Universitatea Al. I. Cuza Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Anul II., Master Teologie Practic i Pastoral Misionar

SPOVEDANIA VERSUS PSIHOLOGIA Lucrare de seminar

Masterand: Pr. Avram Bogdan tefan

2012

INTRODUCEREViaa cretin e ciudat, neneleas pentru lume. Totul este paradoxal n ea, totul are o ordine invers fa de cea a lumii i de aceea este cu neputin ca ea s fie cunoscut prin cuvnt i doar prin cuvnt. Singura cale de a ajunge la ea este pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Viaa cretin este ea nsi o via tanic n Hristos. Mai mult, cretinismul este un mod de via, precum i tot ceea ce presupune acesta. Viaa unui cretin este o participare la viaa lui Dumnezeu i aceasta nu poate avea loc fr lucrarea Duhului Sfnt. n ultimul deceniu am gsit ntr-o nou realitate care este lumea postmodern, pe care o vedem i simim n chipuri diferite, la fel cum s-a ntmplat cu lumea modern care a preluat-o.1 ntr-o socieatate postmodern, secularizat, biserica sau mai bine zis Bisericile sunt nevoite s-i gseasc locul, nu un loc dominant. Nu un loc marginal, nu un ghetou al fricii i al orgolului departe de cultur i de viaa comunitar.2 De ce ? Pentru c tim prea bine c trim ntr-o lume dominat de valorile pmnteti mai curnd dect de suflet. Trim, cu alte cuvinte, ntr-o lume secularizat.3 Epoca noastr ns, datorit dezvoltrii fr precedent a capacitii de stpnire i manipulare a omului, favorizeaz, mai mult ca oricnd cutarea confortului existenial i odat cu el stimularea celor trei tentaii majore, prezente deja n cartea Genezei, i anume: plcerea, averea i puterea. Contiina care devine tributar acestei tentaii i se complace n cercul lor de vraj trateaz apoi cu indiferen sau marginalizeaz orice demers

1

Walter Truett Anderson, Realitatea nu este ceea ce pare a fi, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i globalizare, n Almanah Bisericesc, 2005, Trgovite, p. 16; 2 Oliver Clement, Viaa din inima morii, Editura Pandora, 2000, p. 9; 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, 1998, p. 142.

al cutrii unei vocaii ultime a omului, dincolo de ceea ce i ofer societatea de consum i valorile pe care ea le propune. Cel care a surprins acest tendin a omului modern a fost filozoful german Schelling, care ne spune cu mult profunzime c: pcatul originar al omului de a fi ca Dumnezeu, const n atitudinea prometeic a omului de a nu recunoate concretul aa cum a fost creat de Dumnezeu n creaie... este vorba de o atitudine care nu accept realitatea creaiei, ci vrea s triasc obinuit ntro lume ideal i de vis.4 Omul se transform ntr-o fiin fr rdcini care devine izvor nesecat de violen i terorism. Criza spiritual a omului contemporan va spori mereu dac Biserica nu-i va face simit prezena i lucrarea Sa spiritual. ntr-adevr putem spune c cea mai mare provocare pe care o ntmpin Biserica astzi nu este ateismul ci indiferena5. Acest indiferentism din contiina tinerilor este mult mai grav dect materialismul i ateismul. Din pcate att coala ct i familia nu pot face fa. Singura instituie care le poate sprijini deopotriv este Biserica. Pentru acestea ea trebuie s ofere o moral, o platform care s-i fac, s-i ctige timp n faa rutii i durerii celorlali oameni. Astfel Biserica are rolul cel mai important n cadrul societii actuale, prezena ei trebuind s fie din ce n ce mai vizibil i mai pregnant. i cum se poate realiza aceasta? Prin Taina Sfintei Spovedanii. Ea joac un rol central n viaa i spiritualitatea ortodox. Este taina prin care se restabilete legtura cretinismului cu Dumnezeu, legtur ntrerupt prin pcat. Viaa cretinului nu se poate fr spovedanie, dac avem n vedere faptul c toi pctuim, conform celor spuse de Sfntul Apostol Ioan: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi.

