DECLARATIE,

PAGE 2

UNIVERSITATEA BUCURETIFacultatea de Sociologie i Asisten SocialREZUMATUL TEZEI DE DOCTORATStarea feral i modelarea cultural a comportamentului agresivStudiul agresivitii umane ntr-o abordare multidisciplinar

Conductor tiinific: Doctorand:Prof. univ. VIRGIL MGUREANU BOGDAN FICEACdecembrie2010

ARGUMENT

Obiectivul tezei de doctorat Starea feral i modelarea cultural a comportamen-tului agresiv - Studiul agresivitii umane ntr-o abordare multidisciplinar este acela de a explica de ce se ucid oamenii. Violena, omniprezent n istoria umanitii sub diversele ei forme i n special sub cea extrem, omuciderea, a nceput s fie studiat abia n ultimele dou secole i cu precdere n secolul XX, cel marcat de dou conflagraii mondiale i de sngeroasele regimuri totalitare, responsabile de halucinante masacre n mas. Studiile sociologice privind violena nu vin cu explicaii satisfctoare, ci fie cu teorii formal generalizatoare, fie cu concluzii inevitabil reducioniste sau aplicabile doar pentru anumite relaii ori procese sociale. Violena, spre exemplu, este privit ca o relaie social i studiat mai aprofundat n cadrul relaiilor de competiie i al relaiilor conflictuale, violena colectiv este privit ca nsoind anumite procese sociale i studiat n cadrul marilor micri sociale, cu referire la modul n care se declaneaz i evolueaz, subiectul violenei apare i la studiul personalitii i al procesului de socializare, la organizarea social, la structurile instituionale etc. Studiile sociologice aduc totui informaii preioase privind factorii favorizani ai apariiei manifestrilor violente, fac posibile imaginarea i aplicarea unor strategii i msuri de prevenie, dei nu avanseaz spre aflarea cauzelor intime ale acestui flagel.

Prin ngemnarea dintre sociologie i psihologie, cadrul de cercetare se lrgete considerabil, oferind noi perspective i noi teorii referitoare la comportamentul mulimilor i la relaiile interpersonale i intragrupale. Cercetrile viznd influena social (n special privind autoritatea, obediena, manipularea), cele referitoare la schimbarea atitudinii (de pild cea a disonanei cognitive), cele privind stereotipurile, prejudecile i discriminarea social, cele referitoare la comportamentul mulimilor sau la comportamentul agresiv ofer noi perspective de abordare, dar impun i necesitatea unei separri clare, din punct de vedere conceptual, al violenei de agresivitate. Mai exact, pentru a explica violena, trebuie nceput cu studiul agresivitii umane. Iar studiul agresivitii umane presupune recursul la noi discipline, ntre care un rol aparte l are etologia. Etologia aduce informaii importante privind agresivitatea dar i privind alte comportamente nnscute sau dobndite cultural de ctre om, comportamente ce se manifest n strns legtur cu agresivitatea, precum teritorialitatea, simul ierarhiei, pseudospeciaia etc. Etologii mbogesc, completeaz sau vin n ntmpinarea altor teorii privind agresivitatea uman precum cele psihanaliste, ale frustrrii i deprivrii relative, ale nvrii sociale etc., sau chiar dechid ci noi de cercetare a unor relaii i procese sociale n care agresivitatea are rol fundamental. Dar tot nu este suficient pentru a explica de ce oamenii, fiine raionale prin excelen (sau cel puin aa se susine) ajung s-i ucid semenii. Tehnicile de manipulare, spre exemplu, pot da o explicaie a modului n care se reuete obinerea unui control total asupra minii individului sau asupra unor mari mase de oameni, dar nu explic suficient cum funcioneaz mintea uman astfel nct ele s aib succes. Pentru a nelege funcionarea minii omului se impune recursul la psihologie, psihiatrie, neurologie, biologie etc., discipline ce impun analizarea agresivitii umane n strns dependen cu celelalte forme de manifestare a unei extrem de complexe, bogate i nc insuficient cercetate viei psihice.

Rezumnd cele expuse anterior, a explica de ce se ucid oamenii printr-o abordare mutidisciplinar a subiectului este un demers foarte vast, dar tocmai de aceea reprezint o provocare fascinant. O asemenea lucrare nu exist n literatura de specialitate, cel puin dup cunotina autorului. De aceea noutatea tezei const n dezvoltarea subiectului pornind de la realitile sociale, societale pentru a ajunge pn la investigarea principalelor forme ale vieii psihice umane, chiar pn la nivelul microscopic al funcionrii structurilor neurale. Altfel spus, la figurat dar i la propriu, se pornete de la genocid pentru a se ajunge pn la sinaps. Pe parcursul acestui demers, sunt analizate n profunzime i alte comportamente specifice omului, ce se mpletesc cu agresivitatea, stimulnd-o sau inhibnd-o.

Din punctul de vedere al sociologiei, lucrarea ofer fundamente i explicaii necesare, prin prisma altor discipline i a descoperirilor de ultim or, unor concepte i teorii privind relaiile sociale, procesele sociale, instituiile i organizarea social etc., care altfel ar rmne la un nivel de dezvoltare inevitabil restrns, formal uneori, ca orice teorie ce ar viza respectiva tem din perspectiva unei singure discipline, oricare ar fi aceasta. Teza ns nu se rezum la a trece n revist literatura de specialitate, ci o adnoteaz, o interpreteaz i o structureaz ntr-o arhitectur menit a reflecta convingerea intim a autorului privind natura agresivitii umane i a altor comportamente eseniale ale omului cu care aceasta se mpletete. n fapt, teza avanseaz o viziune integratoare asupra naturii umane i a dezvoltrii omului ca fiin eminamente social, viziune focalizat spre nelegerea rolului i funciilor sociale ale agresivitii n evoluia omului, ca individ i ca specie, precum i a societii umane n ansamblul su, dar i spre avansarea unor rspunsuri ct mai clare la ntrebarea fundamental a prezentului demers.

Mai mult, n contextul incertitudinilor postmodernitii pe care o traversm, cnd tot mai muli sociologi i nu numai resimt frustrarea generat de dificultile previzionrii viitorului chiar foarte apropiat, teza avanseaz n final i o viziune provocatoare, dar i un avertisment necesar asupra acestui viitor marcat de saltul uluitor al cunoaterii, n cadrul unei societi informaionale ce se dezvolt accelerat, viitor pentru care umanitatea s-ar putea s fie prea puin pregtit.

Pentru ndemnul de a aborda n profunzime tema agresivitii umane i pentru permanenta susinere acordat n decursul dezvoltrii acestui subiect att de tulburtor, doresc s mulumesc n mod special domnului profesor universitar Virgil Mgureanu. De asemenea doresc s mulumesc ntregului colectiv profesoral al Facultii de sociologie i asisten social din cadrul Universitii Bucureti pentru insistena cu care promoveaz standardele nalte de calitate ale nvmntului superior doctoral ntr-o societate unde, cel puin deocamdat, calitatea are tot mai puin trecere. Mulumirile mele se adreseaz i domnului profesor universitar Dumitru Constantin-Dulcan, care a avut amabilitatea s parcurg critic forma brut a acestei teze i s-mi ofere sugestii valoroase n abordarea subiectului din perspectiva psihologiei cognitive i a neurologiei.

STRUCTURA TEZEI

Teza conine o introducere, patru pri i un capitol de concluzii.

Introducere

Introducerea prezint obiectivul tezei de doctorat, acela de a rspunde la ntrebarea De ce se ucid oamenii?, i motivele abordrii multidisciplinare (rezumate anterior n Argument), pornind de la deosebirea ocant dintre om i restul animalelor: omul i ucide semenii din cele mai vechi timpuri, de multe ori n proporii de mas, n timp ce animalele nu se ucid n cadrul aceleiai specii dect n cazuri foarte rare sau excepionale.

Prima parte: Teorii despre agresivitate

Prima parte conine trei capitole.

n primul capitol, intitulat Premierele tragice ale secolului XX, sunt prezentate ororile ce au marcat aceast perioad considerat cea mai sngeroas din istoria omenirii ca numr total de victime. Dou rzboaie mondiale, zeci de conflicte zonale, rzboaie civile, ani de foamete cumplit, deliberat provocat sau rezultat din greeli politice aberante, lagre ale morii, revoluii violente, epurri politice i purificri etnice, Marele Salt nainte, revoluii culturale, controlul naterilor i eugenia, decenii de teroare politic au secerat peste dou sute de milioane de oameni. Acelai secol XX consemneaz o alt teribil invenie: totalitarismul. Sistemele totalitare, instaurate cu largul sprijin al maselor i cu complicitatea unor categorii de intelectuali, au adus la putere dictatori cruzi i cinici care i-au arogat rolul de demiurgi ai umanitii. Ei i-au impus obiective fantasmagorice, cu perspectiv milenar, ce vizau nu doar restructurarea din temelii a societii i remprirea lumii, ci nsi reconstrucia intim a fiinei umane, la nivel de popoare ntregi, pentru crearea unor nesfrite armate de oameni noi, puri, obedieni, n msur s construiasc Reich-ul de o mie de ani nazist sau cea mai buna dintre lumi a comunismului. n numele acestor idealuri aberante, n regimurile totalitare au fost ucii mai muli oameni nevinovai din rndurile propriilor popoare, dect numrul militarilor ucii pe fronturile tuturor conflictelor armate ale veacului. Capitolul conine i o trecere n revist a dinamicii populaiei globului de-a lungul isoriei umanitii, precum i a marilor dezastre sau conflagraii ce s-au soldat cu un numr impresionant de victime. Statisticile morii din secolul XX sunt prezentate pe larg, cu meniunea c ele variaz sensibil n funcie de surs din considerente nu doar obiective, ci avnd i substrat politc.

Al doilea capitol, Anatomia nfrngerii unei opoziii este dedicat definirii ct mai exacte a conceptelor de baz ce vor fi utilizate pe parcursul tezei: agresivitate, agresiune, aciune agresiv, violen. Se face specificaia esenial c agresivitatea se refer la comportamentul intraspecific, iar indiciul ei decisiv este nfrngerea unei opoziii (Eibl-Eibesfeldt, 1975/2009, 54-56). ntr-o accepiune mai larg, agresiunea poate fi considerat ca fiind forma de manifestare ctre exterior a agresivitii. Forma agresiunii ce poate degenera adesea n violen este aciunea agresiv (sau actul agresiv).

Al treilea capitol, Un comportament nnscut sau nvat?, face o trecere n revist a principalelor teorii privind agresivitatea, grupate formal n cinci categorii: teorii psihanaliste, teoria nvrii sociale, teorii cultural-antropologice, teorii ale frustrrii i privrii relative i teorii etologice. Indiferent de perspectiva de abordare, ele relev importana crucial a agresivitii n determinarea vieii individului, att la animale, ct i la om. Exist ns i diferene majore ntre teoreticienii domeniului. Psihologii i psihanalitii, chiar dac fac scurte referiri comparative la lumea animal, se axeaz pe studiul agresivitii la om, cu accent pe individ, principalul lor material de studiu fiind cazurile clinice. Din aceast perspectiv sunt dezvoltate apoi implicaiile sociale. Sigmund Freud consider pulsiunea sexual si cea agresiv-distructiv ca fiind fundamentale, complementare si irepresibile, lupta continu dintre ele reprezentnd nsi esena vieii umane. El compar confruntarea dintre aceste dou pulsiuni cu lupta ntre doi gigani, orice aciune de potolire a lor nefiind dect un banal i ineficient cntec de leagn. Anthony Storr susine aceeai paralel ntre comportamentul sexul i cel agresiv, fundamentale pentru natura uman, i dezvolt studiul agresivitii relevnd funciile sociale, pozitive, ale acesteia n organizarea social, dar i pericolele canalizrii ei spre aciuni colective distructive. Alfred Adler, care consider c impulsul primordial al omului este depirea complexului de inferioritate, ajunge totui, n ceea ce privete relaiile individului cu semenii, la o concluzie oarecum asemntoare: comportamentul uman este determinat de asocierea antagonica ntre nobilul sentiment de comuniune social, de iubire fa de semeni, i impulsul egoist, de un ru fr egal, al dorinei de putere, generatoare de manifestri agresive. n funcie de modul cum se combin cele dou rezult caracterul omului. Pentru Rollo May, impulsul primordial ce caracterizeaz fiina uman este puterea, agresivitatea fiind una dintre formele ei de manifestare. Referitor la viaa omului n context social, May consider ca aceasta este o mpletire continu de forme pozitive i negative ale agresivitii.

