1Cuprins

Argument................................................................................................................................ 2

Capitolul 1 Micarea estetizant- decadentist.........................................................................4

Capitolul 2 Dezumanizarea prin estetizare..............................................................................8

Capitolul 3. Estetizarea viciului...............................................................................................21

Capitolul 4. De la sublim la dizgraios....................................................................................27

Concluzii..................................................................................................................................32

Bibliografie...............................................................................................................................33

2Argument

Lucrarea de fa trateaz tema estetizrii excesive n romanul n Rspr, al lui Joris-Karl Huysmans i n eseul Despre omor considerat ca una din artele frumoase, al luiThomas de Quincey.

Am ales analizarea acestor dou opere decadentiste, ntruct ambele reprezintexpresii extreme ale cultivrii esteticului.

Att n romanul lui Joris-Huysmans, ct i n eseul lui Thomas de Quincey seilustreaz tentativa metamorfozrii realitii n oper de art. Aceast atitudinendrznea i ostentativ reprezint o form de revolt mpotriva naturii i a societiitradiionale i ofer prilejul observrii procesului de transformare i metamorfozare alfiinei umane n lupta cu sinele.

Intenia mea, prin abordarea acestui subiect, nu este de a condamna sau de a elogiaestetismul, ci mai degrab aceea de a reliefa consecinele excluderii din via acoordonatelor etice, sociale, morale i naturale n favoarea dezvoltrii simului estetic.

Lucrarea este structurat pe patru capitole. Primul capitol se numete Micareaestetizant-decadentist. Acesta va avea caracter teoretic i va expune definiia, trsturile,motivaia i modalitile de infiltrare ale estetismului n literatura decadent.

Al doilea capitol se intituleaz Dezumanizarea prin estetizare i este o aplicaie peromanul n rspr. Urmrind evoluia, sau mai bine spus, involuia eroului Des Esseintes,voi ncerca s evideniez maniera n care estetizarea obsesiv a vieii conduce ladezumanizare i alienare.

Cel de-al treilea capitol se intituleaz Estetizarea viciului. n aceast parte voi ncercas reliefez eecul tentativei absurde de a estetiza unul din cele mai respingtoare vicii,omorul.

Al patrulea capitol poart titlul De la sublim la dizgraios, iar n coninutul acestuiavoi analiza comparativ cele dou opere. Voi ncerca s evideniez att tema comun, cti diferitele modaliti prin care este ilustrat n cele dou texte.

3Aceast ultim seciune rspunde la ntrebarea: Ct de departe poate merge tendinade estetizare a unui individ, fr a-i tirbi din umanitate?

4Capitolul 1Micarea estetizant-decadentist

Estetismul n context decadentist apare din nevoia individului de a cosmetizarealitatea nesatisfctoare. Aceast concepie implic subordonarea tuturor elementelorvieii criteriului estetic, promovndu-se forma, n defavoarea coninutului.

n cadrul acestei tendine, principiile de via sunt adesea rsturnate. Estetizareaobsesiv a existenei duce la nlturarea tririi spontane a vieii i instaureaz supremaiacontemplrii. Referitor la construcia estetic a realitii, Adrian Marino afirm: Cndconcepia estetic asupra vieii se exprim ntr-un program de aciune, estetismul devineo metod specific de transformare a vieii n oper de art.1

Adriana Babei, n capitolul Viaa, o oper de art, din Dandysmul.O istorie, susinec motivaia ce st la baza acestei ipoteze pornete din dou surse diferite. n prim faz,dorina de a transfigura realitatea trdeaz o senzaie de ratare personal sau de eecsocial, aprut n decursul vieii personajului. Autoarea afirm: Ei i joac viaa dinsimplul motiv, s-a mai spus, c nu i-o pot tri.2 O a doua variant s-ar potrivi mai binetipologiei dandy i sugereaz posibilitatea ca tendina estetizant s fie declanat denevoia dandy-ului de a oca, de a se afirma i de a se separa de restul societii.

Stilizarea compartimentelor vieii implic cultivarea artificialului i respingereanaturii i a naturalului. Artificialitatea este modalitatea prin care decadentul i exprimrepulsia fa de procesele biologice ale fiinei i fa de neajunsurile naturii. Mai exact,natura uman reprezint expresia constrngerilor i a neputinelor.

Realitatea este inferioar creaiilor de art, aadar necesit o continu renovare icosmetizare. Din acest punct de vedere, dup Adrian Marino, micarea capturmtoarele trsturi: Ct privete obieciile care se aduc estetismului literar, ele sntacelelai de totdeauna: calofilie,( nc lui Aulus Gellius stilul fardat i pomdat i se prea

1 Adrian Marino, Dicionar de idei literare, editura Eminescu, Bucureti, 1973, p. 630;2 Adriana Babei, op. cit., p. 188;

5o adevrat arlatanie) retorism, superfluitate, spirit ornamental, decorativ, distractiv,preios, afectat, snob.3

Dei reprezint reacia claselor dominante, i exprim cizelare, emancipare iautosatisfacie, estetismul tinde s dezechilibreze psihologic i social, ducnd la izolare,nonconformism, revolt i inadaptare.

Pe plan individual, Adrian Marino confer conceptului o nuan modern,existenialist: Sensul existenialist, modern, al estetismului, fructific aceeai idee deautocreaie, interpretat n sensul unei experiene i aventuri personale. Existena devinen egal creaie i contemplaie, obiect i subiect, intenie creatoare i form, organizat nvederea unui proiect sau rezultat estetic. 4

Scopul vieii devine estetizarea fiecrui compartiment al vieii, astfel nct s sepermanentizeze precum arta. Aceast reducere a vieii la dimensiunea estetic a saimprim estetismului i un caracter hedonist, ntruct spiritul estetului se desfat doar nplenitudinea artei. Adrian Marino, vorbete n Dicionar de idei literare despre o formelevat de hedonism:

Din toate aceste motive estetismul concepe existena ca pe o posibilitate permanent de plcere, nspiritul unui hedonism superior. Oscar Wilde chiar vorbete (n Dorian Gray) de existena unui nouhedonism care ar recrea viaa, trit ca plcere i voluptate, suit de imagini, feerii i spectacole. A fi poetnseamn a simi intens, a aeza senzaia n centrul preocuprilor, a converti trirea n emoii ct mairafinate i mai cerebralizate posibil. Pentru estet, satisfaciile supreme snt oferite numai de art i deforme.5

Din perspectiva acestui tip de hedosnim, estetismul devine cult al frumosului itotodat, cult al plcerii.l numim hedonism superior ntruct nu se axeaz pe plcereasenzual instinctiv, ci pe desftarea simurilor ntr-o manier sofisticat, elevat, prineducarea simurilor pentru a detecta calitatea artistic. Adrian Marino observ c nstructura percepiei estetice asupra vieii ntlnim o serie de tendine general valabile:exacerbarea emoiei i a imaginaiei, sentimentul inutilitii i al revoltei, atitudinedezinteresat i stare contemplativ.