4 5

Idem, Ortodoxie i globalizare, p. 19; Oliver Clement, op. cit., p. 39.

Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (I Ioan 1, 8-9). Intelectualul veacului nostru trece pe lng ua bisericii i nu intr, pentru c el, cel ce iubete cu ardoare viaa aceasta, nu se regsete pe sine n atmosfera de o prea pronunat tristee i melancolie, n care se vorbete mereu despre pcat i nfricotoarele lui pedepse, despre post i nfrnare, despre durere i pocin... le consider n tot cazul drept lucruri nvechite i demodate i perimate, acordndu-le ura i dispreul lui.6 n faa acestor aprehensiuni7 ale simirii i ale gndirii moderne, Biserica are de rezolvat o nou i grea problem care nu s-a pus altor veacuri: aceea de a apropia ideea i idealul cretin de sensibilitatea i ideologia intelectualilor zilelor noastre.8 Datorit faptului c Sfnta Tain a Spovedaniei este una dintre lucrrile cele mai practice i solicitate de ctre credincioi i cu efectele cele mai benefice pentru progresul spiritual al pstoriilor, putem spune c Sfnta Spovedanie nu este numai lucrare liturgic sau una dintre cele apte Sfinte Taine ale Bisericii, ci mai ales un mijloc i o cale de pastoraie prin care preotul duhovnicete prezent n mijlocul pstoriilor si, avnd posibilitatea s intervin cu sfatul, cu ndemnul i cu remediul cel mai potrivit pentru vindecarea rnilor lsate de pcate. Nici o alt lucrare sfnt nu-i ofer preotului o ans aa de mare pentru a schimba i ndruma viaa pstoriilor si. Biserica trebuie s observe ce mijloc extraordinar avem la dispoziie i ce influen benefic poate avea spovedania n redresarea moral a credincioilor, n orientarea lor spre o via de nalt moralitate i de aceea nu trebuie neglijat sau ratat niciodat.

6

Episcop Ottocar Prohaszka, Concepia superioar a vieii, trad. de Ioan Rinea, Editura Credina Strmoeasc, 1998, p. 7; 7 aprehensiune = team vag, firc nedesluit cauzat de eventualitatea apariiei unui pericol; 8 Episcop Ottocar Prohaszka, op. cit., p. 7.

PROBLEME TEOLOGICO-PASTORALE LEGATE DE TAINA SPOVEDANIEIn mod evident, nainte de toate, Taina Mrturisirii reprezint una din cele apte Taine ale Bisericii. Fiecare Tain din cele apte instituite de Hristos i pstrate n Biseric constituie o treapt n urcuul nostru spre Dumnezeu i o participare la dumnezeire n prelungirea ei haric spre noi. Fiecare tain este un contact nemijlocit cu Dumnezeul cel Viu, dar o atingere de fiecare dat deosebit att prin varietatea subiectelor care se sfinesc, dar, mai ales prin varietatea strilor n care unul i acelai subiect se gsete n momentul primirii ei. Taina Mrturisirii este taina n care credinciosul prin puterea Duhului Sfnt i rugciunea Bisericii , primete iertarea pcatelor svrite dup Botez spre nnoirea comuniunii cu Dumnezeu i mpcarea n comunitatea liturgic al crei membru este9. Astfel, esenial n Taina Spovedaniei este elementul supranatural i scopul religios, sau, cu alte cuvinte refacerea raportului cu Dumnezeu prin ajutorul harului divin.10 Mrturisirea nsi este n realitate faza final a unui lung proces de introspecie, de cercetare de sine, de adunare a puterii de a se recunoate vinovat, de adunare a curajului necesar exprimrii autoacuzrii n faa preotului. Este poate lucrarea cea mai dificil n terapeutica cretin, lucrare extins n timp i adncime sufleteasc, prin care omul se conduce pe sine la ntlnirea cu Dumnezeu, Cel care nsui se afl n strfundul acelui adnc al sufletului cretin. Spovedania este acea Tain n care cretinul face efortul continuu pe care l recomand naintaii lui i nsui Mntuitorul, efort de priveghere, de rug, de cercetare a cugetului i a adncului inimii, de uitare a rului suportat de9 10