Spre deosebire de teoriile psihanaliste care se focalizeaz pe individ, pe pulsiunile sale fundamentale, nnscute, ncearcnd pe baza acestora s explice anumite fenomene la nivel de societate, teoreticienii nvrii sociale parcurg drumul invers, considernd comportamentul individului ca un produs cvasi-exclusiv al influenelor societii. Ei accept faptul c omul este nzestrat cu un echipament biologic ce i permite s se comporte agresiv, dar nu susin teoria impulsiilor distructive, spontane, irepresibile. Pornind de la rezultatele unei serii impresionante de experimente, teoreticienii nvrii sociale au meritul de a releva modul n care societatea, cultura modeleaz de la cea mai fraged vrst att comportamentul individual ct i cel colectiv. Limitele teoriei constau n faptul c nu sunt luate n calcul diferenele uneori dramatice ntre indivizi, din punctul de vedere al personalitii, al educaiei, al nelegerii situaiilor sociale pe care le traverseaz, subiecii fiind ceteni standard, iar rezultatele experimentelor fiind de regul date statistice.

Teoriile cultural-antropologice sunt interpretri la scar societal i istoric a comportamentului uman agresiv, pornind fie de la consideraii de tip psihanalist ori psihologic, fie de la studii de antropologie cultural. Ele sunt utile, spre exemplu, pentru studiul marilor manipulri sau, n general, al marilor procese sociale.

Teoriile frustrrii i privrii relative au meritul de a fi aplicabile att la nivel individual, ct i la nivel colectiv. Frustrarea este considerat una dintre cauzele principale ale comportamentului agresiv, ns ea nu conduce ntotdeauna la manifestri agresive. Sclavii sau alte categorii oprimate, spre exemplu, ajung s se resemneze cu condiia nefericit a existenei lor. Dac afl, ns, c alte categorii sociale s-au revoltat i i-au obinut drepturile dorite, deci afl c aceste drepturi, ce le sunt cuvenite, pot fi obinute, atunci revolta devine iminent. Ted Gurr susine c frustrarea intens produs de aceast contradicie ntre ceea ce oamenii tiu c ar putea obine ori c li se cuvine i ceea ce au n realitate reprezint cauza principal a comportmentului agresiv, att la nivel de individ, dar mai ales la nivel de largi categorii sociale. Teoriile frustrrii i privrii relative explic manifestrile agresive din punct de vedere sociologic, dar nu avanseaz pe calea explicaiilor de ordin biologic i neurofiziologic.

Etologii, pornind de la studiul comparativ al comportamentului animalelor i al comportamentului uman, analizeaz att componenta nnscut, filogenetic, a agresivitii, ct si cea nvat, dobndit cultural. Ei studiaz cu precdere agresivitatea intraspecific i identific principalele funcii ale acesteia. n general n lumea animal, comportamentul agresiv are o serie de efecte pozitive precum: rspndirea uniform a indivizilor pe un numit teritoriu n aa fel nct fiecare s aib asigurate rezervele de hran necesare supravieuirii; selecia prin lupte ntre rivali avnd ca efect transmiterea celor mai puternice gene ctre generaiile viitoare; aprarea puilor pentru meninerea speciei; crearea de ierarhii care asigur stabilitatea grupului i o capacitate crescut de aprare mpotriva pericolelor externe; dezvoltarea unor mecanisme inhibitorii ce protejeaz specia; dezvoltarea unor ritualuri ce conserv specia i creeaz legturi puternice ntre indivizi (prietenie, iubire, sentimentul apartenenei la un grup); dezvoltarea unei funcii cu totul noi ca urmare a legturilor cimentate prin ritualizare: comunicarea.n ceea ce privete natura agresivitii, ea este att nnscut ct i dobndit. Animalele sunt nzestrate cu un echipament biologic i neurofiziologic, ce determin reacii specifice fa de stimulii externi, dar se consatat i manifestri spontane (dup unii autori, alii nefiind adepi spontaneitii). n acelai timp, i la animale dar mai ales n cazul omului, nvarea are un rol fundamental. Ea determina ntiprirea unor comportamente utile supravieuirii individului i meninerii speciei, ce se transmit filogenetic i cultural. La nivel de individ, potenialul de agresivitate al acestuia cunoate forme diverse de manifestare sau de canalizare n funcie de mediul n care triete i de situaiile sociale pe care le traverseaz. Eibl-Eibesfeldt respinge ca ridicole polemicile referitoare la caracterul nnscut sau dobndit al agresivitii, considernd c un asemenea fenomen complex nu poate fi ncorsetat prin catalogri arbitrare i restrictive. Teoria etologica, pe de alt parte, accept i integreaz esena celorlalte teorii, respingnd poziiile radicale sau reducioniste, unele deja infirmate, altele rmase la stadiu ipotetic n lipsa uriaului material faptic necesar spre a fi validate tiinific.

Ca o prim concluzie, agresivitatea are un rol pozitiv esenial pentru supravieuirea individului i meninerea speciei, att la animale ct i la om. Cnd formele ei de manifestare alunec spre zona patologicului, ea devine distructiv. n cazul omului, situaiile sociale, dar mai ales mediul social sunt decisive n privina modului n care se manifest agresivitatea. Aceasta datorit diferenei cruciale dintre om i animale: la animale, comportamentul este preponderent nnscut, experiena generaiilor trecute este nmagazinat n genom i se transmite filogenetic de la o generaie la alta, n timp ce la om comportamentul este preponderent nvat, dobndit cultural. Omul a dezvoltat comunicarea la un nivel unic n lumea animal, astfel nct, prin cele dou instrumente ale acesteia limbajul i scrisul , transmite experiena generaiilor trecute ctre cele viitoare, nemaifiind necesar ca ea s fie nmagazinat n genom (dect, poate, ntr-o foarte mic msur).

Comportamentul animalelor este predictibil (fiind transmis filogenetic, el se poate modifica foarte greu i de-a lungul a nenumrate generaii, prin aciunea celor doi forjori ai vieii, mutaia i selecia), n timp ce la om, datorit seleciei i manipulrii informaiei transmise cultural ntre generaii, comportamentul su poate suferi modificri consistente att de la o generaie la alta, ct i de la un individ la altul, de la o cultur la alta, de la un grup social la altul. Acest lucru face posibil apariia pseudospeciaiei, sau inducerea ei prin tehnici de manipulare ce au ca scop mprirea artificial a maselor ntre ai notri i ai lor. Este premisa fundmental pentru blocarea mecanismelor inhibitorii ce l mpiedic pe om s-i ucid semenii.

Partea a doua: Psihicul uman, un univers misterios

Partea a doua, Psihicul uman, un univers misterios, pornete de la necesitatea ca agresivitatea uman s fie analizat ntocmai cum se manifest: ntr-o indisolubil interdependen cu celelalte fenomene ale unei complexe i uluitoare viei psihice, n ale crei taine cercettorii abia au nceput s ptrund. Omul nu devine agresiv din senin, susin o serie ntreag de autori de referin n domeniu. Exista nenumrai stimuli externi care pot provoca un comportament violent, ns apariia acestuia depinde n mod hotrtor de educaia individului, de personalitatea sa, de starea lui emotiv, de aspiraii, de nevoi interne, de legturile afective din copilrie sau de lipsa acestora, de nivelul de cunoatere, de modul de gndire, de situaiile sociale pe care le traverseaz, de relaiile cu cei din jur, de specificul cultural al societii n care triete. Ali autori adaug i ipoteza unor manifestri spontane ale comportamentului agresiv.

Partea a doua cuprinde dou capitole.

Capitolul Formele vieii psihice ncepe cu studierea modului n care este structurat i n care funcioneaz sistemul nervos al omului. Se evideniaz mecanismul transmisiei sinaptice ce are la baz dualitatea activare/inhibare i rolul sistemului nervos autonom n gestionarea emoiilor primare, ndeosebi a fricii i a strii de panic. Capitolul continu cu explorarea stadiilor de dezvoltare a psihicului, cu accent special pe cel senzorial, unde sunt definite i comportamentele nnscute, care au cteva caracteristice de baz (apud Hayes i Orrell, 1993/2010, 9): sunt stereotipe (adica se manifest ntotdeauna la fel); sunt specifice speciei; apar neschimbate i la animalele care au crescut izolate; i se manifest ca o structura complet, chiar dac animalul n-a avut ocazia s le exerseze (ceea ce ar fi nsemnat i o forma de nvare). O atenie special este acordat proceselor cognitive, pentru a nelege mecanismul cunoaterii n toat complexitatea sa, ncepnd de la senzaii i trecnd apoi la percepii, reprezentri, memorie, gndire, imaginaie. Este accentuat faptul c gndirea, mai exact gndirea abstract, cel mai nalt nivel al vieii psihice, depinde fundamental de limbaj. Limbajul, cuvintele constituie suportul relaiilor semantice pe care omul i le dezvolt n procesul nvrii i pe care le utilizeaz apoi n procesul gndirii. Limbajul permite nvarea, comunicarea, socializarea. Limbajul, prin forma sa scris, permite stocarea unui volum imens de informaii n biblioteci pentru a fi transmise noilor generaii. Utilizarea ct mai fluent a limbajului, apelul frecvent la acest tezaur informaional care transmite experiena trecutului pentru a explica prezentul i a permite luarea deciziilor optime n anticiparea unui viitor mai bun dau fora unui om, l fac mai puin vulnerabil la presiunile i manipulrile ce se exercita asupra lui, i asigur echilibrul interior i o adaptabilitate sporit la realitatea nconjurtoare, l fac ntr-adevar o fiin raional.

Cunoaterea, ns, nu e suficient pentru iniierea aciunilor omului, pentru orientarea sau modificarea comportamentului su. Cauza principal, de natur intern, a unui comportament este motivul sau motivaia, care are la baz anumite trebuine. Abraham Maslow (1954/2007) consider c trebuinele umane au o structur piramidal. La baz se afl cele fiziologice (hran, ap, respiraie, sex, somn, homeostazie), urmeaz cele de securitate personal (integritate fizic, securitate a familiei i a casei, aprarea proprietii, a resurselor, a sntii, a normelor i valorilor), apoi cele de dragoste i apartenen (prietenie, apartenen la grup, intimitate non-sexual), cele de stim (respectul de sine, respectul social, prestigiu, putere, afirmare, recunoatere) i n final cele de actualizare a sinelui (creativitate, dorina de a deveni din ce n ce mai bun n afirmarea propriilor competene). Maslow observ c omul, pe msur ce i satisface un set de trebuine, nu mai este interesat de acestea i trece la satisfacerea celor de nivel superior. Fa de lumea animal, unde comportamentul este mult mai standardizat i previzibil, pentru c trebuinele sunt limitate la cele primare, fiziologice i de aprare, omul, ca singur posesor al contiinei reflexive, are un set mult mai complex de trebuine dobndite social i cultural. Acestea depind foarte mult i de personalitatea individului, adic de interaciunea dintre natur i cultur cum plasitc o definea Hans Eysenck.