3 Adrian Marino, op. cit., p. 640;4 Adrian Marino, op.cit., p. 632;5 Ibidem, p. 633;

6Cultivarea sensibilitii emoionale, ca trire estetic, este intensificat de manieraomului estetic de a-i cldi existena pe impresii i forme, viziunea sa asupra lumii fiinddominat de imagini plastice i senzoriale. Atitudinea dezinteresat provine din tendinaacestuia de a identifica scopul cu mijlocul. Destinaia i este indiferent, atta timp ctcltoria se desfoar n maniera potrivit. Atitudinea contemplativ este dirijat deobsesia omului estetic pentru spectacular. Orientrile estetice au tendina de a convertirealitatea n intr-o iluzie care s induc impresia de realitate. Despre acestea, AdrianMarino precizeaz:

Caracteristica lor este convertirea sistematic a realitii n imagini pn la dimensiunileficiunii, halucinaiei i utopiei. Cnd contemplativitatea este activ, ea devine creatoare; cnddevine pasiv, ea se dovedete numai receptoare. n primul caz, realitatea sufer o transformareprin ficiune imaginar; n cel de-al doilea ea este doar asimilat unor imagini. Idealizareaexistenei devine consecina inevitabil, cu oscilri ntre transfigurarea i idealizarea total,absolut, i deziluzia dureroas i brutal.6

Deziluzia, despre care vorbete Adrian Marino este provocat de contientizareatrzie, a estetului decadent, de irealitatea cu form de realitate, n care acesta se scald.Neconcordana dintre idealul urmrit i neajunsul realitii creeaz senzaia deneapartenen i inadaptabilitate. Supravieuirea la grania dintre dou lumi, una real,nedorit, i una ireal, construit, reprezint stilul estetic de via. Despre acesta, AdrianMarino precizeaz:

Realizarea efectiv a concepiei i programului estetic determin apariia stilului esteticde via, forma social, direct, exterioar, imediat vizibil, a estetismului antic sau modern. Maiales sub acest aspect ne aflm n faa unei atitudini din cele mai tradiionale. Ea se cristalizeaz ntoate civilizaiile i culturile evoluate, ntr-o faz de mare rafinament, complexitate i abundende bunuri, cnd preocuprile artistice au posibilitatea s triumfe asupra activitilor exclusiv utile ilucrative. n aceste condiii, realitatea apare inferioar artei; singur, arta poate oferi satisfacii;corectarea i stilizarea existenei devin o necesitate esenial, vital.7

6 Ibidem, p. 626;7 Ibidem, p. 635;

7Aceast lupt cu o realitate nesatisfctoare este ntreinut, spune GeorgetaHorodinc, de nzuina omului de a se depi n permanen. n prefaa romanului n rspr, alui Joris-Karl Huysmans, aceasta evideniaz motivaia din spatele estetizrii permanente:

Sentimentul istoric cu care citim azi cartea lui Huysmans ni-l situeaz pe Des Esseintesn perspectiva unui efort permanent al omenirii de re-creere i de remodelare a tipului uman.Experiena lui singular, dei vine s ilustreze pesimismul desvrit al autorului, i ia totui locul,prin fora ideal a artei, ntr-o ordine progresiv, adic n aspiraia de evoluie a omenirii, mereunemulumit de propria ei creaie: omul. Micarea mereu autocritic a istoriei ruineaz mitul uneitrecute vrste de aur a omenirii, dei n acelai timp, propria ei nemulumire n faa prezentului lalimenteaz necontenit.8

8 Georgeta Horodinc, Prefa la romanul n rspr, de Joris Karl Huysmans, Minerva, Bucureti, 1974;

8Capitolul 2

Dezumanizarea prin estetizare

Mi-am prpdit viaa urmrind Frumosul,pentru a-l zugrvi, sub toate nfirile lui de Proteu,

i nu l-am aflat dect n natur i n arte.

Theophile Gautier9

n rspr, titlul pe care romanul lui Huysmans l poart nglobeaz totalitateaeforturilor personajului principal, Jean des Esseintes, de a remodela realitatea dupprincipiile unui homo aestheticus. Concretizarea acestei aspiraii implic respingereaconformitii, deci, naintarea contra curentului.

Personajul des Esseintes este nfiat n incipitul romanului drept un tnr intelectual,aflat ntr-o permanent migrare dintr-un grup social n altul. Conversaiie goale, gustulpentru jocurile banale de societate, neconcordana ideilor sale cu ale celorlali isuperficialitatea receptrii artei l fac pe acesta s contientizeze c adaptarea sauintegrarea lui n acest context social este imposibil. n acest moment, des Esseintes iprogameaz exilul din societatea contemporan, plnuind reconstruirea unui universagreabil spiritului, departe de nencetatul potop al prostiei omeneti.10 Fiind un dandydesvrit, protagonistul sfideaz i foreaz orice limit impus de natur pentru a atingedesvrirea estetic.

Adriana Babei, n Dandysmul.O istorie, observ c dandy-ul are tendina de acrea din existen un spectacol cu mti n care predomin demersul sisific, extenuant, dea lefui suprafaa realitii: Pentru dandy totul devine, n consecin, spectacol, mise enscene, deghizament, masc, joc al suprafeelor. Verbul su nu mai are fora lui tre, cidevine paratre. Nu a fi, ci doar a prea.11

9 Theophile Gautier, traducere de Angela Cisma, Scrieri despre art, Meridiane, Bucureti 1980, pag.1;10 Joris Karl Huysmans,traducere de Raul Joil, n rspr, Minerva, Bucureti, 1974, pag. 5;11 Adriana Babei, Dandysmul. O istorie, Polirom, Iai, 2004, pag. 189;

9Regizarea permanent a vieii l transform pe dandy din actorul principal al proprieiexistene ntr-un spectator, trirea fiind nlocuit de contemplare. n acest context, alcizelrii permanente, dandy-ul nostru, des Esseintes, nu se poate etala fizic dect cuaceeai obsesie pentru rafinament. Vestimentaia acestuia este realizat la comand dectre designeri, croitori i cizmari bine instruii pentru realizarea inutelor pe gustul su.

Descrierea fcut de narator ntrete ideea: Dobndise o faim de excentric pe careo desvrea mbrcndu-se n costume de catifea alb, n jiletci din stofe pentru odjdii,nfigndu-i n chip de cravat un buchet de Parma n rscroiala cmii.12

Vestimentaia i accesorizarea minuioas a lui des Esseintes trec pe planul aldoilea cnd protagonistul realizeaz c adevrata satisfacie nu survine n urma afiriisale n public ci datorit izolrii i nconjurrii sale de un decor fascinant. Reflectareasimului su estetic se va realiza nu n faa oglinzii ci n interiorul castelului su defilde.

Personajul dedic o atenie special alegerii culorilor i nuanelor cu care se vanconjura. Cromatica este ndelung analizat i interpretat, fiecare nuan probat lalumina difuz a lumnrii pentru a i se valorifica reflexiile. Despre aceast calitate aculorilor vorbete i Oscar Wilde n unul din eseurile sale intitulat Arta i artizanul. nconcepia acestuia, adevrata frumusee a culorilor const n capacitatea lor de a se puteaconverti dintr-o nuan n alta, mprumutnd una alteia noi reflexii.

ntregul ritual trdeaz obsesia protagonistului de a sonda fiecare elementnconjurtor pn la esen. n concepia acestuia, esena cromaticii i metamorfozeleacesteia pot fi depistate doar de ochiul antrenat pentru savurarea frumosului: exist ostrns legtur ntre natura senzual a unui ins cu adevrat artist i culoarea pe care ochiilui o vd ntr-un mod mai deosebit i mai viu. 13 Cromatica excentric rspndetevibraii sinestezice, pe care personajul le preia drept senzaii de cldur, de imobilitatesau chiar iritabilitate.

Reedina de la Fontenay reprezint, pe lng galeria exhibiionismului su estetic, obul atemporal i aspaial a singurtii. Estetizarea profund a existenei nu poate fimplinit n angrenajul inutil al socializrii, ci doar ntr-o solitudine ncrcat de art.

12 Joris Karl Huysmans, op. cit., p. 13;13 Ibidem, p. 16;

10

Peisajul animat, vitalitatea i prezena unor persoane neavizate reprezint pentrudegusttorul de esene doar o distracie superficial i o distragere de la esenial. Obsesiasolitarului este bine evideniat de msurile pe care personajul le ia pentru a minimalizacontactul i conversaia cu slugile sale. Acesta anticipeaz i orchestreaz pn i traseulpe care acetia l parcurg prin cas i inuta pe care acetia o poart pentru a-i conferisenzaia de izolare i linite deplin:

Se nelese cu ei asupra tlcului unor anumite sonerii, stabili semnificaia unormodaliti de a suna, dup numr, scurtime, lungime; le art un loc pe biroul su, unde n fiecarelun, trebuiau s depun, n timp ce el dormea, registrul cu socoteli; n sfrit, potrivi astfellucrurile nct s nu fie silit prea des s vorbeasc cu ei sau mcar s-i vad. Totui, deoarecefemeia era nevoit s mearg uneori de-a lungul casei pn la ur, unde erau depozitate lemnelede foc, el voi ca umbra ei, care se strvedea prin geamurile ferestrelor, s nu-i fie ostil i atunciporunci s i se croiasc un costum din fai flamand, cu o bonet alb i un capion larg, lsat n jos,de culoare neagr (...)14

