trebuie privit, chiar n sensul Evangheliei cci noi tim c acest lucru este exprimat clar n Evanghelie , ca o rencarnare a profetului Ilie (vezi Matei 11, 14). Pentru a ptrunde mai adnc bazele pe care se ntemeieaz cretinismul i Misteriul de pe Golgota, vom privi din punct de vedere spiritual-tiinific figura lui Ioan Boteztorul n legtur cu profetul Ilie. Nu ne vom opri dect scurt timp asupra acestei ultime personaliti, fiindc am vorbit deja despre ea n detaliu cu ocazia ultimei Adunri generale a Seciunii germane a Societii teosofice din Berlin [13].

Tot ceea ce ne nva tiina spiritului, cercetarea ocult, despre profetul Ilie este absolut confirmat de Biblia nsi, n timp ce la o citire obinuit a respectivelor capitole din Biblie unde se vorbete despre el rmn numeroase puncte neclare. V fac ateni asupra unuia dintre acestea.

n Biblie citim c Ilie provoac ntregul anturaj, ntregul popor al regelui Ahab n rndul cruia a trit, pentru a se opune preoilor lui Baal, adversarii si. El ridic dou altare, pune pe unul din ele jertfa lui, pe cellalt preoii lui Baal punndu-i-o pe a lor, dup care arat ct este de neimportant tot ceea ce fac preoii lui Baal, adversarii lui, fiindc la Dumnezeul Baal nimic nu prezint valoare spiritual, n timp ce la jertfa lui se arat imediat mreia i importana lui Iahve sau Iehova. Ilie obine astfel o victorie asupra preoilor lui Baal. Dup aceea ni se relateaz o ntmplare neobinuit: ni se spune c regele Ahab are un vecin, Nabot, care are o vie pe care regele Ahab vrea s-o obin, dar c Nabot, considernd-o o motenire sacr de la prinii si, nu vrea s-o vnd. Ne gsim deci n prezena a dou fapte: pe de o parte, ni se spune c regina Izabela devine dumanul lui Ilie i c ea va avea grij ca el s fie omort, la fel cum preoii lui Baal, adversarii si, au fost omori pe altar atunci cnd el i-a nvins. Dar, aa cum spune Biblia, aceast moarte urzit de Izabela nu s-a produs. Dimpotriv, se ntmpl altceva. Nabot, vecinul regelui, este convocat la un fel de srbtoare de ispire, la care au fost invitate de asemenea i alte personaje ale statului, i cu aceast ocazie el este asasinat la instigarea Izabelei (1 Regi 18-21).

Biblia pare deci s ne spun c Nabot a fost omort de Izabela; Izabela ns nu a declarat c vrea s-l omoare pe Nabot, ci c l va omor pe Ilie. Faptele deci nu concord. Aici intervine investigaia ocult i ne d cheia enigmei. Ea ne spune c Ilie avea un spirit atotcuprinztor, care parcurge oarecum invizibil ara lui Ahab, i c din cnd n cnd el ia n posesie sufletul lui Nabot; astfel Nabot este personalitatea fizic a lui Ilie, iar atunci cnd vorbim de personalitatea lui Nabot vorbim n realitate de personalitatea fizic a lui Ilie. Ilie, n sensul Bibliei, este personalitatea invizibil, iar Nabot este expresia, forma ei vizibil n lumea fizic. Toate acestea eu le-am prezentat pe larg n conferina Profetul Ilie n lumina tiinei spiritului. Dac ptrundem spiritul operei lui Ilie n toat amploarea sa, dac lsm s acioneze asupra noastr ntregul spirit al lui Ilie, aa cum ne apare el n Biblie, ne dm seama c n el se concentreaz spiritul ntregului popor vechi evreu, c el conine tot ceea ce nsufleete i frmnt acest popor vechi evreu. Noi putem s-l considerm ca spiritul poporului vechi evreu. Ilie este prea mare investigaia spiritual-tiinific ne arat clar acest lucru pentru a putea locui n ntregime n sufletul fpturii sale fizice, n sufletul lui Nabot. El plutete n jurul acestei forme ca ntr-un nor, dar nu st numai n Nabot, ci parcurge ntreaga ar, asemenea unei fore elementare i acioneaz n ploaie i n razele Soarelui. Aceasta ne apare n descrierea din Biblie, unde se spune nc de la nceput c seceta i aria stpneau ntreaga ar, dar c ele au ncetat datorit msurilor luate de Ilie, msuri bazate pe legturile care-l uneau cu lumile divin-spirituale. Astfel a fost adus un remediu mizeriei care pustia ara. Ilie acioneaz ca un element, ca o lege a naturii nsi. i pentru a cunoate puterea care se exercita prin spiritul lui Ilie, cel mai bine ar fi s ne lsm ptruni de descrierea lui Iahve sau Iehova din Psalmul 104, unde el ne apare asemenea unei zeiti a naturii care acioneaz prin toate lucrurile. Este evident c Ilie nu trebuie s fie identificat cu aceast zeitate nsi; el este imaginea pmnteasc a acesteia, care este n acelai timp sufletul vechiului popor evreu. Este un fel de Iehova diferit, un fel de Iehova pmntesc, sau, n termenii Vechiului Testament, el este precum faa lui Iehova.

