Rudolf Steiner

Rudolf Steiner

TIINA INIIATIC I CUNOATEREA ATRILOR

GA 228

CONFERINA I

Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete caredetermin destinul i planete care confer omului libertate

(partea nti)

Dornach, 27 iulie 1923

A dori ca n aceste zile s adaug la cele prezentate cu alte ocazii* unele lucruri care ne vor da posibilitatea s nelegem anumite aspecte ale tainelor Universului crora noua civilizaiie le-a pierdut cheia. Ajunge numai s privim, de exemplu, n ce fel concepe noua civilizaie sistemul planetar. tim c acest sistem planetar este considerat ca provenind dintr-un fel de nebuloas primitiv aflat ntr-o micare de rotaie i din care, ca urmare a acestei micri de rotaie, s-au desprins diversele corpuri planetare. Prin speculaiile folosite pentru justificarea acestei concepii nu s-a obinut nimic altceva dect faptul c s-a statuat o anumit echivalen ntre diferitele corpuri cereti i s-a creat impresia c toate acestea se afl n aceleai raporturi cu omul.

* Vezi Rudolf Steirer, Kulturphnomene, Gesamtausgabe, Dornach,1961(Nota red. germane.)

ntr-adevr, prin ce se deosebete aa de mult, s zicem, Luna de Saturn, dac ambele trebuie s fie cuprinse n imaginea unei nebuloase n rotaie din care treptat s-au desprins toate aceste corpuri cereti? Fr ndoial c cercetrile ntreprinse n secolul al XIX-lea, deosebit de importante pentru partea material, ndeosebi cea mineralogic, au descifrat compoziia substanelor din care sunt alctuite corpurile cereti, au ntemeiat fizica i chimia corpurilor cereti. Astfel a fost posibil ca manualele uzuale s cuprind o serie de informaii despre Venus, Saturn, Lun i aa mai departe. Dar aceasta este ca i cum omul, cu ntreaga sa via sufleteasc i spiritual, ar fi prezentat doar sub aspectul organismului su exterior, fr s se in seama de partea sa nsufleit i spiritualizat.

Din nou ajungem la necesitatea de a ptrunde, cu ajutorul tiinei iniiatice, n ceea ce ar putea fi n oarecare msur considerat similar cu nsufleirea i spiritualizarea n cadrul sistemului nostru planetar. i aici a dori mai nti s caracterizez succint individualitile diferitelor planete ale acestui sistem.

A dori s m refer mai nti la acea planet care se afl n apropierea Pmntului i care odinioar a avut un cu totul alt rol n viaa terestr fa de rolul ei de acum. Cci tii deja din expunerile mele anterioare, din ciclul tiina ocult pe scurt, c Luna ntr-o epoc relativ recent era nc unit cu Pmntul, de care s-a desprins apoi, ncepnd s se roteasc n jurul lui.

Atunci cnd vorbim despre ea ca despre un corp ceresc fizic exterior, partea sa fizic este numai manifestarea exterioar, pe de-a-ntregul exterioar, a esenei spirituale care se afl n ea. Cnd avem n vedere Luna de acum, ea ni se arat ca ceva ce poate fi cunoscut att sub aspect exterior, ct i n natura sa interioar, n aa fel nct n Universul nostru ea reprezint o grupare de entiti spirituale aflate ntr-o izolare deosebit. Privit din afar, Luna se comport n linii mari ca o oglind a Universului. n figura 1 se vede clar cum Luna, aflat n apropierea imediat a Pmntului, reflect lumina Soarelui, aa nct se poate spune: Ceea ce ne vine de la Lun este lumina Soarelui, care strlucete asupra ei i este apoi mprtiat iari n spaiu. Astfel nct de fapt Luna poate fi numit oglinda luminii solare.

tii foarte bine care este specificul oglinzii, faptul c n ea se vede ceea ce se afl n afara ei, dar c, dimpotriv, ceea ce se afl n spatele ei nu poate fi vzut. Dar Luna nu este numai, n anumit sens, oglinda principiului solar n Univers, ci ea este n primul rnd o oglind pentru tot ceea ce i revars strlucirea pn pe suprafaa ei. Lumina Soarelui este cea mai strlucitoare, ntrecndu-le cu mult pe celelalte. ns toate corpurile cereti care exist n Univers i revars strlucirea asupra Lunii, iar Luna strlucete ca o oglind a ansamblului Universului, revrsnd napoi n toate prile n Univers splendoarea acestei strluciri. Aa nct se poate spune c, de fapt, avem n faa noastr o imagine dubl a Universului: o dat aa cum ni se arat de jur mprejurul Pmntului i nc o dat aa cum este reflectat de ctre Lun. Aciunea razelor de soare este foarte puternic. Ca atare ele au o influen puternic i atunci cnd sunt reflectate de Lun. Dar i toate celelalte, care ni se dezvluie n spaiul universal prin strlucirea lor, sunt reflectate din nou de ctre Lun, astfel nct simim, pe lng ceea ce ni se arat n Univers, i aceast radiaie a Universului reflectat de ctre Lun.

Cel care ar putea s observe toate particularitile Lunii, cu alte cuvinte, cel care ar putea vedea imaginile reflectate pe care Luna le revars spre toate marginile Universului, ar putea contempla imaginea ntregului Univers reflectat n oglinda Lunii. Doar ceea ce se afl n interiorul Lunii rmne, ca s zicem aa, taina Lunii, ne rmne ascuns, aa cum rmne ascuns ceea ce se afl ndrtul oglinzii. Ceea ce se afl dincolo de suprafaa Lunii, deci n adncul Lunii nsi, este lucrul cel mai important prin aspectul su spiritual.

Entitile spirituale care slluiesc n interiorul Lunii sunt entiti izolate, n sensul cel mai strict, de restul Universului. Ele triesc n Lun ca ntr-o fortrea. i numai acela care ajunge s aib o afinitate att de mare cu lumina Soarelui, s-i dezvolte n aa msur unele nsuiri ale inimii sale omeneti, nct s nu mai vad lumina reflectat de Lun, acela pentru care Luna devine ntr-un anume fel strvezie n faa sufletului poate s ptrund n aceast fortrea a Universului aflat n interiorul Lunii. Iar acolo el descoper un lucru de cea mai mare importan. El descoper c din spusele, din nvturile acelor entiti care s-au retras n deplin izolare n aceast fortrea a Universului aflat n interiorul Lunii pot fi din nou dezvluite anumite taine, pe care pe vremuri pmntenii le cunoscuser prin spiritele cele mai de seam de atunci, dar care ulterior au fost pierdute.

Iar dac ne ntoarcem n trecut, vedem c pe msur ce ne ndeprtm de vremurile noastre gsim tot mai puine dintre acele adevruri abstracte care fac mndria omenirii actuale, dar ntlnim din ce n ce mai multe adevruri intuitive. Rzbatem pn la acele adevruri ncrcate de semnificaii interioare care s-au pstrat n scris, care strlucesc ca un ultim ecou al nelepciunii orientale, de exemplu n Vede i n Vedanta. Rzbatem apoi i mai departe, pn la strvechile revelaii fcute omenirii care se mai pot deslui n spatele miturilor i legendelor i ne dm seama, plini de veneraie i de uimire, ce nelepciune minunat a avut omenirea odinioar. Aceast nelepciune i-a fost druit de fiina spiritual universal, prin har, fr a fi nevoie de strdania chinuitoare a nelegerii. i n cele din urm vom ajunge la toate cte le-au fost dezvluite oamenilor strvechi, care existau deja pe pmnt, de ctre aceste entiti care s-au retras apoi n fortreaa universului din Lun, care s-au desprins de Pmnt o dat cu Luna. Oamenii au pstrat apoi amintirea a ceea ce a fost revelat cndva de ctre aceste entiti strvechilor seminii ale omenirii, care aveau n fiina lor ceva cu totul diferit de fptura omeneasc de astzi.

Dar atunci cnd dezlegm aceast tain - pe care a numi-o taina lunar a Universului - ne dm seama c aceste entiti, care acum s-au retras n fortreaa universului din Lun, au fost marii nvtori ai omenirii de odinioar i c neamul omenesc a pierdut din punct de vedere spiritual i sufletesc tocmai ceea ce astzi st ascuns n aceast fortrea a Universului. Cci pmntul mai primete nc de la Univers ceea ce suprafaa exterioar, respectiv zidurile acestei fortree, reflect din ceea ce primete din necuprinsul Lumii.