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia, 1995, p. 25.

el, de depistare a rului fcut de el, dar i efortul de depire a acestora i a altor momente, prin iertarea tuturor i mpcarea cu sine nsui. De aceea, spovedania este condiia prioritar a primirii oricreia din celelalte ase Taine. Aciunea duhovnicului de influenare personal asupra penitentului nu face parte integrant din aceast tain, dar constituie pentru preot o obligaie pastoral. Trebuie, de aceea, s disociem ntre Taina Spovedaniei propriu-zis, care const n mrturisirea pcatelor i iertarea lor de ctre Dumnezeu prin duhovnic i lucrarea de ndrumare sau sftuire duhovniceasc, dar rolul preotului nu va fi complet dac se va mrgini numai la primirea mrturisirii i la dezlegarea penitenelor de pcate11. n taina mrturisirii rolul preotului de conductor spiritual iese la iveal ntr-o msur covritoare. n nici o alt tain, exercitarea unei aciuni de nrurire personal din partea lui nu este chiar att de necesar. Explicaia se gsete, de altfel, n nsi natura momentelor i condiiilor privitoare la aceast tain. Deoarece, cu ocazia Sfintei Mrturisiri, sufletul celui ce se pociete este adnc rscolit i frmntat nu numai de datoria religioas, ci i de o profund trebuin psihologic12. De altfel i rolul credinciosului, pe lng cel al preotului, este i trebuie s fie mai nsemnat dect n celelalte lucrri sfinitoare.

11 12

Ibidem, p. 26; Ibidem, p. 27.

Necesitatea mrturisirii pcatelor Mntuirea personal a omului depinde de comuniunea lui actual cu Hristos n Biseric, iar aceasta este o comuniune haric iniiat i susinut de harul dumnezeiesc mprtit prin tainele Bisericii13. Aadar, necesitatea Sfintei Taine pentru mntuire inclusiv a Tainei Mrturisirii, este strns legat de necesitatea harului. Harul dumnezeiesc nate, crete i desvrete i duhovnicete pn la starea de brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni IV, 13). nceputul vieii n Hristos este fcut de harul Sfntului Botez, care terge pcatul strmoesc i pcatele personale pn n momentul svririi sale i ne face membri ai Trupului lui Hristos. ns, cu toate c la Botez dominarea pcatului originar este suprimat n om, puterea pcatului rmne totui ncadrat n fiina lui natural, sub form de nclinare la pcat, sub form de pecabilitate general14. n felul acesta, omul svrete pcate i dup botez. Apare astfel necesitatea restaurrii comuniunii cu Hristos, rcit i stricat prin pcate i a mpcrii cretinului cu Biserica pentru pcatele svrite dup Botez. Aceast comuniune nu poate fi ns refcut, aprins, ndreptat i mprosptat numai de ctre om, ci de om cu ajutorul harului dumnezeiesc15. Deoarece Botezul nu se repet, cea care continu apa botezului16 este Taina Pocinei, a Spovedaniei sau a Mrturisirii. Acest fapt l-a determinat pe C. Krieg s spun c taina mrturisirii este locul cel dinti i cel mai sfnt dintre toate n care se aplic pedagogia

