teologia moralĂ
TRANSCRIPT
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
1/20
TEOLOGIA MORAL, A SPIRITUALITILOR CRETINE:
ORTODOX, ROMANO-CATOLIC I PROTESTANT
1
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
2/20
I. NOIUNI I TRSTURI SPECIFICE MORALEI CRETINE
ORTODOXE
Teologia moral ortodox cretin i are esena n faa concret a
cretinismului, adic prezena Bisericii n viaa moral a cretinului i a lumii.
Cretinismul nu este o doctrin, o ideologie, ci o via trit n conformitate cu
voia lui Dumnezeu, privind pe om i mntuirea lui. Cretinismul nu nseamn o
sum de nvturi teoretice care s lumineze numai intelectul, ci mai ales s
transfigureze interior fiina uman. Toate adevrurile de credin tre!uie trite de
fiecare credincios n parte, dar acestea sunt trite n mod difereniat i nuanat. "n
plus sunt nvturi care nu pot fi aa de adncite pe calea raiunii singure# deci, n
nelegerea lor tre!uie nainte s avem credina, desc$iderea omului pentru adevrul
dumnezeiesc. %strnd ntreaga nvtur de credin, Biserica are n vedere trirea
ei de ctre om pentru mntuire.
Deci& Trirea i 'plicarea nvturii cretine n viaa omului constituie
domeniul Teologiei (orale Cretine.
Cretinismul este viaa n )ristos i cu a*utorul lui (orala are n vedere
s fac inteligi!ile aceste adevruri n nsi viaa cretinului. +iaa cretinului este
o via n )ristos, cu )ristos i o urmare a lui )ristos. pecific spiritului ortodox
este trirea vieii lui )ristos n propria mea via. -rmarea lui )ristos proprie
spiritualitii occidentale, implic o conformare a omului cu adevrul lui )ristos.
"n ortodoxie trirea implic o str!atere a omului de ctre adevrul de credin#deci nu o simpl conformare. Dac vang$elia este nsi mntuirea noastr n
)ristos, nseamn c principiul moralei cretine tre!uie s fie & trirea adevrului
care duce la mntuire.
/oiunea de mntuire comport dou sensuri& o!iectiv i su!iectiv
0
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
3/20
%rin sens o!iectiv nelegem tot ce a fcut )ristos de la ntrupare pn la
nlare, punctul culminant constituindul& 2ertfa i "nvierea lui )ristos. Dar, ceea
ce a fcut )ristos pentru noi, eli!erndune din ro!ia pcatului i a morii, tre!uie
s ne nsuim fiecare n parte, ca mdulare ale Bisericii.
(ntuirea su!iectiv constituie nsuirea personal a roadelor mntuirii
su!iective, iar aceasta se realizeaz prin $ar, credin i fapte !une.
)arul este expresia iu!irii lui Dumnezeu fa de noi.
(orala Cretin are ca o!iectiv& s ne arate cum ne putem nsui mntuirea n
sens concret, cci mntuirea personal este o c$estiune de via trit, n adevr
ntrupat n fapte. De aici, dinamismul care tre!uie s caracterizeze morala ca
disciplin teologic.3aptele sunt legate de credin, sunt determinate de ea i ele i primesc
valoarea dup credina care a stat la !aza lor, deoarece& nu orice fapt mntuiete,
ci aceea care este izvort din credina lucrtoare prin iu!ire. Credina fr fapte
este moart 45aco! 55, 167.
De aici necesitatea moralei ca disciplin teologic pentru a ne nfia n c$ip
sistematic viaa& n i cu )ristos pentru ca s trim potrivit voii sale i s do!ndimmntuirea. Deci (orala Cretin vizeaz o via moral trit dup voia lui
Dumnezeu.
"n domeniul moralei intr numai faptele omeneti contiente i li!ere.
5nstinctele, actele fcute din fric sau constrngere nu intr n domeniul
(oralei. (orala cretin urmrete i ndrum viaa omului dup voia lui
Dumnezeu, fcut cunoscut oamenilor pe calea revelaiei naturale i supranaturale.