Aceast tain a Lunii face parte din cele mai adnci taine ale strvechilor mistere. Cci ceea ce cuprinde Luna n interior poate fi numit nelepciunea strveche. ns ceea ce revars luna ca reflectare din ntreagul Univers alctuiete suma puterilor care ntrein viaa animal de pe Pmnt, i anume cea care este asociat cu fecunditatea lumii animale, cea care ntreine i partea animal, fizic, a omului i este asociat cu sexualitatea fizic i senzaiile omului. Deci natura inferioar a omului este rezultatul a ceea ce este reflectat de ctre Lun, iar cea superioar, care a stpnit odinioar Pmntul, este ascuns n interiorul fortreei Lunii.

n felul acesta se poate ajunge treptat, prin acest mod de abordare a problemei, la o cunoatere a individualitii Lunii , la o cunoatere a ceea ce este ea n realitate, pe cnd toate celelalte cunotine sunt asemenea celor pe care le-am avea despre un om gsind un mulaj al su ntr-o expoziie. Analiznd acel mulaj, n-am ti nimic despre individualitatea omului. Tot att de puin tie i omul de tiint neiniiat despre individualitatea Lunii.

Fig. 1

ntr-un anumit sens exist o opoziie ntre aceast individualitate a Lunii i cea a celei mai ndeprtate planete, aa cum era cunoscut n antichitate (cci ulterior au mai fost descoperite Uranus i Neptun, de care ns nu ne vom ocupa acum), deci ntre individualitatea Lunii i cea a lui Saturn (fig. 1). Individualitatea lui Saturn este astfel alctuit, nct de fapt ea este stimulat de Univers n modul cel mai divers, ns nimic din aceast stimulare nu se rsfrnge ctre pmnt, nimic nu se reflect ctre noi.

Desigur c i Saturn este luminat de ctre Soare, dar ceea ce reflect el din radiaia solar nu are nsemntate pentru viaa pmnteasc. Saturn este pe de-a-ntregul acel corp ceresc al sistemului nostru solar care se druie cu totul prin propria sa fiin. El radiaz n largul lumii propria sa fiin. i atunci cnd l privim, Saturn ni se arat ntotdeauna aa cum este. n timp ce Luna, cnd este privit din afar, ne spune cum sunt toate celelalte lucruri din lume, Saturn nu ne spune nimic despre stimulii pe care i primete din restul lumii, ci ne vorbete ntotdeauna numai despre el nsui. El spune numai ce este el nsui. Iar ceea ce este el nsui se dezvluie mereu ca un fel de memorie a sistemului nostru solar.

Saturn ne apare ca unul dintre acele corpuri cereti care a conlucrat fidel n sistemul nostru solar, dar care a i pstrat totul cu credin n amintire, n acea amintire cosmic pe care o posed. El este mut n privina lucrurilor din prezent. El preia i prelucreaz n sinea sa, n domeniul spiritual-sufletesc, lucrurile care sunt n prezent n Univers. ntreaga mulime a entitilor care slluiesc pe Saturn se druiete lumii exterioare, ns ia n tcere, fr glas, evenimentele lumii n suflet i nu povestete dect despre evenimentele trecute din Cosmos. Astfel c Saturn, privit din punct de vedere cosmic, este ntr-un fel memoria rtcitoare a sistemului nostru solar. n acest fel el cuprinde de fapt, ca un confident de ncredere a ceea ce s-a petrecut n sistemul solar, secretele planetelor.

n vreme ce, dac vrem s ptrundem n tainele Universului, privim zadarnic ctre Lun i pentru a afla cte ceva despre aceste taine de la fpturile din Lun trebuie, am putea spune, s ajungem n intimitatea lor, aa ceva nu este necesar cnd este vorba de Saturn. n cazul acesta este de ajuns s fii deschis spre domeniul spiritual; atunci Saturn se transform pentru ochiul spiritului, ochiul sufletesc, ntr-un istoriograf viu al sistemului solar. El nu se d napoi s povesteasc tot ceea ce s-a petrecut n sistemul solar. Sub acest raport el este n total contrast cu Luna, el vorbete ntruna. Vorbete despre trecutul sistemului solar cu cldur i cu pasiune, aa c de fapt este primejdios s cunoti prea ndeaproape ceea ce spune el lumii, deoarece el vorbete cu atta devoiune despre evenimentele care au avut loc n trecut, nct ajungi s ndrgeti peste msur acest trecut al Universului. S-ar putea spune c ajunge s fie, pentru cel care d ascultare tainelor dezvluite de el, un ndemn nencetat de a acorda foarte puin atenie celor pmnteti i de a te cufunda cu totul n cunoaterea a ceea ce a fost odinioar pe pmnt.

De fapt el ne spune cu limpezime tot ce a fost pmntul, mai nainte de a deveni Pmnt. El este acea planet din sistemul nostru planetar care ne face s preuim nemrginit trecutul. Iar cei care n viaa lor pmneasc au o nclinare spre Saturn sunt oameni crora le place s priveasc nspre trecut, care nu apreciaz progresul, care ar dori s renvie trecutul. n acest fel ei se apropie de individualitatea lui Saturn.

Cu totul altfel este, de exemplu, planeta Jupiter (fig. 1). Jupiter este gnditorul sistemului nostru planetar, iar gndirea este prin excelen acel element pe care toate entitile l cultiv, prin care ele sunt unite ntr-un domeniu universal. Gndurile creatoare i pline de sensibilitate ale Universului se revars peste noi dinspre Jupiter. Jupiter cuprinde sub forma gndurilor toate forele creatoare ale diverselor fiine din Univers. Dar este necesar ca ceea ce ofer el ochiului spiritual s fie perceput n mod raional. Dac nu-i dezvoli gndirea proprie nu poi s te ridici prin clarvedere pn la tainele lui Jupiter, cci aceste taine nu se dezvluie dect sub forma gndurilor i doar atunci cnd omul nsui gndete poate avea acces la tainele lui Jupiter, care este gnditorul Universului.

Cnd cineva ncearc s dezlege prin gndire limpede vreuna dintre enigmele de seam ale existenei i din cauza piedicilor omeneti, fizice i eterice, i ndeosebi din cauza obstacolelor astrale nu izbutete, fiinele de pe Jupiter i vin n ajutor. Fpturile de pe Jupiter sunt cele care ajut omenirea s-i dezvolte capacitile intelectuale. Iar acela care s-a strduit cu tenacitate s deslueasc prin gndire limpede vreuna dintre enigmele existenei i nu a putut ajunge la un rezultat se pomenete, dac are rbdare i continu s poarte n suflet aceast preocupare, c puterile lui Jupiter l vor ajuta chiar i n timpul nopii. i cei crora cte o problem din cursul zilei li s-a limpezit ca prin vis n timpul nopii mai bine dect n ziua precedent ar trebui s-i dea seama, dac vor s cunoasc adevrul, c puterile lui Jupiter sunt cele care, ca s zic aa, dau gndului omenesc avnt, dinamism i nsufleire. n timp ce Saturn este pstrtorul memoriei Universului, Jupiter este gnditorul Universului. Omenirea i datoreaz lui Jupiter tot ce ine de prezentul spiritual al Universului. Iar lui Saturn i datoreaz tot ce aparine trecutului spiritual i sufletesc al Universului.

Intuirea acestui fapt a fcut ca tocmai n Grecia, unde s-a trit att de mult n prezentul spiritual, Jupiter s fie venerat n mod deosebit.

Jupiter constituie un stimulent pentru ntreaga dezvoltare a omului i prin ceea ce transmite n ciclul anual. tim bine c sub aspectul micrii sale aparente, aa cum o percepe ochiul nostru, Saturn se deplaseaz foarte ncet, avnd nevoie de aproape treizeci de ani pentru un ciclu. Jupiter se mic mai repede: are nevoie de circa doisprezece ani. Prin faptul c micarea sa este mai rapid, el poate acoperi n mod corespunztor nevoia de nelepciune a omenirii. Iar dac dup acel ceasornic care exprim n oarecare msur destinul omenesc n Univers se stabilete o legtur deosebit ntre Jupiter i Saturn, n acest destin omenesc apar momente de o neasemuit strlucire, n care prin gndurile prezentului se dezvluie multe taine ale trecutului.