13

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Preotul ca svritor al Tainei Spovedaniei i puterea lui de a dezlega pcatele, dup nvtura ortodox, n BOR, C (1982), Nr. 9-10, p. 817; 14 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, trad. Nicolae Grosu, Editura Paideia, 1994, p. 116; 15 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 817; 16 Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, EIBMBOR, 1996, p. 317. Vezi i: Molitfelnic, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 46;

divin, n care se face educaia sufletului dup legile lui Hristos i dup disciplina Bisericii17. Taina iertrii pcatelor a fost instituit de Hristos prin faptul c El nsui a svrit-o, acordnd cel dinti iertarea pcatelor unor persoane i prin faptul c a dat puterea iertrii pcatelor i ucenicilor si i urmailor acestora18. Cunoscnd n ce nruire putea cdea sufletul omului din cauza pcatului, Hristos a instituit aceast tain, dndu-i astfel omului posibilitatea de a nu se prbui definitiv, de a se putea opri i ntoarce19. Taina Pocinei reprezint aadar marea noutate adus de cretinism20, pe care Biserica a practicat-o din toate timpurile apostolice pn n zilele noastre21. Necesitatea Pocinei sau Spovedaniei este dedus din universalitatea pcatului: Cci multe greim toi (Iacov III, 2) i dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (I Ioan I, 8-9) precum i de dorina de eliberare de sub povara sa. Voina omului fiind cea care sufer cel mai mult din cauza pcatului, cel care are menirea s vindece boala pcatului trebuie s tie c el nate n suflet dezordine, dezechilibru, nelinite, spaim, dezndejde i nencredere, mizerie i chin sufletesc, toate culminnd cu o imposibil adaptare la mediul social i la via, cu nencrederea n sine, cu laitatea fa de sine i fa de ceilali oameni. Mai mult sau mai puin, toi oamenii sunt pctoi. Iisus Hristos este singura excepie. Toi pctuim i toi trebuie s ne recunoatem17 18

C. Krieg, Wissenschaft der speziellen Seelenfuhrung, p. 360. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p 122; 19 Diac. Prof. Dr. N. Balc, Etapele psihologice ale Mrturisirii, n ST, 1995, nr. 1-2, p. 28-29; 20 Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p 281; 21 Pr. Asist. Dr. Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mntuire i sfinire a credincioilor, n MA, XXVIII, 1983, nr. 7-8, p. 450-451.

pctoenia, cci pcatul este universal i are o realitate psihologic ce nu poate fi tgduit... Libertatea este independena fa de patimi, fa de pofte i fa de pcate. Este liber cine are contiina curat i sufletul neptat. Cine face pcatul a zis Mntuitorul este rob pcatului (Ioan 8, 34). Mntuirea din robia pcatului nseamn eliberare. Iat ce spunem i mrturisim ntr-o mulime de rugciuni c Iisus Hristos este Liberatorul sau Mntuitorul lumii i al oamenilor. Pentru c El, prin adevrul i harul Su curitor i sfinitor ne face curai de pcate i astfel liberi22. Aadar, pcatul cere i pocin. Pctoii nu pot avea linite pn nu-i spovedesc pcatele23. Contiina nu este apsat doar de remucrile pcatului svrit, ci ea este i nostalgia paradisului pierdut. Cretinul tocmai aceast desfiinare att de mult dorit cere iertarea i dezlegarea sacramental24. Faptul c exist cretini care nu particip dect sporadic la slujbele Bisericii, dar vor neaprat s fie spovedii precum i acela c oamenii, care aproape n toat viaa nu s-au mrturisit, pe patul de moarte cheam un duhovnic25 arat iari necesitatea mrturisirii. Sfinii Prini ai Bisericii: Ioan Gur de Aur, Efrem Sirul i Grigore cel Mare fiind buni cunosctori ai sufletului bolnav de moarte din cauza pcatului i tiind ce pustiiri grozave cauzeaz acesta n sufletul omului, au accentuat n repetate rnduri, aciunea tmduitoare i binefctoare pe care o exercit harul lui Dumnezeu i pocina pentru cei care zac de boala pcatului. Dup Efrem Sirul, pocina este un leac minunat care aduce sntate, mngiere i linite. Harul pocinei alin viforul sufletului i cluzete spre mntuire. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Sunt dou lucruri:

22

Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, studiu de documentare teologic i psihologic, tez de doctorat, Sibiu, 1939, p 1-3; 23 Ibidem, p. 306; 24 Paul Evdokimov, op. cit., p. 315 25 Pr. G. I. Beschea, Taina Sfintei Mrturisiri dup Evhologiu, n BOR, XLVIII, 1930, nr. 6, p 551;

pcatul i pocina; pocina este leacul... n pcat puroi, n pcat ocar, n pcat rs; n pocin ncredere, n pocin libertate, n pocin curire de pcat26. n marea cuvntare euharistic de la Evanghelistul Ioan, Mntuitorul stabilete obligativitatea mprtirii cu Trupul i Sngele Su pentru cei care vor s aib via venic: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54). Deoarece mprtirea reprezint piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti27, aceasta trebuie precedat de o anumit pregtire, din care face parte i Spovedania28. Acest lucru l arat i Sfntul Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, mnnc i i bea osnda, nesocotind Trupul Domnului (I Corinteni, 11, 28-29). Trebuie s precizm c Taina Mrturisirii este cerut i de calitatea cretinismului ca mdular al Trupului lui Hristos Biserica29. Pcatul, att particular, ct i cel public, nu poate fi considerat ca o simpl greeal personal. Nu numai pcatul cel mai secret determin o atitudine care tulbur pacea i bucuria comunitii, nu numai el are consecine psihologice care comunic o oarecare dezordine sau o oarecare suferin, ci orice pcat, fie secret sau nu, prin faptul c este pcat al unui mdular al Trupului ngreuneaz drumul Bisericii pentru c el svrete o anumit ruptur cu Dumnezeu 30. Spovedania nseamn n primul rnd o serioas cunoatere a mecanismului propriului suflet de ctre persoana care l poart. De aceea, tergerea obiectiv a pcatului aduce nu numai mpcarea penitentului cu Dumnezeu, ca i o restaurare i o nnoire a fiinei i a vieii acestuia.26 27

Diac. Prof. Dr. N. Balc, art. cit., p. 30. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere i studiu introductiv de Pr. Prof. Teodor Bogodae, EIBMBOR, Bucureti, 1997, Cartea a-IV-a, p. 106; 28 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturghia special, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 397; 29 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 188; 30 Max Thurian, La confession, Editura Delachaux, ed. Niestl SA, Paris, 1953, p. 54;

Deoarece spovedania este i o necesitate de ordin psihologic31, n ultima vreme se aud tot mai multe voci care vor s susin c ceea ce fac preoii n Taina Mrturisirii pot s fac la fel, sau chiar mai bine, psihologii i psihiatrii32. Fr ndoial c tiinele psihice aduc mult alinare sufletului omenesc, dar ele pot s nlocuiasc numai parial terapeutica duhovniceasc. Aceasta pentru c unele tulburri psihice nu-i mai au o explicaie pur fiziologic, ci una moral religioas. Latura moral-religioas este un domeniu pe care nu-l poate cerceta dect Biserica. Eliminarea rului nu se dobndete dect printr-o dezvluire a tuturor strilor intime sufleteti. Aceast ncredere se poate acorda dect duhovnicului33. Efectele spovedaniei i ale psihoterapiei nu se amestec. Mai mult mrturisirea nu nseamn un fel de edin de psihanaliz34, dar nici psihanaliza nu e spovedanie real. Cci una este s te duci la medic care va cuta s-i deslueasc cauzele unei boli din cine tie ce fapte sau amintiri rmase n subcontientul tu, cu care vrea s te pun n acord, ca s le uii sau s le nelegi, i alta este s te duci la duhovnic i s-i spui, ca n faa lui Dumnezeu greelile i cina ta i s-i ceri iertare i s simi c n clipa n care preotul a zis Te iert i te dezleg s-a ters cu buretele totul. Dac mai nmoi buretele n puin ap, se terge i mai bine. De aceea vorbesc prinii de lacrimile pocinei35. ns deosebirea fundamental dintre psihoterapie i Taina Spovedaniei este c duhovnicul opereaz n sufletele rnite cu ajutorul harului dumnezeiesc. Harul divin ce se propag peste credincios n timpul rugciunii de dezlegare, odat cu punerea mnilor i a epitrahilului pe capul credinciosului, l31 32

