Diacon Daniel Gligore

Sacerdotiul omului Omul - preot al creatiei

Apare cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe CALINIC Episcop al Argeului i Muscelului

Editura DACPRESS

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GLIGORE, DANIEL Sacerdoiul omului : omul preot al creaiei / Daniel Gligore. - Curtea de Arge : Dacpress, 2004 Bibliogr. ISBN 973-86884-9-3 930Coordonator: Preot conf. univ. dr. ION POPESCU,Decanul Facultii de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia, Universitatea Piteti

Editura DACPRESSStr. Buaga, Nr. 29A, Curtea de Arge, cod. 113500, Judeul Arge, Romnia Tel. 004/0721492070; 004/0788308782 E-mail: dacpress@gmail.com societateinvatatura@yahoo.com

Societatea pentru nvtura Poporului Romn, Filiala Arge Copyright Editura DACPRESS2

Diacon Daniel Gligore

Sacerdotiul omului Omul - preot al creatiei

Cci fptura a fost supus deertciunii - nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o - cu ndejde, Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani 8 20-22)

3

4

PrefaRecomand clduros tuturor iubitorilor de teologie cartea Printelui diacon Daniel Gligore ca pe o lucrare care trebuie citit cu toat atenia datorit temei de actualitate abordate, informaiei teologice la zi i spiritului patristic ce respir din fiecare pagin. Contientizarea condiiei omului ca fptur mereu n progres, spre mplinirea ei n, prin i cu Dumnezeu, constituie un deziderat mereu actual i pe larg comentat de autor. Omul, fptur creat de Dumnezeu, destinat ndumnezeirii i participrii la comuniunea cu Creatorul su, este obiectul-subiect al providenei dumnezeieti, chemat la mplinirea vocaiei sale existeniale prin asemnarea cu Dumnezeu. Dar valoarea omului se arat n libertatea i responsabilitatea sa; el nu este numai materie, ca restul creaiei, ci i spirit, este partener de dialog al lui Dumnezeu. Misiunea sa nu se ndreapt n mod egoist ctre el nsui, ci ctre ntreaga creaie a lui Dumnezeu: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste tot pmntul (Facerea I, 2728). Libertatea uman presupune responsabilitatea pentru c aciunile sale se rsfrng nu numai asupra sa, ci a ntregii creaii: sperana ntregii creaii este omul. Omul este preot al creaiei pe baza lucrrii obiective a lui Hristos, pentru c el o poate sfini prin aciunea sa, dar, n acelai timp, o poate distruge prin neglijena sa. El trebuie s propovduiasc nencetat pe Hristos, s se jertfeasc pe sine pentru Hristos, dar s i mpreasc asupra sa nsi i a ntregului cosmos. Creaia este mediu transparent, revelator, al lui Dumnezeu; raionalitatea creaiei se5

adreseaz raionalitii umane spre dialogul cu Raiunea Suprem. Prin om i cosmosul devine teocentric. Omul nu este doar o parte a lumii ci i sintez a ei. Mai mult, omul este contiina creaiei, este fiina capabil s o contemple i chiar s o determine. Autorul se folosete n argumentarea studiului de lucrri ale unor teologi contemporani, att autohtoni, ct i strini, ntre acetia Printele Dumitru Stniloae, cu viziunea sa inovatoare i nnoitoare asupra teologiei ortodoxe, avnd un loc central. Totodat remarcm i desprinderea de teologia scolastic i plasarea discursului teologic n duhul tradiiei patristice. Ne surprinde n mod plcut tema tratat i vastitatea lucrrii, de aceea apreciem n mod deosebit acest studiu sugestiv intitulat Sacerdoiul omului. Omul preot al creaiei.

Preot conf. univ. dr. Ion POPESCU Decanul Facultii de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia, Universitatea Piteti

6

I.

Dumnezeu Creatorul, omul primordial i creaia

I.1. Dumnezeu Creatorul armoniei universale; Natura mijloc de dialog al omului cu DumnezeuDintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale, sunt cerurile. Acestea vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina. (Psalmul 101,26-28)Viaa dumnezeiasc ca eternitate este o plenitudine infinit, etern prezent, care nu este simit ca o continuitate 1 deoarece nu implic timpul i nici spaiul. Dumnezeu, Unul n Fiin i ntreit n Persoane, este Creatorul Suprem al universului n toat splendoarea diversitii sale armonioase. Nemrginita buntate i bogia dumnezeiasc se manifest n crearea universului, n continua susinere i n guvernarea acestuia, prin energiile divine necreate, spre a participa la bogia iubirii Dumnezeieti Intratrinitare ntr-o deplin solidaritate. 2 Creaia, termenul care desemneaz n teologia cretin nceputul lumii, arat c universul este opera unei voine personale concrete, c este un act de liber voin a lui Dumnezeu.3 Prin noiunea de creaie, cum este explicat de Sfntul Atanasie, se face distincie, la Dumnezeu, ntre Fiina Sa cu totul transcendent i lucrarea Lui ad extra, iar nu n Fiina Sa ad intra. Este distincia ntre naterea fireasc (din fire) a Fiului de ctre Tatl, purcederea Duhului Sfnt din Tatl,Pr. Dr. Popescu Ion, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.36; cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 287; 3 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, p. 53; 72 1

care sunt din venicie, fr nici o tangen cu timpul, fr subordonare, deoarece din venicie Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8) i creaia prin act de voin care este fcut n timp i spaiu, sau mai bine zis o dat cu timpul i cu spaiul, fr a fi vreo necesitate a lui Dumnezeu, ci manifestarea voinei Sale libere i iubitoare de a Se mprti ct mai multor existene. 4 Iubirea este ntotdeauna creatoare. Crearea din nimic, ex nihilo, este corect din punct de vedere matematic. Hartle i Hawking au susinut teoria fizicomatematic a apariiei universului din nimic. n prezena unei energii suficient de mari este posibil apariia din vid a substanei. Are loc un proces de generare a perechilor particulantiparticul. Pozitronul (antiparticula electronului), prezis teoretic de fizicianul englez Paul Adrien Maurice Dirac, a fost descoperit experimental de ctre Anderson, n 1932. Energia a existat naintea substanei. Recent s-a obinut materie din lumin. Este posibil dispariia substanei prin transformarea ei n energie prin procesul de anihilare a perechilor particul-antiparticul. Relaia lui Einstein dintre energie i mas (E =c2m) arat echivalena dintre energie i substan (mas). Unei variaii a energiei i corespunde o variaie a masei i reciproc. O unitate de sarcin slab poate fi creat spontan i poate disprea spontan n vid.5 Noile descoperiri din fizica cuantic demonstreaz c naterea universului corespunde unei instabiliti (fluctuaiile vidului cuantic) ce a determinat trecerea de la Universul vid la Universul material prin curbarea spaiului i a timpului. Din punct de vedere teologic acestea sunt energiile divine necreate prin care Dumnezeu a creat ntreg Universul din nimic.6 Toat creaia nu a aprut ns de la sine, ci a fost adus de la4 cf. John Meyendorff, Teologia Bizantin, Traducere Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 174; 5 cf. Ion Vlduc, Elemente de Apologetic Ortodox, Seria Apologetica, Editura Bizantin, Bucureti 1998, p.39-40; 6 cf. Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.26; 8

neexisten la existen. nainte de momentul zero exista ceva. Printele Stniloae afirm: Nu ne putem nchipui c a fost cndva cnd n-a existat nimic. De unde ar fi aprut ceea ce este? Particulele subatomice sunt caracterizate de anumite mrimi fizice, unele exprimate prin valori numerice. Pentru a stabili aceste valori numerice la nivelul ntregului univers este necesar o informaie. Aceast informaie exista naintea 7 materiei . La baza materiei exist aadar o informaie, o raiune care o guverneaz din interiorul ei. Despre raionalitile creaiei i Raionalitatea suprem ca izvor i int a tuturor raionalitilor afirm Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Raiunile cele multe sunt una i cea Una este n multe. Prin ieirea cea binevoitoare, fctoare i susintoare a Celui Unul n fpturi, Raiunea cea Una e n multe, iar prin ntoarcerea celor multe i prin referirea i pronia celei cluzitoare a celor multe, ca la o origine i centru al lucrurilor din care i-au luat nceputurile i care le adun pe toate, cele 8 multe sunt una." Studiile aprofundate ale fizicii, chimiei, biologiei, astronomiei, precum i a celorlalte tiine arat limpede existena unei coordonri globale ncepnd cu valorile numerice ale constantelor universale, continund cu structura particulelor subatomice, cu simetria orbitalilor electronici i forma moleculelor, cu valorile energiilor de reacie i ajungnd la complexitatea funcional a structurilor biologice. Toate acestea apar proiectate cu nelepciune pentru un scop precis. Dumnezeu nu este doar un ceasornicar cosmic, care pornete mecanismul i apoi l las s mearg de unul singur. Dimpotriv, creaia este continu. ("Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" Ioan 517) Dac Dumnezeu nu i-ar exercita voina creatoare n fiecare clip universul s-ar nrui. ("Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bunIon Vlduc, op. cit., p.39-40; Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, "Teologie i Cultur", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 25; 98 7

vreme. Dndu-le Tu lor, vor aduna, deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti; Dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului. Fie slava Domnului n veac! Veseli-se-va Domnul de lucrurile Sale" (Psalmul 10328-32). Dumnezeu este prezent activ n creaie prin energiile dumnezeieti necreate, care izvorsc din fiina lui Dumnezeu, fr a se confunda ns cu ea i fr a fi desprite de ea. Energiile necreate sunt prezente permanent n creaie9. Sfnta Treime este suprema tain a existenei care 10 explic toate sau fr de care nu se poate explica nimic. Universul are n sine, prin creaie, raionalitile Logosului,11 este manifestarea spiritului ntr-o alt form, este raionalitate plasticizat, adus la existen din i pentru iubire. ntreaga creaie este fiin, (ousia), iar nu o simpl fantom sau aparen (miraj), exist un sens n care nelesul (noima) ei se gsete n ea nsi, cci chiar Dumnezeu iubete lumea, o consider o realitate fa de El. Chiar asumat de Logosul ntrupat, prin unirea ipostatic, firea creat, conform definiiei calcedoniene, i pstrez nsuirile sale ns este spiritualizat, ndumnezeit, devine mediu 12 strveziu de manifestare a harului dumnezeiesc. Aceasta este de fapt menirea ntreagii creaii de a se ndumnezei, de a deveni mediu strveziu capabil s participe la viaa Sfintei Treimi, pentru a-L preamri pe Dumnezeu i prin aceasta pentru a dobndi fericirea venic.cf. Ion Vlduc, Elemente de Apologetic Ortodox, Seria Apologetica, Editura Bizantin, Bucureti 1998, p.41-42 10 Pr. Conf. Dr. Ion Popescu, Teologia Trinitar Ortodox, Editura Universitii din Piteti, 2000, p. 153; 11 Pr. Conf Dr. Ion Popescu, Cunoatere i comunicare, Editura Universitii Piteti, 2000, p.28-29; 12 Pr. Ioan G.Coman, i Cuvntul trup S-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p.51; 109