Un spaiu mult mai larg este dedicat emoiilor, i n general strilor afective, care sunt eseniale pentru definirea naturii umane. Daniel Goleman (1998/2005) susine c doar 20 la sut din succesul n via al individului se datoreaz coeficientului de inteligen i 80 la sut celui emoional. Cei ce reuesc s-i controleze ct mai bine emoiile au anse mult mai mari de succes. n alt ordine de idei, emoiile fiind contagioase, ele inhib raiunea n marile aglomeraii i astfel masele acioneaz iraional, fiind mult mai uor de instigat i de manipulat. Sunt prezentate att emoiile primare, considerate de o serie ntreg de autori a fi n numr de ase: frica (emoie fundamental pentru supravieuirea individului i a speciei), surpriza, bucuria, mnia, dezgustul i tristeea, ct i emoiile complexe, care sunt combinaii ale celor primare peste care se suprapune puternica ncrctur cognitiv i social-cultural. Construcia emoiilor complexe la nivelul individului reflect normele i valorile societii n care triete acesta, relaiile sale sociale, situaiile pe care le traverseaz i mai puin sau chiar deloc natura sa biologic. Emoiile, sentimentele i pasiunile pot fi n exclusivitate rodul unui anumit tip de societate ntr-o anumit perioad de timp. n mod special sunt analizate starile afective, ndeosebi sentimentele ce joac un rol fundamental n existena omului ca individ dar mai ales ca fiin social prin excelen: iubirea, ura, empatia, curiozitatea, interesul, invidia, pentru c ele pot genera sau, dimpotriv, inhiba comportamentul agresiv. Tot la acest capitol este prezentat i disonana cognitiv, pe inducerea creia se bazeaz o mare parte a tehnicilor de manipulare. Sumariznd, agresivitatea i mai ales agresivitatea uman, ca form de comportament cu natur dual, nnscut i dobndit, este n strns interdependen cu toate celelalte forme de manifestare a vieii psihice. Emoiile pot genera comportament agresiv n funcie de cogniiile care le dicteaz coloratura, dar i de situaie, context social, cultur etc. Ura i rzbunarea, spre exemplu, au un puternic fundament emoional bazndu-se i pe contiina faptului c persoana asupra creia se revars a fcut un ru ireparabil subiectului sau celor dragi acestuia, pe situaia care e favorabil rzbunrii, pe cultura ce cultiv vendetta etc. Trebuinele nemplinite, la fel, contribuie uneori decisiv la declanarea manifestrilor agresive, fie pentru c se pune problema satisfacerii unor imbolduri primare, legate de supravieuire, fie pentru c trebuie satisfcute trebuine de ordin superior.

Capitolul se ncheie cu consideraii pe marginea biologiei agresivitii, cu referire special la cercetrile ce afirm descoperirea aa numitei gene a violenei, subiect controversat ce ar putea dechide o veritabil cutie a Pandorei.

Al doilea capitol al acestei pri, Dezvoltarea copilului i evoluia omului, pornete de la premisa c unicitatea i complexitatea vieii psihice umane nu poate fi neleas doar din perspectiva static a descrierii formelor sale de manifestare. Universul psihic are dinamica sa proprie, specific, de formare i evoluie, studiat de psihologia dezvoltrii copilului. Felul n care familia i societatea n general modeleaz creterea viitorului adult are o importan covritoare n formarea personalitii i a comportamentului acestuia, a ntregului su mod de gndire, simire i relaionare cu semenii. n acelai timp, psihologia dezvoltrii copilului poate da informii extrem de preioase viznd nsi evoluia speciei umane. Omul nu are din natere o contiin reflexiv. El o dobndete n primii ani de via, parcurgnd, n mare, aceleai stadii ale vieii psihice precum speciile n evoluia lor.

Etapele dezvoltrii cognitive a copilului conform teoriei lui Jean Piaget, sunt prezentate n debutul acestui capitol. Urmeaz consideraii privind deprinderea limbajului, dar mai ales privind rolul crucial al acestuia n evoluia omului. Limbajul simbolic este caracteristica exclusiv a fiinei umane, este n strns dependen cu gndirea abstract i reprezint principalul mijloc de comunicare ntre oameni. nvarea social se produce preponderent prin intermediul limbajului vorbit sau prin apelul la forma sa scris, care permite stocarea unui uria volum de informaii. Copilul deprinde limbajul n etape succesive i ntr-o anumit perioad critic, situat nainte de pubertate. n ceea ce privete modul n care aprut limbajul n decursul evoluiei speciei umane, lingvitii (ndeosebi cei americani) s-au polarizat n dou tabere distincte: nativitii i evoluionitii. Nativitii, grupai n jurul lui Noam Chomsky, mprtesc teoria acestuia conform creia copilul se nate nzestrat genetic cu un mecanism de deprindere a limbajului. El i ascult pe cei din jur i identific automat regulile gramaticale de baz pe care apoi le aplic. Altfel spus, exist o gramatic universal, o structur profund comun tuturor limbilor, ceea ce le difereniaz fiind structura de suprafa. Evoluionitii, la rndul lor, nu neag teoria lui Chomsky, dar ncearc s explice apariia mecanismului de deprindere a limbii pe baza seleciei naturale. Oricum ar fi aprut, limbajul devine crucial pentru specia uman deoarece el va genera un nou principiu evolutiv, nemaintlnit n lumea animal.

Urmtorul subcapitol este dedicat apariiei i dezvoltrii simului moral, pentru c acesta are un rol principal n inhibarea comportamentului agresiv. Unii autori, pornind de la modelul gramaticii universale a lui Chomsky, au avansat ipoteza c omul ar avea i o gramatic moral universal nnscut, care ar sta la baza aciunilor sale. Aceast gramatic moral nativ este apoi mbogit, modelat, adaptat normelor i valorilor societii n care triete individul. Piaget, la rndul su, spune c simul moral al copilului se dezvolt n paralel cu capacitile sale cognitive. Lawrence Kohlberg identific trei perioade n dezvoltarea simului moral: perioada premoral, n care copilul respect regulile morale elementare doar ca s evite pedeapsa i abia mai trziu ca s obin simpatia celorlali, perioada moralitii convenionale, n care individul se preocup de respectarea conveniilor sociale pentru a obine aprobarea celorlali i pentru c aa e corect i perioada moralitii autonome n care individul ncepe s neleag necesitatea moralei n societate i apoi chiar ncepe s-i creeze propriul cod moral, care, uneori, s-ar putea s fie n dezacord cu anumite reguli ale societii. Kohlberg consider c muli aduli nu ating niciodat nivelurile finale, rmnnd la primul nivel, ceea ce i face vulnerabili i foarte uor de manipulat.

Capitolul se ncheie cu analiza unor cazuri de copii crescui n lipsa oricrui contact cu alte fiine umane. Caracterul excepional al descoperirii unor cazuri nu const neaprat n raritatea evenimentuelor, ci n extrema deosebire, din toate punctele de vedere: emoional, comportamental, social, chiar i fizic, ntre respectivii copii i restul oamenilor tritori n societate. Carl von Linn, printele taxonomiei, considera chiar c ei fac parte dintr-o alt specie, Homo ferus, diferit de Homo sapiens, pentru c nu manifest nici un fel de comportament uman. Dac lipsa contactului cu semenii este suficient de lung, copiii n cauz nici nu mai au capacitatea de a ajunge la o minim condiie de fiine nzestrate cu raiune. O situaie total diferit de cea din lumea animal. Chiar i cnd sunt izolate de la natere, animalele, de regul, i pstreaz clar instinctele specifice. O pisic crescut ntre cini, se va comporta totui ca o pisica. Ea nu va ncerca s-l mute pe pota. (du Plessis, 2002). n general, orice pui de animal va avea comportamentul caracteristic speciei sale indiferent dac este crescut n izolare, crescut de alte animale, sau crescut de mama sa. Eventual, precum n cazul animalelor nscute la grdina zoologic i eliberate mai trziu n slbaticie, nu vor avea abiliti speciale de a se adapta la noul mediu. ns comportamentele transmise filogenetic nu pot fi anulate de situaiile speciale n care se afla exemplarul. Cu totul alta este situaia n cazul oamenilor.

n concluziile prii a doua a tezei este subliniat diferena categoric ntre om i restul animalelor: viaa psihic uman are un caracter unic i net superior calitativ, datorit gndirii abstracte. ns nu doar gndirea abstract l deosebete pe om de animale, ci i vastul registru emoional, imaginaia mereu surprinztoare sau caracterul deosebit al trebuinelor i motivaiilor; toate mpletindu-se ntr-o msur mai mare sau mai mic cu capacitatea de a gndi abstract. Cealalt diferen fundamental ntre om i animale, derivat din caracterul unic al vieii sale psihice, este evideniat de studiul cazurilor de copii slbatici: n timp ce la animale, comportamentul (inclusiv cel agresiv) este modelat de-a lungul a nenumrate generaii i transmis filogenetic, la om el are o determinare predominant cultural. Specia uman se distinge de toate celelalte specii printr-un nou principiu evolutiv evoluia cultural o nlocuieste n mare msur pe cea biologic, pentru c acumularea de experiena nu se mai face n genom, ci n creier. Inventarea limbii i-a permis omului s transmit informaii semenului i s-l instruiasc, fr a trebui s-i arate ce trebuie s fac, iar apariia scrierii a fcut posibil acumularea de experien i n cri, iar de curnd n aparatele electronice (Eibl-Eibesfeldt, 1975/2009, 47). Dac la animale comportamentul este predictibil, stabil, foarte greu de modificat la nivel de individ, la om el este uor modelabil, mai ales dac se ncepe de la cea mai fraged vrst. Acest determinare de ordin preponderent cultural a modului n care se dezvolt comportamentul omului i implicit a modului n care poate manifesta agresivitatea uman demonstreaz faptul c orice comportament agresiv, att la nivelul individului ct i la nivelul unor largi grupuri de oameni, poate fi stimulat i dirijat ctre acte de o violen extrem, sau poate fi inhibat ori reorientat spre manifestri panice sau chiar altruiste. Altfel spus, omul este nzestrat din natere cu un echipament neurofiziologic capabil de performane uluitoare, unele nc necunoscute, ns ele trebuie activate n anumite secvene i perioade, spre a nu fi pierdute pentru totdeauna, apoi trebuie modelate cu infinit grij spre a-i valorifica la maximum acest potenial n folos propriu, dar i n folosul societii. Omul este preprogramat s fie o fiin social; dac va fi i mai ales cum va fi, depinde numai de societatea n care triete.

Partea a treia: Funciile sociale ale agresivitii

Partea a treia face n introducere o evaluare a funciilor sociale ale agresivitii. Acestea pot fi manifeste sau latente, n strns dependen cu rolul agresivitii n desfurarea anumitor procese sociale sau n formarea i pstrarea unor structuri sociale. Agresivitatea uman poate fi un mijloc, un instrument de satisfacere a unor trebuine nnscute ale omului: trebuine fiziologice (hran, sex, homeostazie etc.), trebuine de securitate (personal, a resurselor, a familiei, a proprietii etc.), trebuine de afeciune i apartenen, trebuine de stim i respect, trebuine de actualizare a eului. Interaciunea complex dintre aceste nevoi primare, situaiile sociale, contextul cultural genereaz un complex de simuri, aspiraii, stri emoionale, precum teritorialitatea, simul proprietii, invidia, gelozia, simul ierarhiei, obediena etc. n satisfacerea acestora, agresivitatea, latent sau manifest (uneori stimulat de excitani-cheie), joac un rol fundamental genernd structuri sociale, procese sociale sau anumite tipuri de relaii sociale.