Astfel privite lucrurile, ni se reveleaz i mai clar c acelai spirit care triete n Ilie-Nabot, reapare n Ioan Boteztorul. Cum acioneaz el acum n Ioan Boteztorul? n Biblie i n special n Evanghelia dup Marcu, el acioneaz prin botez. i ce este n realitate acest botez?; n ce scop l face Ioan Boteztorul persoanelor care vin la el pentru a fi botezate? Pentru a rspunde acestei ntrebri s vedem puin care este aciunea produs prin botez. Neofitul era scufundat complet n ap. Atunci se producea n el ceea ce se ntmpl totdeauna cnd primeti un oc violent i te afli n mod brusc n pericol de moarte, de exemplu cnd cazi n ap i eti n pericol de a te neca, sau la o prbuire n prpastie n muni. Atunci se produce o desprindere parial a corpului eteric. Ieind astfel din corpul fizic, corpul eteric provoac ceea ce intervine ntotdeauna imediat dup moarte: un fel de viziune retrospectiv a ntregii existene trecute. Acesta este un fapt bine cunoscut, descris adesea chiar de gnditorii materialiti din epoca noastr. Or, cnd Ioan boteza n Iordan se ntmpla ceva asemntor. Neofiii erau scufundai n ap. Nu era un botez asemntor cu ceea ce se face n zilele noastre; aceast scufundare complet provoca o desprindere a corpului eteric, astfel nct neofiii vedeau mai mult dect ar fi putut nelege cu ajutorul inteligenei lor obinuite. Ei i vedeau n spirit viaa lor i influenele din spiritual care o determinaser. Ei vedeau i ceea ce propovduia Ilie, i anume c era veche s-a mplinit i c era nou trebuia s nceap. Prin observaia clarvztoare din timpul scufundrii pentru botez, care dura cteva clipe, ei puteau vedea c omenirea a ajuns la o rscruce n evoluia sa; ceea ce oamenii au cunoscut n epocile vechi, cnd erau condui de fiina sufletului-grup, s-a sfrit aproape complet; trebuiau s intervin raporturi cu totul noi. n corpul eteric eliberat, ei vedeau c n omenire trebuie s coboare un impuls nou, faculti noi.

Botezul lui Ioan devenea astfel un act de cunoatere. Schimbai-v felul de-a gndi, nu v ntoarcei privirile voastre doar n urm, unde nc mai este posibil s priveti, ci ndreptai-le n alt parte: Dumnezeul care se poate manifesta n Eul omenesc este aproape; mpria lui Dumnezeu se apropie! Ioan Boteztorul nu numai propovduia oamenilor mpria lui Dumnezeu, ci le da ocazia, prin botezul n Iordan, s recunoasc ei nii aceasta. Cei ce fuseser botezai tiau de acum prin propria lor experien clarvztoare, orict de trectoare a fost ea, c vorbele sale erau exprimarea unui fapt istoric universal.