Respingerea naturii i cultul artificialitii sunt reprezentate n roman de elementedecorative crora personajul le exploateaz obsesiv capacitatea de imitare, considernd-osuperioar naturaleii. Strdania depus de artist n procesul creaiei este cu mult ntrecutn apreciere chiar fa de creaia Divinitii. Obligaia estetului este aceea de a remodelanatura dat pentru a-i servi dorinelor. Karl Rosenkranz, n O estetic a urtului faceurmtoarea afirmaie vis-a-vis de contribuia omului la estetizarea mediului n care seafl:

Natura amestec frumosul i urtul la ntmplare. Realitatea empiric a spirituluiprocedeaz la fel. De aceea, pentru a se bucura de frumos, n i pentru sine, spiritul trebuie s-lproduc i s-l desvreasc sub forma unei lumi deosebite, existente numai pentru sine.15

Printre elementele puternic artificializate se afl acvariul ce nlocuiete ofereastr. Lumina reflectat n acesta este nlocuit de anumite substane colorate turnaten ap, cu care care Des Esseintes se joac uneori pentru a-i oferi diferite iluzii optice:

14 Ibidem, p. 21;15 Karl Rosenkranz, traducere de Victor Ernest Maek, Estetica urtului, Editura tiinific, Bucureti, 1971, pag. 38;

11

Uneori, dup-amiaza, cnd, din ntmplare, des Esseintes era treaz i n picioare, maevramecanismul evilor i al conductelor care goleau acvariul i l umplea din nou cu ap limpede,dup care, turnnd cteva picturi de esene colorate, i oferea dup bunul plac al inimii, tonuriverzi sau slcii, opaline sau argintii, ntocmai ca ale adevratele ruri, care-i schimb nuaneledup culoarea cerului, dup dogoarea soarelui, dup ameninarea, mai mult sau mai puinaccentuat, a ploii, ntr-un cuvnt, dup anotimp i atmosfer.16

Protagonistul se delecteaz cu comoditatea experienei imaginare, afundndu-sen contemplri adnci, de tipul visului lucid. Experienele, tririle, cltoriile suntrealizate prin imaginaie. Acest procedeu scutete individul de inutilitatea deplasriifizice:

Negreit c te-ai putea deda, de pild, unor lungi explorri, stnd la colul sobei, ajutndla nevoie nchipuirea ndrtnic sau lent prin lectura sugestiv a unei opere n care se nareazdespre ndeprtate cltorii;17

Aceast capacitate de asimilare sinestezic la nivelul imaginaiei evideniazexerciiul intens al receptrii artei. Aceast modalitate de transpunere a artei ntr-oexperien imaginativ mai satisfctoare dect experimentarea propriu-zis a unuimoment dovedete c subiectul n cauz nu este doar un degusttor rafinat de art ci cacesta se dedic obsesiv acesteia. nlocuirea realitii cu fantezia despre realitate, este, nconcepia sa un semn distinctiv al genialitii umane:

Totul este s tii cum s procedezi, s tii cum s-i concentrezi mintea asupra unuisingur punct, s tii s te abstragi ndeajuns din realitatea nconjurtoare, aa nct s-i ia loculhalucinaia i s poi substitui visul despre realitate, realitii nsi.18

n Decderea minciunii, Oscar Wilde manifest aceeai repulsie pentru natur.Acesta o gsete insuficient, inconfortabil i plin de imperfeciuni:

Din propria-mi experien pot spune c, pe msur ce studiem arta, ne preocup maipuin natura. Ceea ce arta ne reveleaz cu adevrat este lipsa de plan al naturii, curioasele eicruzimi, monotonia ei extraordinar, condiia ei de a fi total incomplet. Natura e plin de intenii

16 Joris Karl Huysmans, op. cit., p. 22;17 Ibidem, p. 25;18 Ibidem, p. 25;

12

bune, fr ndoial, dar, cum a spus Aristotel cndva, nu le poate duce la bun sfrit. Ori de cteori contemplu un peisaj nu m pot abine s nu-i vd toate defectele.19

Ba mai mult, estetul face diferen ntre mediul exterior i cel interior,considerndu-l pe ultimul mai potrivit refleciei luntrice. Cel exterior nu face dect sdilueze individualitatea i s abstractizeze sinele: nsui egotismul, care conferadevratul neles demnitii umane, este n ntregime un produs al vieii de interior.Afar devii abstract, impersonal. Individualitatea te prsete cu totul.20

Apogeul obsesiei estetice l reprezint episodul n care Des Esseintesachiziioneaz pentru plcerea sa vizual o broasc estoas. Desigur, aceasta nu-i este peplac n forma sa natural i apeleaz la opulena aurului i a pietrelor preioase pentru a ombrca i a o transforma dintr-o creatur banal ntr-o luxuriant oper de art vie.Eecul acestei transformri este metafora ce mbrac i existena renovat aprotagonistului. Supus chinului estetizrii, broasca estoas muri:

Obinuit, fr ndoial, cu o via sedentar, cu viaa umil petrecut sub carapacea ei,nu putuse suporta luxul orbitor care i se impusese, mantia sclipitoare cu care fusese nvemntat,pietrele preioase cu care i se pavase spatele, de parc ar fi fost o anaforni.21

Ceea ce transpare din procesul transformrii animalului ntr-o creaie demn deadmirat este indiferena i lipsa complet de empatie a protagonistului. Confortul,demnitatea, viaa n sine a animalului nu valoreaz nimic pentru proprietar, dect capotenial de devenire artistic n urma torturii estetice:

Cnd fu adus de la meterul care l luase n pensiune, animalul sclipea ca soarele,rspndind n juru-i razele cu iradieri de pavz vizigot, ale crei plci fuseser mbucate dectre un artist cu gust barbar astfel c nuanele covorului, puse n umbr, cedar. Des Esseintesfu mai nti ncntat de efectul produs; apoi se gndi c aceast gigantic bijuterie nu era dectschiat, c nu va fi ntr-adevr complet dect dup ce va fi ncrustat cu pietre preioase.22

19 Oscar Wilde, traducere Magda Teodorescu, Decderea minciunii, Polirom, Iai, 2001, pag. 25;20 ibidem, p. 26;21 Joris Karl Huysmans, op. cit., p. 58;22 Ibidem, p. 49;

13

Impactul negativ este cu att mai proeminent cu ct animalul ales este un simbolal longevitii. ncetarea brusc din via a acestuia este rezultatul excesului, al mpingeriilimitei de opulen, estetism i exotism. ntreg romanul se afl guvernat de aceastmetafor a mistuirii prin exces, a grotescului exagerrii, a hipertrofiei estetice cecauzeaz atrofierea vital.

Evadarea n lumea artificial este i ea o cauz a strangulrii vitalitii. Ceea ceurmrete estetul decadent este senzaia goal a atemporalitii, perpetuarea calitii uneiopere de art ntr-un mod imuabil, static, pasiv. Prin aceast amoreal n timp, redat deartificialitate, este stopat orice zvcnire de vitalitate a individului. Datorit acestorcaliti i manifest decadenii preferina pentru florile artificiale. Acestea sugereazabsena tririi i triumful contemplrii.

n privina florilor, Des Esseintes alege sfidtor s mearg i aici contracurentului: Arta aceasta admirabil l-a sedus mult vreme; dar acum visa la combinareaunei alte flore. Dup florile artificiale care maimureau adevratele flori, voia florinaturale care s imite pe cele false. 23

Aceast inovaie a gustului, acest oximoron al naturii, simbolizeaz i de aceastdat concepia estetic decadent asupra existenei. Des Esseintes triete pentru a mimaexistena. Nucleul vitalitii sale palpit slab de sub un nveli drmtor de lux iornamente.Aceste flori rare nu mpac doar pofta personajului de exotism i artificial, dar mpac icategoriile extreme ale esteticii:

Grdinarii mai aduser i alte varieti noi: acestea preau a fi de piele artificial,brzdat de vine false; i cea mai mare parte, de parc ar fi fost roase de sifilis i de lepr, iartau carnea livid, marmorat de rujeol, ntreesut cu pecingine; altele aveau o nuan de rozviu, asemenea cicatricelor pe cale de a se nchide, sau culoarea cafeniu-nchis a crustelor n curs deformare; altele preau s fi fost atinse cu cauterul i ncovrigate din pricina arsurilor;24