Deci, (oralei Cretine i este specific relaia omului cu Dumnezeu, n care se
nrdcineaz i din care i trage valoarea nsi relaia omului cu semenii i cu
societatea.
8evelaia este descoperirea unui lucru ascuns, de ctre Dumnezeu. 8evelaia
dumnezeiasc este descoperirea lui Dumnezeu, a fiinei i a planurilor ale. a se
9
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
4/20
d fiinelor raionale prin ieirea lui Dumnezeu din lumina cea neapropiat pentru a
se face cunoscut oamenilor. 8evelaia este posi!il att din punctul de vedere al
descoperitorului, ct i din punctul de vedere al primitorului. -nul vrea s se
descopere din iu!ire fa de oameni, iar cellalt este creat s primeasc revelaia.
8evelaia sa dat pe trei ci&
pe cale natural
pe calea credinei
prin descoperirea slavei lui Dumnezeu
8evelaia mai poate fi& pu!lic sauparticular
' existat o dezvoltare a revelaiei dumnezeieti care sa nc$eiat gsindui
expresia ultim n %ersoana (ntuitorului care este 8evelaia "nsi, Cuvntul luiDumnezeu, a doua %ersoan a fintei Treimi. : nou revelaie nu mai este posi!il.
/eoprotestanii consider c revelaia nu sa nc$eiat, ns nimeni nu mai
poate depi revelaia care nea fost dat pentru totdeauna de (ntuitorul )ristos.
%rimul izvor al revelaiei este fnta criptur, cartea venic i document
unic ce exprim iu!irea lui Dumnezeu pentru om, dei este ca un mozaic, din ;; de
cri canonice scrise de aproape
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
5/20
/oiunea de Tradiie dumnezeiasc poate avea o sfer mai extins dac se
cuprinde n ea nsi criptura care a circulat la nceput pe cale oral.
e o!inuiete ca prin Tradiie s se neleag exclusiv adevrul revelat
transmis de Biseric pe cale oral dup moartea ultimului 'postol. fnta Tradiie
este al doilea izvor al (oralei Cretine.
De aceea, (orala Cretin nu se reduce la simpla sum de cunotine
disparate, ci este o expunere sistematic a principiilor i normelor dup care omul
tre!uie si ornduiasc existena.
Toate aceste principii i norme sunt luate din 8evelaia divin, iar cu a*utorul
raiunii ea le explic. (intea ia fost dat omului pentru a cunoate voia lui
Dumnezeu precum i pentru a o traduce n fapt.Deci, (orala Cretion urmeaz un scop supranatural i anume& mntuirea,
iar scopul secundar& l formeaz nsi dreapta vieuire dup voia lui Dumnezeu.
(orala Cretin, cuprinde adevruri cu un coninut precis i unitar. uma
acestora o constituie nsi voina lui Dumnezeu cunoscut de om pe calea
revelaiei naturale i supranaturale. Deci, cel ce d legi n (orala Cretin este
nsui Dumnezeu spre care tre!uie s se ndrepte omul pentru a realiza !inele.Dumnezeu descoper voia a, dar ofer omului mi*loace pentru a atinge inta
aceasta care este mntuirea. %rin urmare, (orala Cretin i ntemeiaz ntregul
coninut pe autoritatea divin.
%receptele morale sunt porunci ale lui Dumnezeu date nou pentru a>
cunoate pe Dumnezeu i pentru a le nfptui n vederea comuniunii cu Dumnezeu.
Deci, (orala Cretin cuprinde principii i adevruri pe care credinciosul nu
lear putea cunoate prin propriile lui fore. (orala Cretin nu urmrete o simpl
influenare extern a omului, ci caut fapta omului i o valorific prin nsi
rdcina ei. 'ceasta se explic prin cuvintele& ?8mnei n [email protected]+, #
A5+, 17. Deci, )ristos se afl n centrul (oralei Cretine i prin aceasta st
relaia :mDumnezeu care tre!uie s ntemeieze i s dea valoare unor stri i
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
6/20
aciuni. (orala Cretin este o disciplin teologic pentru c n centrul ei este
relaia omului cu Dumnezeu.