Agresivitatea uman poate fi considerat i n termenii unei reacii preprogramate i universale la stimuli declanatori precum durerea sau strinul. Reacia la strin este fundamental pentru analiza micrilor revoluionare i a rzboiului, n studiul manipulrii maselor i al tehnicilor de propagand etc., genernd chiar ramuri tiinifice noi precum etologia politic.

Agresivitatea uman este i o factor de generare, prin ritualizare, a unor comportamente menite s o canalizeze ctre forme de manifestare inofensive pentru societate (umorul, turnirurile, diverse competiii sportive etc.), dar i a unor relaii sociale cruciale pentru coeziunea i stabilitatea structurilor sociale precum i pentru evitarea conflictelor (prietenia, regulile de politee, ceremonialurile, seturile de norme i valori, interdiciile i ritualurile de apropiere etc.).

Partea a treia are patru capitole.

Primul capitol, Teritorialitatea i simul proprietii, specific faptul c teritorialitatea nu este un rezultat al agresivitii, ns prin comportamentul agresiv exercitat asupra semenilor se creeaz acea presiune necesar rspndirii lor pe un teritoriu ct mai extins. n cazul omului, comportamentul teritorial are forme specifice i complexe, determinate de o serie de factori ntre care se pot aminti suprapopularea tot mai accentuat a unui areal limitat, evantaiul mult mai larg de trebuine, sau formele complexe de interaciune social. Teritorialitatea se manifest i printr-un sim deosebit al spaiului individual. Asociat cu un alt sim, se pare tot nnscut, cel al posesiei obiectelor dorite, comportamentul teritorial determin simul fundamental al proprietii, sursa unor numeroase controverse i convulsii ce au marcat societatea uman din cele mai vechi timpuri i devenit una dintre cele mai importante relaii sociale. Reglementarea regimului proprietii reprezint piatra de temelie pentru stabilirea acelui contract social menit s asigure buna convieuire n societate, pentru c, cel puin din punct de vedere sociologic, proprietatea nu se definete ca o relaie ntre oameni i bunuri, ci ca relaia dintre oameni cu referire la bunuri.

Al doilea capitol, Ierarhie, autoritate, obedien, pornete de la faptul c, la animalele superioare ce triesc n grupuri, ndeosebi la primate, concurena pentru ntietate la sursele de hran, la femele ori la alte privilegii genereaz frecvente manifestri agresive, care, scpate de sub control, ar duce la o violen distructiv nelimitat. Necesitatea supravieuirii a impus un mecanism de control al agresivitii intragrupale, reprezentat de ierarhie. Ierarhia permite funcionarea grupului n beneficiul tuturor membrilor acestuia, conduce la ritualizarea manifestrilor agresive, astfel nct luptele pentru supremaie s nu se soldeze cu uciderea sau rnirea grav a inivizilor mai slabi, asigur accesul la conducere al celor mai puternice i experimentate exemplare, care i pot proteja pe ceilali n faa pericolelor externe i, prin accesul privilegiat la femele, transmit cele mai puternice gene urmailor, determin o diviziune a muncii care sporete coeziunea i viabilitatea grupului. Respectarea ierarhiei ofer de asemenea un plus de siguran indivizilor. n cazul omului, complexitatea structurilor sociale determin i comportamente specifice, asociate simului ierarhic, precum exercitarea i respectarea autoritii, cu manifestri dintre cele mai diverse i uneori tulburtoare. Experimentele lui Stanley Milgram, spre exemplu, privind disponibilitatea participanilor de a se supune unei autoriti care le cere s acioneze contrar constiinei lor, sau experimentul cu nchisoarea districtual Stanford condus de Philip Zimbardo, care dorea s testeze efectele instituionalizrii asupra unor oameni obinuii izolai ntr-un univers carceral, vor demonstra ct de puternic este tendina supunerii fa de o autoritate arbitrar i vor anticipa chiar atrocitile aberante comise de unii militari americani asupra prizonierilor irakieni din nchisoarea de la Abu Ghraib.

Al treilea capitol al acestei pri, Pseudospeciaia cultural, se ocup de un alt comportament, caracteristic att animalelor, ct i omului, este cel determinat de frica nnscut fa de strini. Comparativ cu animalele ce triesc n grupuri avnd la origine familii extinse, unde respingerea strinilor poate fi asociat cu comportamentul teritorial sau cu condiionrile determinate de nevoia de supravieuire, omul i-a dezvoltat acest comportament ntr-o form nemaintlnit n lumea animal. Oamenii au tendina de a forma grupuri nchise i de a reaciona agresiv fa de strini, pe care i percep ca fiindu-le dumani. Avnd n vedere componenta covritor cultural (dobndit) a comportamentului uman, agresivitatea sa neobinuit fa de semeni, concretizat n ura fa de strini, reflect o veritabil pseudospeciaie cultural. Adic omul se comport fa de strini ca i cum acetia ar face parte dintr-o specie diferit.

n legtur cu pseudospeciaia cultural se afl tendina nnscut a omului de a mpri comunitatea n dou categorii clar delimitate: grupul propriu (in-group), adic acel grup social din care simte c face parte, cu ai crui membri se identific, i grupul celorlali (out-group), adic grupul celor cu care nu se identific i cu care poate avea relaii de competiie sau chiar conflictuale (Sumner, 1906). Sentimentul apartenenei la un grup presupune din partea individului loialitate i solidaritate fa de ai si i ostilitate, chiar ur fa de ceilali. Pe baza acestei diferene ntre in-group i out-group, Sumner a fundamentat teoria etnocentrismului. Tajfel i Turner, pe baza unor experimente celebre, au avansat teoria identitii sociale, prin care vor s explice cauzele prejudecilor i ale discriminrilor. n general, individul ca fiint social posed un ntreg repertoriu de identiti personale, sociale, culturale -, iar n societatea actual, n curs de globalizare, de tranziie ctre modernitatea reflexiv, aceste identiti au un caracter fluid, dinamic, depinznd de multitudinea de opiuni pe care individul trebuie, este obligat s le fac de-a lungul vieii. Din punct de vedere istoric i politic, ns, cele mai spinoase probleme sunt generate de identitatea pe criterii etnice. Conflictele etnice, clasiale, religioase i rasiale au provocat cele mai sngeroase masacre din istoria omenirii. ntiprirea att de puternic a respectivelor identiti trebuie explicat fcnd din nou apel la descifrarea unor mecanisme mentale specifice. Schemele mentale care i permit individului s ia decizii rapide i de cele mai multe ori corecte pentru el i pentru societate pot avea i efecte perverse, extrem de nocive, mai ales cnd sunt utilizate de artizanii manipulrilor n mas. n acest sens, folosirea stereotipurilor menite s ntreasc solidaritatea grupului, pe de o parte, i s dezumanizeze grupul advers pe de alt parte, reprezint esena aciunilor de propagand i manipulare n mas.Studiul acestor comportamente umane, recursul la psihologie, la psihosociologie, dar i la alte discipline ofer posibile rspunsuri privind modul n care oamenii ajung s-i ucid semenii n proporii de mas, ori s devin complici la asemenea orori chiar i prin inaciune. Starea de rzboi, pe fondul creia ncep masacrele n mas, elimin inhibiiile preprogramate ale omului (s nu ucizi) i mrete coeziunea grupului (etnocentrismul se amplific). Frica de strini nnscut, dispreul fa de out-group-urile considerate inferioare accelereaz procesul de pseudospeciaie. Caricaturizarea inamicului exploateaz reacia preprogramat de respingere a anormalului i creeaz stereotipuri rezistente; dumanul este dezumanizat prin asocierea cu vieti duntoare ce trebuie exterminate. Primele crime sunt mai dificil de comis, de aceea se face apel la pretexte (nscenri, api ispitori etc.) pentru justificarea unei riposte dure i disproporionat de mari fa de prejudiciul despre care se clameaz c ar fi fost produs de duman. ncepe morica uciderilor. Cu ct sunt mai multe, cu att crete ura colectiv fa de duman. Uciderile continu ct timp ine starea de rzboi sau de revoluie. Dac dumanii iniiali au fost eliminai, sunt inventai alii, pentru c ncetarea strii de rzboi sau de revoluie face posibil stabilitatea i inhibiiile reapar; ceea ce nseamn sfritul sistemului represiv. Dup revenirea la normalitate se afl uriaele dimensiuni ale crimelor. Dac regimul represiv a czut ca urmare a unei intervenii externe sau a unei restauraii, civa dintre capii acestuia sunt pedepsii exemplar. Dac s-a prbuit n mod natural, nu urmeaz pedepse. Vinovia majoritii criminalilor rmai n via (muli i n funcii) precum i vinovia colectiv pentru complicitate activ sau pasiv la crime se evapor prin funcionarea eficient a credinei ntr-o lume dreapt i a nvinovirii victimelor, sau a apelului la respectarea autoritii i a ordinelor. Atrocitile sunt uitate pentru diminuarea disonanei cognitive i marea mas a populaiei, criminali i complici laolalt, i recapt linitea sufleteasc; doar victimele, rudele acestora, sau minoritatea celor care au rezistat fostului regim pot continua s cear dreptate, dar sunt tratai cu condescenden sau sunt marginalizai. Pn ce ntr-o alt parte a lumii ncepe un nou rzboi sau o noua revoluie.

Al patrulea capitol al acestei pri, Ritualizri, norme i obiceiuri-supap, pornete de la faptul c, n lumea animal, confruntrile ntre indivizi aparinnd aceleaiai specii, motivate de lupta pentru accesul la resurse, nu au ca scop uciderea adversarului, ci supunerea sau alungarea acestuia. Din acest motiv, comportamentul agresiv a fost ritualizat de-a lungul generaiilor, respectivele ritualuri fiind apoi transmise filogenetic. n cazul omului, transformarea unor obiecte n arme cu care adversarii pot fi rnii sau ucii mult mai uor i, de multe ori, de la distan, evitndu-se astfel contactul personal ce ar putea declana mecanismele inhibitorii nnscute, a fcut ca luptele s se soldeze adesea cu rniri grave sau chiar cu omucideri. Totui, i n cazul oamenilor, comportamentul agresiv a fost ritualizat, astfel nct se ajunge la confruntri sngeroase de regul dup ce s-au epuizat toate celelalte ci de obinere a victoriei asupra adversarului. Multe dintre aceste forme de ritualizare i gsesc corespondene n lumea animal, dar omul, ca fiin raional ce i-a dezvoltat formele de comunicare la un nivel nemaintlnit, a inventat i alte forme de evitare a conflictelor, toate fiind transmise cultural de la o generaie la alta.

Luptele ritualizate ntre doi adversari au devenit un mijloc de rezolvare a conflictelor latente sau manifeste ndeosebi pe timp de pace. Duelul cu spada, apoi cu pistolul, evit angajarea mai multor indivizi n conflictelele personale ale celor doi protagoniti. n Evul Mediu, conflictele se rezolvau n cadrul turnirelor. n cazul rzboaielor, cnd confruntarea are loc ntre grupuri mari de oameni, ritualizarea este de asemenea prezent, mpiedicnd pierderile prea mari de viei omeneti. Ea se reflect n reglementrile general acceptate privind declararea strii de rzboi sau a armistiiului, n procedurile de predare sau de capitulare etc. O alt achiziie cultural, rezultat din ritualizarea comportamentului submisiv i dintr-un sim moral, al echitii, este inhibiia de a ataca un adversar nenarmat.

Ritualizarea agresivitii verbale, la rndul ei, se reflect n ironie, batjocur, umor, glume i dueluri verbale. Numeroase obiceiuri constau n formalizarea violenei verbale, fie pentru descrcarea tensiunilor agresive obinuite, fie pentru atenuarea frustrrilor. n cadrul multor carnavaluri sau parade, spre exemplu, sunt ironizate i caricaturizate figuri politice cunoscute, ceea ce conduce la atenuarea tensiunilor sociale.