Natura, mediul n care triete omul, reflect n oarecare msur, n mod corespunztor ei, bogia infinit a iubirii, atottiinei i atotputerii lui Dumnezeu prin dimensiunile, varietatea i totodat prin participarea ei, n toate modurile posibile, la aceast negrit bogie. Prin contemplarea ei omul nainteaz spre Dumnezeu. Contemplarea naturii ncepe cnd deschidem ochii, fizic i spiritual, i observm lumea real care ne nconjoar, lumea lui Dumnezeu. Omul care este n contemplaie este asemenea lui Moise n faa Rugului Arztor (Ieire 32-5), se descal - se dezbrac de moartea familiarului i 13 a plictiselii - i recunoate c locul pe care st e pmnt sfnt . Prin contemplarea naturii i activitatea lui exercitat asupra ei, omul devine contient de dimensiunile sacre ale timpului i spaiului. Fiecare realitate material, fiecare clip este sfnt, este n felul ei irepetabil i de o infinit valoare, fiecare poate fi o fereastr spre venicie. Devenind sensibili la lumea lui Dumnezeu care ne nconjoar, devenim mai contieni de lumea lui Dumnezeu dinluntrul nostru. Contemplnd natura n Dumnezeu, omul devine contient de rostul i locul persoanei sale umane n ordinea natural, de nsemntatea misiunii sale de mijlocitor ntre creaie i Creator14. Lumea are i o valoare simbolic, ea este simbolul realitilor divine transcendente. La baza lumii materiale st Logosul; lumea i toate realitile din ea sunt de fapt idei plasticizate, raionaliti materializate care au raiunea lor intrinsec i care sunt n legtur cu Dumnezeu prin lucrarea permanent a Duhului n creaie de la facerea lumii (Genez 12) i pn n starea eonic. Cu toate acestea, descoperirea lui Dumnezeu i a voii Lui se face unor persoane, unor fiine materiale dar i spirituale, capabile prin contiina lor, prin harul dumnezeiesc primit, s cunoasc, s neleag i s conlucreze sinergic, potrivit ncredinrii primite de laEpiscopul Kallistos Ware, "Ortodoxia, Calea Dreptei Credine", Traducere de E. Chiosa, G.Jacot i Pr. D. Ailinci, Trinitas,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai - 1993, p.126; 14 ibidem 1113

Creatorul a toate.15 Omul, precum spune Olivier Clement, trece prin viaa acestei lumi cu privirea ndreptat spre adncurile ei negrite; pretutindeni se lovete de mistere i vede oglindirea altor lumi. Nimic nu este nchis n sine, nimic terminat, nimic definitiv fixat n aceast lume. Lumea este strvezie, graniele se deplaseaz mereu, ea ptrunde n alte lumi i alte lumi ptrund 16 n ea. Nu exist n lume o opacitate impenetrabil. Lumea creatural nu este izolat de om, precum nu este izolat nici de Ziditorul ei. A fost creat pentru om i prin om i mplinete menirea ei i anume s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,21). Omul, creat s se nasc, s creasc, s se nmuleasc i s se desvreasc n natur, are nobila datorie s interpreteze cartea naturii, s neleag universul n structura lui minunat, n armonia lui i s-i dea o articulare raional. Omul este arhonul creaiei mpreun cu care trebuie s ajung la Creatorul tuturor. Nicodim Aghioritul mrturisete c omul, n rugciunea contemplativ, aduce n faa lui Dumnezeu ntreaga lume sensibil i inteligibil pe care o rezum i o conine n el ca microcosmos.17 Fiecare lucru n parte (i toate la un loc), fiind ptruns i inut n fiin de energiile divine necreate ale lui Dumnezeu, este o teofanie care mijlocete prezena lui Dumnezeu. n sinea fiecrui lucru exist un principiu interior sau un logos, sdit de Logosul Creator i prin logoi intrm n comuniune cu Logosul. Dumnezeu este deasupra i n spatele tuturor lucrurilor; este n toate lucrurile ("panentheism" i nu "panteism")18. Astfel, prinPr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 287; 16 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol. II, Editura Deisis 1993, Alba Iulia, p.18 17 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p.164 18 Episcopul Kallistos Ware, "Ortodoxia, Calea Dreptei Credine", Traducere de E. Chiosa, G.Jacot i Pr. D. Ailinci, Trinitas,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai - 1993, p.127; 1215

intermediul creaiei omul nainteaz spre Dumnezeu cu ntreg universul.

I.2.

Starea primordiala a omului si potentele sale; Comunicarea

Omul, veriga de legtur ntre spirit i materie, este plmdit dup chipul lui Dumnezeu (Genez 1,26-27), are binecuvntarea dumnezeiasc s creasc, s se nmuleasc, s umple pmntul i s-l supun (Genez 1, 27-28). Fiina uman ( trup i suflet), prin colaborarea cu harul dumnezeiesc care era n starea primordial o dimensiune fundamental a sa, are menirea s se ndumnezeiasc pe sine i o dat cu sine ntreaga creaie, ntreaga mprie care a fost creat pentru el cu acest scop. Starea natural, fireasc, a omului este starea haric, constitutiv lui de la creaie. Dumnezeu a luat rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. (Genez 27). Sfinii Prini afirm c o dat cu suflarea de via, Dumnezeu i-a druit omului i harul dumnezeiesc. Fiul lui Dumnezeu ntrupat, dup nvierea Sa, sufl din nou asupra Apostolilor, le d harul de a lucra cu Dumnezeu la creatio nova care ncepe, creaie nou n care omul este restaurat, mntuit obiectiv de Dumnezeu. Sfntul Chiril afirm: Duhul Sfnt fusese dat primului om o dat cu viaa. Aciunea Sa era interioar omului. Ca urmare a cderii, lucrarea Duhului devine exterioar naturii. Omul dup aceasta este ntr-o stare deczut i de aceea numai iubirea lui Dumnezeu l putea restaura pe om prin Fiul13

i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea. (Genez 127,31)

Su. n consacrarea baptismal din Iordan Sfntul Duh Se aeaz pe firea uman a lui Hristos iar de la Cincizecime devine lucrtor din luntrul naturii umane (efectul este vitalitatea i eficacitatea forei cu care Apostolii au propovduit pn la moarte comparativ cu frica de dinainte)19. "Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om ca pe om s-l ndumnezeiasc" - afirm Sfinii Prini artnd imposibilitatea restaurrii omului i imposibilitatea ndumnezeirii sale fr Dumnezeu. Starea haric este starea de armonie i comuniune a omului cu Dumnezeu, cu sinele i cu ntreaga creaie material i spiritual. n aceast stare ntreaga creaie este caracterizat 20 de acea unire interioar a fiecruia cu totul, i a ntregului cu Dumnezeu; ntregul univers devine mediu strveziu de manifestare i revelare a lui Dumnezeu. Armonia primordial, existent prin creaie, tindea n mod normal, natural, datorit energiilor divine necreate din ea i datorit conlucrrii omului cu Harul dumnezeiesc s ajung la desvrire, la permanentizarea n bine, frumos, n comuniunea cu Dumnezeu pentru a-L preamri nencetat i prin aceasta pentru a se mprti venic de Iubirea Dumnezeiasc Intratrinitar. Singur omul, din toate cele vzute i cugetate a fost zidit muritor i nemuritor, vzut i nevzut, sensibil i inteligibil, vztor al zidirii vzute, cunosctor al celei 21 cugetate. Omul - antropos ( a privi n sus), homo (Genez 2,18; Mt.4,19; 11,8; Mc. 9,31; Lc. 14,30) este o persoan compus (I Tes.5,23) din trup - soma, corpus (Rom. 12,4-5), materie nensufleit i din suflet - psychi, anima (Mt.10,39;19

Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 159; 20 Vladimir Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, Traducere de Diac. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Alba Iulia, 1994, p.88; 21 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p.107; 14

20,28; Mc.8,35) - element raional nemuritor, creat tot de Dumnezeu o dat cu trupul dar prin nsufleire, prin suflare, nu din nsi Fiina Dumnezeirii. (Genez 2,7).22 Din aceast cauz omul este un mister. Structura psiho-somatic nu este o definiie complet a acestuia. El este o perihorez a trupului i a Duhului lui Dumnezeu, o creaie nou, este de fapt cununa creaiei. Misterul persoanei este imperceptibil, n faa lui creatul este failibil.23 Unirea dintre spirit i materie, dintre suflet i trup, create deodat n Adam, prin energiile divine necreate, n starea iniial a lumii, era esenial. Aceast unire, prin participarea liber a omului trebuia s devin deplin, pn la ndumnezeirea ntregii 24 fiine umane, scopul aducerii sale la existen . Tot ceea ce a primit omul de la Dumnezeu, att n constituia fiinei sale ct i n cele exterioare lui, i este druit pentru ca acesta, n colaborare cu Harul dumnezeiesc, s-i poat mplini menirea sa special: ndumnezeirea fiinei sale i prin ea a universului pentru a participarea cu ntreaga creaie la preamrirea lui Dumnezeu. Participarea creaiei la dumnezeire nseamn dobndirea fericirii venice a ntregii fpturi. Dumnezeu va fi atunci n toi i n toate umplnd totul cu dumnezeirea i buntatea Sa. Adam a venit pe lume cu trup spiritual (nu spiritualizat) care era nestriccios, iar creaia era mediu strveziu. Statornicia lui n comuniunea cu Dumnezeu i mprtirea permanent din "pomul vieii", l putea duce la ndumnezeire. Datorit capacitilor sale constitutive, dar i datorit transparenei creaiei, omul a putut s vad n corpurile animalelor raiunile creaiei lor i de aceea a fost n stare s dea nume potrivite tuturor, conform cu raiunile lor intrinsece.

22 23

ibidem. idem, p.278; 24 Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.46; 15

Viaa omului n starea primordial era deiform, conform cu viaa dumnezeiasc, dup chipul i asemnarea vieii dumnezeieti. Omul poseda dou feluri de cunoatere: Una mijlocit - cunotea adevrul n mod mijlocit, prin fpturile lui Dumnezeu (este cunoaterea pe care o numim n termeni generali tiinific sau natural); Alta nemijlocit - cunotea adevrul nemijlocit, prin inspiraie direct luntric, deoarece era n contact mistic permanent cu Dumnezeu (este modul de cunoatere angelic, fr mijlocirea creaturilor, fr raiune, fr imagini sensibile, inferioare; este golirea de aceste imagini avnd un caracter cu 25 totul pur) . Comunicarea primordial era total. Adam tia gndurile Evei n totalitate, prin intuiie direct, nu discursiv cum se va ntmpla dup cdere. Cunoaterea i comunicarea omului primordial este asemenea oamenilor restabilii haric (sfinilor) care pot cunoate gndurile celor pe care i ntlnesc. Aceste persoane triesc de asemenea n comuniune cu Dumnezeu, cu fiarele slbatice i cu toat creaia fr a fi vtmai de ceva, precum omul primordial. Mai mult chiar, sfntul, adevratul om, are i trupul spiritualizat (ca urmare a ajutorul lui Dumnezeu dar i a strduinei proprii; este trecut prin multe ncercri i stabilit definitiv n Dumnezeu). Sfntul este spiritualizat, pnevmatizat, nu mai are nevoie de cunoaterea tiinific pentru c vede deja prin creaturi Raiunile Creatorului. Sfntul cunoate prin contemplare (activitate dinamic a vedea n Dumnezeu). Aa s-a ntmplat cu Moise pe Muntele Sinai cnd a vzut spatele lui Dumnezeu. Sfntul Didim cel Orb, referindu-se la interpretarea unor astfel de expresii scripturistice precum "Faa lui Dumnezeu", "spatele lui Dumnezeu", afirm c trebuiesc eliminate toate incercrile de antropomorfizare a lui Dumnezeu. Astfel, "Faa lui25

Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p. 199-200; 16

Dumnezeu" este Divinitatea (Theotes) existent nainte de lume, iar "spatele lui Dumnezeu" este creaia i actele de providen n care Se manifest Dumnezeu26. Didim cel Orb depete intelectualismul lui Origen ( Fiina sau Natura Divin este o substan inteligibil eminamente simpl) i afirm c Natura Divin este esena sau Natura supraesenial (hyperousios ousia, hyperousios physis) - natura Treimii rmne inaccesibil oricrei cunoateri create, chiar ngerilor i arhanghelilor27. Cunoaterea direct a lui Dumnezeu este trirea dragostei dumnezeieti ca energie dumneziasc necreat. Moise, intrnd n tenebrele divine a vzut arhetipul cortului sfnt (Exod). Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c oricine intr n lumina dumnezeiasc face experiena intrrii n cortul nefcut de mn al dumnezeirii, care este Fiul cel venic al Tatlui, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu; este o trire existenial a intimitii divine de ctre ntreg omul, este o structur a iubirii prin care cunoatem prin participare haric real, este o cunoatere mai presus de puterea uman28. Astfel, starea primordial a omului i posibilitile de comunicare pot fi nelese n lumina cunoaterii i comunicrii la care ajung oamenii harici. Precum sfinii comunic i au stri de extaz n care experiaz lumina dumnezeiasc care umple totul (chiar i mediul nconjurtor) n mod nemijlocit, asemntoare era i cunoaterea lui Adam. De asemenea trupul lui Adam era nestriccios i nemuritor pentru c avea o materialitate transparent, spiritual, asemntoare spiritualitii sufletului. Trupul i sufletul, n starea paradisiac se distingeau n om 29 dar nu erau separate . De asemenea trupurile sfinilor, care sau nvrednicit cu adevrat s fie "temple ale Duhului Sfnt" sunt26 Vladimir Lossky, "Vederea lui Dumnezeu", Traducere Maria Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p.63; 27 ibidem; 28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, "Ascetica i Mistica Ortodox", Vol. II, Editura Deisis 1993, Alba Iulia, p.180; 29 Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.44; 17

nestriccioase i izvor de binecuvntare, ele primind o cinstire special datorit acestui fapt. Starea primordial era aadar una ndreptat spre desvrire, spre deplina comuniune cu Dumnezeu prin efortul voit al omului. Tocmai libertatea voinei umane, care are legtur cu ntreaga creaie al crei preot este omul, este darul dumnezeiesc care-l poate duce pe om la mplinirea umanului (la ndumnezeire) sau la dezumanizare (la moarte). Omul navigheaz de-a lungul istoriei ntre dou alternative: cadrul strmt al pmntului, n limitarea lui la materie (moartea spiritual) perspectiva nesfrit a cerului, a comuniunii cu 30 Dumnezeu (rostul su). Omul este slujit de cele mai mici dect el dar i de cele superioare. De aceea el intr ultimul n creaie, ca un stpn; vietile inferioare i cele materiale slujesc trebuinei lui vitale, iar ngerii, care-i sunt superiori, slujesc mntuirii lui (Sfntul Grigore Palama). Lumea sensibil i este omului de folos, este creat pentru el, iar "firile inteligibile", adic ngerii i poart de grij31. Fiina uman faa pmnteasc a unei realiti 32 transcendente, universale , avnd harul dumnezeiesc ca dimensiune fundamental a sa i fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, avea menirea s ajung dup asemnarea lui Dumnezeu, s devin dumnezeu dup har i astfel s ridice la comuniunea cu Dumnezeu ntreaga creaie.

Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, Traducerea Mihaela Voicu, Editura Humanitas, 1995, p.21 31 "ndrumri Misionare", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, p. 167; 32 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p.278; 18

30

I.3.

Menirea omului; Responsabilitatea sa pentru destinul creaiei

i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: (Genez 128)n plan imanent nu exist o realitate obiectiv, o realitate n sine, separat sau distinct de om, ca subiect gnditor. Nu exist materie n sine (conform noilor descoperiri din fizica cuantic, universul poate fi o alt fa a neantului), ea este manifestarea spiritului. Fr existena omului creaia material nu avea nici un scop, nici o perspectiv de a-i depi limitele creaturale pentru a ancora n comuniunea cu Dumnezeu. Omul este cel care d sens i speran creaiei. Responsabilitatea omului fa de creaie rezid din faptul c este persoan. Prinii capadocieni susin c un obiect nu are existena i nu poate fi 33 cunoscut n afara relaiei cu subiectul . Dumnezeu, dup ce l-a creat pe om, unul dintre primele lucruri pe care le-a fcut, a fost s aduc la Adam toate fiarele pmntului i psrile cerului pentru ca Adam s druiasc fiecruia un nume. A da nume unei fpturi nseamn, ntrun anumit sens, a participa la creaia sa, a o modela, a-i da un scop n via. n decursul istoriei lui Israel, Dumnezeu schimb numele aleilor si: Avram devine Avraam, Sarai devine Sara, Iacov devine Israel, practic pstrat i n Noul Testament unde Simon devine Petru, iar Saul Pavel. De asemenea la Botez precum i la intrarea n monahism persoana

33

Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.27; 19

primete un nou nume. Dumnezeu arat prin aceasta schimbarea total a personalitii nfptuit la chemarea Sa.34 Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Damaschin, i-a dat omului puterea s pun nume animalelor i s le identifice, iar toate acestea, fr excepie, i se subordonau, n armonia paradisiac a ierarhicei lor rnduieli. Omul este cununa creaturilor vzute i legtura lor cu Dumnezeu.35 Timpul i spaiul, realiti date existenei umane, sunt i ele sub aciunea omului. Pecetea omului asupra lor nu este spre anihilarea lor (nici nu este posibil deoarece sunt date apriori) ci spre a le personaliza, spre a transfigura obiectele cuprinse n timp i spaiu i ntregul cosmos. Cuprinderea totului prin participare este aspiraia omului proiectat spre plenitudine. Omul, acel finitum capax infiniti aspir s cuprind adevrul neles ca absolut n care timpul se transform la sfritul 36 veacurilor n eon. Menirea omului este de a se aduce pe sine i ntreaga creaie comuniunii de iubire cu Creatorul a toate. Acesta este i punctul central al Sfintei Liturghii: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate37 momentul n care preotul la Sfntul Altar rostete rugciunile de invocare a Sfntului Duh. Are loc Epicleza - transformarea pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele Domnului. Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea. (I Timotei 67), rolul nostru este s ne ndumnezeim, s facem ntreaga creaie mediu strveziu de manifestare a harului dumnezeiesc sfinitor pentru a ne oferi comuniunii de iubire Intratrinitar cu ntrega creaie pentru ca tot universul s fie umplut de Slava Creatorului a toate.

34

cf. Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, Traducerea Mihaela Voicu, Editura Humanitas, 1995, p.21 35 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Colecia Teologie i Spiritualitate Nr.2, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1993, p.163; 36 Pr. Dr. Ion Popescu, ntre Absolut i Contingent, Editura Sagittarius, 2000, p.31. 37 Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1980, p.138; 20

Omul unete n sine pe cele muritoare cu cele nemuritoare, pe cele raionale cu cele iraionale. Este fiina care poart n propria-i fire chipul ntregii creaii, fiina care a fost nvrednicit de Dumnezeu cu atta atenie, pentru care sunt toate cele prezente i cele viitoare, pentru care Dumnezeu nsui S-a fcut Om, care tinde spre nemurire i fuge de ce este muritor, care, alctuit "dup chipul i asemnarea" lui Dumnezeu este regin n ceruri, care triete mpreun cu Hristos, care este copilul lui Dumnezeu i care e aezat mai presus de orice stpnire i autoritate. Omul este domn peste toate, stpnete peste toate, se bucur de toate, vorbete cu ngerii i cu Dumnezeu, poruncete creaturii, ordon demonilor, cerceteaz natura lucrurilor, se ostenete pentru Dumnezeu, este sla i templu al lui Dumnezeu. Toate acestea el le obine prin virtute i dragoste 38 (Nemesiu de Emessa) . Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om pentru ca pe om s-l fac dumnezeu. Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic( Ioan 316) . Menirea omului i misiunea sa special depete pe cea a ngerilor, dei ngerii i sunt superiori omului. Omul are darul creator pe care nu-l au ngerii i menirea grea de a spiritualiza i transfigura cu puterea harului dumnezeiesc lucrtor n el i cu ajutorul duhurilor netrupeti lumea vzut. Din aceast cauz omului i s-a dat, alturi de calitatea de slujitor al lui Dumnezu pe care o au i ngerii i pe aceea de stpnitor (arhon) al creaiei. Prin calitatea sa de stpnitor al ordinii materiale, omul este mai mult dup chipul lui Dumnezeu dect ngerii (Sfinii 39 Ioan Damaschin i Grigore Palama) . Orice om, orict de mic ar prea el, este n planul providenei i are o anumit lucrare iPr. Prof. Ioan G.Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1995, p.41-42; 39 "ndrumri Misionare", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, p. 166-167; 2138

importan n univers. Nici naterea i nici moartea fiecrui om nu sunt ocazionale ci sunt dirijate de providen: "Zis-am ctre Dumnezeu n calea triei Lui: Vestete-mi puintatea zilelor mele. Nu m lua la jumtatea zilelor mele, c anii Ti, Doamne, sunt din neam n neam." (Psalmul 10124-25; nelepciune Sirah 172 ). Dumnezeu a creat lumea nu ca s-o lase venic ntr-o form relativ ci ca s o desvreasc. Omul de asemenea a fost creat ca s se desvreasc ns nu unul cte unul trecnd prin moarte i numai n sufletul lui, ci pe toi mpreun i n fiina lor ntreag (n suflet dar i n trupul legat de cadrul 40 lumii) . Problema umanului este capital att pentru credin ct i pentru tiin; ambele fiind n faa dilemei: eternizarea omului n Dumnezeu, n Fiin sau eternizarea lui n neant, n nefiin.41 Responsabilitile noastre impuse de timpul i spaiul n care existm dac sunt mplinite sau sunt nemplinite, devin responsabiliti cu repercusiuni eterne i pentru toi42.

40

Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 235; 41 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p.278-279; 42 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 105; 22

II.