Spiritul lui Ilie, care aciona de asemenea n Ioan Boteztorul, ni se arat n adevrata lumin numai cnd avem n vedere acest aspect. El ne apare ca spiritul nsui al poporului evreu, al poporului Vechiului Testament. Dar ce fel de spirit era acesta? El era ntr-o oarecare msur spiritul Eului; dar acest spirit al Eului nu aprea acolo ca un spirit al unui om individual, personal, ci ca spiritul ntregului popor. El era spiritul nedifereniat, neindividualizat. Ceea ce trebuia s se afle mai trziu n fiecare om sub o form individual, la Ilie era nc sufletul-grup al vechiului popor evreu. Sufletul individual, care trebuia s coboare n fiecare piept omenesc cnd s-a apropiat era ioaneic, era nc n lumile spirituale. El nu putea tri nc n Ilie astfel nct s coboare n persoana individual a lui Nabot, ci numai s pluteasc n jurul ei. n Ilie-Nabot el se manifesta ns cu mai mare claritate dect n cadrul altui membru al vechiului popor evreu. Faptul c acest spirit, care plutea oarecum deasupra oamenilor i a istoriei lor, trebuia s-i fac tot mai mult intrarea n fiecare piept omenesc constituie marele eveniment pe care l anuna nsui Ilie-Ioan cnd spunea, n timp ce boteza: Ceea ce pn acum se afla doar n lumea spiritual i aciona de sus trebuie s primii n sufletul vostru ca impulsuri din mpria cerurilor ce strbat pn n inima oamenilor. Spiritul lui Ilie arat c trebuie el nsui s intre multiplicat n inima oamenilor pentru ca, ncetul cu ncetul, acetia s poat asimila de-a lungul evoluiei pmnteti impulsul lui Christos. Sensul profund al botezului oficiat de Ioan Boteztorul este c Ilie era gata s pregteasc terenul pentru venirea lui Christos. Eu vreau s-I fac loc, s-I pregtesc calea n inima oamenilor; nu mai vreau s plutesc doar n jurul oamenilor, ci s ptrund n inima lor, pentru ca i El s poat de asemenea ptrunde n ei iat ce era cuprins n fapta botezului n Iordan a lui Ioan.

Date fiind aceste mprejurri, putem foarte bine s ne ateptm ca n Ioan Boteztorul s se arate ntr-un fel ceva asemntor cu ceea ce am observat la Ilie; i anume, ceva ce este mai mult dect persoana lui Ioan Boteztorul, ceva ce depete aceast personalitate individual i acioneaz peste aceasta, ca o aur, ca o atmosfer ce triete printre oamenii n mijlocul crora se afla. Aa cum Ilie aciona ca o atmosfer, la fel ne putem atepta ca el s acioneze n Ioan Boteztorul, ca o atmosfer. Ne mai putem atepta i la altceva: ca entitatea spiritual a lui Ilie, care acum este legat de persoana lui Ioan Boteztorul, s continue s acioneze spiritual i cnd acesta nceteaz de-a mai fi. Or, ce urmrete aceast fiin spiritual? Ea vrea s pregteasc drumul lui Christos. Este deci posibil ca Ioan Boteztorul s dispar fizic, dar fiina sa suprasensibil s rmn, ca atmosfer spiritual, n regiunea unde a acionat i ca tocmai aceast atmosfer s pregteasc terenul pe care Christos va putea s-i ndeplineasc misiunea Sa. Cu alte cuvinte, se poate spune: Ioan Boteztorul nu mai este acolo, dar spiritul lui Ilie care tria n el este prezent, i n atmosfera rmas dup plecarea lui Christos Iisus poate aciona cel mai bine, i poate revrsa cel mai bine cuvintele Sale. n aceast atmosfer care a rmas acolo, n atmosfera lui Ilie El i poate imprima cel mai bine faptele Sale. Ne putem atepta la aa ceva. Or, ce spune Evanghelia dup Marcu?