TRSTURILE SPECIFICE MORALEI CRETINE ORTODOXE
: prim trstur esenial a (oralei :rtodoxe este& fidelitatea ei fa de
tezaurul nvturii evang$elice
a a rmas fidel tuturor nvturilor revelate, cuprinse n fnta criptur i
fnta Tradiie. (orala :rtodox i trage adevrurile, perceptele morale din8evelaia divin. lementele de !az ale (oralei Cretine l formeaz elementul
divin, cel secundar elementul uman. 8evelaia divin desc$ide porile sufletului
omului, fcnd s se neleag c izvorul nesecat al su l constituie )ristos. 5zvorul
principal al normelor morale este revelaia divin, iar morala ortodox rmne
fidel acestui tezaur revelat.
' doua trstur a moralei ortodoxe este& $istocentrismul ei prin care senelege c )ristos st n centrul vieii morale a cretinului ca surs de putere i ca
model de vieuire moral. )ristos 3iul deci ntrupat este idealul moral cretin, pe
care fiecare tre!uie sl ating. (orala :rtodox pune accent deose!it pe
comunicarea omului cu )ristos prin Botez, atunci cnd omul intr n relaie cu
)ristos, iar prin )ristos cu %ersoanele fintei Treimi, astfel devenind $ristofor.
%rin Taina Botezului )ristos intr n adncurile tainice ale omului, ateptnd
s creasc n el4fntul (arcu 'scetul i Diodor al 3atidiei7. %rocesul de asimilare
al lui )ristos n noi st la !aza nvturii morale ortodoxe. )ristos este nu numai
model, ci i izvorul moralei cretine. Cretinul nu mai triete pentru sine, ci pentru
Dumnezeu, se face una cu )ristos n sensul c ntre ei exist o comuniune strns.
(orala :rtodox accentueaz importana acestei comuniuni cu )ristos i cere
;
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
7/20
sporirea ei, sporire care se realizeaz prin Taine i vieuire moral n du$ul lui
)ristos. Cel ce iu!ete pe )ristos nu mai simte sarcina i greutatea poruncilor.
(orala :rtodox accentueaz vieuirea lui )ristos n noi, pe cnd (orala
Catolic vor!ete de o urmare exterioar a lui )ristos.
(orala Cretin :rtodox prezint viaa credinciosului ca o via n )ristos i
cu )ristos.
' treia trstur a moralei ortodoxe este preocuparea ei de du$ovnicie i
creterea li!er a omului n du$ul Bisericii lui )ristos. (orala :rtodox se
preocup de creterea omului n asemnarea cu )ristos. "ndu$ovnicirea este
purificarea continu de patimi i creterea n virtui a credinciosului, purificare i
cretere care nu poate fi fcut dect n interiorul Bisericii, care este mama noastrdu$ovniceasc, pentru c n ea se nate )ristos pentru comuniunea cu Dumnezeu,
deci, n Biseric se realizeaz aceast comuniune. %unctul iniial al comuniunii este
Taina fntului Botez.
' patra trstur a (oralei :rtodoxe este so!ornicitatea, adic perceperea
credinciosului i *udecarea lui ca mdular al Bisericii lui )ristos.
%entru Biserica ortodox cretinii sunt mdulare ale Trupului lui )ristos carestau n legtur unele cu altele. (orala :rtodox privete pe fiecare ins ca mdular
il *udec n relaia sa cu comunitatea so!orniceasc. (orala :rtodox ia n
consideraie aspectul so!ornicesc al Bisericii. :mul este mdular al unei comuniti
iar cretinul este mdular i al Bisericii lui )ristos. Toate actele omului au o pecete
comunitar, n sensul c fiecare om este avizat la a*utorul semenilor si, fiecare se
simte avizat la a*utorarea comunitii. De aceast trstur este legat o alta.
' cincea trstur este trstura ecleziologic. (orala :rtodox are aceast
dimensiune specific. "n protestantism se pune accent pe individualitate, iar n
catolicism pe conformarea cu norma.