Cderea omului n pcat, consecinele asupra ntregii ordini cosmice II.1. Posibilitatea cderii omului din starea primordial de har

"A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: >>" (Genez 216-17)Posibilitatea cderii omului din starea haric primordial este dat de libertatea cu care a fost nzestrat omul pentru a ajunge, prin colaborarea cu harul dumnezeiesc care-i era interior fiinei lui, la comuniunea deplin cu Dumnezeu, la desvrire. Omul avea starea de ndumnezeire la care era chemat, cu toate prerogativele care in de ea (neptimirea, nemurirea, dobndirea libertii absolute, devenirea "dup asemnarea lui Dumnezeu", ndumnezeirea dup har) n poten. Dup Sfinii Prini, modul n care a fost creat omul "dup chipul lui Dumnezeu", se refer la o particularitate care-L caracterizeaz pe Dumnezeu n mod exclusiv i nu exist n creaia material. Acest fapt ne ndeamn s cutm "chipul lui Dumnezeu din om" (precum spune Printele Stniloae "chipul nemuritor al lui Dumnezeu din om") n libertate. Sfntul Grigore de Nyssa definete aceast idee drept "stpnirea asupra sinelui" i a naturii. Tendina omului spre libertatea absolut i este proprie, ine de umanitatea sa i de aceea n decursul istoriei, datorit pcatului omul nu poate fi conceput fr a ne referi la tragic. Tragicul ine de libertatea sa i de aspiraia spre libertatea absolut care privete doar umanul; nu-L privete nici pe Dumnezeu pentru c este libertatea absolut n sens plenar i23

nici creaia care nu tinde s-i depeasc limitele nu are acces singur spre libertate43. Dorina omului de a ajunge "dumnezeu" l face s nfrunte "dat"-ul propriei sale existene. Aspiraia omului de a dobndi libertatea absolut l deosebete existenial de animal i are legtur tocmai cu supravieuirea creaiei, prin chemarea omului de a se ndumnezei ridicnd i creaia la comuniunea cu Creatorul Suprem, la "libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" 44 (Romani 821). Porunca Domnului din rai i-a procurat omului materie pentru a-i manifesta propria libertate. Sfntul Vasile cel Mare afirm c omul a fost creat bun de Dumnezeu iar rul a fost ales de om. Dumnezeu nu putea crea pe om ru dar vroia ca omul s 45 se ntreasc n bine i prin propria-i conlucrare . Dumnezeu dorea ca omul s creasc n libertate prin efortul propriu. Libertatea ca semn al puterii spiritului nu este numai un dar, ci i un rezultat al efortului. Omul a fost imprudent, i-a lipsit puterea voinei (Sfntul Vasile cel Mare) i a renunat la efortul de la nceput cznd n robia plcerii uoare a simurilor. Spiritul omului pe care l-a primit de la Dumnezeu era n mare msur o poten, care trebuia actualizat de ctre om. Poruncindu-i s nu mnnce din pomul simirii fr s fie cluzit de libertatea spiritului, Dumnezeu i-a poruncit de fapt s fie tare, s rmn liber i s creasc n spirit sau n libertate. Porunca apela la nsi libertatea omului. Prin cdere omul n-a mai rspuns lui Dumnezeu creznd c prin aceasta i afirm libertatea, autonomia. De fapt acest act a fost nceputul nchiderii egoiste a omului n sine; socotind c devine domn peste sine omul a devenit sclavul su. Omul e liber numai dac e liber i de sine

43 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti 1999, p.78; 44 idem, p.79-80; 45 Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 320; 24

pentru alii, n iubire, dac este liber pentru Dumnezeu, sursa libertii, sursa iubirii46. Adam, ispitit de Eva iar aceasta la rndul ei de satana sub chipul arpelui, a clcat porunca lui Dumnezeu i a mncat din pomul cunotinei binelui i rului. Sfinii Prini las s se neleag c prin pomul vieii i prin pomul cunotinei binelui i rului se percepe aceeai lume: privit printr-o minte nduhovnicit, este pomul vieii care ne pune-n legtur cu Dumnezeu; iar privit i folosit printr-o simire dezlegat de mintea nduhovnicit, reprezentat de pomul cunotinei binelui i rului, desface pe om de Dumnezeu. Dup Sfntul Grigore de Nyssa pericolul concentrrii simirii la aspectul sensibil al lucrurilor provine din putina naterii pasiunilor n om datorit nrudirii lui trupeti cu natura creat. Astfel, omul nepregtit duhovnicete cade n limitele nguste ale materiei pe care o idolatrizeaz. Creaia care ateapt s participe la libertatea mririi oamenilor este dezamgit i suspin pentru c omul 47 cade spre limitele ei, se dezumanizeaz . Faptul uimitor c n mijlocul raiului este att "pomul vieii" ct i "pomul cunotinei binelui i rului", cum nu pot exista dou puncte centrale, potrivit Sfntului Grigore de Nyssa, nseamn c aceeai lume, sesizat exclusiv prin simuri i prin raiunea pus n slujba simurilor, este un izvor al binelui aparent, de fapt al rului; dar sesizat n semnificaia ei de o raiune mai adnc vztoare, care ia simurile n slujba ei, este un izvor al vieii. "Pomul vieii" este fie aceeai lume sesizat prin "minte", fie Dumnezeu care se vede prin lumea astfel sesizat. "Pomul vieii" e orice persoan a altuia care e sursa vieii mele prin iubirea ei fa de mine; iar "Pomul vieii" prin excelen i atotcuprinztor este Comuniunea interpersonal absolut din snul Sfintei Treimi, ca surs a iubirii

46 47

idem, p. 321; cf.Pr. Prof. Dr. Dumnitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p.322; 25

nesfrite fa de toi i a iubirii tuturor persoanelor umane ntre ele48. Posibilitatea cderii lui Adam este opusul posibilitii lui de a ajunge la desvrire, la ndumnezeirea sa haric, n comuniune deplin cu Dumnezeu.

II.2. Consecintele pacatului originar asupra ntregii ordini cosmiceIar femeii i-a zis: . Iar lui Adam i-a zis: i am intrat eu n casa olarului i iat acestaidem, p.83; Episcopul Kallistos Ware, "Ortodoxia, Calea Dreptei Credine", Traducere de E. Chiosa, G.Jacot i Pr. D. Ailinci, Trinitas,Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai - 1993, p.63; 3257 56

lucra cu roata i vasul pe care-l fcea olarul din lut s-a stricat n mna lui; dar olarul a fcut dintr-nsul alt vas, cum a crezut c-i mai bine s-l fac. i a fost cuvntul Domnului iari ctre mine i mi-a zis: Casa lui Israel, oare nu pot s fac i Eu cu voi, ca olarul acela, zice Domnul? Iat, ce este lutul n mna olarului, aceea suntei i voi n mna Mea, casa lui Israel!" (Ieremia 181-5). Slujba de nmormntare a cretinilor reveleaz acelai aspect privind moartea ca urmare a pcatului i rostul ei n iconomia mntuirii: "Cel ce cu mna dintru nefiin m-ai zidit i cu chipul Tu cel dumnezeiesc m-ai cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmnt, din care am fost luat, la Cel dup asemnare m ridic, cu frumuseea cea dinti iari 58 mpodobindu-m" .

58

idem, p.64; 33

III. Chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om III.1. Chipul nemuritor al lui Dumnezeu n omIisus I-a rspuns: Nu este scris n Legea voastr c Eu am zis: dumnezei suntei?. Dac i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu - i Scriptura nu poate s fie desfiinat - (Ioan 1034-35)Dumnezeu l-a plmdit pe om din pmnt i a suflat n faa lui i s-a fcut omul fiin vie. (Genez 2,7) Omul este chemat s participe, s conlucreze cu Tatl dup modelul Fiului ntrupat: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez. (Ioan 5,17) Sfntul Maxim Mrturisitorul arat permanenta lucrare a lui Dumnezeu n creaia Sa: Dumnezeu, isprvind de creat raiunile prime i esenele generale ale lucrurilor, lucreaz totui pn astzi nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd la actualitate, desfurnd i constituind exemplare particulare date virtual n esene, apoi asimilnd exemplarele particulare cu esenele universale pn ce folosindu-se de raiunea cea mai general a fiinei raionale, sau de micarea exemplarelor particulare spre fericire, va uni pornirile de bunvoie ale tuturor. n felul acesta le va face s se simt armonios i identic ntre ele i cu ntregul, cele particulare nemaiavnd o voie deosebit de a celor generale, ci una i aceeai raiune contemplndu-se n toate, nemprit de modurile de a fi i de a lucra ale acestora, crora li se atribuie la fel. Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care 59 ndumnezeiete toate. Spre deosebire de Persoanele Treimice care lucreaz permanent n creaie, omul este chemat i el, dup puterile lui limitate s participe la mplinirea armoniei universale a creaiei n Dumnezeu.59

cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, Vol. I, Editura Deisis, 1993, p. 28; 34

n om este unit lumea material cu lumea spiritual; omul particip n mod activ la creaie n calitate de coroan a ei, dar totodat particip la lumea spiritual a ngerilor i, prin urcu duhovnicesc, prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc, particip la iubirea venic a lui Dumnezeu60. Baza de la care accede omul la Dumnezeu Creatorul lui este chiar chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om61, acel dar constitutiv fiinei umane care se manifest n perpetua cutare a Arhetipului. Fericitul Augustin mrturisete n acest sens: Nelinitit este sufletul meu pn cei va afla odihna n Domnul. Chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om i d posibilitatea s se desvreasc, s devin dup asemnarea cu Dumnezeu. Distincia dintre chip i asemnare este elocvent. Chipul i-a fost dat omului la creaie, este darul lui Dumnezeu: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su. (Genez 1,27) Chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea este chipul n actualitate. Cu toate acestea i asemnarea este darul lui Dumnezeu dat tuturor oamenilor: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (II Timotei 2,4) ns pe care omul trebuie s-l ia prin efort personal liber i contient, s vrea s-l ia i s conlucreze cu harul dumnezeiesc pentru a-i realiza scopul: ndumnezeirea. Argumentele c i dobndirea asemnrii cu Dumnezeu este un dar dumnezeiesc dat omului pregtit corespunztor sunt multe. Chiar sfatul Persoanelor Treimice este: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Genez 1,26) Asemnarea omului cu Dumnezeu, chemarea sfnt, mntuirea este opera Mntuitorului: El ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de60

cf. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, Partea a doua, P.S. B. 39, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p.11; 61 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.5; 35

nceputul veacurilor. (II Timotei 1,9) Dei omul nu aduce nimic n lume, totul fiind manifestarea iubirii lui Dumnezeu, (Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem (nimic) ceva din ea afar I Timotei 6,7), totui dorina i lucrarea omului este indispensabil mntuirii: "i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. (Iacov 5,15) O veche nelepciune evreiasc spune: Ajut-te singur i te va ajuta i Dumnezeu! Dumnezeu l ajut pe om nti pe cale natural, prin puterile cu care l-a nzestrat, iar n cazuri speciale i prin alte mijloace (minuni). Pentru ca omul s fie ajutat i mai ales pentru ca ajutorul primit s aib efecte durabile este absolut nevoie ca omul s conlucreze la mntuirea sa i s fac tot ceea ce i st n puteri. Unde puterile umane nu sunt suficiente omul care se roag va face fa pn la sfrit cci chiar dac crezi c este imposibil, Dumnezeu ne ndeamn s ne rugm Lui pentru c ceea ce la oameni este cu neputin, la Dumnezeu este cu putin. Pentru a deveni dumnezeu dup har, omul pornete de la chipul nemuritor al lui Dumnezeu din el, de la scnteia divin cu care a fost nzestrat i, conlucrnd cu harul dumnezeiesc, parcurge timpul pn la starea n care voina i lucrarea lui este n concordan cu voia lui Dumnezeu: i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui; (Romani 8,28) Chipul lui Dumnezeu n om s-a alterat dup cderea din starea haric originar ns nu s-a distrus total. Imediat dup izgonirea din Rai i dup pedepsire, omul primete fgduina unui Rscumprtor care-i va reda posibilitatea dobndirii strii harice i-l va ridica obiectiv la maxima apropiere de Dumnezeu. (Geneza 3,15) Dumnezeu lucreaz prin vase alese n Vechiul Testament; aghiografii care, sub inspiraia Duhului Sfnt, primesc harul dumnezeiesc i sunt transformai n vederea primirii i transmiterii adevrului revelat de Dumnezeu pentru36