Dac urmrim n istoria universal a omenirii momentele n care s-au nregistrat perioade de renatere, n care s-a constatat o revenire a unor vechi impulsuri, aa cum a fost Renaterea cu care a nceput epoca modern, vedem c aceast rennoire a unor vechi impulsuri depinde ntru totul de o anumit poziie a lui Jupiter n raport cu Saturn.

ns, aa cum am spus, ntr-un fel i Jupiter este nchis, i revelaiile sale rmn necunoscute celor care nu le vin n ntmpinare printr-o gndire activ, plin de for, clar i luminoas. De aceea n vremurile de demult, cnd gndirea activ era mai puin dezvoltat, felul n care progresa omenirea depindea ntotdeauna de poziia lui Jupiter fa de Saturn. Atunci cnd exista o anumit conjuncie ntre Jupiter i Saturn, oamenilor din vechime li se revelau o serie de lucruri. Omul de astzi este mai obinuit s priveasc lucrurile separat n dezvoltarea lor, adic s includ separat memoria lui Saturn i nelepciunea lui Jupiter n dezvoltarea sa spiritual.

Trecnd acum la Marte (fig. 1), avem n acest caz o planet pe care am putea s-o numim, cci trebuie s folosim o anumit terminologie, planeta cea mai gritoare din sistemul planetar. Marte nu i pstreaz pentru sine nelepciunea sub form de gnduri, ca Jupiter; el este cel care povestete ntruna tuturor tot ce vede n Univers. Dar el nu are acces la toate lucrurile din Univers; am n vedere sufletele care l populeaz. Este cea mai guraliv planet din sistemul nostru planetar, mereu are ceva de spus. i este deosebit de activ, de exemplu, atunci cnd lumea vorbete prin somn sau n vis. Cci el este n esen acea planet care are o dorin imens de a vorbi mereu, astfel c atunci cnd i este accesibil ceva din firea omeneasc, prin care poate s o fac s fie vorbrea, el stimuleaz locvacitatea. Este planeta care gndete puin, are puini gnditori, dar muli oratori. Spiritele sale stau mereu de veghe s surprind ce se ntmpl pe ici pe colo prin Univers i apoi vorbesc despre aceasta cu mult nsufleire i n mare verv. Este acela care impulsioneaz n modul cel mai divers pe oameni, n decursul evoluiei omenirii, s fac dezvluiri asupra tainelor Universului. Are prile sale bune, dar i unele mai puin bune. El are un Geniu al su, dar i un Demon al su. Aciunea geniului face ca oamenii din cuprinsul lumii s fie impulsionai s vorbeasc. Demonul su face ca s se abuzeze, n felurite moduri, de vorbire. ntr-un anumit fel, se poate spune c el poate fi numit agitatorul Universului. El vrea s conving, pe cnd Jupiter vrea numai s dovedeasc.

La rndul su, o cu totul alt poziie o are, de exemplu, Venus (fig. 1). ntr-un anumit fel ea ntoarce spatele ntregului Univers. Ea este distant fa de Univers, nu vrea s tie de el. Trateaz Universul de parc, dac i s-ar expune, i-ar pierde prin aceasta, datorit universului exterior, fecioria. Este extrem de ocat dac ajunge pn la ea vreo impresie oarecare din universul exterior.

Nu-i e drag Universul, refuz pe oricine o invit la dans". Este greu s exprimi mai precis aceast situaie, cci, desigur, noi suntem nevoii s ne exprimm n limbaj omenesc, dar aa stau lucrurile. Dimpotriv, este extraordinar de sensibil fa de tot ceea ce i vine de pe Pmnt. ntr-un fel, Pmntul este adevratul iubit al lui Venus. n vreme ce Luna oglindete ntregul Univers, de jur mprejur, Venus nu oglindete nimic din Univers, nu vrea s tie nimic despre Univers, ns oglindete cu drag tot ceea ce i vine de pe Pmnt. Cel care ntrezrete cu ochii sufletului tainele planetei Venus, are nc o dat n fa ntreg Pmntul, cu toate tainele sale sufleteti.

i astfel, oamenii nu pot face pe Pmnt nimic drept n taina inimii lor, fr ca aceasta s nu se reflecte, de pe Venus, ctre cei pe care acest lucru i privete. Ea privete pn n adncul sufletului tuturor oamenilor, cci aceste lucruri o intereseaz, pe acestea le las s vin spre sine. Aa c tot ceea ce triete n ascunziul inimilor de pe Pmnt se regsete nc o dat pe Venus, ntr-o reflectare cu adevrat minunat. Ea transform, de fapt, prin reflectarea aceasta totul, aa cum visele omeneti transform evenimentele exterioare. Preia ntmplrile de pe Pmnt i le preface n imagini de vis. Astfel c ntregul mers al planetei Venus n jurul Pmntului, ntreaga sfer a ei este de fapt visare. i n imaginile variate ale visului triesc secretele pmnteti ale oamenilor, transformate feeric. Venus are multe legturi cu poeii. Desigur, poeii nu tiu aceasta, dar ea este n legtur cu ei.

i un alt aspect remarcabil: am spus c ea este distant fa de tot restul Universului, cu desvrire. Dar ea nu respinge n egal msur tot ceea ce vine din Univers i nu primete doar ceea ce vine de pe Pmnt. Am spus c respinge pe oricine o invit la dans, ns ascult cu toat atenia ce spune Marte. Ea preface, ilumineaz tririle ei de vis privind evenimentele de pe Pmnt, prin ceea ce primete din Univers prin intermediul lui Marte.

Toate lucrurile de acest fel au i un aspect fizic. Din acestea pornesc impulsurile pentru ce urmeaz s fie creat n lume, pentru ce apare n lume. Soarele i are i el rolul su; el face ordine aici. Iar din ceea ce se petrece, prin faptul c Venus preia tot ce vine de pe Pmnt i c l urmrete pe furi pe Marte (ea nu vrea ca el s tie aceasta, l urmrete pe furi), deci de aici se formeaz acele fore care stau chiar la baza organelor care duc la existena graiului omenesc.

Dac vrem s studiem impulsurile pentru formarea graiului omenesc care vin din Cosmos, trebuie s privim aceast minunat estur ce se ntinde ntre Venus i Marte. i jocul soartei are astfel o mare importan pentru dezvoltarea limbii unui popor, n funcie de poziia lui Marte n raport cu Venus. De exemplu, limba se va nuana, va fi foarte expresiv cnd Venus se afl n cuadratur cu Marte. Dimpotriv, limba va fi lipsit de sensibilitate, aspr, atunci cnd Venus se afl n conjuncie cu Marte, ceea ce influeneaz asupra poporului respectiv.

Aa se prezint aceste lucruri, care se constituie ca impulsuri n largul Universului i apoi acioneaz asupra celor pmnteti. Acum s vorbim despre Mercur (fig. 1). Mercur este acea planet care, spre deosebire de celelalte, se intereseaz de cele care nu in de senzaii, ci sunt de aa natur c se preteaz la combinare. Aici se afl maetrii gndirii combinative, pe cnd pe Jupiter sunt maetrii gndirii nelepte. Iar atunci cnd omul, prsind viaa premergtoare celei pmnteti, ptrunde n existena lumeasc, impulsul primit de la Lun este cel care i d puterea de care are nevoie pentru existena sa fizic. Venus i furnizeaz putere pentru tot ce constituie temelia sentimentelor i a temperamentului. n schimb, Mercur ofer forele pentru tot ce este cuprins n puterea de nelegere i n raiunea omeneasc, capacitatea de nelegere. Maetrii studiului combinativ sunt ancorai de aceast planet.

Vedem din nou ce legturi uimitoare exist ntre aceste planete, ce efecte au asupra oamenilor, Luna, cu spiritele ei necomunicative, introvertite, cea care nu trimite n Univers dect ceea ce reflect din ceea ce mai nti a primit, este cea care construiete exteriorul, corpul oamenilor. Ea mbin n aceast zidire a corpului i elemente ereditare. Acolo se afl acele entiti spirituale care, n deplin izolare, a putea spune c mediteaz la nivel cosmic asupra a ceea ce se transmite din generaie n generaie prin intermediul planului fizic. Entitile lunare pstreaz aceste lucruri att de tinuite n fortreaa lor, nct oamenii de tiin din vremea noastr nu tiu de fapt nimic despre ereditate. Privind cu mai mult ptrundere lucrurile, este clar c, atunci cnd cineva vorbete despre ereditate n limbaj tiinific, cel care folosete un limbaj cosmic ar putea spune n esen despre el c este abandonat de Lun i amgit de Marte, cci vorbete despre ereditate sub influena puterilor demonice din Marte, dar este foarte departe de adevratele taine ale ereditii.