6
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
8/20
' asea trstur este sfinenia. (orala :rtodox se preocup de sfinirea i
sfinenia credinciosului. 'ceast ultim trstur este specific (oralei :rtodoxe.
a vor!ete despre c$ipul lui )ristos n om, despre finenia a realizat n om.
Dup nvtura ortodox fiecare cretin tre!uie s nzuiasc a deveni
desvrit, adic s devin o personalitate moral, ceea ce nseamn ntruparea
idealului sfineniei.
' avea personalitate moral nseamn c o persoan este purttoare de valori
morale superioare. 'cea persoan caut s urce spre Dumnezeu, astfel
caracteriznduo statornicia ei pe linia !inelui.
%remisa personalitii morale o constituie c$ipul lui Dumnezeu n omul care
tre!uie s nainteze spre asemnarea cu Dumnezeu. Deci, n personalitatea moralpredomin tensiunea i dorina omului de a desvri c$ipul lui Dumnezeu prin
sine. %ersonalitatea moral este purttoarea celor mai nalte valori morale, ea
nsemnnd treapta ultim, cea mai de sus a desvririi morale.
Deoarece urcuul du$ovnicesc nu cunoate limit, nici personalitatea moral
nu poate defini ceva nc$eiat, cci finii cresc continuu n dragostea lor fa de
Dumnezeu.>a sfinenie suntem c$emai toi prin ndemnul lui )ristos de la 4(at.+,
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
9/20
Din )ristos eu$aristic, credinciosul i trage puterile pentru urcuul
du$ovnicesc. Deci, personalitatea moral are o dimensiune $ristic, eu$aristic,
dar, a te apropia de )ristos presupune mai nti purificarea de pcate.
/u mprtirea, n sine, zilnic cu )ristos aduce mntuirea, dar nici foarte
rar mprtire, ci mprtirea constant cu )ristos, mrturisire de !unvoie&?
se cerceteze omul pe sine...@45 Cor. 5. 069=7. "mprtirea cu )ristos nseamn i o
aleas cercetare i iertare a pcatelor n Taina povedaniei.
Tot legat de noiunea de personalitate moral este i larga comuniune a omului
cu semenii si n cadrul Bisericii :rtodoxe simind nevoia s se roage pentru ei i
pentru semeni. De czut cdem singuri 4n pcat7, dar de mntuit, nu. imim
nevoia s cerem a*utorul sfinilor, de aici nevoia credincioilor de iu!ire. "i rugmpe sfini s se roage la Dumnezeu pentru noi, apoi pentru cei adormii.
De aici rezult du$ul profund comunitar, eclezial al moralei cretine ortodoxe,
mai puin prezent n morala catolic i aproape total a!sent n morala protestant.
"ntreaga via spiritual a credinciosului ortodox este str!tut de du$ul lui
)ristos i ea este o ntreptrundere a elementului divin cu cel uman, adic mpreun
petrecerea omului, cu Dumnezeu. De aceea, credinciosul nu tre!uie s piard dinvedere c adevratul cretin de pe pmnt tre!uie si do!ndeasc i calitatea de
cetean al mpriei cerurilor. 'dic s ai! ca preocupare do!ndirea acesteia, ca
rezultat ultim al vieii sale morale.
E
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
10/20
MORALA ROMANO-CATOLIC
De la nceput, putem constata c (orala 8omanoCatolic i trage
normele i principiile n mod esenial din cuceririle minii omeneti i apoi din
8evelaia dumnezeiasc. Fi aceasta se spune n primul rnd, pentru faptul c Toma
dG'Huino a modelat morala cretin dar i ntreaga nvtur cretin dup
filosofia lui 'ristotel. "ncercrile ulterioare de a elimina filosofia din Dogmatica i
(orala catolic nau reuit
/eotomismul sec.AA este o alt rencercare de a aduce n cmpul teologiei
cretine a categoriilor filosofiei antice.Triumful filosofiei n Teologia 8omanoCatolic sa realizat n 16E cnd
scrierile lui Toma au fost declarate ca normative.