mntuirea tuturor popoarelor. Cu ajutorul harului dumnezeiesc primit i datorit vieii speciale, aghiografii Vechiului Testament sunt ridicai la starea originar de dinainte de pcat, pot 62 comunica direct cu Dumnezeu. Acetia, insuflai de Duhul Sfnt, vestesc despre ntruparea Logosului la plinirea vremii. Duhul vorbete prin profei n Vechiul Testament poate fi neleas ca Cincizecimea preliminar care pregtete venirea Mntuitorului promis.63 Logosul ntrupat mrturisete i chiar spune despre acetia care au trit n starea haric nc nainte de venirea Sa: Nu e scris n Legea voastr Eu am zis: dumnezei suntei?. Dac i-a numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu - i Scriptura nu poate s fie desfiinat - despre Cel pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume, voi zicei: Tu huleti, cci am spus: Fiul lui Dumnezeu sunt? (Ioan 10, 3436). ndumnezeirea omului, opera iubirii lui Dumnezeu i a liberului arbitru omenesc de a alege viaa, se realizeaz pe tot parcursul istoriei omenirii, prin mijloacele specifice nelegerii i pregtirii fiinei umane n diferitele ei stadii de participare la iubirea dumnezeiasc. La plinirea vremii, cnd lumea a fost pregtit pentru venirea Mntuitorului, harul ndumnezeitor a fost oferit omului de Dumnezeu-Omul n mod deplin. ntruparea, Patimile, nvierea, nlarea i trimiterea Duhului Sfnt n lume pentru a-L face prezent real pe Hristos n Biserica Sa pn la sfritul veacurilor aduc tuturor oamenilor harul dumnezeiesc, mntuirea obiectiv pe care fiecare n parte i toi n duhul iubirii i al comuniunii cu Hristos trebuie s i-o nsueasc. nvtura Mntuitorului este sintetizat n porunca iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele nostru. Astfel cretinul se nal la Dumnezeu (pe vertical) i este totodat n comuniune cu semenii (pe orizontal), purtndu-i crucea n62 63

cf. Pr. Conf. Dr. Ion Popescu, Teologia Dogmatic i Simbolic, Piteti, 2000, p. 34; Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 159; 37

fiecare zi. Omul ndumnezeit care particip la mpria lui Dumnezeu nc din aceast via, vede n creaie, vede n semeni tot pe Hristos prin care s-au fcut toate: nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi (este) Hristos. (Coloseni 3,11) Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. (II Timotei 2,4) Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3,16). Dumnezeu iubete pe toi oamenii i, precum spune Sfntul Apostol Pavel romanilor, necredina unora nu va nimici credincioia lui Dumnezeu (cf. Romani 3,3). Omul cretin cu att mai mult iubete semenii, chiar i pe dumani; iubirea ntre oameni este susinut de valoarea pe care o are unul pentru cellalt, valoare venic pentru c Hristos S-a jertfit pentru toi i pentru c orice om, indiferent de ct de grosier a ajuns, are chipul nemuritor al lui Dumnezeu n el.64 Omul abordeaz enigma teologiei n nsi structura sa (Fotie, Patriarhul Constantinopolului +891). Pentru c este creat dup chipul lui Dumnezeu Unul i ntreit, omul nsui se transform ntr-o teologie vie, n loca teologic prin excelen.65 Chipul ca mijloc de cunoatere ofer dou metode posibile: metoda ascendent - Fericitul Augustin folosindu-o cerceteaz sufletul omenesc, pornind de la chipul gravat n el pentru a-l reconstitui pe Dumnezeu prin ceea ce vede n oglinda omeneasc. Sufletul se cunoate pe sine i, prin sine, simultan l cunoate pe Dumnezeu. Fericitul Augustin elaboreaz, din punct de vedere metodologic, o antropologie

cf. Pr. Conf. Dr. Ion Popescu, Ortodoxia n faa ereziilor contemporane, Editura Diogene, 1996, p.60-61; 65 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Traducere de Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1996, p 62; 38

64

a lui Dumnezeu (se analizeaz sufletul uman ca s gseasc n el chipul Treimii); metoda descendent- Sfntul Grigore de Nyssa pornete de la Dumnezeu, adic de la Prototip, pentru a ajunge la tip, la a nelege i defini natura i esena uman ca chip a Celui ce este. Omul este reconstituit cu ajutorul a ceea ce este 66 dumnezeiesc. Prinii rsriteni au fundamentat antropologia pe elementul divin al firii omeneti, adic pe chipul lui Dumnezeu (imago Dei) din om, dinainte de pcatul originar. Numai starea iniial, paradisiac, definete fiina uman autentic, haric prin creaie, care trebuia s progreseze spre stabilirea definitiv n comuniunea cu Dumnezeu. Omul este fiina care reflect chipul (ikon, imago) i slava (doxa, gloria) lui Dumnezeu, n asemnarea cea mai deplin cu El.: Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slava 67 brbatului. ( I Corinteni 11,7). Imago Dei este unicitatea personal proprie fiecrei fpturi umane, destinat ndumnezeirii. Cum creaia omului primordial nseamn creaia umanitii, (cf. Genez 3) imago Dei se refer la ntreaga comunitate uman, chemat s fie slava lui Dumnezeu, adic prezena (shekinah) luminoas a lui Dumnezeu n univers. Drept aceea, aceast suflare a lui Dumnezeu, suflat cum s-a zis, n Adam, pn ce a fost n el, nu puin strlucire i slav de chip dumnezeiesc pricinuia celui prta la ea. Ca urmare, el se purta fa de lucruri cu putere strvztoare i prooroceasc i era mpreun creator cu Dumnezeu sau al doilea dumnezeu dup har, iar prin aceasta i fcea plcere i lui Dumnezeu, Fctorul mai presus de nelepciune al tuturor, cu vederile i cu proorocirile prea strlucite ale lui. (Patriarhul Calist, Capete despre rugciune,16). Fiina uman se distingea66 67

idem, p.63; Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p. 108; 39

prin acea frumusee originar (kalos) obinut prin participarea (metousia) plenar la Dumnezeu.68 Dup ndeprtarea din Eden, omul este mbrcat n tunici de piele, creaia devine mediu ostil omului care-i ctig existena cu sudoarea frunii. Harul dumnezeiesc care la origine lucra din luntrul omului i-l ducea n micare liber i contient spre pomul vieii, spre plenitudinea ontologic n iubire, dup cdere devine cu greu accesibil lui ntr-o msur mai mic. Pn la Hristos omul se gsete ntr-o natur de sub natur. Cu toate acestea ceea ce omul nu i-a agonisit siei din pricina nepurtrii de grij i a neascultri, aceea i druiete Dumnezeu prin milostivirea i iubirea Sa de oameni.69 Chipul dumnezeiesc al omului este restabilit de Hristos, omul este mntuit obiectiv, ridicat la maxim apropiere de Dumnezeu. Harul care-i este dat l duce pe cel liber la omul cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit. (Coloseni 3,10) Sfntul Vasile cel Mare i Grigore Teologul afirm c oamenii au primit porunc expres de la Dumnezeu s devin, prin colaborarea cu harul dumnezeiesc i prin efort propriu, liber i contient, dumnezei dup har: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt. (Psalmul 81,6) Posibilitatea mplinirii menirii omului este dat de: chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om i de mntuirea obiectiv adus de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Aceste dou daruri dumnezeieti indispensabile mntuirii sunt date tuturor 70 oamenilor fiind punctele de plecare spre ndumnezeire . Totodat posibilitatea restaurrii omului este dat tot de "chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om" care, dei s-a pervertit prin cderea n pcat, a rmas n fiina omului, acesta avnd permanent aspiraia spre libertatea absolut, spreibidem, p.109; Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Traducere de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1992, p. 70; 70 Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p. 109. 4069 68

frumusee, iubire, ntr-un cuvnt spre unirea haric deplin cu Dumnezeu.

III.2. Posibilitatea restaurrii omului i a creaiei"Cci Eu nu voiesc moartea pctosului, zice Domnul Dumnezeu; ntorcei-v i trii !" ( Iezechiel 18 32) "Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor." (Matei 121)Posibilitatea restaurrii omului este dat de faptul c pcatul strmoesc n-a fost pentru om o cdere radical, ca 71 aceea a ngerilor ; "chipul nemuritor al lui Dumnezeu n om" dei a fost alterat prin cderea n pcat, a rmas constitutiv fiinei umane. Chiar n urma cderii exista n om o aspiraie spre infinit, spre transcendent i o tendin slbit dar funciar spre 72 comuniune i solidaritate uman . Aceasta este o parte constitutiv a chipului nemuritor al lui Dumnezeu din noi. Dureaz permanent, de la creaie ("Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el" Genez218) i pn la sfritul lumii cnd, n starea eonic final, se va mplini aceast aspiraie: "Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei" (Apocalips 213). Transcendena ca determinant pentru destinul omului nu este impersonal ci poart numele de Sfnta Treime, ca structur a supremei iubiri i comuniuni a Trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt care triesc ntr-o total druire una fa de alta i constituie fundamentul comuniunii i solidaritii umane. Aceasta nseamn c omul a fost creat "dup chipul lui

71

Pr. Conf. Univ. Dr. Ion Popescu, "Teologia Dogmatic i Simbolic", Editura Universitii din Piteti, 2000, p.3; 72 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu, "Teologie i Cultur", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.145; 41

Dumnezeu" i acest dar este constitutiv fiinei sale73. Omul are permanent aspiraia spre mplinirea menirii sale - unirea haric deplin cu Dumnezeu. Dumnezeu "Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" (I Timotei 24), ne cheam pe toi prin Fiul Su la adevr, la via, la dreptate i la dragoste. Totul ne-a fost, ne este i ne va fi oferit. Prin Iisus Hristos mntuirea obiectiv a fost dat ntregului neam omenesc. Toi suntem potenial mntuii; motivul fiind dragostea lui Dumnezeu fa de creaia Sa. Dreptatea lui Dumnezeu este indisolubil legat de iubirea Sa. "Dreptatea lui Dumnezeu", potrivit cuvintelor Mntuitorului, este cea care primete cu braele deschise i face osp mare atunci cnd fiul cel pierdut se ntoarce pocindu-se la tatl su; d i celui din urm lucrtor al viei asemenea celui care a lucrat de diminea (Matei 201-16). Dumnezeu "aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic." (Ioan 316). "Cci dac, pe cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui" (Romani 510). Dei toi suntem pctoi, dragostea lui Dumnezeu s-a manifestat i se manifest continuu. Dreptatea i iubirea propovduite de Hristos cer s iertm de 70 de ori cte 7 n fiecare zi, s iubim chiar pe vrmaii notri i s ne rugm pentru ei. Dac ni se cere aceasta i dac aceasta este deopotriv dreptatea i iubirea lui Dumnezeu pentru ntreaga Sa creaie, aceasta este soluia mplinirii noastre ca oameni care aspir la ndumnezeire. Dumnezeu ne nva s iertm, s nu judecm pentru a nu fi judecai, s miluim pentru a fi miluii. Mntuirea, iubirea lui Dumnezeu se manifest fa de toi oamenii n veci. "Dumnezeu este iubire" (I Ioan 4,8) n veci i este neschimbabil. "Cci ce este dac unii n-au crezut? Oare necredina lor va nimici credincioia lui Dumnezeu?" (Romani 33).73

idem, p.144; 42

Dumnezeu d tuturor oamenilor n aceast lume ansa s se ndrepte oricte pcate au fcut i i ajut prin diferite metode printeti. Mntuirea se poate realiza ns doar n viaa actual care este supus stricciunii i ispitelor. Dup nvierea general, schimbare nu se va mai putea face. Venicia (nestricciunea), este starea lucrurilor neschimbtoare; n venicie nu se va mai petrece nici o alternan, ci doar progres n starea aleas de personalitile umane libere; dezvoltare venic i infinit, dar nu schimbare, nu alterare a direciei, nu ntoarcere. Fiecare va nainta spre starea pentru care s-a 74 pregtit . Lumea pe care o vedem n jur se schimb i poate fi schimbat pentru c este coruptibil. Noul Cer i Pamntul venic pe care Dumnezeu ni le aduce la a Doua Venire sunt incoruptibile, neschimbatoare. Este esenial pentru via deci pn i ultima clip. Tlharul de pe cruce care s-a pocit a ctigat raiul. L-a ctigat pentru c i-a schimbat viaa spre adevr, spre Hristos. Mntuitorul cnd i-a spus: "astzi vei fi cu Mine n rai" (Luca 2343); a spus aceasta pentru toi cei care se pociesc, chiar i n ultima clip, dar n ultima clip a acestei viei trectoare. Dup nnoirea lumii nimic nu-i va mai schimba direcia pentru c va fi totul definitiv, etern, totul va fi umplut de slava lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c trebuie s greim pn n ultima clip a vieii i atunci s ne pocim. Ucenicii Domnului, ca i toi ceilali oameni care au crezut n Dumnezeu s-au ndreptat imediat dup ce au aflat adevrata cale i via. A crede c putem pctui i apoi n ultima secund c putem ndrepta totul este o eroare din dou motive: Sfritul omului nu este previzibil; Cazul tlharul i toate celelalte cazuri n care oamenii au venit la Hristos arat clar c viaa lor s-a schimbat profund din acea clip pentru tot restul vieii. Tlharul a murit repede,74