Venus i Mercur introduc n mare msur n om partea spiritual-sufleteasc legat de Karma i o fac s se manifeste n dispoziiile sentimentale, n temperamentul su. Dimpotriv, Marte i ndeosebi Jupiter i Saturn, atunci cnd omul se afl ntr-o relaie corespunztoare cu ele, au o aciune oarecum eliberatoare, l smulg din determinrile Destinului i l transform ntr-o fiin liber.

Ne putem referi aici la o expresie biblic puin modificat. Saturn, pstrtorul fidel al memoriei Universului, a spus o dat: Hai s le dm oamenilor libertatea propriei lor memorii. i astfel influena lui Saturn a fost mpins n incontient, omul i-a dobndit propria sa memorie i o dat cu aceasta temelia, garania libertii personale.

Tot astfel, impulsul interior al voinei, bazat pe gndire liber, se datoreaz bunvoinei lui Jupiter. ntr-adevr, Jupiter ar fi putut s stpneasc cu totul gndurile oamenilor. El este cel n care poi gsi gndurile ntregului Univers, dac ele i sunt accesibile. Cu toate acestea, el s-a retras, i-a lsat pe oameni s gndeasc ca fiine libere.

i elementul de libertate cuprins n vorbire se datoreaz faptului c pn i Marte a fost binevoitor n aceast privin. Deoarece el a trebuit s se conformeze hotrrii luate de celelalte planete mai ndeprtate de Soare, nu a putut s mai impun oamenilor voina sa, aa c omul este n oarecare msur liber i n vorbire, nu pe de-a-ntregul, dar n anumit fel este liber.

De aceea pe de o parte Marte, Jupiter i Saturn pot fi numite planete care confer libertate omului, pe cnd Venus, Mercur i Luna trebuie s fie numite planete care determin destinul su.

ntre aceste fapte i impulsuri ale individualitilor planetare se interpune Soarele, care realizeaz o anumit armonie ntre planetele eliberatoare i cele care determin destinul, astfel c Soarele reprezint acea individualitate care mbin n mod admirabil necesitatea care determin destinul cu ceea ce d libertate omului. i nelege ce cuprinde de fapt lumina arztoare, nvpiat a Soarelui doar acela care privete aceast ntreptrundere i interaciune dintre Destin i Libertate n lumina care se rspndete n lume i totui este concentrat intens n Soare.

Nici Soarele nu poate fi neles dac l concepem doar pe baza a ceea ce tiu despre el fizicienii. l nelegem doar dac analizm ce este el din punct de vedere sufletesc i spiritual. El este cel care face s dogoreasc n cldur necesitatea destinului, iar n flacr destram destinul, topindu-l n libertate i iari, atunci cnd libertatea nu este folosit aa cum trebuie, o concentreaz n substana activ a Soarelui. ntr-un fel, Soarele este flacra n care libertatea strlucete plin de lumin n largul Universului i este n acelai timp substana n care, ca n cenua care se strnge, libertatea ru folosit se sedimenteaz iar ca destin, ca s poat s acioneze din nou pn cnd acest destin va putea s se transforme iari, strlucitor, n flacra libertii.

CONFERINA a II-a

Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care determin destinul i planete care confer omului libertate

(partea a doua)

Dornach, 28 iulie 1923

Ieri am fcut o prezentare a cerului nstelat din jurul nostru. Dac reflectai la aceast caracterizare, v vei spune mai nainie de toate: Dac din cunoaterea spiritual rezult o astfel de caracterizare a boltei nstelate, ea este total diferit de tot ce se spune n zilele noastre n acest domeniu. Tocmai de aceea ieri am vorbit n aa fel, dinadins, nct aceast deosebire s reias clar. A trebuit s vorbesc ntr-o manier care ar putea prea absurd, poate chiar ridicol, cuiva care are ct de ct cunotine asupra concepiilor contemporane n acest domeniu. i totui fapt este c tmduirea vieii noastre spirituale bolnave se va putea realiza numai cnd va.ctiga teren aceast rsturnare total a modului de nelegere a unor lucruri ca cele despre care am vorhit ieri.

S-ar putea spune: Acolo unde astzi se gndete, dar se gndete n aa fel nct se iese din tiparele ideilor vechi, uzuale, vedem pe de o parte c gndirea indic cu deosebire acest nou mod de cunoatere spiritual. Dar vedem i c oamenii nu sunt n stare s se alture acestei concepii spirituale i astfel rmn complet descumpnii i, ceea ce n momentul istoric n care ne aflm este poate lucrul cel mai ru, nu sunt contieni de aceast dezorientare a lor si nu vor s tin seama de ea.

S ne imaginm cum ar fi prezentat astzi ceea ce eu v-am expus din cu totul alt punct de vedere. Am vorbit ieri despre Lun, Saturn, Jupiter i aa mai departe i v-am nfiat individualitile spirituale care pot fi corelate cu acestea. ntr-un fel, v-am nfiat sistemul nostru de planete ca pe o grupare de entiti spirituale care acioneaz mnate de impulsuri diverse, dar n aa fel nct aceste impulsuri au de-a face cu ceea ce se ntmpl pe pmnt. Am vzut c n largul Universului exist fiine vii, cu caracterele lor distincte. Am putut vorbi de fiine vii pe Saturn, Lun i aa mai departe. ntreg acest mod de a vorbi se deosebete clar de ceea ce se spune n general n ziua de astzi despre astfel de lucruri. n general se consider - o mai spun o dat - c din nebuloasa primitiv care exista odinioar, aflat n micare de nvrtire, de rotaie, s-au desprins diversele planete, pe care astzi le privim cu o indiferen total, ca pe nite corpuri fizice mai mult sau mai puin strlucitoare care circul prin spaiul universal.

Aceast concepie, potrivit creia diversele corpuri cereti ar fi corpuri indiferente, asupra crora nu-i ndreapt atenia dect tiinele fizice, i n mod special matematica, pentru ca s calculeze mersul lor i eventual s studieze dac substanele care au fost gsite pe pmnt exist i acolo, aceast abordare obiectiv a corpurilor cereti a devenit curent numai n ultimele trei-patru secole din viaa omenirii. A devenit curent ntr-un mod bine determinat. n prezent, nu mai privim dincolo de obiecte. Datorit faptului c s-a pierdut posiblitatea de a sesiza spiritualul, sau cel puin, aa cum se mai ntmpl nc n evul mediu trziu, de a se intui mcar existena lui, a fost cu putin s se piatd de tot contactul cu partea spiritual. A nceput s se considere c noiunile fizice, observabile pe pmnt, cele matematice, care pot fi calculate, sunt o certitudine i s-a inut seama numai de ceea ce se nfieaz vederii n spaiul celest. S-a pornit de la o anumit premis. tiind cum se calculeaz pe pmnt, cum se face cercetarea n domeniul tiinelor fizice pe pmnt, s-a extins apoi ceea ce s-a calculat pe pmnt, rezultatul tiinelor fizice, asupra ntregului spaiu ceresc i s-a considerat c rezultatele calculelor valabile pe pmnt sunt valabile i n spaiul ceresc.

Pe pmnt vorbim de timp, materie, micare, iar fizicienii vorbesc i de mas, vitez i aa mai departe. Toate acestea sunt noiuni dobndite pe pmnt. De la Newton ncoace ele au fost extinse i asupra spaiului ceresc. i ntreaga concepie pe care o avem asupra a ceea ce se petrece n lume nu este nimie altceva dect un rezultat al calculelor efectuate pe pmnt i transpuse apoi n cer. ntreaga teorie Kant-Laplace este o absurditate, n clipa cnd te convingi c ea este valabil numai cu condiia ca n exterior, n spaiul ceresc, s fie valabile aceleai reguli de calcul ca i pe pmnt, ca noiunile de spaiu, timp i aa mai departe s fie aplicabile i acolo n aceeai msur ca i pe pmnt.

Dar acum a aprut un element remarcabil, care le d astzi mult btaie de cap oamenilor. Trim nite timpuri cu totul deosebite, care se vestesc prin numeroase semne. n toate adunrile populare, inute de moniti i de alte asociaii, li se vorbete oamenilor ca de o certitudine despre faptul c stelele de deasupra noastr strlucesc datorit unor fenomene fizice cunoscute. ntreaga teorie minunat privind nebuloasa spiral i aa mai departe care se nfieaz privirilor este prezentat unui public ncreztor de ctre confereniari i scriitori ce se ocup de rspndirea cunotinelor tiinifice. i omul de astzi i dobndete cunotinele de la aceti confereniari i scriitori popularizatori. Dar aceste cunotine au de fapt la baz rezultatul a ceea ce fizicienii i ali aa-numii savani au gndit i conceput cu decenii n urm. La astfel de conferine de popularizare se servete, renclzit, ceea ce s-a pstrat de la prnzul specialitilor de acum cteva zeci de ani. ns n prezent specialitii sunt preocupai de cu totul altceva. Ceea ce i tulbur, printre altele, este aa-numita teorie a relativitii.