Pasajul citat este o descriere cu amnunte naturaliste ce ntrunete direciileesteticii urtului. Personajul este exaltat de puterea de captivare pe care aceste flori o

23 Ibidem, p. 101;24 Ibidem, p. 102;

14

dein. Arogana estetic i este hrnit de raritate i atipic. Simboluri ale revoltei contranaturii, acestea urc pe treapta esteticului tocmai prin imitarea celui mai respingtornveli.

n O estetic a urtului, Karl Rosenkranz definete urtul nu n opoziie cufrumosul, ci prin contopire, numindu-l frumosul negativ:

Aceast legtur intern a frumosului cu urtul, ca autoanihilare a sa, include iposibilitatea ca urtul s se suspende din nou i, prin aceea c exist ca frumos negativ, s-ianuleze contradicia sa cu frumosul, reunificndu-se cu el.25

Fascinaia pentru aceste hibriditi decorative este declanat de nevroza de carepersonajul sufer. Boala sfritului de secol apas asupra psihicului i fizicului su,dictnd viziuni morbide, angoase, halucinaii, spleen, plictis dureros, slbiciune fizic,migrene, insomnii, anemie sau comaruri:

Comarurile acestea se repetar; i era team s adoarm. Sttea ntins pe patore ntregi, cnd prad persistentelor sale insomnii i a unei agitaii febrile, cnd furat de visurioribile ntrerupte de tresriri, de parc ar fi fcut un pas greit i s-ar fi rostogolit de-a dura dincapul unei scri pn la ultima treapt, ajungnd apoi, fr a se putea opri, pn n fundul uneiprpstii. Nevroza, amorit cteva zile, revenea sub noi forme, artndu-se mai violent i maincpnat.26

Convieuirea cu aceste plante respingtoare, n care par a se manifesta toate bolileperioadei respective, l face pe Des Esseintes s contientizeze permanent, n modmasochist, ororile existenei. Aceasta realitate din care ncearc s se sustrag l face safirme: Totul nu-i dect sifilis.27

n aceste momente, terapia protagonistuluin const n contemplarea unorcapodopere. Spiritul selectiv, plictisit, perfecionist, i permite delectarea doar cu anumiteopere de art capabile s-i zdruncine simurile inerte:

25 Karl Rosenkranz, traducere Victor Ernest Maek, O estetic a urtului, Meridiane, Bucureti, 1984, p.35;26 Joris-Karl Huysmans, op. cit., p. 113;27 Ibidem, p. 106;

15

Voise, pentru delectarea spiritului i bucuria ochilor, cteva opere sugestive, care s-larunce ntr-o lume necunoscut, dezvluindu-i semnele unor noi conjuncturi, zguduindu-i sistemulnervos prin isterii erudite, prin comaruri complicate, prin viziuni indolente i cumplite.28

Tabloul Salom, a lui Gustave Moreau se afl n fruntea clasamentului, fiind opictur pe care personajul o experimenteaz prin prisma tuturor simurilor. Aa cumgestul lui Irod de a oferi capul lui Ioan Boteztorul n schimbul dansului Salomeei esteinterpretat de Des Esseintes drept o criz a simurilor, putem interpreta i delectareaestetului cu acest tablou drept o surescitare a simurilor, o provocare a spiritului.

Contemplarea Salomeei, redat n tablou, este o beie senzorial, ntruct DesEsseintes desprinde din pictur emoia, micarea, parfumul, trirea, senzaia tactil, iardetaliilor li se interpreteaz o simfonie cromatic:

pe pielea umed sclipesc diamantele; brrile, centurile, inelele sale mproac scntei;pe rochia pompoas, acoperit de perle, de flori de argint i lamele de aur, orfevreria platoei ncare fiece ochi al esturii e o piatr scump, ncepe s arunce flcri, ncrucieaz erpi de foc, seagit pe carnea ei mat, pe pielea roz ca ceaiul, asemenea unor minunate insecte cu elitrefermectoare, cu vinioare de carmin, cu puncte de un galben auriu, mpestriate cu albastru deoel, vrgate cu verde de pun.29

Fascinaia pentru aceast pictur nu este ncurajat doar de talentul i opulena cucare a fost redat n acuarel ci i datorit decadentismului personajului n sine.Depravarea mereu dezlnuit a Salomeei, att de veridic transpus n art i hrnetefantezia i viziunea existenei unei zeie isterice, blestemate i luxuriante.

Desigur, nu doar simul vzului este cel rsfat. Des Esseintes dedic simuluiolfactiv un ntreg ritual:

De ani de zile se tia priceput n tiina olfactiv; era de prere c mirosul poate procuraplceri ntocmai ca i auzul i vzul, fiecare sim fiind susceptibil, prin nclinaia lui natural i oeducaie savant, s perceap impresii noi, s le nzeceasc, s le coordoneze, s compun acel totcare constituie opera de art.30

28 Ibidem, p. 59;29 Ibidem, p. 61;30 Ibidem, p. 128;

16

Aceast delectare cu parfumuri reprezint o cltorie n lumea simurilor mpletite.Experiena ritualului olfactiv se transform ntr-o cltorie imaginar, n care fiecareesen spune o poveste. Destinaia cltoriei este aleas, sau modificat, n funcie deproveniena plantei din care este extras parfumul, dispoziia personajului sau identificareaparfumului cu o emoie simit la un moment dat. Aceast sensibilitate olfactivexacerbat seamn n intensitate cu anomalia olfactiv cu care este nzestrat personajullui Patrick Suskind, Jean-Baptiste Grenouille. Eroul romanului Parfumul este capabil sdescompun o singur adiere de parfum ntr-o variat gam de senzaii:

Mirosul sugera prospeime; dar nu prospeimea lmilor i a naramzelor, nici a mirtului sau afrunzei de scorioar, nici aceea de izm crea, mesteacn, camfor sau ace de molid, niciprospeimea ploii de mai, a vntului geros sau a apei de izvor i avea n acelai timp cldur, darnu ca pergamuta, chiparosul sau moscul, nu ca yasminul i narcisa, nici ca lemnul de trandafir saustnjenelul Era n acel miros amestecul a dou elemente, unul aerian, altul greu, de fapt nuamestecul ci unirea lor i pe deasupra era fragil, slab, dar totui tare i susinut, ca o bucat demtase subire, sclipitoare i totui nici precum mtasea, ci precum laptele dulce ca mierea ncare se topete un biscuit ceea ce nu merge nicidecum, cu toat bunvoina: lapte i mtase! Deneneles era acea mireasm, de nedescris, de neordonat n nici un chip, nici nu s-ar fi cuvenit defapt s existe.31

Nu doar simul olfactiv este cel rsfat. Apogeul sinesteziei este reprezentat deinvenia protagonistului, orga pentru gur. Acest dispozitiv i creeaz combinaii debuturi fine n funcie de dorinele muzicale ale acestuia. Similitudinile dintreinstrumentul muzical i aroma potrivit sunt descoperite din dorina exhaustiv a erouluide a-i educa estetic simurile:

De altfel, fiecare lichior corespundea, dup prerea lui, ca gust, unui sunet de instrument.Curacao sec, de pild, corespundea clarinetului, ale crui sunete snt acrioare i catifelate;lichiorul de chimen oboiului, care are un timbru fornit; lichiorul de ment i cel de anason

31 Patrick Suskind, Parfumul, traducere Gretle Tartler, Humanitas, Bucureti, 2012, p. 42;

17

flautului, ndulcit i piperat totodat, scncit i duios; n timp ce, n vederea completrii orchestrei,viinata cnta furios din trompet;32

Sfidarea naturii i hiperestetizarea vieii i pun amprenta i n relaiile amoroaseale protagonistului. De exemplu, atracia pe care o manifest pentru o acrobat de la circeste hrnit de un element atipic, de acel ceva diferit. Silueta i prezena androgin aacesteia i dau posibilitatea lui Des Esseintes s jongleze cu identitatea sexual a acesteiai chiar cu a sa:

Puin cte puin, n timp ce-o privea, se nteau n capul lui idei nstrunice: pe msurce-i admira supleea i fora, vedea producndu-se n ea o schimbare artificial a sexului;maimurelile sale graioase, fandoselile sale de femel se tergeau din ce n ce mai mult i sedezvoltau n locul lor farmecele agile i puternice ale unui brbat; ntr-un cuvnt, dup ce lanceput fusese femeie, mai trziu, dup ezitri, dup ce se apropiase de hermafrodism, prea s sedecid, s se fixeze, s devin pe de-a ntregul brbat.33

Aadar, atracia sa are la baz i de aceast dat o motivaie frapant: nmasculinitatea acesteia se reflect feminitatea lui Des Esseintes. Desigur, dup ce i vasatisface moftul de a o avea, Des Esseintes va fi cuprins de dezamgirea de rigoare,deoarece n ciuda aspectului masculin, gustul, gndirea i preocuprile acesteia sunt ctse poate de feminine. Aceast dezamgire provine din ciocnirea iluziei cu realitatea.