Cf. "Umanitate i Cretintate", Nr. 4. Februarie 2001, Publicaia tinerilor cretini argeeni, Apare cu Binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului, p.6; 43

ns cazul lui Saul (viitorul Apostol Pavel) i a tuturor celorlali arat clar c pn la moarte au mers cu Hristos. Chiar dac au mai avut clipe de ndoial i de cderi datorate fricii de ceilali (inevitabile ntririi), viaa li s-a schimbat radical i au devenit cu adevrat liberi de pcate i de egoism fiind n slujba semenilor pentru Hristos. De asemenea nu Dumnezeu este responsabil de iertarea sau pedepsirea noastr. Dumnezeu iubete ntotdeauna, iart ntotdeauna, este ntotdeauna prietenul omului. Dar cel care nu iart niciodat, care nu este niciodat prietenul omului este pcatul. Pcatul ne distruge sufletul pentru c este exact calea care ne ndeprteaz de Dumnezeu, zidul care ne desparte de El, cci pcatul ne distruge ochii spirituali ca s nu vedem lumina Lui. Mntuirea sau moartea venic nu ine de hotrrea lui Dumnezeu, ci ine de hotrrea noastr, de voina noastr liber pe care Dumnezeu o respect n mod absolut. S nu ne amgim singuri cu aceasta ncredere n dragostea lui Dumnezeu. Pericolul nu vine de la Dumnezeu, ci de la noi nine, de la pcatele noastre. De fapt Dumnezeu nu pedepsete pe nimeni n sensul rzbunrii sau al dreptii neleas n mod juridic ci doar n scop coercitiv, pentru a ndrepta. Toate aceste pedepse opereaz i i au scopul limitat la starea de stricciune; ele nu se extind dincolo de aceast stare. Scopul lor este s ndrepte ceea ce poate fi ndreptat, s schimbe lucrurile n mai bine, att timp ct ele pot fi schimbate n aceast lume schimbtoare75 (Ieremia 186-9). Aa cum spune Sfntul Isac Sirul: Cel care aplic pedepse pedagogice pentru vindecare, pedepsete cu dragoste, dar cel care caut rzbunare este lipsit de dragoste. Dumnezeu pedepsete cu dragoste, nu ca s Se apere departe de noi a crede aa ceva ci ca s-i vindece imaginea Lui (omul este "imago Dei") i nu ine mnia". n Noua Lume nu mai poate exista ndreptare i de aceea pedepsele pedagogice nu-i mai au rostul. Orice pedeaps de la75

"Umanitate i Cretintate", idem, p.6-7;

44

Dumnezeu n aceast Lume Nou a nvierii ar fi doar acte de rzbunare, nepotrivite i motivate de ur, fr o intenie sau un scop bun. Dragostea lui Dumnezeu fa de creaia Sa este dreapt i nu se schimb n veci. Un om drept i nelept este ca i Dumnezeu pentru c nu pedepsete pe altul din rzbunare, ci pentru a-l ndrepta sau pentru ca alii s se teama (Sfntul Isac Sirul Omilia 73). Dumnezeu pedepsete aadar doar n msura n care este ndejde de ndreptare. Dumnezeu cheam pe toi oamenii la comuniunea cu Sine, la existen. Asemenea tatlui din parabola cu fiul risipitor care se ntoarce, Dumnezeu ne iart pe toi cei care venim la El i ne primete cu braele deschise. Iadul, paradoxal, este revolta celui care este rugat s vin la Tatl su, la Dumnezeu, ns refuz pe diferite motive. Iadul nu este o pedeaps a lui Dumnezeu, ci o auto-condamnare. Cum spune Sfntul Vasile cel Mare, Chinurile iadului nu-L au pe Dumnezeu drept cauz, ci pe noi nine. Dreptatea neleas juridic ne poate duce n iad; ne putem asemna fiului care a ascultat permanent, care a mplinit toate poruncile dar care nu a mai vrut s intre n casa tatlui su pentru c a fost iertat i restabilit fiul risipitor care "mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat" (Luca 1524). Cel mai mare chin este s fii invitat s intrii n casa tatlui tu, toi cei din jur s-i manifeste dragostea fa de tine i tu s nu te poi bucura pentru c nu te las egoismul din tine, trufia de a fi numai tu pentru c numai ie crezi tu c i se cuvine. Poi astfel fi chiar n mijlocul raiului ns nu te poi bucura pentru c fiina ta este nchis comuniunii cu alii care, n neles adevrat cretin, presupune lepdare de sine, presupune ndurare pentru alii asemenea ndurrii pe care o primim noi de la Dumnezeu. Exemplul concludent este dat de nsui Mntuitorul care a iertat pe toi cei ce s-au pocit i s-au ntors la El. ntmplarea cu femeia prins n pcatul adulterului i adus s fie ucis cu pietre este relevant: cine este fr de pcat, a spus Mntuitorul, s arunce primul cu pietre n ea.45

Aceasta este starea la care suntem chemai. Ca toi s fim una nseamn s acceptm i s participm la restaurarea noastr, s l iubim pe Dumnezeu din toat inima i pe toi semenii ca pe noi nine. Firea uman repartizat n persoane poate fi reunit i adus toat la unitatea voit cu Dumnezeu prin virtutea dragostei. Omul, dup chipul Sfintei Treimi, este unic n esena sa, multiplu n ipostasele sale. Prin iubirea lui Dumnezeu i a semenilor, toi oamenii (toi la un loc i fiecare n parte n virtutea deofiinimii neamului omenesc) pot ajunge la o singur lucrare, la o singur voin; ntreaga umanitate poate deveni un singur trup al crui cap este Hristos. Iubirea, esena vieii cretine, este participarea la comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii nc din aceast via. Moartea va fi distrus, stricciunea nu va mai fi, totul va fi umplut de nestricciune i Dumnezeu va fi n toi i n toate. Scopul suprem al lumii i al omului - unirea cu Dumnezeu - este realizabil i are ca efect spiritualizarea ntregii creaii, transformarea ei n vederea participrii la "libertatea mririi 76 fiilor lui Dumnezeu" (Romani 821) . Unirea omul cu Dumnezeu, dup har, este personal, omul ajunge cu ajutorul harului dumnezeiesc s-i depeasc condiia de creatur limitat, pentru a ajunge "dup asemnarea lui Dumnezeu", pentru a participa etern la dragostea dumnezeiasc Intratrinitar. Spre aceasta tindem fiecare n parte i toi la un loc; aceasta este Calea spre Adevr i Via: s fim "temple ale Duhului Sfnt", pentru ca toi s fim una n Hristos prin lucrarea i harul Duhului Sfnt. Aceasta este i salvarea ntregii creaii, al crei "preot" este omul. Restaurarea creaiei este indisolubil legat de restaurarea omului. Totodat scopul creaiei care vine de la Dumnezeu este de a nainta spre El. Printele Stniloae militeaz, prin intermediul raionalitii creaiei, ce constituie structura ei interioar, pentru o relaie intern ntre creaie i

76

"Umanitate i Cretintate", idem, p.6-7; 46

Creator;77 toate lucrurile au fost create prin Logos, ca expresie a raiunii supreme spirituale i se ndreapt spre mplinirea lor deplin n Logos, raiunea dar i scopul existenei lor. Spiritul, ca raionalitate a universului nu se afl n afara materiei ci n interiorul ei iar aceasta face ca valoarea creaiei s nu se limiteze doar la perioada istoriei omului czut ci s fie spiritualizat i s participe la comuniunea omului cu Dumnezeu n eternitate. Prin pcatul strmoesc i prin pcatele ulterioare, neamul omenesc a cobort treptat ntr-o tot mai adnc afundare n ru care a produs i o nstrinare din ce n ce mai mare de 78 Dumnezeu i o criz din ce n ce mai profund n creaie. Creaia a fost abrutizat de ctre om. Datorit ntunecimii minii, omul a deczut n aa msur nct a ajuns s afirme n perioada iluminismului c tiina este mijlocul prin care omul poate domina natura. Astfel, precum criza spiritual a omului s-a rsfrnt i asupra naturii, i n sens pozitiv, restaurarea omului este i restaurarea ntregii creaii n armonie cu omul i prin acesta n comuniune cu Dumnezeu. Datorit pcatului omul, coroana creaiei, nu se mai putea ntoarce singur la Dumnezeu, scopul vieii lui i nici nu mai putea aduce cu sine ntreaga creaei prinos lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu n-a voit pieirea venic a omului pentru c nu pentru aceasta l crease i, datorit atotiubirii Sale pentru creaia Sa, a gsit i mijlocul cel mai bun i pe msura omului pentru a-l 79 izbvi din stricciune . Acest mijloc al buntii i nelepciunii divine negrite este hotrrea din venicie a lui Dumnezeu (Fapte 223; I Petru 220) de a-L trimite pe Fiul Su n lume pentru a mntui prin El lumea. "Taina cea din veci ascuns n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos" (Efeseni 39), singura noutate din lume,77

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu, "Teologie i Cultur", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.26; 78 cf. "ndrumri Misionare", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1986, Coordonator Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, p.290; 79 ibidem; 47

adic ntruparea Fiului lui Dumnezeu i ntreaga oper rscumprtoare este mijlocul prin care are loc restabilirea tuturor creaturilor dar este totodat i scopul acestora, este nsi raiunea existenei lor.

III.3 Iisus Hristos - restaurarea omului i a creaiei"Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic." (Ioan 316)Dumnezeu nu rmne indiferent la drama omului i a creaiei provocat de cderea omului n pcat i, datorit "iubirii sale nebune fa de om", se implic n procesul restaurrii lui80. "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea." (Galateni 44). Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu "la plinirea vremii" este aducerea harului, nfierea, restaurarea omului ca "fiu al lui Dumnezeu", prtaia lui la "dumnezeiasca fire" (II Petru 14), "pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru" (Romani 623). S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu i nu alt Persoan a Sfintei Treimi sau un nger din urmtoarele motive: Pentru a pstra calitatea de Fiu i prin ntrupare a dat i oamenilor darul nfierii fcndu-i fii ai lui Dumnezeu; Pentru c prin El toate s-au fcut (Ioan 13), El este raiunea de a fi a creaiei i de aceea rscumprarea trebuia fcut tot prin El; Fiul este chipul Tatlui, iar omul mntuit obiectiv de Fiul 81 ntrupat i reface chipul dup chipul Tatlui .