Aceast teorie a relativitii, teoria relativitii a lui Einstein, i preocup astzi pe fizicienii de concepie. Despre unele aspecte ale acestei teorii se poate spune ceea ce am spus i eu deja pe ici, pe colo, dar astzi nu ne vom ocupa de valabilitatea ei general, ci de faptul esenial c ea exist i c fizicienii vorbesc despre ea. Bineneles c exist i fizicieni care sunt mpotriva ei, dar foarte muli fizicieni vorbesc insistent despre aceast teorie. Dar ce semnificaie are aceast teorie?

Semnificaia este c prin aceast teorie a relativitii au fost zdruncinate toate noiunile pe care se baza concepia asupra micrii i caracteristicilor corpurilor cereti din spaiul cosmic. Timp de decenii a fost considerat valabil ceea ce este scris n crile actuale de astronomie, ceea ce li se prezint i acum n conferine i cri de popularizare profanilor. ns fizicienii au nceput s atace, s elimine cele mai comune noiuni: Timp, Micare, Spaiu i explic c acestea nu sunt aa cum le-au crezut oamenii. Vedei c pentru fizicieni acum se ridic ntr-un fel o problem de contiin. Un specialist i poate spune: mi ndrept telescopul spre o stea ndeprtat. Dar am calculat deja c pn ca lumina acelei stele s ajung pe Pmnt s-a scurs atta i atta timp. Deci cnd privesc prin telescopul meu tiu c lumina pentru a ajunge la acest telescop a avut nevoie de un numr determinat de ani-lumin. Lumina care a ajuns acum aici a pornit deci de acolo, de sus, cu muli ani nainte. Steaua aceea nu mai este acolo. Raza de lumin ptrunde n telescopul meu, dar la captul cellalt nu se mai afl acea stea, iar dac privesc o alt stea, alturi de aceasta, situat la mult mai puini ani-lumin, vd c lumina ei ajunge la mine concomitent cu a celeilalte. mi rotesc telescopul: steaua apare ca un punct de lumin care poate c a fost acolo cu muli ani nainte. mi rotesc iari telescopul: n cmpul lui se afl acum o stea care nu mai este acolo, dar a fost acolo ntr-un timp mult mai ndeprtat fa de precedenta. Iat cum mi formez eu o prere asupra configuraiei cerului nstelat. Toate se arat la locul unde se aflau odinioar, dar unde de fapt nu mai sunt acum. De fapt, nimic nu mai este aa: toate s-au deplasat ncoace i ncolo.

Acelai lucru se ntmpl i n ceea ce privete spaiul. Percepem pe undeva un sunet ndeprtat. Apropiindu-ne de el, ni se nfieaz cu alt tonalitate dect atunci cnd ne ndeprtm de el. Spaiul d msura felului i modului n care percepem lucrurile. Este un lucru care desigur le d btaie de cap oamenilor. ntregul timp care este cuprins n toate aceste calcule a devenit deodat ceva ntru totul incert, ceva relativ. i din toate cte au fost descrise la nivel de popularizare cu privire la Univers, de fapt fzicianul de astzi nu poate spune - i el este contient de acest lucru - dect: Acolo a existat odinioar ceva, exist nc ceva i va exista in viitor. Da, acolo exist ceva. i ceea ce exist acolo acioneaz n aa fel, nct ntr-un anumit moment manifestarea sa luminoas coincide cu firul reticul din telescopul meu. Este singura certitudine rmas, concordana celor dou evenimente. Deci exist o concordan ntre ceea ce s-a petrecut undeva, cndva i ceea ce apare astzi n cmpul telescopului meu. Deci fizicianul de astzi constat c nu putem vorbi dect de astfel de concordane; totul este relativ, noiunile din care s-a construit n mod teoretic imaginea alctuirii Universului au de fapt o valoare cu totul relativ, n nici un caz nu au valoare absolut. De aceea n prezent fizicienii vorbesc de o rsturnare radical a tuturor concepiilor din fizic. Deci, dac am trece acum de la o conferin de popularizare pentru profani direct la un referat asupra teoriei relativitii, ne-am da seama c cel care face popularizarea acestor cunotine le vorbete oamenilor despre lucruri bazate pe concepii despre care specialitii afirm: Toate acestea s-au topit ca zpada n btaia soarelui!

Vedei, nu putem spune numai c n ultimele trei-patru secole s-a realizat o concepie fizic asupra lumii bazat pe anumite noiuni, ci trebuie s spunem c n prezent exist deja destui oameni care au pus n discuie aceste noiuni, le-au infirmat. Pentru foarte muli gnditori nu mai este valabil acea concepie asupra lumii care era considerat o certitudine. Deci nu mai poate fi tratat cu ironie ceea ce este prezentat dintr-un punct de perspectiv cu totul nou. Cci ceea ce era spus de pe alte poziii se topete n prezent ca zpada la soare. Nu mai exist pentru cei care neleg cte ceva din aceste lucruri, sau cel puin care doresc s neleag ceva. Deci ne aflm n faa faptului c oamenii spun: Ceea ce se prezint aici din punct de vedere al tiinei spirituale este absurd, pentru c nu concord cu ceea ce considerm noi c este corect. ns, dac se situeaz pe poziiile teoriei relativitii, aceti oameni ar trebui s spun: Este absurd ceea ce am considerat noi c este corect! Aa se pune problema n prezent. ns cea mai mare parte a omenirii st n adormire, n timp ce se desfoar aceste lucruri i le las s se desfoare n felul acesta. Este ns foarte important s se tie c acea concepie asupra lumii care a fost att de mult trmbiat a czut complet n desuetudine.

Starea de lucruri ce ni se nfieaz n lumea spiritual se va dezvlui cu claritate n cercuri mai largi doar atunci cnd oamenii vor dori ca cel puin o dat s dea puin la o parte scufia care le adpostete somnul. Deci nu se poate crede c cel care vorbete n felul n care v-am vorbit eu ieri are o atitudine absurd fa de tiina de astzi, cci aceast tiin este n cazul teoriei relativitii cu totul negativ: ea spune de fapt mai ales ceea ce nu este i trebuie s-i conduc pe oameni spre cunoaterea a ceea ce este.

Aceste lucruri ar trebui s se ntemeieze pe reprezentri ca cele pe care am ncercat s vi le prezint ieri referitor la diferiii atri ai sistemului nostru planetar. ns ce vedem n acea expunere? Vedem c s-a urmrit tocmai cursul dezvoltrii universului. Dar ce ar spune un fizician de coal veche (cci cei de coal nou sunt n general adepi ai teoriei relativitii) dac ar auzi ceva att de neobinuit ca ceea ce v-am prezentat eu ieri? Dac nu ar spune chiar de la nceput c toate acestea sunt aiureli i bazaconii, lucru pe care probabil l-ar spune totui pn la urm, el ar afirma: Aceste lucruri contrazic bazele solide ale tiinei. Dar ce sunt aceste baze solide ale tiinei? Sunt acele noiuni de Spaiu, Timp i aa mai departe pe care le-am dobndit pe pmnt. Teoria relativitii infirm aceste noiuni atunci cnd este vorba de Univers, arat faptul c ele i pierd valabilitatea.