Alturi de formele simple de evitare a confruntrilor, precum recunoaterea greelilor, evitarea semnalelor declanatoare de manifestri agresive sau exprimarea unor semnale de linitire, omul a dezvoltat i ritualuri de linitire ceva mai complicate, cu puternic ncrctur simbolic precum apelul la copii ori la femei sau oferirea de cadouri. Aplanarea conflictelor se face i prin ritualuri de mediere sau de consolare. n cadrul comunitii, rolul de mediatori este transferat unor teri, unor persoane sau grupuri de persoane nvestite cu autoritate, care judec disputele i pronun sentine. De-a lungul timpului, pentru nlturarea subiectivitii, a suspiciunilor de prtinire, vechile porunci au fost nlocuite prin coduri de norme i legi n baza crora are loc judecata. Rolul de mijlocitori ce pot facilita contactele ntre dou grupuri potenial adverse este jucat i de diverse persoane care se pot deplasa liber pe teritoriile acestora. n lumea modern, la nivelul relaiilor intergrupale, mergnd pn la relaiile dintre state, medierea se realizeaz, de regul, prin instituii i legi cu larg recunoatere internaional. Asemenea instituii, la nivel internaional, sunt Organizaia Naiunilor Unite, care poate trimite i trupe de meninere a pcii n diverse zone fierbini ale globului (ctile albastre), Tribunalul Penal Internaional, Curtea European a Drepturilor Omului etc.

O alt form larg ntlnit de obiceiuri transmise cultural de la o generaie la alta, dar i caracterizate de o anume formalizare, sunt aa numitele bune maniere, sau reguli de politee. Cunoaterea i respectarea lor faciliteaz acceptarea individului n cadrul unui grup, necunoaterea sau nerespectarea lor i atrage marginalizarea i chiar respingerea.

Inhibiiile nnscute mpiedic adesea exteriorizarea acumulrilor interioare de agresivitate sub forma unor comportamente violente. Ele ns rmn i pot fi descrcate prin modaliti inofensive apelndu-se la aa-numitele obiceiuri-supap, precum luptele-joc sau competiiile sportive. Fenomenul de catharsis este ns controversat, rezultatele cercetrilor privind descrcarea tensiunilor agresive prin participarea sau asistarea la competiii (de regul violente) fiind neconcludente. Eibl-Eibesfeldt (1975/2009) avanseaz o teorie care mpac att rezultatele experimentelor ct i constatrile empirice. Descrcarea tesiunii agresive are dou feluri de efecte: unul pe termen scurt i unul pe termen lung. Accesele de furie, spre exemplu, ndreptate asupra celui care a generat tensiunea agresiv produc o descrcare nervoas pe termen scurt, o eliberarea a acumulrii de agresivitate, ns pe termen lung intervine procesul de nvare. Individul constat c s-a rcorit i, dac manifestarea lui agresiva nu s-a soldat cu o pedeapsa mai mare dect uurarea sau chiar plcerea pe care a resimit-o, atunci nva, contientizeaz, adaug la bagajul su cultural concluzia c aceasta este calea de urmat n situaii similare. Astfel, agresivitatea lui crete, mai ales ntr-o societate n care, de mici copii, indivizii nva c un comportament agresiv i deschide mai repede calea spre succes, spre recunoatere, spre o poziie superioar n ierarhia social. La fel se ntmpl i n cazul spectatorilor la manifestri sportive implicnd violena.

Partea a patra: Violen i societate

Partea a patra a tezei reflect faptul c studiile i cercetrile tiinifice referitoare la agresivitate au ca finalitate nelegerea i explicarea violenei ce caracterizeaz umanitatea din cele mai vechi timpuri, dar mai ales gsirea unor modaliti eficiente de prevenie a acestui flagel.

Partea a patra conine trei capitole.

n primul capitol, Forme ale violenei, se definete violena i se prezint cu titlu de exemplu cteva dintre cele mai rspndite forme ale ei: violena sexual, psihologic, social, economic, politic. Sunt prezentate apoi o serie de criterii pe baza crora pot fi clasificate manifestrile violente. Trebuie reinut faptul c aprecierea pozitiv sau negativ a violenei se face n funcie de coduri culturale, de norme i valori general acceptate. Acestea au cunoscut mutaii semnificative de-a lungul istoriei umanitii.

Al doilea capitol, Milioane de victime anual, este axat pe analiza Raportului mondial privind violena de sntatea publicat de Organizaia Mondial a Sntii n 2002, reflectnd poate cea mai vast, sistematic i comprehensiv cercetare efectual la nivel mondial cu privire la acest flagel. Tipologia utilizat ia n calcul violena fizic, sexual i psihologic, precum i cea implicnd privarea victimelor de anumite drepturi sau neglijarea acestora. Ea cuprinde trei mari categorii: violena autodirecionat (exercitat asupra propriei persoane), violena interpersonal (n care victima i agresorul sunt fie un individ, fie un mic grup de indivizi) i violena colectiv (exercitat de grupuri mari precum statele, grupuri organizate politic, miliii i organizaii teroriste). Fiecare categorie are cteva subcategorii: violena autodirecionat cuprinde comportamentul suicidal i autoabuzarea (precum, spre exemplu, automutilarea); violena interpersonal cuprinde violena n familie sau ntre parteneri intimi (cu trei subdiviziuni determinate de tipul victimelor: copii, parteneri de via i persoane n vrst) i violena comunitar (cu dou subdviziuni: cea n care victimele se cunosc cu agresorii i cea n care victimele i agresorii sunt complet strini); violena colectiv, la rndul su, are trei subcategorii, de data aceasta reflectnd posibila ei motivaie: social, politic i economic.

Fiecare categorie din respectivul raport este adnotat, comentat, relaionat cu alte rapoarte internaionale sau cu alte fenomene, procese ori evenimente de mare impact asupra opiniei publice pentru a contura ct mai exact tabloul violenei sub diversele sale aspecte, cu care se confrunt umanitatea la nceput de mileniu III. De asemenea sunt relevate i alte forme ale violenei, asupra crora raportul nu se concentreaz, dar care se afl n plin ascensiune, n paralel cu declinul violenei fizice sau rzboinice.

Studiul asupra violenei ntocmit sub egida Organizaiei Mondiale a Sntii, precum celelalte documente citate avanseaz dou concluzii importante. Pe de o parte i din nefericire, violena continu s fie o prezen cotidian, pretudindeni n lume, sub nenumrate forme, afectnd vieile a miliarde de oameni i provocnd moartea a milioane de oameni n fiecare an, pe de alt parte i acest lucru intereseaz n primul rnd, ea a ncetat s mai fie doar constatat i consemnat, considerat ca inevitabil, ci a nceput s fie analizat n profunzime, n vederea identificrii cauzelor intime n toat complexitatea lor i a gsirii celor mai eficiente ci de prevenire i, n fapt, de schimbare a unei ntregi mentaliti umane. Abia n ultimele decenii s-au nregistrat progrese remarcabile, ceea ce la nivelul unei istorii ndelungate a umanitii nu poate fi dect mbucurtor. Dar procesul este extrem de dificil pentru c i formele violente de agresivitate uman evolueaz o dat cu societatea.

Al treilea capitol, Violena virtual, analizeaza una dintre cele mai rspndite forme de reproducere a culturii violenei, anume cea prin reprezentat de emisiuni de televiziune i de producii cinematografice. Sunt prezentate teorii explicative privind uzul i abuzul de televiziune, cu accent pe teoria escapist, care pornete de la premisa c media a devenit, n lumea postmodern, un mijloc de evaziune din monotona sau stresanta realitate cotidian ntr-un univers iluzoriu, accesibil i excitant. De asemenea este prezentat modul n care sunt alctuite programele de televiziune i produciile cinematografice pentru a atrage i a menine atenia telespectatorilor i spectatorilor pn la inducerea dependenei.

Analiza impactului violenei mediatice ajunge la concluzia c modalitile de prezentarea a violenei, att n jurnalele de tiri, ct i n programele de ficiune, induc telespectatorului tendina de imitare, mai ales cnd situaiile din lumea real se aseaman cu cele din lumea virtual. Iar creatorii lumii virtuale se ntrec n prezentri ct mai realiste, susinute de efecte absurde sau fanteziste, astfel nct confuzia provocat telespectaorului, pe principiul vechi al dezinformrii - se amestec jumti de minciun cu jumti de adevr - conduce la formarea unei viziuni despre lume poate nu aberante, dar cu siguran desensibilizate, schematice, srace i foarte uor de manipulat.O succint analiz a lumii virtuale create prin intermediul Internetului relev att rolul nefast al acestuia n uniformizarea tinerelor generaii la nivelul cel mai de jos al culturii, dar i avantajele sale n ceea ce privete un acces ct mai larg la informaii sau facilitarea la un nivel net superior a comunicrii interculturale.Partea a patra se ncheie cu o sintez a teoriilor ce remarc declinul accentuat al violenei rzboinice n lumea modern. Dei unele studii arat c cel puin 80 la sut dintre oameni s-au gndit cel puin o dat la uciderea unui semen considerat duman iar violena rmne omniprezent, fiecare om confruntndu-se mai mult sau mai puin cu diversele ei forme de manifestare, totui fenomenul s-a diminuat continuu i considerabil ca intensitate, spectacolul cruzimii s-a mutat n mare parte din spaiul real n spaiul virtual, rzboaiele tind ctre limitarea numrului de victime umane i mai ales ctre evitarea victimelor din rndurile civililor. Mai mult, dup experienele tragice ale celor dou conflagraii mondiale, dup ororile regimurilor totalitare nazist i comunist, dup spaimele Rzboiului Rece ce amenina s degenereze ntr-un conflict nuclear care ar fi putut duce chiar la extincia speciei umane, ofensiva general mpotriva violenei s-a intensificat i s-a materializat n nfiinarea unor organisme internaionale i n adoptarea unor documente extrem de importante, menite s previn marile conflicte sau s limiteze la maximum victimele produse de cele care totui se declaneaz.

Pe de alt parte, dac violena rzboinic este n declin, alte forme ale violenei, precum cea simbolic sau economic, gsesc mereu noi forme de manifestare, degenernd sau ameninnd s degenereze n crize acute ce afecteaz grav largi categorii de oameni, uneori ri ntregi sau chiar mari regiuni ale globului.Concluzii

Teza se ncheie cu capitolul de concluzii intitulat Rzboincul de lut i calea cunoterii. Sunt recapitulate principalele concluzii referitoare la asemnrile i deosebirile dintre om i restul animalelor referitor la agresivitate, la formele de manifestare i la funciile sociale ale acesteia, dar i la viaa psihic n general.

Asemnri ntre om i animalele superioare: Existena sistemului nervos autonom (SNA), specializat n gestionarea unor funcii vitale aflate sub pragul contientului. ntre acestea se numr i gestionarea strii de panic, menit s-l salveze pe individ de un pericol iminent, nainte de manifestarea reaciilor contiente, mai lente. SNA declaneaz practic instantaneu un set modificri fiziologice ce maximizaz excitaia i energia necesare unei reacii agresive la stimulul sau la complexul de stimuli percepui ca pericol, dar i emoia primar de team (sau de mnie) fa de sursa ameninrii. Din jocul acestora rezult comportamentul de tip lupt sau fugi. n esen, SNA este un echipament neurofiziologic nnscut, cu rol de aprare, esenial pentru supravieuire, ce reacioneaz la stimuli. Se poate afirma c animalele superioare, inclusiv omul, au comportamente agresive preprogramate genetic, dar acestea se manifest doar cnd sunt activate de stimuli n principal externi (pot fi i cazuri n care agresivitatea s fie stimulat de anumite disfuncionaliti interne ale organismului, generate mai ales de stres - acesta avnd la urma urmei tot cauze preponderent externe i fiind gestionat tot de SNA - sau de durere).