(orala 8omanoCatolic su! influena concepiei 'Huiniste, consider c
izvorul principal al normelor i principiilor morale l constituie mintea omeneasc,
apoi 8evelaia divin. De altfel nsui Toma dG'Huino a spus& ?/on credere visi
videre esse crededum@ 4nu voi crede dac nu voi vedea c exist ceea ce tre!uiecrezut7.
Dictonul arat clar c n (orala 8omanoCatolic avem deaface cu un
concept raionalist al credinei i vieii morale a cretinului catolic.
e impune deci, primatul principiului raional. Desigur, sunt i voci care
acord o adevrat importan factorului divin, dar sunt foarte rare.
1=
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
11/20
TRSTURI ESENIALE CE CARACTERIZEAZ MORALA
ROMANO-CATOLIC
1.- 5ntelectualismul 4sau raionalismul7& dac izvorul principal al
normelor morale l constituie raiunea, era firesc ca prim trstur s o constituie
preocuparea de intelectualizare a fenomenelor morale.
8aiunea este identificat cu prudena, voina practic cu intelectul. 8aiunea
nu a*ut numai la cunoaterea lucrrii i a lui Dumnezeu ci i la formarea
atitudinilor morale, spune Toma, cci sufletul are puterea i de a voi i dori, pelng cea a cunoaterii. ste firesc ca omul, prin mintea lui, si ornduiasc
propria via, dar pentru cunoaterea lui Dumnezeu mintea este insuficient.
+irtutea i fapta moral implic o activitate susinut a minii, dar nainte de
toate ele sunt n mod esenial produse ale voinei, pe linia !inelui.
/u negm i nu micorm posi!ilitatea minii n conturarea aptitudinilor
morale, dar nu vedem n ele un produs exclusiv al raiunii.8aionalismul moralei 8omanoCatolice se poate vedea din definirea legii
morale ca o prescripie o!ligatorie dat comunitii ca scop. 'ceast prescripie
este ns de provenien totalmente raional. 'cest caracter se poate o!serva i n
modul de tratare a pro!lemelor morale& contiina, faptele morale, responsa!ilitatea,
datoriile fa de Dumnezeu, fa de sine i aproapele. ocrate spunea& ?Cunoatete
pe tine nsui@. 8aiunea i are importana ei n cunoaterea lui Dumnezeu, dar
fiind luminat de $ar. (rginirea minii umane este dependent de calitatea omului
de fiin limitat, mrginit. Dac n domeniul cunoaterii se poate vor!i de o limit
a raiunii, tot aa i nelegerea unor pro!leme morale. Credina este i ea un act al
minii, dar nu dominant, pentru c n ea sunt anga*ate toate puterile sufleteti&
mintea, voina, simirea. lementul dominant rmne cel raional# mintea
11
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
12/20
lumineaz, cum anga*area ine de voin i simire adic trirea o!iectivului
urmrit. lementele raionale i preocuparea de intelectualizare a nvturii de
credin se vd clar din ntregul sistem al Dogmaticii i (oralei. 8omanoCatolic
de altfel, Toma dG'Huino ia luat ca asociat n nelegerea pro!lemelor filosofia lui
'ristotel. Culmea& lng vang$elia lui )ristos, naintar se gsete filosofia
acestuia
2. >egalismul sau *uridismul , prin aceast trstur (orala 8omano
Catolic se apropie de a fariseilor, fiind deci departe de cea du$ovniceasc, n care
accentul cade pe du$ul moralei care tre!uie s stpneasc viaa credinciosului.
'pariia legalismului are o explicaie simpl n sensul c, dup desfiinarea
5mperiului roman de 'pus, scaunul papal a cutat s se suprapun i puteriiseculare prelund dreptul roman pe care la introdus n pro!lemele de moral.
Biserica 8omanoCatolic se prezint ca o organizaie !ine constituit monar$ic.