80 81

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu, "Teologie i Cultur", idem, p.146; Pr. Conf. Univ. Dr. Ion Popescu, "Teologia Dogmatic i Simbolic", idem, p.4; 48

n Iisus Hristos se drm zidurile opace i intervin energiile divine necreate. Totul a fost creat de i n Cuvntul, Logosul, marea Raiune divin82. Prin ntrupare, Jertf, nviere i nlare la ceruri, Dumnezeu-Fiul a transfigurat natura Sa uman, prin puterea Duhului Su, scond fptura de sub dominaia ntunericului pentru a o trece n mpria luminii i a iubirii lui Dumnezeu. Rscumprarea nfptuit de Mntuitorul are dou aspecte principale: Unul ndreptat ctre Dumnezeu - mpcarea omului cu Dumnezeu; nu este vorba de o satisfacie juridic a lui Dumnezeu ci este bucuria printeasc pentru "fiul rtcit" care se ntoarce spre Tatl creator i iubitor, spre Adevr i Via, singura lui posibilitate de a tri cu adevrat potrivit naturii lui autentice; Altul ndreptat spre natura uman a lui Hristos suferina suportat de Hristos, o durere mai mare dect a tuturor oamenilor, a scos i durerea din fire i a adus firea spre neptimire. Neptimirea total I-a venit lui Hristos ca om dup ce a suportat suprema suferin a morii pe care a biruit-o cu nvierea Sa din mori. nvierea nu este rezultatul unei creteri organice a naturii prin suportarea durerii pn la capt, ci este un dar dumnezeiesc dat naturii umane a lui Iisus care a fost sfinit, transfigurat i ndumnezeit prin suferina negrit care I-a permis respingerea oricrei plceri egoiste spre pcat i deschiderea comuniunii depline cu Dumnezeu83. Unirea firii dumnezeieti cu cea omeneasc n Persoana sau Ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul, numit "unire ipostatic", are urmtoarele urmri mntuitoare pentru umanitate: Comunicarea nsuirilor (Comunicatio idiomatum) firii omeneti a lui Hristos, n virtutea unitii Persoanei Sale, I82 83

Jean Delumeau, Religiile lumii, idem, p.27; Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, "Teologie i Cultur", idem, p.147; 49

se atribuie nsuiri dumnezeieti, iar firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti. n baza comunicrii nsuirilor, toate lucrrile lui Hristos, "Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer" (Ioan 313), sunt teandrice (divino-umane). Elementele noi cu care penetreaz ipostasul cel unic ptimirea omeneasc provin din natura dumnezeiasc. Suportul umanitii este de caracter divin. Prin orice act omenesc al lui Iisus este revelat faa Lui dumnezeiasc, ca ipostas divin purttor al acelui act i, simultan cu acea fa, prezena naturii divine. Prezena factorului divin n lucrarea uman se las limitat de graniele ontologice ale naturii umane, iar factorul uman este suportat n lucrarea divin. Dumnezeirea i face efectiv prezena n patima omeneasc fr a-i nsui aceast patim fiinial i fr a o desfiina, iar umanitatea este prezent n atotputernicie fr a deveni atotputernic i fr a pgubi atotputernicia. Taina aceasta arat cinstea de care se bucur fiina uman la Dumnezeu care n-a creat-o ca s-o desfiineze, ci ca s-o desvreasc prin prezena Sa84. Lipsa de pcat a Mntuitorului - natura omeneasc luat de Logosul ntrupat a fost ntru totul ca a noastr , "afar de pcat". Pcatul strmoesc nu ine de natura omeneasc, ci sa adugat ulterior ca o tirbire a ei. Lipsa de pcat, potrivit lui Andruos, decurge din unirea ipostatic. Subiectul unic al Lui, fiind Dumnezeu - Cuvntul ntrupat nu putea s pctuiasc ("Nimeni nu-L poate vdi de pcat" - Ioan 846) i era desvrit moral. Naterea supranatural, fr de pcat, este tot un efect al unirii ipostatice. Naterea omului cu pcatul strmoesc se datoreaz faptului c este produsul iniiativei omului n care se manifest omul ca spe. Orice natere este o prelungire a speei umane, chiar dac persoanele care concep naterea sunt curite de pcatul strmoesc (cretinii), cei nscui, fiind o prelungire a

84

Dumitru Stniloae, "Iisus Hristos sau Restaurarea Omului", Editura Omniscop, Craiova, 1993, 158; 50

naturii umane, printr-o iniiativ a ei, se nasc cu acest pcat i trebuiesc botezai85. ndumnezeirea firii omeneti a Mntuitorului - firea Sa uman este nnoit ontologic, fiinial, este desvrit. ndumnezeirea firii Sale umane la limitele maxime, fr schimbarea naturii ei, face capabil comuniunea umanului cu Dumnezeu. Iisus Hristos reprezint mai mult dect orice om, umanitatea n totalitatea ei. ndumnezeirea la care suntem chemai toi este o lucrare teandric: este o cretere spiritual din interior prin purificare i ascez dar este i un adaos de putere din afar de la Dumnezeu prin Duhul Sfnt: "Duhul vine n 86 ajutorul slbiciunii noastre " (Romani 826) . Datorit suferinei Sale izvort din iubirea lui Dumnezeu fa de lume, Iisus Hristos rmne prin Dumnezeirea Sa temeiul comuniunii oamenilor cu Dumnezeu i al solidaritii reciproce. Acesta este i rolul spiritualitii cretine - eliberarea omului din robia plcerii sensibile care-l dizolv i-l limiteaz din punct de vedere spiritual i nlarea spre asemnarea cu Dumnezeu ca sintez a valorilor de bine, adevr, frumos, sfinenie, libertate absolut, toate acestea realizndu-se prin trirea lui Hristos n noi prin puterea Duhului Sfnt asupra noastr, prin pnevmatizarea, hristificarea noastr, prin devenirea 87 noastr adevrate persoane purttoare de Dumnezeu (theofori) . nvierea lui Hristos, mrturisete Sfntul Ion Gur de Aur este motiv de bucurie i de certitudine a hristificrii noastre. De este cineva binecredincios i iubitor de Dumnezeu, s se bucure de acest praznic frumos i luminat. De este cineva slug neleapt, s intre, bucurndu-se, ntru bucuria Domnului su. De s-a ostenit cineva postind, s-i ia acum rsplata. De a lucrat cineva din ceasul cel dinti, s-i primeasc astzi plata cea dreapt. De a venit cineva dup ceasul al treilea, mulumind s85 86

idem, p. 167-168; idem, p. 188; 87 cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu, "Teologie i Cultur", Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p.147; 51

prznuiasc. De a ajuns cineva dup ceasul al aselea, s nu se ndoiasc, nicidecum, cci cu nimic nu va fi pgubit. De a ntrziat cineva pn n ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se. De a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu se team din pricina ntrzierii, cci darnic fiind Stpnul, primete pe cel de pe urm ca i pe cel dinti, odihnete pe cel din al unsprezecelea ceas ca i pe cel ce a lucrat din ceasul nti; i pe cel de pe urm miluiete, i pe cel dinti mngie; i aceluia pltete, i acestuia druiete; i faptele le primete; i gndul l ine n seam, i lucrul l preuiete, i voina o laud. Pentru aceasta, intrai toi ntru bucuria Domnului nostru; i cei dinti, i cei de al doilea, luai plata. Bogaii i sracii mpreun bucurai-v. Cei ce v-ai nfrnat i cei lenei, cinstii ziua. Cei ce ai postit i cei ce n-ai postit, veselii-v astzi. Masa este plin, osptai-v toi. Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Gustai toi din ospul credinei; mprtii-v toi din bogia buntii. S nu se plng nimeni de lips, c s-a artat mpria cea de obte. Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, c din mormnt iertare a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului; a stinso pe ea Cel ce a fost inut de ea. Prdat-a iadul Cel ce S-a pogort n iad; umplutu-l-a de amrciune, fiindc a gustat din trupul Lui. i aceasta mai nainte nelegndu-o Isaia, a strigat: Iadul, zice, s-a amrt, ntmpinndu-Te pe Tine jos: amrtu-sa c s-a stricat. S-a amrt, c a fost batjocorit; s-a amrt, c a fost amrt; s-a amrt, c s-a surpat; s-a amrt, c a fost legat. A primit un trup i de Dumnezeu a fost lovit. A primit pmnt i s-a ntlnit cu cerul. A primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea. Unde-i este, iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit. Sculatu-S-a Hristos i se bucur ngerii. nviat-a Hristos i viaa stpnete. nviat-a Hristos i nici un mort nu este n groap; c Hristos, sculndu-Se din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. Lui se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. (Din Slujba nvierii)52

n i prin Hristos cel nviat i nlat este restaurat ntreaga umanitate i prin umanitate ntregul univers este pregtit pentru a deveni mpria lui Dumnezeu.

III.4. Noua creaie n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupatIat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate. i a zis: Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. (Apocalipsa 21,3,5)nsui Creatorul primete s lupte pentru creaia Sa i Se face nvtor cu fapta i cuvntul. i pentru c dumanul amgete pe om cu ndejdea Dumnezeirii (Genez 3,5), acum este amgit, cci Dumnezeu S-a fcut Om i a artat n acelai timp buntatea, nelepciunea, dreptatea i puterea lui 88 Dumnezeu. Cea mai mare noutate din toate noutile; singurul fapt nou sub soare, planul mntuirii este c Dumnezeu nsui Se face Om, aa cum tie El la plinirea vremii pentru ca omul s fie fcut dumnezeu prin unirea haric cu El: Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El (Corinteni 6,17) Istoria mntuirii cuprinde astfel: lucrarea prin care DumnezeuFiul S-a fcut pe Sine Om i a ajuns la oameni, deertndu-Se pe Sine de strlucirea slavei Sale pentru a putea fi accesibil (cf. Filipeni 2,6-8); lucrarea prin care El l face pe om dumnezeu dup 89 har. Arhetipul chipului lui Dumnezeu n ipostas desvrit i propriu i ntoarce dragostea Sa fa de fiina uman, creat

88 89

Sfntul Ioan Damaschin, idem, p.96; Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, idem, p.117; 53

dup chipul Su, pentru a nfptui unirea tainic i etern ntre Dumnezeu i om.90 Prin bunvoina lui Dumnezeu-Tatl, Fiul Cel UnulNscut, Cel care este n snul Tatlui (cf. Ioan 1,18), Cel deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, Cel care era ntru nceput la Dumnezeu, (Ioan 1,2) Se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind fr s smereasc nlimea Lui cea nesmerit, Se pogoar la robii Si printr-o pogorre inexprimabil i incomprehensibil, pentru a-l nla pe om spre Dumnezeu.91 i fiind Dumnezeu desvrit Se face Om desvrit i svrete cea mai mare noutate care arat puterea infinit a lui Dumnezeu (Eclesiast 1,9-10). Iisus Hristos readun firea uman n ea nsi: fcndu-Se Om i-a pstrat viaa neptima i nerzvrtit mpotriva firii (caracterul voluntar al patimii pentru toi oamenii); a desfiinat dumnia, pironind pe cruce zapisul pcatului. Prin aceasta a chemat pe cei de departe i pe cei de aproape, adic pe cei de sub Lege i pe cei din afara Legii i, surpnd peretele din mijloc al despriturii, adic desfiinnd legea poruncilor cu nvturile ei, a zidit pe cei doi ntr-un singur om nou, fcnd pace i mpcndu-ne prin Sine cu Tatl i ntreolalt, ca pe unii ce nu mai avem o voin ce se mpotrivete raiunii firii.92 Lucrarea Duhului Sfnt n lume i prezena darurilor Sale face ca Hristos s Se nasc n noi,93 face ca mpria lui Dumnezeu, cerul nou i pmntul nou (Apocalips cap.21) s fie prezente nc din aceast lume pmnteasc. Hristos, prin invocarea Duhului Sfnt de preoi, este prezent n mod real n90 91

ibidem; Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p.96; 92 Ioan Gh. Savin, Mistica i Ascetica Ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu, Sibiu 1996, p.9 93 cf. Paul Evdokimov, op. cit., p. 374-375; 54