Este extrem de caracteristic s gsim n ea indicat de dou ori ceea ce tocmai am artat. Prima dat se spune: Dup ce Ioan a fost prins, Iisus a venit n Galileea, propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu (1.14). Ioan a fost deci nchis, ceea ce nseamn c persoana sa fizic a fost mpiedicat iniial s acioneze; dar n atmosfera pe care el a creat-o ptrunde acum fptura lui Christos Iisus. Acelai lucru se produce n mod semnificativ i a doua oar, lucru ce d o grandoare aparte Evangheliei dup Marcu. Trebuie numai s citeti n mod corect. n capitolul ase gsii descris felul cum regele Irod a pus s fie decapitat Ioan Boteztorul. Dar, lucru straniu, dup ce persoana fizic a lui Ioan Boteztorul a fost nu numai nchis, ci i suprimat, au nceput a se face tot felul de supoziii. Unora li se prea c fora magic n virtutea creia aciona Christos provenea din faptul c Christos Iisus ar fi fost Ilie nsui sau unul din profei. Contiena zbuciumat a lui Irod i nspir acestuia un presentiment foarte straniu. Atunei cnd i se relateaz tot ceea ce face Christos, el spune: Este Ioan cruia eu am pus s-i taie capul; el s-a sculat din mori (6, 16). Irod simte c Ioan Boteztorul, dei a disprut ca persoan fizic, e nc prezent. El simte c atmosfera sa, spiritualitatea sa este nc acolo, ea nefiind alta dect spiritualitatea lui Ilie. Contiena ncrcat l face pe Irod s simt c Ioan Boteztorul, adic Ilie, triete. Apoi se spune ceva neobinuit, i anume c Christos Iisus vine tocmai n regiunea unde a acionat Ioan Boteztorul, dup ce acesta a murit. Aici se afl un pasaj remarcabil, pe care v rog s-l luai n mod deosebit n considerare i peste care nu ne este ngduit s trecem; cci cuvintele Evangheliei nu sunt nite accesorii retorice; evanghelitii nu erau jurnaliti. Se spune ntr-adevr ceva foarte important. Christos i face apariia printre adepii i discipolii lui Ioan Boteztorul i acest lucru este exprimat n cuvinte care trebuie bine cntrite: Atunci Iisus ieind a vzut o mulime mare aici nu poate fi vorba dect de ucenicii lui Ioan Boteztorul i i s-a fcut mil de ei.... De ce mil? Fiindc ei i pierduser maestrul, fiindc nu-l mai aveau pe Ioan Boteztorul, de care se spune c tocmai i ngropaser corpul decapitat. i se spune nc i mai clar: cci erau ca nite oi fr pstor, i a nceput s-i nvee multe lucruri (6, 34). Nu se poate exprima mai clar c Christos i nva pe ucenicii lui Ioan Boteztorul. El i nva fiindc spiritul lui Ilie, care era n acelai timp spiritul lui Ioan Boteztorul, aciona nc printre ei. Astfel, ntr-un loc important al Evangheliei dup Marcu se subliniaz din nou cu for dramatic c spiritul lui Christos Iisus intervine pe terenul pregtit de spiritul lui Ilie-Ioan. Toate acestea formeaz un punct esenial, n jurul cruia se grupeaz alte fapte de o mare importan. A vrea s v atrag atenia asupra uneia din ele.

Am artat n mai multe rnduri cum impulsurile date de Ilie-Ioan au continuat s acioneze n istoria lumii. i fiindc suntem aici ntre antroposofi, i fiindc ne este permis s vorbim de fapte oculte, s vedem aceasta puin mai ndeaproape. Am spus n mai multe rnduri c sufletul lui Ilie-Ioan a reaprut n persoana pictorului Rafael [14]. Aceasta ilustreaz foarte bine modul n care se produce metamorfozarea sufletului prin marele impuls datorat Misteriului de pe Golgota. Fiindc n epoca de dup Christos i un suflet ca al lui Ilie-Ioan trebuia s acioneze prin intermediul unei individualiti, cea a lui Rafael, vedem cum ceea ce odinioar acionase att de mre, att de universal, apare ntr-o personalitate att de multilateral cum a fost cea a lui Rafael. Nu putem presimi oare i la Rafael aceast aur a lui Ilie-Ioan ce plutete n jurul lui, c i n cazul lui exist ceva asemntor ca i la ceilali doi, despre care putem spune: Este prea mare pentru a ncpea ntr-o singur personalitate, el plutete n jurul personalitii individuale, astfel nct revelaiile pe care le primete aceast personalitate fizic acioneaz ca nite iluminri? Aa se ntmpl totui n cazul lui Rafael.