Himer a propriei imaginaii, acrobata se dovedete a fi lipsit de trsturilesenzaionale cu care o investise Des Esseintes: mai mult dect amanta, l atrgeafenomenul34. Atracia dandy-ului nu se materializeaz n prezena fizic, palpabil, aamantei, deoarece stimulii n sine nu aparin carnalului. Fenomenul, mai exact, imagineacreat dup imaginea amantei, este ceea ce l provoac.

n viaa estetizat a personajului, pn i sexualitatea este jucat: Porunci s i seaduc, ntr-o sear, un mic sfinx de marmor neagr, culcat n poziia clasic, cu labelentinse nainte, cu capul rigid i drept, precum i o himer din argil policrom, cu coama

32 Ibidem, p. 54;33 Ibidem, p .118;34 Ibidem, p. 121;

18

zbrlit, care arunca priviri slbatice, fcndu-i vnt cu smocurile cozii pe oldurileumflate ca nite foale de fierrie.35

Imaginaia, fantezia, jocul de roluri sau perversiunea reprezint stimuliisexualitii protagonistului, n nencetata cutare a raritii. Experiena senzorial iemoional este nlocuit cu fetiismul estetic, sau actul sexual ca spectacol.

Eecurile amoroase ale lui Des Esseintes se datoreaz acelorai exigene esteticepe care le manifest i Albert, personajul lui Theophile Gautier n Domnioara Maupin:

n loc s alerg dup fantasme, m-a lupta cu realitile vieii ; nu le-a cere femeilor dect ceea cepot da : plcere, i nu a ncerca s mbriez nu tiu ce fantastic fiin ideal, mpodobit cunebuloase perfeciuni . ncordarea nverunat cu care ochiul meu sufletesc se uit spre un obiectinvizibil mi-a falsificat vederea. Nu tiu s vd ceea ce este, din pricin c am privit ceea ce nueste, i ochiul meu, att de subtil cnd e vorba de himere, e de-a dreptul miop n faa realitii.36

Aceast miopie intenionat reprezinta de fapt forarea mental de a restrnge ariastimulilor estetici. Exagerarea acestor tendine selective reprezint reeta eecului i ainsatisfaciei att n cazul lui Albert, dar i al lui Des Esseintes. Confundarea idealuluiestetic cu scopul vieii i ncercarea de a transforma fiecare compartiment al vieiipersonale ntr-o oper de art duc la diluarea tririi propriu-zise i la imunizarea plceriireceptrii artei.

n Dicionar de idei literare, Adrian Marino afirm: Dac totul devine art, artansi dispare, suprimndu-se criteriul diferenierii calitative. Dac arta este via i viaaart, ce le mai separ?37

Des Esseintes este un ascet al artei i ajunge s-i sacrifice viaa, pentru a ometamorfoza i imortaliza ntr-o oper de art. Ascest devotament masochist l atrage peprotagonist pe panta alienrii, intensificndu-i nevroza. Izolarea, tcerea i sedentarismuln exces se dovedesc a fi declanatori ai crizelor nevrotice:

nc o dat, singurtatea dorit cu atta patim i, n sfrit, dobndit, l duse ntr-o stare decumplit disperare; tcerea, care-i pruse odinioar ca o compensaie pentru prostiile auzite ani de-

35 Ibidem, p. 122;36 Theophile Gautier, Domnioara de Maupin, traducere de Raul Joi, Univers, Bucureti, 1976, pp. 84-85;37 Adrian Marino, , p. 638;

19

a rndul, l apsa acum cu o greutate insuportabil. ntr-o diminea se trezi agitat ca un arestatbgat la carcer; buzele i se micau nervos, cutnd s articuleze sunete, l podideau lacrimile, senbuea ca un om care ar fi plns n hohote ore n ir.38

Pasajul citat exprim consecinele psihice ale exagerrii ntr-o anumit direcie.Criza de irascibilitate i emotivitate a lui Des Esseintes este declanat de refuzul erouluide a-i hrni adevrata natur uman. Corpul este cel care trdeaz psihicul prinsemnalele disperate, involuntare. Ignorarea nevoii de socializare, reprimarea striloremoionale i cultivarea apatiei sunt pai spre dezumanizarea sa.

Des Esseintes i consum vitalitatea, ntruct energia sa este direcionat spre unscop intangibil. Cultivarea estetismului i hedonismul l mping spre supradozare.Linitea complet devine tortur psihic, singurtatea devine disperare, iar plcerilesenzoriale iau forma halucinaiilor. Viziunile stranii, comarurile i halucinaiile suntnluci ale subcontientului su, pe care dorina avid de estetizare le-a transformat nelemente groteti sau disgraioase.

Episodul n care Des Esseintes urmrete bataia unor copii pentru o bucat depine trdeaz viziunea nihilist a personajului:

Spectacolul l nvior pe Des Esseintes; interesul cu care priea lupta l fcu s-i uiteboala; n faa nverunrii derbedeilor, el se gnde la cruda i oribila lege a luptelor pentruexisten; i dei copiii erau abjeci, nu se putea opri s nu-l impresioneze soarta lor i s-inchipuie c ar fi fost mai bine pentru ei dac mama lor nu-i ntea. ntr-adevr, nc din primii anin-aveau parte dect de pecingini, colici, febr, pojar i de palme; pe la treisprezece ani, de picioarela spate i de munci abrutizante; la vrsta brbatului, de neltoriile femeilor, de boli, de coarne;iar spre declin, de infirmiti i de agonia ntr-un azil de ceretori sau ntr-un spital de nebuni.39

Prin enumerarea ororilor prin care un individ este dispus s treac, ncepnd cunaterea, i pe tot parcursul vieii, Des Esseintes condamn inutilitatea vieii. Pentruacesta, neantul, sau nefiina reprezint variante mai suportabile dect experienaexistenei. Boala, suferina, munca extenuant, umilina i neputina ce apas asupraexistenei oricrui individ, l fac pe Des Esseintes s plng de mila umanitii.

38 Joris-Karl Huysmans, op. cit., p. 144;39 Ibidem, pp. 191,192;

20

Pe deasupra, aceast contientizare a nimicniciei fiinei umane l face pe DesEsseintes s priveasc spre aceast gloat de naivi i neputincioi cu detaare, cruzime icinism:

-Arunc tartina asta copiilor care se mcelresc pe drum, spuse el servitorului; cei maislabi vor fi schilodii i nu se vor alege nici cu o frm; iar pe deasupra, cnd se vor napoia acas,cu pantalonii rupi i cu ochii umflai, vor fi snopii n btaie de prinii lor; asta le va da o ideedespre viaa care-i ateapt!40

Lipsa de empatie fa de umanitate, amoralitatea i cinismul sunt trsturile care ipermit personajului s priveasc indiferent spre spectacolul violenei umane. Vomobserva n eseul lui Thomas de Quincey, Despre omor considerat ca una dintre artelefrumoase, c aceast detaare se accentueaz n clipa n care nucleul etic al al aciunilorumane este nabuit de suprafaa sa estetic.