Preot Nicodim Belea, Condiiile premergtoare secretului Mrturisirii, MB, XXXVI, 1986, nr. 5, p. 22; Vezi Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, calea postului, ed. a II-a, Editura Sntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999, p. 176. 33 Irineu Mihlcescu, Dogmatica, manual pentru seminariile teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1958, apud. Ioachim Prvulescu, Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor, Gorj, 1998, p. 47; 34 Pr. Dr. Vasile Rduc, Ghidul cretinului ortodox de azi, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 143; 35 Antonie Plmdeal, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, p. 128;

face pe acesta s se simt eliberat de legtura pcatului i recentrat n Hristos. Iertarea obinut n Taina Spovedaniei nseamn o eliberare de sub povara pcatului36. O alt deosebire fundamental ntre spovedanie i psihanaliz este aceea c vindecarea ncercat de psihiatru are valoare doar n lumea aceasta, pe cnd vindecarea sufleteasc adus de Taina Spovedaniei are valoare i n lumea cealalt, are valoare soteriologic. Pe de alt parte, s-a subliniat c nainte de a exista psihologia ca tiin a fenomenelor sufleteti psihanaliza ca ncercare de lmurire a tainelor din subcontientul nostru, Sfinii Prini au artat necesitatea psihologic a pocinei n general i a elementelor ei n special37. Din cele menionate mai sus se observ c Sfinii Prini i marii duhovnici au fost buni psihologi, buni cunosctori ai sufletului omenesc, nainte de a aprea tiinele psihice. De aceea teologul ortodox Paul Evdokimov consider c psihiatrii moderni pot gsi un coninut tiinific de surprinztoare valoare n operele lui Origen, Evagrie Ponticul, Macarie, Ioan Scrarul, etc. Acetia cunosc bine existena unui subcontient i nteaga primejdie a refulrii... Ei tiu s disting net ntre cauzele fizice, psihice, morale sau demonice. Psihogeneza lor este remarcabil, trecnd printr-o ntreag gam de sugestii, rul ajunge la primejdioasa philaftia, iubirea de sine38. Aadar, fr a desconsidera importana tiinelor psihice, date fiind originea dumnezeiasc i puterea haric a Tainei Mrturisirii, putem conchide c nici o descoperire modern sau viitoare nu va fi n stare s nlocuiasc sau s depeasc importana acestei instituii39.36

Drd. Emanuel Banu, Importana Sfintei Tainei n creterea noast n Hristos, n S. T. XXVIII, 1967, nr. 7-10, p. 691; 37 Pr. Ilarion, V. Felea, op. cit., p. 292; 38 Paul Evdokimov, op. cit., p. 289; 39 Pr. Prof. Spiridon Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, n MO, VIII, 1956, nr. 6-7, p. 315.