Exist dovezi de activare spontan a unor celule sau structuri celulare nervoase, aceste activri, de pild n timpul somnului sau al izolrii totale, fiind necesare bunei funcionri a organismului n condiii speciale. n ceea ce privete strict subiectul manifestrii spontane a agresiviti, controversele persist. Exemplele de manifestri agresive spontane sau de manifestri ritualizate ale agresivitii de asemenea spontane date de anumii autori se refer n general la animale studiate n laborator, inute n izolare, or condiiile respective sunt generatoare de stres, iar stresul este perceput de SNA ca un pericol i gestionat n consecin. i cercettorii care susin c agresivitatea nu apare spontan se bazeaz tot pe studiul unor animale crescute n condiii speciale, deci discutabile. O concluzie acceptabil ar fi aceea c, dei exist activitate celular spontan, nu se poate afirma c agresivitatea se manifest spontan. De fapt, controversa este inutil. n fiecare moment al vieii sale, individul este supus la o mulime divers de stimuli, sau complexe de stimuli, din care o foarte mare parte sunt percepui ca ameninri, iar organismul este perfect echipat neurofiziolgic, genetic, pentru a reaciona (i) agresiv n scopul supravieuirii. Lipsirea total de stimuli este perceput de organism ca o situaie anormal, extrem, deci tot ca un pericol fa de care trebuie s reacioneze pentru a supravieui.

Activitatea sistemului nervos se bazeaz, n ultim instan, pe dualitatea activare-inhibare la nivel sinaptic. Jocul dintre activare i inhibare caracterizeaz toate comportamentele din lumea animal i este esenial pentru adaptarea la mediu, pentru supravieuire. Fcnd o paralel cu teoria computaional, putem spune c toate comportamentele animale s-ar reduce la jocul dintre 1 (activare) i 0 (inhibare). Dac sistemul nervos autonom este specializat n gestionarea funciilor vitale ale organismului, inclusiv n gestionarea reaciei spontane de aprare, majoritatea comportamentelor presupun i implicarea unor structuri nervoase superioare, responsabile de manifestri ale vieii psihice precum emoiile, memoria, imaginaia, contiina implicit sau, n cazul particular al omului, contiina reflexiv. Prelucrarea informaiilor de aceste structuri nervoase superioare face mult mai complex jocul activrii i inhibrii, nvarea avnd un rol fundamental la toate animalele superioare.

Adaptarea la mediu i supravieuirea individului, i la om i la restul animalelor superioare, se face n mod decisiv prin nvare. Un rol fundamental n nvare l au neuronii-oglind. i la om i la animale, comportamentul are att o component nnscut, ct i o component dobndit. Ponderile celor dou componente sunt total diferite ntre om i celelalte animale.

Agresivitatea are un rol pozitiv fundamental n supravieuirea individului i n meninerea speciei. Activarea comportamentului agresiv poate fi determinat sau susinut de schimbri brute sau dramatice de mediu (canicul, izolare sau aglomerare, zgomot etc.), de puternicul stimul al durerii, de trebuine i impulsii primare (foame, sete, sex, adpost, siguran), acestea din urm mpletindu-se cu sau reflectndu-se n alte comportamente nnscute precum teritorialitatea (motivat de necesitatea accesului la resursele vitale pentru supravieuire), frica fa de strini (ca msur de protecie, mai ales n cazul puilor neajutorai), simul ierarhiei (esenial pentru funcionarea grupurilor i pentru meninerea speciei), dar i ataamentul mamelor fa de progenituri (vital pentru supravieuirea progeniturilor dar i a speciei), iar n cazul omului de o mpletire de stri afective i trebuine cu puternic ncrctur cultural precum frustrarea, gelozia, invidia, ura, lcomia etc.

Ritualizarea agresivitii evit confruntrile distructive, formeaz legturi puternice ntre membrii grupului, inclusiv sau mai ales relaii de prietenie, favorizeaz cooperarea i cristalizarea unor structuri ierarhice vitale pentru coeziunea i buna funcionare a grupului. Ritualizarea agresivitii, prin consolidarea legturilor ntre indvizi, a dus la formarea unei funcii cu totul noi: comunicarea.

Deosebiri ntre om i restul animalelor:

Creierul uman este cea mai complex structur biologic din natur. Suprafaa sa exterioar, neocortexul, este cel mai spectaculos rezultat al evoluiei speciilor. Partea cea mai important a creierului, cerebrul, sau creierul mare, este responsabil de aciunile i operaiunile ce l deosebesc pe om de toate celelalte specii. Repertoriul sau de funcii cuprinde: percepia senzorial, nvarea rapid i memorarea informaiilor noi, ghidarea micrilor corpului, nvarea i utilizarea limbajului, emoiile, gndirea abstract i, mai ales, contiina. Viaa psihic uman are o bogie unic. Omul este singurul posesor al contiinei reflexive, adic al deplinei contiine de sine i al capacitii de gndire abstract. Prin cele dou operaiuni specifice doar ei, abstractizarea i generalizarea, gndirea uman ptrunde n esena obiectelor sau fenomenelor, permite clasificarea lor, stabilete, explic i interpreteaz relaiile logice i cauzale dintre ele, fcnd astfel posibile rezolvarea problemelor complexe, utilizarea experienei din trecut pentru explicarea prezentului i pentru anticiparea viitorului, precum i coordonarea, valorificarea i dezvoltarea tuturor celorlalte procese psihice. Omul este singura fiin raional. Imaginaia omului este unic i surprinztoare, este izvorul creativitii i al fanteziei, are un rol hotrtor n manifestarea empatiei, a comportamentului prosocial, este determinant pentru meninerea echilibrului societii, dar mai ales pentru progresul civilizaiei umane.

Spre deosebire de animale, care au doar trebuine i impulsii primare, necesare supravieuirii, trebuinele omului sunt mult mai diverse i au o structur stratificat. Pe msur ce i satisface trebuinele de pe niveluri inferioare (sau dac nu i le poate satisface), omul nu mai este interesat de ele i trece la satisfacerea celor de pe nivelurile superioare. Omul i poate satisface mai multe trebuine n acelai timp, fa de animale care i le satisfac pe rnd (Konrad Lorenz spunea metaforic c manifestarea comportamentului la animale se face ca stabilirea cursului la un vapor, unde timona poate fi manevrat doar de cte o singur persoan, succesiv, n timp ce comportamentul omului este decis de rezultanta dezbaterilor unui parlament al instinctelor ce acioneaz simultan). Animalele i satisfac trebuinele n mod preprogramat genetic i att ct este necesar pentru a supravieui, n timp ce omul poate s le neglijeze chiar dramatic pe unele, spre a le satisface pe altele n exces. Omul vrea mereu altceva i mereu mai mult. Animalele superioare manifest un set de emoii primare, n timp ce viaa afectiv a omului este infinit mai complex. Emoiile omului au o ncrctur preponderent cultural. Ele au un rol fundamental n determinarea comportamentului individului. Fr componenta emoional, creierul uman ar fi doar un computer superperformant, incapabil de luarea unor decizii majore.

Omul, spre deosebire de restul animalelor, are o personalitate complex, n expresia creia, componenta nnscut are un rol major. Cercetrile avnd ca subieci gemeni identici (monozigoi), arat c zestrea genetic are o influen mai mare dect modelarea cultural n conturarea personalitii individuale, pe parcursul dezvoltrii normale a copilului. Totui, indivizii cu personalitate predominant psihopat (caracterizat de lipsa empatiei i a remucrilor) nu au manifestri agresive spontane, ci sunt mult mai predispui ctre comportament devinat fa de restul semenilor. Altfel spus, comportamentul deviant, antisocial este mult mai rapid, mult mai uor activat de diveri stimuli externi n cazul lor dect n cazul celorlali oameni. O consiliere sau tratamente adecvate pot avea efecte benefice n inhibarea acestui gen de comportamente. Pe de alt parte, psihopaii sunt cazuri particulare n marea diversitate a speciei umane, fapt ce nu poate duce nici mcar la concluzia c fiina uman, n general, are o predispoziie genetic spre comportamentul agresiv.

Comportamentul omului este rezultatul mpletirii complexe a tuturor formelor vieii sale psihice (gndirea abstract, structura motivaional-emoional, imaginaia) cu o puternic ncrctur cultural. Drept rezultat, comportamente eseniale i comune tuturor animalelor capt valene net superioare n cazul omului. Din teritoralitate, prin filtrul gndirii i al motivaiei dar nu numai, deriv puternicul sim al proprietii. Nevoia respectrii vieii i proprietii individului st la temelia contractului social n virtutea cruia se structureaz i funcioneaz societatea uman. Simul moral (ce poate avea la baz o gramatic moral universal) dirijeaz ritualizarea agresivitii ctre construirea unui ntreg i foarte complex sistem de norme i valori, la respectarea cruia contribuie i simul nnscut al ierarhiei. Frica fa de strini poate lua la om forma urii fa de strini, ce determin pseudospeciaia cultural i permite dezinhibarea comportamentului violent, distructiv al omului fa de om. Animelele nu se ucid n cadrul aceleiai specii dect n cazuri rare sau speciale. Animalele nu se sinucid (nu au contiina propriei mori). Oamenii se ucid i se sinucid dintr-o varietate de motive i cu o frenezie incredibil.

Omul se deosebete net de celelalte animale prin crearea, utilizarea i transmiterea uneltelor. ntre acestea, inventarea armelor ce pot s ucid de la distan, i-a permis omului s-i impun supremaia fa de celalate animale, dar a condus i la perpetuarea violenelor i omuciderilor.

Datorit limbajului articulat, omul a dezvoltat comunicarea la un nivel superior nemaicunoscut n lumea animal. Limbajul simbolic este caracteristica exclusiv a fiinei umane i este n strns dependen cu gndirea abstract. nvarea social se produce preponderent prin intermediul limbajului vorbit sau prin apelul la forma sa scris, care permite stocarea unui uria volum de informaii. Copilul deprinde limbajul n etape succesive i ntr-o anumit perioad critic, situat nainte de pubertate. Specia uman se distinge de toate celelalte specii printr-un nou principiu evolutiv: evoluia cultural o nlocuieste n mare msur pe cea biologic, pentru c acumularea de experien nu se mai face n genom, ci n creier dar i n biblioteci, ea putnd fi mbogit i transmis mult mai uor de la o generaie la alta. Datorit acestei diferene cruciale, comportamentul animalelor, preponderent nnscut, este predictibil i foarte dificil de schimbat, n timp ce comportamentul omului, preponderent nvat social, este extrem de uor de modelat.

Caracteristicile comune i deosebirile cruciale dintre om i restul animalelor permit definirea celor dou condiii ale agresivitii umane: starea feral i modelarea cultural. Rarele cazuri de copii crescui de animale sau n izolare sever, dar i studiile asupra unor copii instituionalizai, grav marcai de lipsa afeciunii printeti sau a contactelor minime afective i sociale cu cei care i aveau n grij, arat c omul se nate cu o srcie extrem de comportamente motenite genetic. Carl von Linne, intrigat de aceast deosebire strident ntre copiii slbatici i cei normali, spunea c primii se comporta ca i cum ar face parte dintr-o specie cu totul diferit de Homo sapiens, specie numit de el Homo ferus. Definind starea feral ca starea nativ a fiinei umane, observm c ea nu se manifest la nivel comportamental dect prin statisfacerea ctorva trebuine primare: foamea, setea, nevoia de un minim adpost, aprarea de tip lupt sau fugi i sexul (acesta din urm genernd o autosatisfacere n exces la adolescenii despre care exist mrturii amnunite).