Antroposofia realizeaz acest lucru n practic: ea nu ine sama de noiunile terestre atunci cnd vorbete despre Lun, Saturn i Jupiter i aa mai departe. Aici ea nu mai vorbete de cele terestre, ci ncearc, dei acest lucru este greu de realizat, s caracterizeze pe Venus i pe Marte ntr-un fel care nu se poate face cu ajutorul noiunilor terestre. Trebuie s te desprinzi de noiunile terestre atunci cnd vrei s ptrunzi n Univers. Am vrut s v art cum se implic Cosmosul n viaa spiritual din actualitate i cum se prezint astzi lucrurile n viaa spiritual. Exist ns o nrudire ntre noiunile terestre i cele pe care le gsim n Cosmos. Gndii-v c am ajunge chiar numai pn la Lun, care este aa um v-am descris-o eu ieri, am ajunge pn la acele entiti care stau ca ntr-o fortrea a Universului i care triesc de fapt dincolo de suprafaa lunii, unde, ca s zic aa, i desfoar activitatea, dac am ajunge la acele entiti la care se poate ajunge umai prin clarviziune, am vedea c aceste entiti acioneaz n tain. Cci ceea ce se petrece n interiorul lunii nu transpare n lume, iar tot ceea ce ajunge pe lun din afar este reflectat napoi a lume. Aa cum luna nu oprete lumina soarelui, ci o reflect, tot aa napoiaz tot ceea ce i vine din Univers. Tot ceea ce se ntmpl n Univers este reflectat de lun ca de o oglind. Iar ceea ce se ntmpl n interiorul ei rmne ascuns.

ns eu v-am spus c entitile sprituale care sunt refugiate n aceast fortrea a lunii ca ntr-o lume a lor i i desfsoar acolo activitatea lor universal au trit odinioar pe pmnt, nainte ca luna s se fi desprins de pmnt. Au fost primii mari instructori ai sufletelor omeneti pe pmnt. Marea nelepciune strveche despre care am vorbit este n esen o motenire de la aceste fiine lunare, care triesc acum n slaul ascuns din interiorul lunii. Ei nii au dorit s se retrag.

Atunci cnd vorbim n felul acesta despre Univers, n ideile pe care le expunem se interfereaz concepii morale. Dm uitrii concepiile pur fizice; ncepem s evocm concepii morale. Ne ntrebm: De ce s-au retras aceste entiti lunare, de ce acioneaz acum n tain? ntr-adevr, atunci cnd s-au aflat pe pmnt ele au inspirat oamenilor o nelepciune copleitoare. Dar dac ar fi rmas pe pmnt i ar fi inspirat necontenit oamenilor aceast nelepciune, oamenii nu ar fi putut niciodat s peasc n era libertii.

Aceste entiti au luat o decizie extraordinar, cea de a se retrage ntr-un loc ascuns al Universului, pentru ca acolo, departe de existena omeneasc, s-i desfoare activitatea, astfel ca oamenii s nu mai fie influenai de ea, s poat s primeasc toate impulsurile Universului i s poat deveni fiine libere. Aceste entiti i-au cutat o nou locuin n Univers, pentru ca oamenii s dobndeasc liberul arbitru.

Problema se pune cu totul altfel dect pentru un fizician care, dac aude c luna s-a desprins din masa pmntului, ar dori pur i simplu s calculeze cu ce vitez s-a produs aceast ndeprtare, datorit cror fore, i prin aceasta ar avea n vedere numai forele terestre, vitezele terestre. Aceste lucruri ns nu ne intereseaz deloc atunci cnd vorbim despre lun aa cum am vorbit noi ieri. Dac privim dincolo de aspectele fizice, vedem aceste decizii, aceste mree impulsuri cosmice-morale. Trecem astfel, lucrul cel mai important dintre toate, de la mprejurrile fizice, valabile pentru condiiile de pe pmnt, la o discuie asupra Universului bazat pe idei morale.

Esential este s nu se stabileasc numai teorii care ar trebui s fie crezute ca atare, ci din ele s rezulte organizarea moral a lumii. Sufletul omenesc n ultimele trei-patru secole a fost complet derutat, pentru c s-a spus: Putem ti anumite lucruri despre Pmnt, pe care apoi s le transpunem asupra Universului, stabilind astfel de teorii ca teoria Kant-Laplace, iar n ceea ce privete organizarea moral i dumnezeiasc trebuie s ne sprijinim numai pe credin. Acest fapt i-a indus pe oameni n eroare n foarte mare msur, cci a disprut complet concepia c asupra pmntului trebuie s vorbim n termeni teretri ns de ndat ce ne ridicm la problemele referitoare la Univers trebuie s ncepem s vorbim ntr-un limbaj cosmic. Astfel, limbajul fizic se transform ntr-un limbaj moral. n felul acesta se realizeaz n practic ceea ce altfel rmne de domeniul fanteziei.

Atunci cnd un fizician din zilele noastre descrie soarele, vorbete despre el ca despre un glob gazos care clocotete n spaiu i erupiile sale sunt analizate ca i cum ar fi vorba despre erupii terestre. Toate sunt transpuse asupra acestor corpuri cereti ca i cum ele s-ar petrece aici pe pmnt, i sunt clculate dup aceleai reguli care sunt potrivite pentru fenomenele de pe pmnt, se calculeaz de exemplu traiectoria razelor de soare i aa mai departe. ns ceea ce este valabil pe pmnt nceteaz s mai aib valoare cnd ieim din sfera acestuia. i aa cum intensitatea luminii scade cu patratul distanei, tot aa aceste legi i modific aciunea n largul Universului. Dar suntem legai de Univers n domeniul moral. n msura n care ne ridicm deasupra fizicului ctre cele morale, devenim aici pe pmnt asemntori celor care acioneaz n Univers ca principiu moral nfptuit.

Deci trebuie s spunem c antroposofia este n sensul cel mai propriu realitate. Ea l ndrum pe cel care o nelege. Ea nu prezint imagini terestre desprinse de cele morale, care pe pmnt ar fi deja supranaturale. Ea prezint astfel de imagini morale atunci cnd se avnt ctre Univers. Trebuie s avem n vedere acest lucru. Din acest punct de vedere trebuie redobndite noiunile de care avem nevoie, pentru a putea sesiza pe pmnt ceea ce acum nu poate fi nc sesizat. Vedei, entitile care slluiesc n lun acioneaz, aa cum v-am spus, ca ntr-o fortrea. Acolo i desfsoar activitatea. Cci tot ceea ce dau Lunii Universul i Pmntul este reflectat, trimis napoi. Aceast stare de lucruri a aprut n cursul evoluiei Cosmosului. Mai nainte lucrurile se prezentau altfel. n starea aceea moale, gelatinoas, pe care o avea odinioar pmntul i toate fiinele de pe el, aceste fiine acionau asupra pmntului. Iar aciunea lor a influenat apariia, la oameni ca si la animale, a coloanei vertebrale. Deci coloana vertebral este, la oameni ca i la animale, o motenire din timpurile strvechi, cnd fiinele lunare erau nc legate de existena pmnteasc. Acest lucru nu se mai poate petrece n zilele noastre. Coloana vertebral este o motenire a trecutului, ea nu mai poate aprea acum.

Pentru patrupede aceste entiti au fcut o coloan vertebral att de rigid, nct ea se menine n poziie orizontal. Pentru oameni au fcut-o aa nct s poat sta n poziie vertical i n felul acesta, prin poziia vertical a coloanei vertebrale, omul a putut s se deschid ctre Univers i ctre influenele primite de la acesta, n momentul n care entitile lunare s-au retras n fortreaa lor selenar.

Astfel putem ajunge s desprindem n mod clar ceea ce este pmntesc de aceea ce este universal i s percepem n mod adecvat forele spirituale i impulsurile spirituale care ptrund n existena pmnteasc. n mintea oamenilor s-au fixat ndeosebi acele lucruri care de fapt au fost puse n circulaie n ultimele trei-patru secole. i toate acestea sub influena concepiei c omul, pentru a-i explica lucrurile, nu poate folosi din ntregul Univers dect cunotinele dobndite pe pmnt, privitoare la fenomenele fizice i la obiectele fizice. ntregul Univers a fost transformat ntr-o imagine fizic a Pmntului. S-a ajuns la acest lucru: Acolo este ceva care intr n cmpul vizual al telescopului meu, deci este ceva care a fost odat acolo. Dar ntreaga evoluie a Universului nu se poate concepe doar n acest mod. Dac are n vedere unele stele destul de ndeprtate, fizicianul de astzi poate s spun: Ceea ce transpun eu pe harta cerului nu mai este acum acolo. Eu marchez dou stele alturate; una dintre ele a fost acolo, s zicem, acum o mie de ani, pe cnd alta a fost acum ase sute de ani. Ele n-au fost niciodat aa de apropiate cum le vd eu prin incidena razelor de lumin n cmpul telescopului meu. Deci totul este fluctuant, nimic nu este aa n realitate. Prin aceste cunotine nu reuim s ne dm seama ce se afl de fapt n Univers. Se tot calculeaz. Ca i cum pianjenul, atunci cnd i ese pnza, i-ar imagina c va cuprinde n aceast pnz ntreaga lume.