Taina Euharistiei i se mprtete celor care cred fcndu-i pnevmatofori, hristofori, teofori, fcndu-i dumnezei dup har i parteneri ai Domnului: Dumnezeu a stat n dumnezeiasc adunare i n mijlocul dumnezeilor va judeca. (Psalmul 81,1) Judectorul Hristos nconjurat de sfinii Si la judecata universal. Logosul ntrupat l restabilete pe om n starea haric, prin Sfintele Taine, iar n starea eonic final fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. (Romani 8,21) n starea haric ntreaga creaie se va supune omului iar acesta se va supune mpreun cu ea, ntr-o micare n spiral, doxologic, Creatorului a toate. ntreptrunderea energetic a creatului de necreat n Hristos, perihoreza, dup cum o numete Sfntul Maxim 94 Mrturisitorul, are menirea de a ridica natura uman n maxim comuniune intratrinitar. Argumentul raional, palpabil, i supraraional pentru existena i lucrarea harului dumnezeiesc n persoanele care s-au dedicat Domnului, este realitatea sfintelor moate. Persoanele pline de har, cu via sfnt, rmn sfinte, frumos mirositoare i fctoare de minuni mereu, ele mijlocesc i se roag lui Dumnezeu pentru noi, pentru toi, permanent pn la parusie.

94

cf. Pr. Conf. Dr. Ion Popescu, Teologia Dogmatic i Simbolic, idem, p.65. 55

IV. nsuirea personal a mntuirii n Biseric prin lucrarea Duhului Sfnt i conlucrarea omului IV.1. Biserica n Dumnezeu. Natura meta-istoric a BisericiiBiserica nu poate fi neleas dect prin experien, prin har, prin participare la viaa ei liturgic ("Vino i vezi!"). Biserica este trupul lui Hristos, este Cincizecimea continuat pe pmnt, este chipul Treimii, al Bisericii absolute a celor trei 95 Persoane dumnezeieti . Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, este viaa lui Dumnezeu n oamenii, unitatea vieii dumnezeieti i a celei omeneti. Teandrismul exclude desprirea Bisericii n vzut pmnteasc i nevzut - cereasc, dar deosebete ceea ce este vzut de ceea ce este nevzut, fr amestecare i fr desprire, a singurului i aceluiai organism de via n care se ntlnesc i 96 "se mpreun Cerul cu pmntul" . Sfntul Apostol Ioan (Apocalipsa 13, 1-8), ct i Sfntul Petru (I Petru 1, 19) vorbesc de "Mielul adus jertf de la nceputul lumii", ceea ce arat c actul crerii lumii poart n el, mai dinainte, Comunitatea sfinilor, din Biseric, ca alfa i omega oricrei iconomii creatoare a lui Dumnezeu. Lumea a fost creat n vederea ntruprii; prin nsi ntemeierea ei "lumea este Biserica n putere", ca stare virtual. Sfntul Clement Romanul (II Clement XIV, 2) afirm: "Dumnezeu a creat brbatul i femeia, iar brbatul este Hristos i femeia este Biserica". n termeni aristotelici, putem spune c Biserica este "entelehia" istoriei, coninutul i scopul su, "telos", ceea ce face din Biseric locul mplinirii istoriei.95

Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 135; 96 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 136 56

Mrturisirea de credin ortodox pune nceputul Bisericii n Rai. Dumnezeu "venea n rcoarea serii" (Genez 3,8) ca s vorbeasc cu omul: astfel esena Bisericii este nfiat prin legtura dintre Dumnezeu i om; prenchipuit n starea edenic, anticipat profetic n rnduiala Vechiului Legmnt, ea se mplinete n ntrupare i se d la iveal n Cetatea cereasc (Apocalips 21, 22): Biserica vie a nunii Mielului. Sfinii Prini pun n relief cel mai mare fapt al filantropiei divine: Dumnezeu Se face om, iar n ipostasa Sa unete, n mod conjugal, ceea ce este creat cu ceea ce este necreat. Iisus Hristos: Dumnezeu-Omul, prin extindere i datorit principiului consubstanialitii, ajunge Hristos 97 Biseric: Dumnezeu - omenire, plintatea divino-uman . Dincolo de chipul lumii care este trector, credina descoper actul permanent care nu se schimb: destinele lumii i ale fiecruia se mpletesc la nivelul Bisericii, din acest centru prestabilit al universului. Omul se mntuiete n Biseric ceea ce nseamn, dup Sfntul Petru, c "particip la firea lui Dumnezeu" (II Petru 1,4). Omenitatea ndumnezeit nfieaz astfel "imitarea" vie a Treimii: unitatea naturii omeneti n multiplicitatea ipostaselor sale. Teologia Bisericii, n amploarea sa, evideniaz mai ales participarea universal la condiiile 98 vieii divine: integritatea naturii i nemurirea sa . Numeroase versete biblice vestesc despre taina Bisericii care ncepe mai naintea istoriei: "noi, cei pe care Dumnezeu ne-a ales n El mai nainte de facerea lumii, ca s fim sfini ... taina ascuns din veac n Dumnezeu" (Efeseni 1,4; 3,9). Preexistena sa n nelepciunea lui Dumnezeu subliniaz natura meta-istoric a Bisericii. Dac toate formele de viaa social sunt contingente, Biserica, dimpotriv, nu provine din istorie, ci erupe n lume i tocmai din aceast cauz, geneza ei97

Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 137 98 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 137 57

este n alt parte. Aa precum "Mielul jertfit de la facerea lumii", dincolo de timp, intr n istorie i Se jertfete "sub Poniu Pilat" i "la Ierusalim", situndu-se foarte precis n timp i spaiu, tot astfel, Biserica "ascuns din veci" n Dumnezeu, prenchipuit n Paradis, prenchipuit n Israel, coboar din cer n limbi de foc, intr n istorie la Ierusalim i n ziua Cincizecimii. Ea coboar din cer i i are obria n adncurile ontologice prestabilite ale lumii. Este descoperirea treptat a ceea ce este ascuns i care se ndreapt spre "plinirea Celui care mplinete totul n toate" (Efeseni 1, 23)99. Teandrismul constituie Biserica, o aeaz n centrul lumii, umple cu realitatea sa coninutul omenesc, l transform n substan teandric i, prin aceasta, comport continuitatea orizontal: succesiunea apostolic, Tainele (care continu pe Hristos cel vzut), ncorporarea credincioilor n trupul istoric. Biserica este una, pentru c nfieaz un singur Trup duhovnicesc, nsufleit de un singur i acelai Duh dumnezeiesc i neavnd dect un singur Cap care este Hristos. Biserica nu este o organizaie, nu este via omeneasc organizat, nu este mai ales "harul organizat", ci organismul teandric, viaa lui Dumnezeu n omenesc, ceea ce determin imediat structura sa: o comunitate sacramental. n aceast comunitate neofitul intr prin Botez. Prin Taina Sfntului Botez este iluminat, n el se svrete parusia lui Hristos; refcut dup chipul Arhetipului su, el este o fptur nou pecetluit cu darurile Sfntului Duh, primite la Mirungere, iar aceast via nou se dezvolt i crete prin Euharistie. Sfintele Taine ale Biserici nu sunt simple semne ci sunt "izvoarele renaterii" i constituie nsi esena Bisericii. Prin acest aspect sacramental, orice form de natur sociologic este total depit, prin faptul naterii unei noi fpturi. Slujirea Cuvntului, predicarea kerigmatic, trece prin slujirea Tainelor i se desvrete n slujirea

99

Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 138 58

ncorporrii. Duhul Sfnt vivific sufletele i prin ele face s strluceasc tainic natura cea una a Treimii100.

IV.2. Biserica comuniunea euharisticDin punct de vedere constitutiv Biserica const din Hristos-Capul i din umanitatea-corpul Lui. Duhul Sfnt este Cel ce unete pe Hristos cu oamenii sau pe oameni cu Hristos. Prin pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime d existen real Bisericii 101. Duhul Sfnt ca ipostas este activ n diferite chipuri i n diferite grade n oameni, producnd n ei efecte diferite, dar toate se finalizeaz n unirea omului cu Hristos, omul mprtindu-se de sfinenia i de ndumnezeirea infinit care este n firea omeneasc a lui Hristos, n trupul Lui. Harul Duhului Sfnt, imprimat ca putere i ca orizont infinit n fiina omului, este simit de acesta ca prezen i ca lucrare a Duhului 102 Sfnt nsui . Neofitului trecea prin cele trei mari Taine (Botezul, Mirungerea i Euharistia) care i se administrau pe rnd, ntr-un singur act care-l fcea membru al poporului lui Dumnezeu recapitulat n Hristos i care-l sfinea preot, profet i mprat. Sfnta Euharistie este desvrirea Tainelor, este Taina Tainelor, i, n aceast funcie de integrare, este expresia adecvat a Bisericii. Biserica este koinonia euharistic continuat, perpetuat. Sfinii Prini numesc euharistia "doctrina nemuririi", n sensul cel mai puternic: "Nu spre judecat sau spre osnd smi fie mie mprtirea Sfintelor Tale Taine, Doamne, ci spre100 Paul Evdochimov, Ortodoxia, Traducere de Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 140; 101 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.199 102 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.200 59

tmduirea sufletului i a trupului" (rugciunea dinaintea mprtaniei), iar n timpul Sfintei Euharistii preotul spune "spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci"103. Cretinii triesc n Hristos, ndur cu bucurie toate preaslvindu-L pe Dumnezeu n Biserica slavei Sale, pentru faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i a adus, celor care cred n El, eliberarea din moarte. Sfnta Liturghie din noaptea de Pati exprim aceast bucurie prin melodii din ce n ce mai triumftoare, repetate pn la limita extazului: "Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd ...". Aceasta este credina cretin pentru care au ptimit mrturisind-o bunii cretini i care i-a gsit expresia material n sfintele icoane.

IV.3. Rolul icoanelor n locaul de cultIV.3.1. Creaturile prezente n chip de icoane n sfatul lui Dumnezeu mai nainte de toi vecii "Icoan este ideea, care se gsete n Dumnezeu, despre cele ce vor fi, adic sfatul Lui cel mai nainte de toi vecii. n sfatul lui Dumnezeu s-au nfiat, n chip de icoane, toate cele hotrte de El, n acelai fel n care un om, care dorete s zideasc o cas, i face n mintea sa imaginea casei pe care o va zidi"104.Dumnezeu, din eternitate a hotrt, "n chip de icoane"105, s creeze cele ce exist nu ca s fie lsate venic ntro form relativ ci ca s le desvreasc, ca ntreaga creaie s participe, preamrindu-L, la