40 Ibidem, p. 195;

21

Capitolul 3Estetizarea crimei

n Dandysmul. O istorie, Adriana Babei vorbete n capitolul numit Demon sau ngerdespre latura demonic pe care fiecare dandy o cultiv i o exploateaz n diferite feluri in anumite msuri. Autoarea creeaz un bilan moral i religios al personajelor decadente,n urma crora expune urmtoarele tendine:

Nemsuratul orgoliu, narcisismul, dispreul suveran pentru oamenii de serie, egoismulcinic, dorina de a domina, fascinaia suprafeei, a futilului, spiritul mereu rebel, pofta provocriicontinue, distana ironic fa de orice i oricine, oroarea de natural, cultul artificiului,misoginismul, spernoginia, oroarea de matrimoniu, refuzul procrerii, invertirea, pedofilia, drogul,sadismul, apologia crimei sunt incriminatorii: toate pcate veniale sau capitale.41

n Despre omor considerat ca una dintre artele frumoase, Thomas de Quinceyreuete s cuprind toate aceste anomalii ntr-un singur eseu, n care propune ipotezaestetizrii viciului suprem, crima.

Societatea pe care autorul o investete cu ndrzneala de a critica i comentacrima din punct de vedere estetic, se numete Societatea cunosctorilor n arta omorului.Putem afirma c aceast preocupare reprezint apogeul micrii estetizant-decadentiste,ntruct vandalizeaz orice ordine moral cu scopul de a institui supremaia estetic.

Aceast societate este format, spune autorul, din amatori i diletani ndiferitele feluri de masacru; pe scurt, cunosctori n omor.42 Obiectul de studiu estereprezentat de crime monstruoase pe care acetia le discut i le analizeaz ca pe opere deart. n receptarea acestora, nu se omite nici discutarea i aprecierea talentului i andemnrii artistului.

41 Adriana Babei, op. cit., p.236;42 Thomas de Quincey, Despre omor considerat ca una dintre artele frumoase, traducere Corneliu Rudescu, edituraPentru literatur universal, Bucureti 1969, p. 354;

22

Autorul trece n revist nume de mari criminali ai istoriei, zbovind asupraoriginii acestei arte: Primul omor v este cunoscut tuturor. Ca inventator al omorului ica printe al acestei arte, Cain trebuie s fi fost un om de geniu de prima mn.43

Discursul este dominat de un ton cinic i ironic. Aceast nonalan, specificdecadenilor, izvorte din capacitatea naratorului de a se detaa de miezul moral alproblematicii i de a sfida legile umanitii, prin raportarea oricrui fenoment, indiferentde natura sa, la estetism. Conformismul plictisitor al societii i epuizarea stimulilorplcerii estetice i mpinge pe unii membri ai societii la probarea talentului n acestdomeniu, practica lor profesional urmnd a fi evaluat de cunosctori.

Episodul n care unul din aceti amatori ucide un brutar vulnerabil d natere ladou direcii de interpretare: una referitoare la codul estetic al criminalului, iar a doua,ironic, referitoare la atitudinea victimei n faa morii.

Intenia criminalului era de a-l ucide pe acest brutar inofensiv dintr-o singur ielegant lovitur, ns, spre surprinderea sa, brutarul i adun toate forele pentru a selupta cu clul su. Dei nu reuete s se salveze, intenia i eforturile pe care acesta le-adepus pentru a rmne n via au reuit s bulverseze criminalul. La faa locului,imaginea crimei ideale este deformat de puterea instinctului de supravieuire. Aceamas diform de coc ce se ncpneaz s supravieuiasc transform actul ntr-untablou grotesc. Interpretarea pe care naratorul o face acestei scene mustete de ironie siamoralitate:

nvtura ce se poate trage din aceast ntmplare este folositoare, ntruct dovedete ceuimitor stimulent al talentelor latente st ascuns n orice perspectiv serioas de a fi omort. Unbrutar din Mannheim, istovit, greoi i pe jumtate cataleptic, a luptat excelent cu un boxer englezdesvrit, timp de douzeci i apte de runde, numai sub imboldul acestei perspective; ceea cearat ct de mult a fost exaltat i activat talentul lui natural prin prezena binefctoare aucigaului.44

Dup cum se observ, receptarea crimei se realizeaz prin distanarea ironic fade victim, n general, fa de valoarea vieii. Cunosctorul artei omorului selecteaz din

43 Ibidem, p. 360;44 Ibidem, p. 383;

23

aceste poveti macabre fiorul estetic. Ceea ce-l impresioneaz pe acesta, nu este tragismulpierderii vieii, ci maniera n care aceasta s-a petrecut. Acea exaltare, pe care o pomenetenaratorul, se refer la intensitatea tririi sufleteti a victimei n clipa n carecontientizeaz c ar putea muri.

Estetul criminalist traduce aceast emoie covritoare, cauzat de frica morii,ntr-un soi de experien cathartic. Secretul unei crime desvrite, spune naratorul,const tocmai n declanarea acestor reacii n rndul publicului:

A putea vorbi de anumite persoane care au fost asasinate de alte persoane pe o aleentunecoas; pn aici totul prea s fie destul de corect; dar cercetnd mai bine cazul, publicul aajuns s-i dea seama c persoana omort plnuia i ea, n acelai moment, ca mcar s-l jefuiascpe uciga i eventual s-l omoare dac ar fi avut suficient for. Ori de cte ori se prezint o astfelde situaie-sau exist impresia c e vorba de un astfel de caz- adio efecte artistice autentice! Pentruc scopul final al omorului, considerat ca o art frumoas, este absolut acelai ca al tragediei aacum o concepe Aristotel: S purifice inima prin comptimire i groaz. Ei bine, groaz s-arputea s fie, dar cum ar fi posibil s se nasc compatimire pentru un tigru omort de un alttigru?45

Pentru a ntri ideea acestei forme aberante de catharsis, naratorul mai precizeazc nsuirea perfect a artei omorului nseamn alegerea potrivit a persoanei, a locului ia momentului n care se desfoar actul:

Un prieten filozof, bine cunoscut pentru filantropia i buntatea lui fa de toat lumea,propune ca subiectul ales s aib i familie cu copii, a cror existen de toate zilele s depindnumai de ctigul muncii lui, pentru ca omorrea lui s produc un efect patetic ct maiputernic.46

Aceast afirmaie contradictorie accentueaz absurditatea atitudinii estetizantedus la extrem. De fapt, ntregul eseu satirizeaz excesul acestei atitudini. Adrian Marinovede n eseul lui de Quincey excelente pagini de humor negru47 i nu o apologie acrimei, dup cum s-ar putea judeca la prima citire. Att la de Quincey ct i la Huysmans,

45 Ibidem, pp. 386, 387;46 Ibidem, p. 388;47 Adrian Marino, op. cit., p. 629

24

estetizarea n exces epuizeaz potenialul estetic din obiectul studiat. n aceeai maniern care apropierea receptorilor durerii cu cei ai plcerii pot provoca senzaia opus, sentmpl i cu exagerarea estetizrii, care se va transforma n dizgraios, kitch saugrotesc.

Aceast critic asupra estetizrii extreme este nvluit de un aer ludic iumoristic. Autorul ironizeaz nu doar subiectul, ci i receptarea acestuia de ctremoraliti:

Este imposibil s fii pe placul acelor cititori posomori, i taciturni care nu pot sparticipe sincer la nici un fel de veselie, mai ales cnd veselia devine extravagan. n asemeneacazuri, a nu participa nseamn a nu pricepe; i veselia nesavurat este fad i insipid, deci lipsitde orice sens. Din fericire, dup ce toi aceti oameni greu de mulumit s-au desprins dezgustaidin rndurile citirorilor mei, a mai rmas totui o mare majoritate care recunoate deschisamuzamentul prilejuit de citirea acestui mic eseu.48

Inspiraia autorului are totui i forme de reprezentare n realitate. Autorulcompar reacia unui public n faa unei opere de art cu reacia oamenilor n faa uneicatastrofe, precum un incendiu, sau o crim. Acesta gsete similitudini evidente ntremanifestarea extazului provocat de un stimul artistic i exclamaiile nsufleite la vedereaunei cldiri n flcri:

n cazul unui incendiu care a cuprins o proprietate particular, comptimirea pentrunenorocirea vecinului ne oprete n primul moment s considerm ntmplarea ca un simpluspectacol de teatru. Se poate ns ca incendiul s cuprind o cldire public. n acest caz, dup cene-am adus obolul de regret fa de ntmplare, privit ca o calamitate, n mod inevitabil, i frrezerv ncepem s-l considerm ca un spectacol de teatru. Din mulime izbucnesc exclamaii: cegrandios! ce mre!- tot felul de expresii de admiraie entuziast.49

Monstruoasele crime, ce se ncearc a fi mpinse la rangul de art sunt observatede un martor ce se afl de fiecare dat la locul potrivit. n urma spionajului, acesta descriepas cu pas desfurarea actului, ns nu uit s nregistreze vizual i detalii desprevestimentaia criminalului:

48 Thomas de Quincey, op. cit., p. 404;49 Ibidem, p. 405;

25

Cnd criminalul s-a mai aplecat o dat asupra trupului doamnei Williamson, ca s-iscotoceasc mai adnc buzunarele, n timp ce scotea mai multe legturi de chei una din ele a czutcu zgomot pe podea. Acesta a fost momentul cnd martorul netiut a observat, din locul unde staascuns, c pardesiul lui Williams era cptuit cu mtase de cea mai bun calitate.