La animale, spre deosebire de om, starea feral conine majoritatea comportamentelor specifice speciei din care face parte puiul nou nscut. Chiar dac este crescut n izolare sever sau de alte specii, el se va manifesta instinctiv aidoma adulilor din specia sa, izolarea vduvindu-l doar de achiziia unor deprinderi necesare supravieuirii n slbticie, precum vntoarea n cazul animalelor de prad. Indiferent, ns, de cum sau de cine este crescut, puiul de gin va fi gin i se va comporta ca atare, puiul de leu va fi leu, puiul de cine va fi cine. La om, nici mcar deprinderi fundamentale precum mersul erect nu se manifest la copiii crescui de animale slbatice. Respectivii copii se vor deplasa, vor mnca, vor bea ap, vor comunica la fel ca animalele care i cresc. Din nefericire, dac au petrecut prea mult timp n compania exclusiv a unor animale sau n izolare total, dac respectiva perioad a nceput din primele luni de via i a continuat nentrerupt pn dup vrsta de circa 12 ani, acoperind astfel perioada sensibil n care (i numai n care) copilul achiziioneaz, prin nvare de la adulii din jurul su, comportamentul specific fiinei umane (inclusiv sau mai ales limbajul articulat), atunci nici nu mai sunt anse ca revenirea n rndul oamenilor i contactul social, afectiv cu acetia s conduc la o recuperare rezonabil. Structurile din creier responsabile de achiziionarea comportamentelor specifice omului se activeaz succesiv, ca nite ferestre, i dac nu sunt folosite, exersate, se atrofiaz fr a mai putea fi activate ulterior. Eventual i dac a petrecut mcar primele luni sau primul an de via n compania adulilor (orict de srac afectiv ar fi fost acea perioad), adolescentul revenit n societate dup lunga perioad de slbticie sau de izolare poate nva cu greu un volum foarte restrns de cuvinte precum i unele rudimente de sintax (este neclar dac aceste rudimente sunt i nelese sau sunt doar nvate mecanic), dar progresele sunt extrem de lente, limitate i descurajante. Mai mult, respectivul adolescent nu manifest nici un fel de stare emoional, nici mcar curiozitate, nici un fel de tendine de sociabilitate. Pare total neajutorat i chiar nefericit n compania oamenilor. Concluzionnd metaforic, omul n starea feral este ca o bucat amorf de lut uitat n debaraua societii.

n ceea ce privete modelarea cultural, merit amintite primele propoziii ale Evangheliei dup Ioan: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Parafraznd n cheie proprie aceste cuvinte pline de miez putem spune c la nceput a fost limbajul, pentru c limbajul l-a creat pe omul actual. Indiferent cum s-a produs achiziia limbajului, fie ca urmare a unei mutaii spectaculoase, fie datorit unei gramatici universale nnscute, aceast form unic de comunicare a determinat acel nou si uimitor principiu evolutiv n cazul omului. Datorit limbajului, prin formele sale vorbit i scris, informaia n-a mai trebuit codificat n gene, n urma unui proces foarte greoi i ndelungat, ci a putut fi stocat n memorie sau n biblioteci (mai nou electronice) pentru a fi transmis rapid din generaie n generaie. Acest mod de transmitere mai are un avantaj formidabil. Chiar pe parcursul unei singure generaii, informaia este selectat, modificat, mbogit, n acord cu progresul continuu al cunoaterii. Astfel ntre generaii se transmit cele mai noi i folositoare variante ale informaiei din perspectiva normelor i valorilor culturale mereu actualizate i mai ales din perspectiva viitorului pe care societatea uman, la un anumit moment, i-l dorete a fi construit de ctre noile generaii.

Datorit caracteristicilor extraordinare ale acestui principiu evolutiv specific omului i numai lui, componenta cultural a comportamentului uman este covritoare n raport cu cea filogenetic. Mult mai important este faptul c n general comportamentul uman i n special cel agresiv pot fi modificate radical i extrem de rapid (la scara istoriei, firete) prin modelare cultural. Bucata aceea de lut amorf, care este omul n starea sa feral (nativ), poate fi modelat cultural pentru a crea un rzboinic sau pentru a crea un explorator. Aa cum va fi modelat tnra fiin uman n primii 12 ani de via, aa va rmne ca structur de baz. Schimbri ulterioare se pot produce, pentru c psihicul uman este complex i maleabil, nu are simplitatea rigid i predictibil caracteristic celorlalte animale, dar se produc greu, mai ales dac presupun modificri radicale de mentalitate. Responsabilitatea generaiilor actuale fa de modul cum sunt formate, cum se vor comporta generaiile viitoare este imens. La fel, responsabilitatea pentru viitorul umanitii i pentru viitorul planetei.

O cultur a violenei, va produce violen. O cultur a pcii, bazat pe armonizarea i reglementarea traiului unor numeroase populaii umane pe acelai teritoriu limitat, bazat pe norme i valori capabile s genereze ierarhii reale dar i o competiie onest pentru mutaiile ierarhice, bazat pe nelegerea i acceptarea multiculturalismului n vederea contracarrii tendinelor generatoare de pseudospeciaie ar putea urni omenirea ctre o nou etap a evoluiei. O condiie primar pentru evitarea pseudospeciaiei este armonizarea identitilor culturale de grup sau naionale cu identiti tot mai extinse (precum noua identitate european ce ar putea urma modelul de succes al Statelor Unite, unde sute de milioane de oameni aparinnd manifest unor grupuri culturale i etnice de o extrem diversitate, se definesc, se simt a fi n primul rnd americani).

Postmodernitatea a adus mutaii fundamentale dar i provocri nebnuite. Lumea se schimb rapid i calea spre pace nu mai pare chiar att de ntortocheat. Dar nu este nici simpl. Postmodernitatea nseamn sfritul unui tip de organizare social, cea tradiional, n care statusurile i rolurile indivizilor erau bine definite i greu de modificat i nceputul unei epoci n care individul este creatorul propriei sale biografii, este nevoit s se adapteze, s gndeasc, s inoveze, s coopereze cu ceilali pentru c beneficiile cooperrii sunt n majoritatea cazurilor mai mari dect cele obinute prin rigiditate agresiv, mai ales ntr-o lume n care graniele devin simbolice, iar comunicarea i pieele se extind la nivel planetar. Postmodernitatea nsemn i societatea informaional, societatea n care informaia este tot mai uor accesibil i devine proprietatea esenial, criteriul determinant pentru succesul profesional i social, pentru mplinirea idealurilor i dorinelor individului, pentru gsirea unui nou sens al vieii. Postmodernitatea se confund i cu debutul noii ere a cunoaterii. Att a cunoaterii naturii umane n profunzime, ct i a cunoaterii universului exterior.

Contiina reflexiv nu mai este suficient. De fapt, fcnd o paralel cu teoria lui Lawrence Kohlberg privind dezvoltarea moral a copilului n etape succesive, teorie conform creia muli aduli nu ating niciodat nivelurile finale, rmnnd la primul nivel, ceea ce i face vulnerabili i foarte uor de manipulat, se poate spune c o mare parte dintre oameni nu ating niciodat nivelurile superioare ale contiinei reflexive, limitndu-se la respectarea unor norme culturale de baz i gndind conform unor stereotipuri rigide, care le permit pur i simplu s triasc, s dezvolte relaii sociale de baz, s se supun autoritii (oricare ar fi aceasta) i s urmeze cursul mulimii, fr s-i pun ntrebri, fr s ncerce a nelege care poate fi sensul vieii sau locul i rolul lor n aceast lume, refuznd pur i simplu tot ceea ce este nou sau neconform cu canoanele limitate ale gndirii lor sau al grupului lor de apropiai. Dicolo de entuziasmul firesc n faa saltului cunoaterii la care asistm astzi, lumea tiiniic are o imens responsabilitate fa de pregtirea omenirii pentru a accepta acest salt, cel puin prin strategii i programe menite s reformeze radical modul de a gndi i de a se comporta al omului modern, cruia i este oferit un viitor spectaculos, dar de neneles, care poate activa instinctiv primarul sentiment de fric fa de necunoscut, cu toate reaciile negative adiacente. Acest salt uria n domeniul cunoaterii presupune imperativ trecerea la un nou model de contiin: o contin planetar, sau chiar o contiin cosmic, n msur s reflecte comuniunea omului nu doar cu ceilali semeni ai si, ci i cu toate formele de via ale planetei, cu planeta nsi, cu Universul n care trim. Omul este o parte intrinsec a acestui Univers. Fizica cuantic aduce o perspectiv tulburtoare asupra comuniunii omului cu macrocosmul:

tot ceea ce se ntmpl cu noi afecteaz, automat i instantaneu, starea lucrurilor n coluri ndeprtate ale universului, ntruct funciile noastre de und au fost interconectate probabil nc de la nceputul timpului. ntr-un sens, exist o reea de interconectri care leag coluri ndeprtate ale universului, incluzndu-ne aici i pe noi (Kaku, 2008/2009, 122).

De fapt, fiecare atom din noi a fcut cndva parte dintr-o stea. Cum plastic spunea celebrul astronom Carl Sagan, suntem fcui din pulbere de stele. Iar drumul nostru, drumul cunoaterii universului nostru interior i a universului exterior trebuie s duc spre atingerea acelei comuniuni i armonii universale...

Bibliografie *** Amnesty International Publications. (2000) Take a Step to Stamp out Torture. http://www.amnesty.org/en/library/asset/ACT40/013/2000/en/b3ce12b8-de8b-11dd-b660-fb1f16ee4622/act400132000en.pdf

*** Biblia sau sfnta scriptur. Bucureti: Editura Institutului biblic i de misiune al BOR, 1993.

*** International Data Base. (2009). U.S. Census Bureau http://www.census.gov/ipc/www/idb/worldgrgraph.php *** List of war and disasters by death toll. http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_wars_and_disasters_by_death_toll, 2009

*** Nethelper. (2010). Mark David Chapman. http://nethelper.com/article/Mark_David_Chapman#cite_ref-44 *** Study on Child Abuse: India 2007. (2007) Published by the Government of India, (Ministry of Women and Child Development). http://wcd.nic.in/childabuse.pdf. *** The World at Six Billion. (1999). United Nations http://www.un.org/esa/population/publications/sixbillion/sixbilpart1.pdf

*** World report on violence and health: summary. (2002) Geneva: World Health Organization. Adler, Alfred. [1927] (1991). Cunoaterea omului. Bucureti: Editura tiinific (Trad. rom. Leonard Gavriliu). Adler, Alfred. [1933] (1995). Sensul vieii. Bucureti: ed. IRI (Trad. rom. Leonard Gavriliu).

Allport, Gordon. (1954). The Nature of Prejudice. Reading, MA: Addison Wesley.

Ambrose, Tom. [2008] (2009). Despoi i dictatori. Bucureti: Litera.

Archer, Dane i Gartner, Rosemary. (1984). Violence and crime n cross-national perspective. New Haven CT: Yale University Press.

Arendt, Hannah. [1963](2007). Eichmann la Ierusalim. Raport asupra banalitii rului. Bucureti: Humanitas.

Aristotel. [cca. 350 .H.] (2008). Politica. (Trad. rom.: El. Bezdechi, 1924). Bucureti: ANTET

Aristotel. [cca.350 .e.n.] (2007). Etica nicomahic. (Trad. rom.: Traian Brileanu). Bucureti: ANTET Aristotel. [cca.350 .e.n.] (2004). Retorica. Bucureti: Editura IRI.