CONCLUZIIFiecare Tain din cele apte instituite de Hristos i pstrate de Biseric reprezint o treapt n urcuul nostru spre Dumnezeu i o participare la dumnezeire n prelungirea ei haric spre noi. Fiecare Tain este un contact nemijlocit cu Dumnezeul cel Viu, dar o atingere de fiecare dat deosebit att prin varietatea subiectelor care se sfiinesc, cum i acelai subiect se gsete n momentul primirii ei, mai ales n cazul Tainei Sfintei Spovedanii. Taina Sfintei Spovedanii este una dintre cele mai importante i semnificative taine din viaa cretinului de rnd. Tot omul pctuiete, iar Dumnezeu iubete pe pctos, dar nu iubete pcatul. Astfel Taina Spovedaniei a fost dat ca al doilea botez, ca un mijloc de curire pentru cei ce svresc pcate. Dac toate tainele produc o apropiere de Dumnezeu, cci n toate El este prezent i fiecare apropiere a Lui nseamn curire, n Taina Sfintei Spovedanii este vdit efortul omului de a se nla la Dumnezeu. Este Taina coborrii, a umiliri de sine a omului, a recunoaterii netrebniciei proprii, act prin care omul se dezlipete de legtura pcatului. Mai mult dect n orice situaie, n momentul penitenei, cretinul realizeaz ceea ce afirm Evanghelia: c cel ce se smerete pe sine se i nal prin nsui acest act. Prin ea, omul i precizeaz faa de Dumnezeu, prin duhovnic, starea sa personal de pctoenie i atitudinea fa de ea.Raportul dintre om i Dumnezeu e un raport de la persoan la persoan, i nu un raport ntre mas i Dumnezeu... Dumnezeu i vrea pe oameni unii n iubire, dar nu contopii n mas, ntr-o unire care nu-i anuleaz ca persoane, care nu le anuleaz rspunderea personal, ci o accentueaz. Tot n ortodoxie, epitimia are funcia de a echilibra psihicul persoanei credinciosului vinovat. Cci o contiin cretin bine educat nu va

nceta s se acuze pentru cele svrite, n cazul unor pcate grave, mai ales de acea gravitate care a produs i consecine grave. Este o micare total, existenial, de curire a ntregii fiine omeneti, n toate gndirile i apucturile ei. Este vorba, deci, de pocina ca stare, de izvorul lacrimilor de suferin i nu numai ca o etap anterioar mrturisirii. Efectul Tainei Pocinei este reinstaurarea strii de curie primit la botez. Toat doctrina ortodox mrturisete acest lucru. Dar, pe cnd botezul este un dar gratuit, oferit de jertfa lui Dumnezeu-Hristos, tergerea pcatelor prin Taina Mrturisirii este condiionat de echivalarea ei prin mrturisire i pocin. Ca efect nevzut spiritual, Taina Mrturisirii i iertrii pcatelor realizeaz aezarea n starea de har primit la Botez. Dar totodat aceast tain aduce i consecine psihice, fizice, morale i comunitare. Desctuarea din tensiunea vinoviei i a complexelor de inferioritate create de acesta, realizeaz pe plan sufletesc linitea i convingerea cretinului c se afl pe la locul lui, acolo unde trebuie s se afle n comunitatea care-l conine ntr-un raport de strict interdependen. Comunitatea ca mpreun-supravieuire i comuniunea ca mprtire de Taina euharistic este dublul sens i scopul n care Mntuitorul a instaurat aceast Sfnt Tain a legrii i dezlegrii pcatelor. Prin ea cretinul se pregtete s ajung, i dac a ajuns, se pregtete cu att mai mult n lupta cea bun, strduindu-se pentru o ct mai covritoare spiritualizare a lui i a comunitii n care triete. Dezlegarea pcatelor, ca ultim act ntr-o prelungit depistare a rului i depire a lui prin regret i mrturisire aduce pacea i lumina sufletului. Iar dac inima noastr nu se osndete, avem ndrznire ctre Dumnezeu i orice cerem primim de la El, pentru c pzim poruncile Lui i cele plcute naintea Lui facem (I Ioan 3, 21-22).

Aceasta este povaa i ndemnul Bisericii: pzirea prin lupt a curiei noastre interioare, pentru ca chipul lui Dumnezeu din noi s nu se mai ntunece, iar dac s-a ntunecat s-l curim iar, prin nencetata noastr ntoarcere de la cele nepotrivite firii omeneti. Pe acest drum, Taina Mrturisirii este indispensabil cretinului, ea fiind pe lng cele trei taine ale iniierii cheia deschiderii cerului i asigurarea ctigrii mpriei venice.