Aceste amnunte sunt nule din punctul de vedere al anchetrii fptaului, ns auscopul de a hrni snobismul estetic i superficialitatea moral a publicului.

Autorul i exprim slbiciunea pentru exagerarea teoriei pe care o propune.Prelegerea sa despre aceast societate amoral este impulsionat de curiozitatea pe carempingerea spre extrem a unei ipoteze i-o strnete:

O mediocritate de aur este desigur ceea ce se cuvine s doreasc orice om. Dar e maiuor s vorbeti dect s nfptuieti; i cum slbiciunea mea, cunoscut de toi, este o prea maresensibilitate a inimii, mi e greu s m menin continuu pe linia de mijloc dintre cei doi poli, ntre aacorda omorului prea mult sau prea puin importan.50

Intenia acestei bagatelle, dup cum o numete chiar autorul, este de a transpunemetodele de receptare ale artei asupra unei fapte odioase. Dei putem desprinde dinreceptarea crimei o form vag de catharsis, modalitatea i motivaia comiterii acestoracte ilustreaz un grotesc imposibil de estetizat. ncarcerarea i sfritul vieiicriminalului reprezint dovada josniciei acestor manifestri. Ideea de a recepta o crimdin perspectiv estetic se izbete de condiia patetic i umilitoare a criminalului-artist:

n nchisoarea n care a fost ncarcerat exista n acea vreme regula ca toi prizonierii dinaripa destinat pentru criminali s fie zvori peste noapte de la cinci dupa-mas, i fr lumnri.Timp de cincisprezece ore (adic pn dimineaa urmtoare la ora apte) nu erau inspectai denimeni i stteau pe ntuneric. Aa c Williams a avut destul timp ca s-i pun capt vieii. Nudispunea de mijloace prea multe. Exista doar o bar de fier, destinat (dup cte imi amintesc)pentru atrnarea unei lmpi; de aceast bar s-a spnzurat, cu ajutorul bretelelor.51

Aadar, modalitatea prin care criminalul i pune capt zilelor este o aluzie ironic iamar la adresa esteilor decadeni. Exagerarea, n cazul de fa, se pedepsete cu propriile50 Ibidem, p. 393;51 Ibidem, p. 451;

26

forme de tortur. Pentru prima dat, putem afirma, cu o oarecare doz de umor negru, c unelement din aria estetismului i-a fcut simita utilitatea: bretelele pantalonilor l-au ajutat pecriminal s se sinucid.

27

Capitolul 4De la sublim la dizgraios

Att romanul n rspr, al lui Joris-Karl Huysmans, ct i eseul Despre omorconsiderat ca una din artele frumoase, al lui Thomas de Quincey, ilustreaz modele deeuare n atingerea idealului estetic.

Transformarea sublimului n dizgraios se manifest n textul lui Huysmans ca ourmare natural a hiperartificializrii i hiperestetizrii existenei. Disonana dintre acestedou concepte este cu mult mai evident n eseul lui de Quincey, deoarece subiectul carese vrea a inspira sublimul este expresia dizgraiei totale. Contradicia celor doi termenieste redat de trsturile ireconciabile ale celor doi. Dac arta este corelat cu fiinarea infiinarea, crima este tocmai expresia brutal a nefiinei i a desfiinrii.

Ceea ce unete cele dou opere, n afara tematicii comune, este sentimentul expres derevolt mpotriva legilor naturale. n Cinci fee ale modernitii, Matei Clinescu descrieaceast revolt ca pe un proces distructiv:

Cultul artificialitii, aa cum este nfiat n romanul lui Huysmans, se bazeaz pe oimaginaie strict negativ-distructiv. Des Esseintes nu ncearc, propriu-zis, s se izoleze denatur; ar fi mai corect s spunem c atitudinile i sunt dictate de dorina lui arztoare de anfrange, de a pedepsi i, n cele din urm, de a umili natura. Estetismul lui nu este o salvare, unrefugiu, ci o perpetu violare a naturii. Cultul artificialitii este la el cultul perversului. Estetulautentic se va felicita, aadar, ori de cte ori va putea sili natura interioar sau exterioar s deviezede la normele i legile ei.52

Acest impuls sadic de a supune voinei proprii natura este ilustrat cel mai bine deepisodul n care Des Esseintes duce un baiat de aisprezece ani la bordel. Inteniapersonajului este de a strpi inocena acestuia i de a sdi n el smna amar a realitiidecadente:

52 Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, Polirom, Bucureti, 2005, p. 170;

28

adevrul este c ncerc pur i simplu s cresc un asasin. Urmrete-mi bineraionamentul. Biatul acesta e virgin i a atins vrsta la care sngele fierbe n vine; ar putea alergadup fetiele din cartierul lui i, distrndu-se , s rmn totui cinstit, s aib i el, n definitiv,partea sa din monotona fericire rezervat celor sraci. Dimpotriv, aducndu-l aici, n mijloculunui lux pe care nici nu-l bnuia mcar, i care se va grava neaprat n memoria lui, oferindu-i lafiecare cincisprezece zile o asemenea poman, se va obinui cu aceste plceri pe care mijloacelelui i le interzic; (...) la sfritul acestor trei luni, suprim mica rent pe care am s i-o dau anticipatpentru aceast binefacere, i atunci va fura ca s poat veni aici; (...) mpingnd lucrurile pn lacapt, va ucide, sper, pe domnul care va aprea pe neateptate n timp ce el va ncerca s-i forezesertarul de la birou; atunci mi voi fi atins scopul, voi fi contribuit n limita puterilor mele, s daunatere unui ticlos, nc unui duman al acestei societi hidoase, care ne jefuiete.53

Raionamentul lui Des Esseintes este dovada unei premeditri a sabotrii naturii.Impulsul satanic de a-l mpinge pe acest copil pe panta vicioas reprezint dezgustul fade societate i natura uman. Modalitatea n care acesta i propune s momeascinocena copilului trdeaz i opinia protagonistului asupra potenialului malefic dinfiecare individ, precum i asupra maleabilitii naturii umane.

Sfatul pe care i-l oer copilului este varianta de-a-ndoaselea a parabolei educaieiuniversale: F altora ceea ce nu vrei s i se fac ie.54

La Thomas de Quincey, sfidarea naturii este ilustrat de ipoteza ca oamenii s fiecuprini de voluptatea groazei i a admiraiei pentru un act revolttor. Estetizarea acesteiblasfemii este simbolul nclcrii oricrei convenii etice. Pentru a scuza imoralitateaactului de a analiza o crim din punct de vedere estetic, naratorul insist asupra poziieisale referitoare la crim:

nainte de a ncepe, dai-mi voie s adresez cteva cuvinte unor pedani care au aerul svorbeasc despre Societatea noastr ca i cum ar avea un scop oarecum imoral. Imoral! S mafereasc Jupiter, domnilor! Ce vor s spun aceti oameni? Eu sunt pentru moralitate i voi fintotdeauna, snt pentru virtute i pentru tot ce se leag de ele; afirm i voi afirma ntotdeauna(orice s-ar ntmpla), c omorul este un mod nepotrivit de comportare, un mod ct se poate de

53 Joris-Karl Huysmans, op. cit., p. 81;54 Ibidem, p. 82;

29

nepotrivit; i nu ezit s spun c orice om care se ded la omor are un fel foarte incorect de a gndii principii cu totul greite;55

Fragmentul citat exprim, n mod ironic, tocmai inversul afirmaiilor fcute.Insistena cu care confereniarul ncearc s conving auditoriul de moralitatea nclinaieide a savura crima doar din perspectiv estetic accentueaz de fapt, chiar lipsa difereneidintre a executa o crim i doar a o admira, n urma nfptuirii ei de ctre altcineva.