Aronson, Elliot, Wilson, Timothy D. i Akert, Robin M. (1994). Social Psychology, The Heart and the Mind. New York: HarperCollins College Publishers. Atran, Scot. (2003) Genesis of Suicide Terrorism. Science, vol.299, no.5612, 1534-1539. Babbie, Earl. [2007] (2009). Practica cercetrii sociale. Iai: Polirom. Bagdasar, N., Bogdan, Virgil i Narly, C. [1943] (1995). Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Universal Dalsi. Banbury, Jen. (2005). Rummys scapegoat. Salon.com. nov.10. http://dir.salon.com/story/books/int/2005/11/10/karpinski/index.html Bandura, Albert. (1973). Aggression: A social learning analysis. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Bandura, Albert, Ross, Dorothea i Ross, Sheila A. (1961). Transmission of aggression through imitation of aggressive models. Journal of Abnormal and Social Psychology, 63, 575-582.

Basedow, Herbert. (1906). Anthropological Notes on the Western Coastal Tribes of the Northern Territory of South Australia. Trans. Roy. Soc. South Australia, 31, 1-62.

Bastiat, Frederic. [1850](1998). The Law. Irvington-on-Hudson, NY: Foundation for Economic Education, Inc. Beaver, Kevin M., DeLisi, Matt i Vaughn, Michael G. (2009). Monoamine oxidase A genotype is associated with gang membership and weapon use. Comprehensive Psychiatry, 2009 DOI: 10.1016/j.comppsych.2009.03.010 Bentham, Jeremy. [1789]. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. Chapter I: On principle of Utility. http://www.econlib.org/library/Bentham/bnthPML1.html Berkowitz, Leonard. (1993). Aggression: Its causes, consequences, and control. New York: McGraw-Hill Berkowitz, Leonard. (1964). The effects of observing violence. Scientific American 210:35-41. Berkowitz, Leonard i LaPage, Anthony. (1967). Weapons as aggression-eliciting stimuli. Journal of Personality and Social Psychology, 7, 202-207. Bicchieri, M.G. (1969). The differential Use of Identical Features of Physical Habitat n Connection with Exploitative Settlement and Community Patterns. The Bambuti. Nat. Mus. Canada Bull, 230, 67-72. Contributions to Antrhopology: Band Societies. Proceedings of the Conference n Band Organization, Ottawa Brzezinski, Zbigniew. [1993] (1995). Out of Control: Global Turmoil on the Eve of The Twenty-first Century. New York: Touchstone.

Burkert, Walter. [1972] (1983). Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth. Berkeley: University of California. Chelcea, Septimiu. (2008). Ruinea i vinovia n spaiul public. Bucureti: Humanitas.

Chelcea, Septimiu i Zodieru, Alexandru. [2008] (2010). Emoiile o contrucie social. n Chelcea, Septimiu (ed.). Psihosociologie: teorii, cercetri, aplicatii. Iai: Polirom.

Cheng. Y, Yang, C-Y., Lin, C-P., Lee, P-L. i Decety, J. (2008). The perception of pain n others suppresses somatosensory oscillations: a magnetoencephalography study. NeuroImage, 40, 1833-1840.

Chugani, H.T., Behen, M.E., Muzik, O., Juhasz, C., Nagy, F. i Chugani, D.C. (2001) Local brain funcional activity following early deprivation: A study of post-institutionalized Romanian orphans, Neuroimage 14, 12901301.

Constantin-Dulcan, Dumitru.(2008). n cutarea sensului pierdut. Vol.II: Creierul i noua spiritualitate. Cluj-Napoca: Eikon. Cosmovici, Andrei. [1996] (2005) Psihologie gnerala. Iai: Polirom

Cosnier, Jacques. [1994] (2002). Introducere n psihologia emoiilor i a sentimentelor. Iai: Polirom.

Coulton, George G. (1906) St. Francis to Dante. London: David Nutt.

Dabbs, J.M., Rubach, R.B., Frady, R.L., Hopper, C.H. i Sgoutas, D.S. (1988) Saliva testosterone and criminal violence among women. Personality and Individual Differences, 7, 269-275.

Daniel, Constantin. (1981). Civilizaia asiro-babilonian. Bucureti: Editura Sport-Turism.

Decoster, M., Herbert, M., Meyerhoff, J.L. i Potegal, M. (1996) Brief, High-Frequency Stimulation of the Corticomedial Amygdala Induces a Delayed and Prolonged Increase of Aggressiveness n Male Syrian Golden Hamsters. Behavioral Neuroscience 110, 401-412. Delville, Y., Ferris, C.F., Fuler, R.W., Koppel, G., Melloni Jr, R.H. i Perry, K.W. (1997) Vasopressin/Serotonin Interactions n the Anterior Hypothalamus Control Aggressive Behavior n Golden Hamsters. The Journal of Neuroscience Vol.17, No. 11, 4331-4340.

Dennis, Wayne. (1973) Children of the Creche. New York: Appleton-Century-Crofts. de Tocqueville, Alexis. [1935](2005). Despre democratie n America. Bucureti: Humanitas.

Dollard, John, Doob, Leonard W., Miller, Neal E., Mowrer, Orval H. i Sears, Robert R. [1939] (1949) Frustration and aggression. New Haven: Yale University Press

Drgan, Ioan.(2007). Comunicarea paradigme i teorii. Vol. 2. Bucureti: RAO.

Drgan, I. i tefnescu, P. (coord.) (2008) Msurarea gradului de violen prezent n programele audiovizualului romnesc. Raport de cercetare comparativ al programului iniiat i finanat de CNA. www.cna.ro/IMG/pdf/2.metodologie_220109.pdf

Dunbar, Robin I.M. (1992). Neocortex size as a constraint on group size in primates, Journal of Human Evolution 22: 469-493.

du Plessis, Susan. (2002). Nurtured by Love or Matured by Nature? feral children.com http://www.feralchildren.com/en/pager.php?df=plessis Eibl-Eibesfeldt, Irenus. (1963). Aggressive Behaviour and Ritualized Fighting n Animals. n Massermann, J.H. (ed.) Science and Psychoanalysis. New York: Grune and Stratton.

Eibl-Eibesfeldt, Irenus. [1975] (2009). Agresivitatea uman. Bucureti: editura Trei. (Trad. rom. Vasile Dem Zamfirescu).

Eigen, Lewis D. (2009) Child Soldiers Are Unfortunately Nothing New. Scriptamus. http://scriptamus.wordpress.com/2009/11/02/child-soldiers-are-unfortunately-nothing-new/ Ekman, Paul. (1992). An Argument for Basic Emotions. Cognition and Emotion, 6, 319-344.

Eysenck, Hans J. (1947). Dimensions of personality. London: Routledge and Kegan Paul. Eysenck, Hans J. i Eysenck, Sybil B.G. (1976). Psychoticism as a Dimension of Personality. London: Hodder and Stoughton Eysenck, Hans i Eysenck, Michael. [1981] (2001). Descifrarea comportamentului uman. Bucureti: TEORA. Festinger, Leon, Riecken, Henry W. i Schachter, Stanley. (1956). When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a Modern Group That Predicted the Destruction of the World. New York: Harper & Row. Ficeac, Bogdan. [1996] (2004). Tehnici de manipulare. Editia a cincea. Bucureti: Nemira. Ficeac, Bogdan. (1999). Cenzura comunist i formarea omului nou. Bucureti: Nemira. pr. Filat, Vasile. (2008). Ce spune Biblia despre sinucidere? (7 cazuri). Moldova Cretin. http://www.moldovacrestina.net/social/ce-spune-biblia-despre-sinucidere-7-cazuri/ Flanagan, Jane. (2001). South African Men Rape Babies as "Cure" for AIDS. Daily Telegraph (UK). November 11. Fromm, Erich. (1983). Texte alese. Bucureti: Editura politic. pp396-449: [1971] La crise de Psychanalyse. Essais sur Freud, Marx et la psychologie sociale. Paris: Editions Anthropos; pp 450-497: [1973] The Anatomy of Human Destructiveness. Greenwich, Connecticut: Fawcett Publications, Inc. (Trad. rom. N. Frigioiu).

Geen, Russell i Quanty, Michael. (1977). The Catharsis of Aggression: An Evaluation of an Hypothesis. n Leonard Berkowitz (ed.) Advances n Experimental Social Psychology, Vol 19, 1-36. New York: Academic Press.

Geen, Russell., Stonner, David i Shope, Gary. (1975). The Facilitation of Aggression by Aggression: A Study n response Inhibition and Disinhibition. Journal of Personality and Social Psichology, 31, 721-726.

Gerbner, George, Gross, Larry, Morgan, Michael i Signorelli, Nancy. (1986). Living with television: The dynamics of the cultivation process. n J. Bryant i D. Zillman (eds). Perspectives on media effects. Hilldale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.

Gil-White, Francisco J. (2001). Are ethnic groups biological to the human brain?: Essentialism n our cognition of some social categories. Current anthropology 42:515-554. Girard, Ren. (1972). La violence et le sacr. Paris: Grasset. Glass, David C. (1964) Changes n liking as a means of reducing cognitive discrepancies. Journal of Personality. Vol 32(4), 531-549 Gneezy, Uri, Haruvy, Ernan i Yafe, H. (2004). The inefficiency of splitting the bill: A lesson n institution design. The Economic Journal 114, 265-280. Goldstein, Joshua S., Pevehouse, Jon C. [2007](2008). Relaii internaionale. Iai: Polirom. Goleman, Daniel. [1995] (2001). Inteligena emoional. Bucureti: Editura Curtea Veche. Goleman, Daniel. [2006] (2007). Inteligena social. Bucureti: Editura Curtea Veche. Goleman, Daniel. [1998] (2005). Emoiile distructive. Bucureti: Editura Curtea Veche.

Greene, Joshua D. (2007). The secret joke of Kants soul. n W Sinnot-Armstrong (ed.) Moral Psychology. Vol. 3: The Neuroscience of Morality. Cambridge, MA: MIT Press. Gurr, Ted. (1970). Why Men Rebel. Princeton, NJ: Princeton University Press. Haidt, Jonathan i Kesebir, Selin. (2010). Morality. n S. Fiske i D. Gilbert (eds.) Handbook of Social Psychology, 5th edition. Harris, Mary B. (1974) Mediators between Frustration and Aggression n a Field Experiment. Journal of Experimantal and Social Psychology, 10, 561-571

Hart, David. (2003). The radical Liberalism of Charles Comte and Charles Dunoyer. http://homepage.mac.com/dmhart/ComteDunoyer/Ch6.html#RTFToC4

Hass, Hans. (2004). Die Energontheorie n Kurzfassung. Zeitschrift der Vereinigung sterreichischer Biologen, Bioskop, martie 2004.

Hassig, Ross. (2003). "El sacrificio y las guerras floridas". Arqueologa mexicana. XI: 47. Hauser, M., Cushman, F., Young, L., Jin, K-X. i Mikhail, J. (2007). A dissociation between moral judgment and justification. Mind Language 22(1):1-21 doi:10.1111/j.1468-0017.2006.00297.x

Hayes, Nicky i Orrell, Sue. [1993] (2010). Introducere n psihologie. Bucureti: Editura ALL.

Hermans, J., Kruk, M.R., Lohman, A.H., Meelis, W., Mos, J., Mostert, P.J., i Van Der Poel, A.M. (1983). Discriminant Analysis of the Localization of Aggression-Inducing Electrode Placements in the Hypothalamus of Male Rats. Brain Research 260(1), 61-79. Hilberg, Raul. (1985). The Destruction of the European Jews. New York: Holmes and Meier.

Huxley, Aldous. [1932;1958] (2003). Minunata lume nou. Rentoarcere n minunata lume nou. Iai: Polirom. Hunt, George T. (1940). The wars of the Iroquois A Study in Int