Despre acest fapt exist o dovad, o dovad aparent personal; ns foarte ciudat, ale crei elemente le-am indicat deja la Munchen [15]. A vrea s vorbesc de ea nu numai din punct de vedere al personalitii lui Ioan Boteztorul, ci innd cont de ntreaga entitate Ilie-Ioan, iar pentru aceasta a vrea s descriu evoluia pe care a parcurs-o sufletul lui Ilie-Ioan n Rafael. Cine vrea s studieze n mod sincer, onest, personalitatea lui Rafael trebuie s dispun de simminte cu totul deosebite.

Am atras atenria c criticul i istoricul de art Herman Grimm [16] a compus fr dificultate o biografie a lui Michelangelo, dar c s-a apucat n trei rnduri s scrie un fel de descriere a vieii lui Rafael. i fiindc Herman Grimm nu era un erudit obinuit un astfel de erudit termin orice lucrare de care se apuc , ci un om universal, sincer fa de tot ce ntreprindea i cerceta, a trebuit s recunoasc n momentul n care a mai terminat ceva, ce ar fi trebuit s fie Viaa lui Rafael, c aceasta nu era deloc o via a lui Rafael. De aceea el o lua mereu de la cap, fr s fie vreodat satisfcut de rezultatul muncii lui. Puin timp naintea morii sale, el a fcut nc o ncercare care se gsete publicat n operele sale postume de a se a apropia de Rafael i a ncercat s-l descrie dup inspiraiile inimii sale. Titlul lucrrii Rafael, ca putere cosmic este caracteristic. Cci lui Grimm i s-a prut c pentru a-l zugrvi corect pe Rafael trebuie s vezi n el o for universal, o entitate care acioneaz de-a lungul ntregii istorii. Este cu totul natural ca un scriitor modern s se simt, s-ar putea spune, inconfortabil, cnd vrea s scrie n stilul franc i deschis propriu evanghelitilor. i cel mai bun autor se jeneaz s se apuce de o asemenea treab; dar adesea eroii nii sunt cei care i smulg cuvntul potrivit. Modul n care Herman Grimm vorbete despre Rafael n primele capitole, pe care le-a scris cu puin nainte de moartea sa, este foarte curios. Cnd vorbete despre Rafael n inima lui putem ntr-adevr presimi ceva din aura unei astfel de figuri, precum cea a lui Ilie-Ioan, aa cum se vede n rndurile de mai jos:

Dac printr-un miracol Michelangelo ar nvia dintre mori i ar tri printre noi i dac mi s-ar ntmpla s-l ntlnesc, eu m-a da n mod respectuos la o parte din calea lui ca el s treac; dar dac Rafael mi-ar iei n cale eu l-a urma, n sperana de a auzi cteva cuvinte venind de pe buzele sale. Pentru Leonardo da Vinci i pentru Michelangelo poi rmne la descrierea a ceea ce au fost ei n epoca lor; n cazul lui Rafael trebuie pornit de la ceea ce este el astzi pentru noi. Peste primii doi s-a aternut un voal subire, peste Rafel nu. Acesta este unul dintre aceia a cror personalitate nu nceteaz s creasc. i nc mult vreme generaiile viitoare vor descoperi n el enigme noi! (Fragmente, vol. II, p. 171).

Herman Grimm vede n Rafael o for cosmic, un spirit care strbate secolele i mileniile i care nu poate intra ntr-un singur om. Dar el a mai spus i altceva, cuvinte care sunt smulse, cum spuneam mai sus, din sufletul su, datorit cinstei i onestitii sale interioare. Aceste cuvinte par a vrea s exprime c n jurul lui Rafael plutete un fel de mare aureol, aa cum n jurul lui Nabot plutea spiritul lui Ilie. Este un alt fel de a te exprima dect o face Herman Grimm:

Rafael este un cetean al istoriei universale. El este ca unul din cele patru fluvii care, conform credinei vechi, ieeau din Paradis (Fragmente, vol. II, p. 153).