Legile dup care se fac aceste calcule nu mai sunt valabile n Cosmos, ci trebuie s ne folosim de legea moral, care se afl n noi, pentru a obine cunotine asupra a ceea ce se afl dincolo de cele terestre. Acolo, n lumea atrilor, se petrec att lucruri bazate pe moral, ct i lucruri amorale, ahrimanice, luciferice i aa mai departe. Dar vorbim despre moral ca despre o categorie de noiuni, deci este vorba de o apreciere moral i fizic. Trebuie s insistm asupra acestei distincii, deoarece n decursul ultimelor dou-trei secole noiunile fizice s-au ntiprit n asemenea msur n mintea oamenilor, nct chiar astfel de dubii, ca cele ridicate de teoria relativitii - cci exist i muli care o neag -, chiar astfel de dubii nu ni le pot scoate din minte. Este de altfel de neles acest lucru, cci dac ar disprea i aceast ultim himer, privitoare la raportul Spaiu-Timp n Cosmos, n capetele multor oameni nu ar mai rmne nimic, i ei vor totui s aib ceva n minte. Iar altceva nu va putea fi dobndit dect atunci cnd se vor avnta spre posibilitatea de a privi bolta nstelat n felul n care am privit-o noi ieri.

Trebuie s ne dm seama c toate acestea ne arat ct de necesar este nc pentru omul de astzi s aib noiuni clare asupra a ce s-a petrecut de fapt n ultimele trei-patru secole i n ce au constat premisele celui mai mare rzboi* care s-a desfurat vreodat pe pmnt i ale situaiei haotice care a urmat i care va deveni i mai haotic n viitorul apropiat. Ceea ce se cere acum omenirii este s ajung s aib o nelegere clar a acestor lucruri. i pentru aceasta este important s mai aruncm o privire asupra strii spirituale actuale a pmntului.

* Este vorba de primul rzboi mondial . (Nota red.)

n cadrul civilizaiei n care triesc occidentalii, ca i americanii legai de Occident, se consider c tot ceea ce s-a stabilit n ultimele trei-patru secole pe baza unor fore tehnice extraordinar de perfecionate i a unei circulaii ample la scara globului este att de sigur, nct cel care nu mprtete aceste concepii este considerat un prost. Este adevrat c acum Orientul este ntr-o perioad de declin, totui ar trebui s ne spunem: Ceea ce ateptm s se reverse astzi din izvorul propriilor noastre cercetri antroposoiice, tot att de plin de neles ca ceea ce a fost n trecut, a fost, dei sub o cu totul alt form, cuprins n vremuri strvechi n nelepciunea oriental.

Nu mai putem acum, aa cum se ncearc uneori, s prelum aceast nelepciune oriental n forma sa veche. Trebuie s-o modelm n funcie de sentimentele occidentalilor, de sufletul occidental. ns i odinioar, datorit clarviziunii strvechi, acelei clarviziuni vechi onirice, se obinuia s se vorbeasc despre atri aa cum am nceput s v vorbesc eu ieri. Acum omenirea a pierdut cu totul aceast capacitate i mentalitatea european consider o absurditate ceea ce odinioar era privit ca cea mai nalt nelepciune omeneasc.

ns, dup cum am spus, dei n trecut n Orient a existat acea minunat nelepciune primordial, astzi aceast zon este n declin. Dar ntr-un anumit sens n Orient, mcar prin tradiie, s-a mai pstrat ceva din acea concepie asupra lumii, s-ar putea spune dintr-o concepie animist a Universului. Pe orientali cultura tehnic a Europei i impresioneaz prea puin. Acele persoane care n Orient se comport i acum conform nelepciunii strvechi privesc cu rezerv cele ce s-au cristalizat n Europa ca o cultur i civilizaie mecanice. Ei studiaz n vechile lor scrieri lucrurile care se refer la sufletul omenese. Unii dinte ei obin astfel o iluminare n oarecare msur deczut, dar care arat c n Orient mai triete nc ceva din ceea ce s-ar putea numi o concepie spiritual asupra Universului. i nu este lipsit de interes s privim n ce fel i sub ce form privesc aceti oameni, care mai au cel puin un fel de strlucire rmas din vechea cultur, la tendintele spirituale euro-americane. Este ceva semnificativ, chiar i numai pentru o simpl comparaie.

A aprut o carte remarcabil a unui anume Rmanthan*, un indian din Ceylon**. Acest Rmanthan vorbete ntr-un fel ciudat. n mod sigur el aparine celor crora n Orient, n cadrul civilizaiei hinduse, li s-a spus: Europenii au i unele cri cu totul deosebite, de exemplu Noul Testament. Iar aceti oameni, dintre care face parte i Rmanthan, au studiat Noul Testament, ns bineneles n felul n care sufletul lor se poate apleca asupra Noului Testament. Ei au interpretat Noul Testament, faptele lui Iisus Christos redate n Noul Testament la scara concepiilor lor asupra celor sufleteti. i sunt acolo oameni - aa cum ne arat aceast carte a lui Rmanthan - care vorbesc acum despre Iisus Christos i despre Noul Testament pe baza rmielor culturii lor strvechi. Ei i-au format o reprezentare foarte aparte asupra lui Iisus Christos.

* The culture of the soul among western nations, New York and London, 1906. (Nota red. germane.)** Sri Lanka de astzi. (Nota red.)

Iar acest autor scrie mult despre imaginea lui Iisus Christos, desigur cartea fiind destinat europenilor, deoarece este scris n limba englez. El adreseaz cartea europenilor, n care se scrie n spirit indian despre Iisus cel din Evanghelii, i spune europenilor ceva ntru totul remarcabil: Este foarte ciudat c nu tii nimic despre Iisus Christos. Cci n Evanghelii se spun lucruri minunate despre Iisus Christos, dar europenii i americanii nu tiu nimic despre acestea, chiar nimic! i el le d europenilor i americanilor un sfat remarcabil. El le spune: Aducei din India oameni care studiaz Noul Testament, care v vor putea spune cum trebuie de fapt neles Iisus Christos.

Deci aceti oameni din Asia, care au luat contact cu progresele europenilor i au citit Noul Testament, le spun acestor europeni: Dac vrei s aflai ceva despre Iisus Christos, trebuie s aducei nvtori de la noi, cci toii nvtorii care predic la voi nu neleg nimic din toate acestea, totul este neles greit. i el explic n detaliu lucrurile. El spune: n Europa, de la o vreme nelegerea principiilor spirituale a fost nlocuit de utilizarea cuvintelor ntr-o accepiune precis. Europenii sunt dependeni n raport cu orice lucru de o nelegere n sens strict a unor cuvinte. Ei nu poart n mintea lor o nelegere spiritual, ci cuvinte, diferite de la un popor la altul, care se acumuleaz n mintea lor; ei gndesc n cuvinte.

Este uimitor felul n care hiduii, cu toat decderea n care se afl, au ajuns la o concluzie care reflect n mod izbitor realitaea. Pn i n fizic i n matematic astzi se gndete n cuvinte, nu n fapte. Din acest punct de vedere, oamenii de astzi sunt foarte ciudai. Cnd cineva vrea s arate ct este de detept, el citeaz repede: Cci chiar acolo unde noiunile lipsesc, un cuvnt apare la vremea potrivit"*. Dar aceasta se ntmpl astzi mai ales din cauz c persoanei respective i-au ieit din minte acele noiuni i atunci le nlocuiete repede cu acest citat din Goethe. Dar el nu i d seama de aceasta. Nu-i d seama c prin acest lapsus el apare ntr-o postur neplcut.

* Goethe, Faust, I, cuvintele lui Mefisto. (Nota red. germane)

Deci iat ce spune acest hindus europenilor: Voi nu nelegei lucrurile dect prin intermediul cuvintelor i ai extins acest mod de nelegere asupra Noului Testament i prin aceasta de patru secole Christos este mort pentru voi. El nu mai triete printre voi, de patru secole este mort pentru voi. Aducei-v nvtori din India, pentru ca el s poat s triasc din nou printre voi. Aa le vorbete acest hindus europenilor.

El spune: De trei sau patru secole europenii nu mai tiu nimic despre Christos. Ei nu pot ti, deoarece nu mai au noiunile si imaginile prin care se poate ti ceva despre Christos. Hindusul le spune europenilor: Avei nevoie de o renatere a lui Iisus Christos. Trebuie s-l redescoperii pe Christos, sau altcineva trebuie s-l redescopere pentru voi, pentru ca el s fie iari cu voi! Aa vorbete un hindus, dup ce a ajuns s citeasc Evangheliile. Deci el i d seama c n Europa n ultimele trei sau patru secole s-au petrecut lucruri deosebite. i atunci spune: Dac europenii vor s descopere iari cum este Christos cel care triete n Noul Testament, ei trebuie s se ntoarc mult n trecut. Cci aceast nenelegere a lui Christos s-a pregtit treptat i de fapt europenii, dac vor s nvee s neleag din propriile lor Scripturi cte ceva despre Christos, trebuie s mearg napoi pn la gnoz.