Cunoatem lupta pentru investitur iniiat de %apa Irigorie al +55lea de
)olden!rand care a inut 0== de ani, avnd ca punct culminant pe %apa 5noceniu al
555lea. De pe seama acestei lupte Biserica 8omanoCatolic a rmas ca superstat,
cei disput puterea secular i o apr n lupta cu principiile diferitelor state. "nsecolul al A5Alea, pierznd ntreaga putere politic, papalitatea prin Conciliul 5
+atican 416=7 ia creat o compensaie prin dogma %rimatului -niversal i a
infaili!ilitii %apale, %apa fiind monar$ a!solut, cu pretenie de *urisdicie
universal. Deci, asistm la transformarea Bisericii 8omanoCatolice n organism
statal, a crei constituire *uridic a ptruns i n viaa interioar.
"n consecin, morala romanocatolic a fost *uridicizat, transformat n cod
de legi la ndemna Curii %apale i a celor legai de ea, adic 5ezuiii. ticul sau
moralul sa transformat foarte repede n legalism, formatism care a nimicit
personalitatea moral. Credincioii din cadrul acestei monar$ii a!solute, sunt doar
ostaii Capului Bisericii. Desigur, organizaia i are importana ei, n primul rnd
10
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
13/20
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
14/20
diverse interpretri de acest gen. De aici voluminoase tratate de cazuistic. De
altfel, nici astzi romanocatolicii nau putut renuna la acele tonuri cazuistice n
materie de moral.
Dup cazuistul IurJ exist o serie de prescripii de care tre!uie s in seama
du$ovnicii n aplicarea epistolelor. De exemplu din %orunci&
?Ca pe tine nsui, s iu!eti pe aproapele tu@, nu indic n primul rnd
egalitatea ta cu semenul, ci numai o asemnare.
"n concluzie, iu!irea de semeni este numai asemntoare cu cea de tine nsui.
De aici reies dou lucruri&
a7 iu!irea !ine c$i!zuit ncepe cu tine nsui
!7 iu!irea de aproapele nu o!lig.Ct privete ordinea n care tre!uie s iu!im pe aproapele, cazuitii nu sunt de
aceeai prere. -nii propun o ierar$izare& prinii, soia, copii, fraii, rudeniile,
prietenii, !inefctorii, superiorii apoi cei care se intereseaz de !inele o!tesc.
Dup alii& soi, copii, tat, mam, fii, rude, concetenii i strinii.
Cazuistica a gsit mi*loacele cele mai diverse de a *ustifica i minciuna, su!
form camuflat prin folosirea unor cuvinte am!igue, s invoce pentru minciunacea& rezervaio mentalis.
Deci, se *ustific prin aceasta c$iar *urmntul falssper*urul. e vede clar c
spiritul cazuist este incompati!il cu morala ortodox,adevrata moral cretin.
%entru c morala catolic se !azeaz n rezolvarea cazurilor concrete, pe distincii
inexacte, pe descrieri i conexiuni ar!itrare. -nele ca acestea le ntlnim n dreptul
secular. Cazuismul sa concretizat ntrun mare numr de sisteme, care mai de care
mai interesate fie de persoana omului fizic, fie de respectul legii. "n unele se d
li!ertate deciziei omului, n altele se d ctig de cauz legii care devine tiranic,
nemaiinnd seama de manifestrile concrete ale insului. istemele cazuistice
urmresc s pun la ndemna du$ovnicilor criterii sigure pentru rezolvarea unor
cazuri, dar nui ating scopul privind m!untirea moral a individului.
1
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
15/20
Dimpotriv, caut s a!solve pe individ de consecinele adnci ale faptelor
svrite de altul. (ai mult, ele strecoar i ndoial n sufletul penitentului, ca i
pofta de a gsi motive de *ustificare a faptelor negative.
Deci, n loc s gseasc nite rspunsuri concrete n du$ul lui )ristos, aceste
sisteme cazuistice pun n ncurctur i pe du$ovnici, i pe peniteni. Toate
urmresc s dea fie ctig de cauz legii n sine, care opereaz rigid, fie li!ertii
care opereaz mpotriva legii.