BIBLIOGRAFIE

A. SCRIERI BIBLICE: Biblia sau Sfta Scriptur, Editura Intitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, 1416 p; B. CRI DE CULT: 1. Liturgher, Editura Intitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995; 2. Molitfelnic, Editura Intitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, 650 p; D. LUCRRI: 1) Branite Ene Pr. Prof. Dr., Liturghia special, Editura Intitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1980; 2) Bria Ioan Pr. Prof. Dr. , Liturghie dup liturghie, o tipologie pe misiuni apostolice i mrturiei cretine azi, Editura Athena, Bucureti; 3) Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, A Z, Ediia II-a revizuit i completat, Editura Intitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1994; 4) Buga Pr. Prof. Ion, Pastorala, calea postului, ediia a II-a revzut i adugat, Editura Sntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999; 5) Bulgakov Serghei, Ortodoxia, traducere Nicolae Grosu, Editura Paideia, 1994;

6) Cabasila Nicolae, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere din limba greac de Pr. Prof. Teodor Bogodae, Editura Intitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1997; 7) Cndea Spiridon Prof., Contribuii la problema conducerii pastorale n orae, tez de doctorat, Sibiu, 1939; 8) Clement Oliver, Viaa din inima morii, Editura Pandora, 2000; 9) Paul Evdokimov, Ortodoxia, traducere din limba francez de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Intitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti , 1996; 10) Felea Pr. Ilarion V., Pocin.. Studiu de documentare teologic i psihologic, tez de doctorat, Sibiu, 1939; 11) 12) 13) 14) Krieg C., Wissenschaft der speziellen Seelenfuhrung; Plmdeal Dr. Antonie, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996; Idem, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989; Popescu Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, Editura Prohaszka Episcop Ottocar, Concepia superioar a vieii, traducere de Rduc Pr. Dr. Vasile, Ghidul cretinului ortodox de azi, Editura Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura

Intitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998; 15) Ioan Rinea, Editura Credina Strmoeasc, 1998; 16) Humanitas, Bucureti, 1998; 17) Intitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. I i III; 18) Thurian Max, La confession, Editura Delachaux, ed. Niestl SA, Vasilescu Emilian, Rvna casei tale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1940; Vintilescu Pr. Prof. Petre, Spovedania i duhovnicia, Editura Episcopiei

Neuchatel-Paris, 1953; 19) 20)

Ortodoxe Romne de la Alba Iulia, Alba Iulia, 1995;

E. ARTICOLE I STUDII 1) Banu Drd. Emanuel, Importana Sfintei Tainei n creterea noast n Hristos, n Studii Teologice, XXVIII, 1967, nr. 7-10; 2) Balc Diac. Prof. Dr. Nicolae, Etapele psihologice ale Mrturisirii, n Studii Teologice, 1995, nr. 1-2; 3) Belea Preot Nicodim, Condiiile premergtoare secretului Mrturisirii, Mitropolia Banatului , XXXVI, 1986, nr. 5; 4) Beschea Pr. G. I., Taina Sfintei Mrturisiri dup Evhologiu, n Biserica Ortodox Romn, XLVIII, 1930, nr. 6; 5) Mihoc Pr. Asist. Dr. Vasile, Sfintele Taine, mijloace de mntuire i sfinire a credincioilor, n Mitropolia Ardealului, XXVIII, 1983, nr. 7-8; 6) Radu Pr. Prof. Dr. Dumitru, Preotul ca svritor al Tainei Spovedaniei i puterea lui de a dezlega pcatele, dup nvtura ortodox, n Biserica Ortodox Romn, C, 1982, nr. 9-10; 7) Vintilescu Pr. Prof. Petre, Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin, Deas ori rar mprtire?, n Studii Teologice, anul V, 1953, nr. 5-6. 8) Walter Truet Anderson, Realitatea nu este ceea ce pare a fi, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i globalizare, n Almanah Bisericesc, 2005, Trgovite, p. 16.