Aceasta aproape ar fi putut fi scris de ctre un evanghelist, i aproape la fel s-ar putea scrie despre Ilie. Istoricul de art modern, dac este cinstit i onest fa de sine nsui, ar trebui s simt i el ceva din marile impulsuri universale care strbat epocile. Pentru a nelege tiina spiritului modern nu este nevoie ntr-adevr de altceva dect s mergi la nevoile sufleteti i spirituale ale oamenilor, care tnjesc cu sete spre ceea ce este adevr n evoluia omenirii.

Aa ne apare Ioan Boteztorul, i este bine s-l simim aa atunci cnd deschidem Evanghelia dup Marcu, cnd citim primele cuvinte i apoi cele ce urmeaz n capitolul al aselea. Biblia nu este o carte fcut s acioneze precum crile tiinifice moderne, unde se afl clar etalat sub ochii cititorului aa se spune explicit ceea ce el trebuie s citeasc. Structura compoziional grandioas a Bibliei, alctuirea compoziional-artistic ocult a ei ascunde multe fapte misterioase. i n ceea ce privete entitatea Boteztorului Biblia ascunde multe taine ndrtul acestei compoziii artistice oculte. V-a face ateni asupra uneia din ele, pe care dumneavoastr probabil o vei lua ca un adevr afectiv, un adevr cu valoare de presentiment, din care ns, dac admitei i alte adevruri adresate intelectului, vei putea vedea c n Biblie avem tot ceea ce ne poate arta raportul spiritului sau sufletului lui Ilie fa de spiritul sau sufletul lui Ioan Boteztorul. S vedem care este acest raport i s ncercm, ct se poate mai pe scurt, s lsm s acioneze asupra noastr un pasaj din Vechiul Testament ce se refer la Ilie:

i s-a sculat el i s-a dus la Sarepta. i cnd a ajuns la porile cetii iat o femeie vduv aduna vreascuri i a chemat-o Ilie i i-a zis: Adu-mi puin ap ca s beau!i s-a dus ca s-i aduc, dar Ilie a strigat-o i i-a zis: Adu-mi i o bucat de pine s mnnc!Ea ns a zis: Viu este Domnul Dumnezeul tu, n-am nicio frmitur de pine, ci numai o mn de fin ntr-un vas i puin untdelemn ntr-un urcior. i iat, am adunat cteva vreascuri i m duc s o gtesc pentru mine i pentru fiul meu i apoi s mncm i s murim!Atunci i-a zis Ilie: Nu te teme, ci du-te i f cum ai zis; dar f mai nti de acolo o turt pentru mine i adu-mi-o, iar pentru tine i pentru fiul tu vei face mai pe urm.Cci aa zice Domnul Dumnezeul Iui Israel: Fina din vas nu va scdea i untdelemnul din urcior nu se va mpuina pn n ziua cnd va da Domnul ploaie pe Pmnt!i s-a dus ea i a fcut aa cum a zis Ilie; i s-a hrnit ea i el i casa ei o bucat de vreme.Cci fina din vas n-a sczut i untdelemnul din urcior nu s-a mpuinat, dup cuvntul Domnului grit prin Ilie! (3 Regi 17, 1016)

Aceast istorioar ne descrie deci cum Ilie ajunge la o vduv i cum acolo are loc o stranie nmulire a pinii. Datorit prezenei spiritului lui Ilie, lipsurile dispar, cu toate c exista puin pine. Pinea se nmulete n momentul n care spiritul lui Ilie intr la vduv. Datorit lui se produce o nmulrire a pinii, un dar de pine. i acum s vedem ce scrie n capitolul ase al Evangheliei dup Marcu. Aici este povestit mai nti cum Irod a pus s i se taie capul lui Ioan Boteztorul, apoi cum Christos Iisus a venit la ucenicii lui Ioan. S lsm acum s acioneze asupra sufletului nostru acest capitol.

i, ieind din corabie, Iisus a vzut mulime mare i I s-a fcut mil de ei, cci erau ca nite oi fr pstor, i a nceput s i nvee multe.Dar fcndu-se trziu, ucenicii Lui, apropiindu-se, I-au zis: Locul e pustiu i ceasul e trziu;Slobozete-i, ca mergnd prin cetile i prin satele dimprejur s-i cumpere de mncare.Rspunznd, El le-a zis: Dai-le voi s mnnce. i ei I-au zis: S mergem noi s cumprm pini de dou sute de dinari i s le dm s mnnce?