MORALA PROTESTANT
"n protestantism nu se poate vor!i de o moral unic, pentru c exist mai
multe confesiuni zise istorice i noi.
xist mai degra! diverse concepii morale conforme cu diversele nvturi
dogmatice i Biserici %rotestante. %unctul de plecare al acestor preri, opinii,
concepii l constituie acele cri sim!olice, diferite de la o epoc la alt epoc.>a nceputurile protestantismului se poate vor!i de o moral aproape unic,
avnd n vedere c >ut$er i Calvin au nsemnat un moment decisiv n impunerea
8eformei.
(orala protestant, n general, este aproape ca o reacie mpotriva moralei
catolice. Treptat, morala protestant ncepe s se diferenieze dup confesiunile n
care protestantismul sa concretizat. -n lucru este clar c la !aza moralei
protestante a secolului al A+5lea i apoi a concepiilor morale protestante din
secolul nostru, stau deose!irile dogmatice dintre ramurile principale ale
protestantismului. lementul comun al concepilor morale proptestante l constituie
cderea a!isal a omului datorit greelii protoprinilor, ruperea comuniunii cu
Dumnezeu i incapacitatea omului de a svri ceva eficace pentru mntuirea sa.
1
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
16/20
Dup cdere omul a rmas ca un !utean n faa $arului. "n mna lui
Dumnezeu omul este precum fierstrul n mna tmplarului. Concepiile
protestante au proiectat mntuirea omului, $arul n Dumnezeu, vznd n ea un dar#
aceasta fcnduse prin identificarea rscumprrii cu *ustificarea.
Toate concepiile protestante vznd n mntuirea omului un dar exclusiv al
lui Dumnezeu, au condamnat viaa moral a omului la pasivitate. Dac omul nu
poate face nimic pentru mntuirea sa, el a putut cdea i mai *os dect protoprinii.
%lecnd de la cderea a!isal a omului au lsat pe oameni la voia exclusiv a
lui Dumnezeu& ai mntui sau ai pierde. 'ceast concepie privind ndreptarea
omului a avut consecine morale# ntruct ndreptarea se realizeaz numai prin
credina n )ristos, iar aceasta este un dar exclusiv Du$ului fnt, omul semntuiete numai prin credin. "n definirea credinei ei au pus ca element principal
graia divin.
Deci, dou sunt consecinele sau principiile de !az ale concepiilor morale
protestante& a7cderea a!isal a protoprinilorce implic coruperea total i
pierderea c$ipului
!7inutilitatea faptelor !une.Corolnd aceste dou principii rezult trstura negativ a vieii morale a
credinciosului. +iaa omului se desfoar ntre doi poli& pcat i credin. "n
secolul al A5Alea asistm la o oarecare renviorare a vieii interioare a omului,
vezi c$leiermac$er# dar concepia lui a dus la !igotism i pietism.
'zi n protestantism se vor!ete despre diaconia social a Bisericii
ntradevr, toi acordnd o atenie deose!it acestei opere. Fi ei se gsesc
ntro contradicie& 17 :mul nu poate face nimic pentru sine#
07:!lig Biserica pentru diaconia social, identific mntuirea
insului cu aceast oper diaconal.
Ceea ce este pozitiv este faptul c acord un credit aciunii practice, faptelor
milei trupeti, mai mult dect alte confesiuni.
1;
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
17/20
Dar nici cu aceasta, protestantismul nu este total pe linia !inelui pentru c nu
se preocup de transformarea moral a insului, vznd n mntuire un produs
social.
Desigur, slu*irea social are importana ei, c$iar )ristos ne *udec dac nu
am fcut aceast slu*ire4(at.AA+#
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
18/20
mem!re ale C..B. 4Consiliul cumenic al Bisericilor7. 'cest C..B. a aprut din
iniiativ protestant, pornind n pro!lema unitii cretine ecleziale, de la teoria
ramurilor, anume c nu exist o Biseric adevrat, ci numai Biserici ortodoxe.
Dac este aa, noi niciodat nu putem do!ndi mntuirea.