Migrarea sublimului spre disgraios este amprenta exagerrii. n romanul luiHuysmans, aceast exagerare conduce la sufocarea artei, prin art. Despre aceast auto-anulare, Adrian Marino afirm:

Eroarea fundamental a acestei poziii, orict i-ar gsi o explicaie n repulsia antifilistin ioroarea de prejudecile burgheze, const n sterilizarea- i deci n subminarea- valorii esteticensei, printr-o disociere exagerat purist, cu efecte profund dezumanizante. Izolndu-se total, artanceteaz s mai primeasc reflexul fecund al celorlalte valori. (...) Invazia artei n toate domeniileexistenei sfrete prin a anula nsi autonomia (preconizat!) a artei.56

n Despre omor considerat ca una din artele frumoase, Thomas de Quinceyironizeaz tocmai aceast invazie a artei n domenii nejustificate. De asemenea, eroul luiHuysmans abuzeaz de potenialul estetic al existenei pentru a-i incita simurile isfrete prin a le anestezia.

Dei ambele opere trateaz aceast reet a eecului, romanul lui Huysmans permiteaprofundarea fenomenului de inestetizare a tririi sufleteti prin estetizarea suprafeeivieii. Des Esseintes este cobaiul nefericit al acestui experiment, ntruct ncercrile salehiperidealizate ajung s l consume:

i ori de cte ori i veneau pe buze aceste gingae i funebre tnguiri, ele i evocau oprivelite de mahala, de mahala calic, mut, n care fr zgomot, departe, un ir de oameni,hruii de via, se pierdeau, frni n dou, n amurg, pe cnd el, stul de amrciuni, plin dedezgust, se simea, n natura dezolat, singur, tare singur, cuprins de o nespus melancolie, de ocumplit jale ce nu-l mai prsea, a crei misterioas intensitate excludea orice consolare, oricemil, orice rgaz. Asemenea unui glas de mort, cntecul acesta disperat l obseda acum cnd sttea

55 Thomas de Quincey, op. cit., p. 356;56 Adrian Marino, op.cit., p. 629;

30

culcat, istovit de febr i chinuit de o anxietate cu att mai greu de potolit cu ct nu putea sdiscearn cauza ei.57

Torentul de sentimente de care este brusc rscolit Des Esseintes reprezintrbufnirea tuturor tririlor umane, pe care acesta a ncercat s le reprime sau s le mimezeprin intermediul artei. Experimentarea vieii prin intermediul hedonismului estetic l facepe protagonist vulnerabil n faa tririlor naturale. Anxietatea i singurtatea care lsugrum reprezint consecina vidului n care s-a retras. Ceea ce i lipseteprotagonistului este imunitatea n faa vieii. Mimnd triri i colecionnd doar impresii,des Esseintes se afl pe o poziie vulnerabil n faa vieii.

Sufletul protagonistului, mbuibat de plceri artistice, ajunge la saturaie. Terapiaprin art, n special cea prin muzic, ajunge s aib efectul contrar. Calmul i liniteaconferite de aceasta sunt nlocuite cu o surescitare forat a simurilor:

Unele partituri pentru violoncel de Schumann l lsaser de-a dreptul gfind i sugrumatde sufocantul nod al isteriei; dar mai ales liedurile lui Schubert l rviser, l fcuser s uite desine i apoi l lsar n stare de prostraie, ca dup o pierdere de fluid nervos, ca n urma unei beiimistice a sufletului. Muzica aceasta i ptrundea- vibrnd , pn n mduva oaselor i refulnd oinfinitate de suferine uitate, de spleenuri vechi- n inima uimit c pot ncape n ea attea nefericiriconfuze, attea dureri vagi. Aceast muzic dezolant, al crei glas l auzea venind din adnculfiinei sale, l nspimnta, fermecndu-l.58

n eseul lui de Quincey, sublimul este ntinat de nuanele grotei i sinistre alecrimei. Aceste irizri inestetice reprezint totodat consecina abordrii acestui subiectntr-un mod,cinic, exagerat i amoral.

n romanul lui Huysmans cinismul nu const n alegerea repertoriului existenei,de estetizat, ci n maniera covritoare cu care acoper fiecare domeniu al vieii. nprefaa romanului, Georgeta Horodinc afirm urmtoarele:

nfrngerea lamentabil pe care o sufer des Esseintes ne-o putem astzi uor explicaprin unilateralitatea efortului su, impuntoare ascez, care excludea orice alte coordonate, etice,morale, sociale i chiar naturale ale fiinei umane, n folosul hipertrofiei simului estetic. Aceast

57 Joris-Karl Huysmans, op. cit., p. 235;58 Ibidem, p. 234;

31

unic facultate cretea n chip monstruos i n dauna tuturor celorlalte, astfel nct n loc sacioneze ca un factor de armonie, devine un gigantic parazit care sufoc trunchiul din ce n ce maianemiat din punct de vedere fizic i moral, al lui des Esseintes. Aa se face c n loc s realizezeun model de umanitate salvat din trivialitatea unui mediu social detestabil, eroul lui Huysmanscade n spea unui caz clinic, ilustrnd un tip de maladie.59

59 Georgeta Horodinc, op. cit. p. VII;

32

Concluzii

n urma procesului de documentare, dar mai ales n urma analizei pe text a celor douopere, n rspr i Despre omor considerat ca una din artele frumoase, am reuit ssurprind motivaiile, maniera i consecinele abuzului de estetizare.

n urma analizrii excentricei prelegeri despre estetism, a lui Thomas de Quincey, amremarcat cum invadarea esteticului a tuturor domeniilor existenei capt aspecte grotetii inumane, aadar, transformarea celui mai respingator viciu ntr-o oper de art rmneo anomalie etic i estetic.

n romanul lui Huysmans, am descoperit absurditatea subordonrii ntregii existeneprincipiului estetic i dezumanizarea ce rezult din aceast obsesie. Urmrind obsesiile,angoasele, fetiurile i idealurile inadaptatului Des Esseintes, am ntocmit reeta ratriiacestuia, unde ingredientul principal const n estetizare exhaustiv.

Ceea ce am demonstrat prin alturarea celor dou opere este faptul c excesulde estetism capt efectele contrariului. Izolarea, cinismul, crearea paradisurilorartificiale, sfidarea legilor naturii, amoralitatea i hedonismul estetic se dovedesc a fineputincioase n faa vidului existenial. Efectul estetizrii n exces este cel deautocombustie: hipetrofierea simului estetic este echivalent cu atrofierea vitalitii .

33

Bibliografie principal

1. Huysmans, Joris- Karl, n rspr, Minerva, Bucureti, 1974;2. de Quincey, Thomas, Despre omor considerat ca una dintre artele frumoase, editura

Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969;

Bibliografie secundar

1. Babei, Adriana, Dandysmul. O istorie, Polirom, Iai, 2004;2. Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Polirom, Bucureti, 2005;3. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, editura Eminescu, Bucureti, 1973;4. Gautier, Thophile, Domnioara de Maupin, Univers, Bucureti, 19765. Gautier, Thophile, Scrieri despre art, Meridiane, Bucureti, 1980;6. Horodinc, Georgeta, Prefa la romanul n rspr, de Joris-Karl Huysmans, Minerva,

Bucureti, 1974;7. Rosenkranz, Karl, Estetica urtului, Editura tiinific, Bucureti, 1971;8. Suskind, Patrick, Parfumul,Humanitas, Bucureti, 2012;9. Wilde, Oscar, Decderea minciunii, Polirom, Iai, 2001;