Biserica este i o convenie ntre mem!rii ei, dar a i are ornduirea de la
)ristos. /u negm aportul teologiei ecumenice n cadrul Bisericilor, pentru
realizarea unitii cretine, dar nu putem trece peste dogmaticile Bisericilor.
"nvtura Bisericii are sursa n )ristos, n 8evelaia divin supranatural
nu n oameni i raiune. Fi atunci, teologia ecumenic carei are meritele ei n
avansarea Bisericilor pe drumul unitii cretine, poate realiza n ansam!lul
micrii ecumenice de o mare desc$idere a Bisericilor unele spre altele, ncunoaterea reciproc, respectul reciproc pentru mpreun cretere a lor pe drumul
unitii
/u exist o moral ecumenic, ci un spirit ecumenic. 'ceste deose!iri
confesionale n materie de moral vor disprea atunci cnd vor disprea i
deose!irile n materie de dogmatic.
1
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
19/20
CONCLUZII
(orala ortodox este str!tut de acea preocupare a ei pentru
transfigurarea omului dup voia lui Dumnezeu. a nu este incompati!il cu spiritul
ecumenic, ci i vine n ntmpinare. Din voina de a slu*i unitatea cretin, Biserica
:rtodox a venit i ea n ntmpinarea iniiativelor Bisericilor %rotestante.
(orala catolic a rmas mult vreme strin spiritului ecumenic. /ici
astzi ea nu este mem!r, ci o!servatoare n Consiliul cumenic al Bisericilor. a
i desfoar propriul ei ecumenism, de a supune %apei toate confesiunile cretine.
De o oarecare desc$idere se poate vor!i i n catolicism, prin prezena lor
ntrun singur organism& credin i constituie."n religia catolic a avut loc un agiornamento legat de documentele
Consiliului 55 +atican41E;01E;7. Teologii catolici pretind c au dezvoltat un
spirit ecumenic i ntradevr n ultimii ani au artat interes, dar Biserica 8omano
Catolic a urmrit cu insisten propriul su ecumenism. igur, spiritul ecumenic a
ptruns i n diversele confesiuni protestante care au ndulcit mult com!ativitatea
lor fa de catolicism i ortodoxie, dar i ele urmresc s aduc ortodoxia n stadiulde a a!dica de la spiritualitatea ei.
%rotestantismul a reuit prin congregaii, aliane i conferine s atrag la
ecumenism multe !iserici ortodoxe autocefale.
/u putem spune c nvtura moralortodox na !eneficiat de pe urma
ecumenismului. "n materie de doctrin, Biserica :rtodox a neles c tre!uie si
fac cunoscut spiritualitatea ei& spiritualitatea ortodox. %e plan ecumenic general
se constat o diminuare a asperitilor interconfesionale.
Bisericile au a*uns s se cunoasc, i s se respecte i s se apropie. "ns,
Biserica :rtodox particip la micarea ecumenic nu pentru c ar avea ea vreo
lips n materie de doctrin sau moral, ci pentru a m!ogii spiritualitatea cretin
1E
-
8/13/2019 TEOLOGIA MORAL
20/20
astzi i a integra organic Biserica n viaa lumii. Cci nici o Biseric nu este aa de
prezent n viaa poporului ca Biserica :rtodox.
Biserica 8omanoCatolic ine s rmn ca un stat care caut si
reglementeze relaiile cu alte state prin concordan. Tot att de adevrat este ns
c ecumenismul neles greit a furnizat condiii propice prozelitismului
neoprotestant.
'stfel, Biserica 8omanoCatolic n numele ecumenismului, susine
uniatismul, ceea ce este contrar spiritului ecumenic.
'poi, dominaiunile protestante desfoar un prozelitism agresiv, n
numele declaraiei universale a drepturilor omului, nu n numele lui )ristos.
ste o lupt foarte virulent din partea sectanilor i a grecocatolicilor derit !izantin i oriental al Bisericii 8omanoCatolice, prin care se urmrete
spargerea i frmiarea :rtodoxiei.