Ce fenomen uimitor! Un hindus, care este numai un reprezentant al multor altora, citete Noul Testament i le spune europenilor: Nu v mai poate fi de folos nimic altceva, dect s v ntoarcei la gnostici.

Dar europenii nu-i cunosc pe gnostici dect din scrierile ndreptate mpotriva lor. Europenii nu tiu nimic despre gnostici. Este un lucru de mirare: scrierile gnosticilor au fost distruse, s-au pstrat doar polemicile prinilor bisericii cretine mpotriva gnosticilor, cu excepia lucrrii Pistis Sophia i alte cteva, care ns sunt tot att de greu de neles, n forma n care s-au pstrat, ca i Evangheliile.

Acum ns, cnd cineva nu este de fapt gnostic, ci l regsete pe Christos cu ajutorul tiinei spirituale actuale, vin teologii i spun: Iat c este renclzit gnoza" - gnoza pe care oricum ei nu o cunosc, cci nu au cum s o cunoasc pe baza unor informaii superficiale.Totui numesc aceasta reactualizarea gnozei, i consider c aa ceva este inadmisibil, deoarece ar falsifica cretinismul. Este i aceasta o divergen ntre Orient i Occident. Cei care studiaz n Orient Noul Testament consider c trebuie s ne ntoarcem n primele secole ale cretinismului. Dar cnd teologilor de astzi li se pare c modul de abordare a cretinismului n antroposofia actual aduce cu unele ecouri ale gnozei pe care ei nu o cunosc, spun: Aceasta vrea s reactualizeze gnoza, ceea ce nu este ngduit, cci prin aceasta se falsific cretinismul.

Da, aprecierea hindusului sun ciudat. Acest Rmanthan spune de fapt: Ceea ce voi europenii numii acum cretinism, este falsificat. Europenii ns spun: Rmanthan falsific cretinismul nostru. Totui concepia lui Rmanthan, cu toate aspectele ei de decdere, se apropie destul de mult de imaginea adevrat. Adevrul este o transformare a ceea ce este fals. El iese la iveal doar cnd acestor lucruri li se spune pe numele lor adevrat. Ceea ce este just este ntotdeauna o ndreptare a ceea ce este fals, i dac ceea ce este fals nu ar fi ndreptat nu s-ar putea ajunge la ceea ce este adevrat.

Aa stau lucrurile n momentul de fa. Gndii-v n ce abis privim, lund numai acest exemplu al lui Rmanthan. De exemplu, s-ar putea spune: Citii Evangheliile aa cum sunt. Este greu n ziua de astzi pentru un european s le citeasc n stare pur, dup ce de-a lungul secolelor i s-au oferit interpretri deformante i i s-au imprimat anumite imagini asupra lor. Este greu s le citeti nealterate. ns dac cineva, chiar din propriul su punct de vedere, le citete fr comentarii, acela descoper n Evanghelii un Christos spiritual. El este cel care a fost descoperit de Rmanthan n Evanghelii, chiar dac el nu privete n spirit antroposofic. ns europenii trebuie s in seama de sfatul pe care li-l d acest indian din Ceylon: Chemai pe predicatorii din India s v vorbeasc despre Christos, cci voi nu avei astfel de predicatori.

n zilele noastre trebuie s ai curaj s priveti aceste lucruri, s vezi evoluia care s-a petrecut n ultimele trei-patru secole, i numai prin acest curaj se poate iei cu adevrat din haosul imens n care este antrenat tot mai mult omenirea. nclinarea spre neclaritate tulbur toate noiunile i influeneaz pn la urm i haosul social. Cci ceea ce se petrece ntre oameni eman din sufletele lor i exist o corelaie ntre realitile superioare i distrugerea relaiilor economice exterioare. Omul trebuie s se desprind de elementele terestre, pentru a se putea ridica n Univers. n conferina de ieri am vrut s art n ce fel Cosmosul se implic n viaa spiritual actual.

CONFERINA a III-a

Individualitile spirituale ale sistemului nostru planetar. Planete care deterrnin destinul i planete care confer omului libertate

(partea a treia)

Dornach, 29 iulie 1923

n decursul existenei sale terestre omul parcurge diferite stri de contien, de la starea de veghe total pn la somn i la vis, aa cum am discutat deja n aceste zile, abordnd problema sub diverse aspecte. Am ncercat ndeosebi pe parcursul micului ciclu de conferine desfurat cu ocazia ntlnirii delegailor* s subliniez ntreaga importan a viselor. Astzi vrem s analizm urmtoarea problem: ine oare de esena omului, ca fptur terestr, trirea, n aceste trei stri de contien?

Trebuie s ne fie clar c n existena terestr numai omul parcurge aceste trei stri de contien. Animalul i duce viaa n cu totul altfel de alternan. La animal nu exist somnul acela profund, fr vise, care ocup la om o mare parte a timpului dintre momentul cnd adoarme i cel n care se trezete. De asemenea, la animale nu se ntlnete nici acea conten total pe care o are omul n stare de veghe, de cnd se trezete i pn cnd adoarrne iar. Starea de veghe a animalului este ntructva asemntoare cu visarea omeneasc. Desigur, perceperea evenimentelor este, n cazul animalelor superioare, mai precis, mai saturat, a putea spune, dect fluctuantele vise omeneti. Pe de alt parte, animalul nu ajunge niciodat incontient n gradul n care este omul n somnul profund.

* Prezentat sub titlul Trei puncte de vedere asupra antroposofiei, Dornach, 20-23 iulie 1923, n volumul Kulturphnomene, Gesamtausgabe, Dornach,1961. (Nota red. germane).

De aceea animalul nu se detaeaz n msur att de mare ca omul de mediul su nconjurtor. Animalul nu are n aceeai msur ca omul o lume exterioar i o lume interioar. Rednd n limbaj omenesc ceea ce resimt animalele superioare n contiina lor confuz, putem spune c animalul se consider de fapt ca aparinnd cu toat fiina lui interioar lumii exterioare. Cnd animalul vede o plant, el nu are senzaia c acolo, n afara lui, se afl o plant iar el este o fiin aparte, nchis n sine, ci resimte n sinea lui un impuls puternic n legtur cu acea plant, o atracie sau o repulsie exprimate direct. ntr-un fel animalul resimte n sinea lui ceea ce exteriorizeaz planta respectiv. Doar faptul c n zilele noastre omul nu mai poate sesiza dect foarte puine lucruri n afara celor care sar n ochi chiar la observaii foarte superficiale, doar aceast situaie ne mpiedic s vedem limpede din activitatea, din comportamentul animalelor c ceea ce v spun este adevrat.

Numai omul percepe aceast distincie precis, clar; ntre lumea sa interioar i lumea exterioar. De ce recunoate omul o lume exterioar? Ce l face pe om s vorbeasc de o lume interioar i de o lume exterioar? Din pricin c de fiecare dat cnd se cufund n somn Eul su i corpul su astral ies din corpul fizic i din cel eteric, i abandoneaz ca s spunem aa corpul fizic i pe cel eteric n somn i se altur lucrurilor din lumea exterioar: Cnd suntem n stare de somn mprtim soarta lucrurilor exterioare. Dup cum n starea de veghe mesele, bncile, arborii i norii se afl n afara corpului nostru fizic i a celui eteric i de aceea le considerm ca fcnd parte din lumea exterioar nou, tot aa n timpul somnului propriul nostru corp astral i propriul nostru Eu aparin lumii exterioare. Iar n intervalul n care, n timpul somnului, noi aparinem cu Eul nostru i cu corpul nostru astral lumii exterioare, acolo se petrece ceva.

Pentru a nelege ce se petrece, s privim mai nti cum se desfoar raporturile noastre cu lumea cnd suntem ntr-o perfect normal stare de veghe. Atunci obiectele se afl n afara noastr. Treptat gndirea tiinific a oamenilor a ajuns s considere ca sigur, privitor la aceste obiecte fizice din lumea exterioar, doar ceea ce se poate msura, cntri i numra. Coninutul tiinelor noastre fizice este bazat pe determinri de greutate, dimensiuni, numr. Folosim operaiile matematice, care sunt valabile pentru obiectele de pe pmnt, cntrim lucrurile, le msurm. Partea fizic este alctuit din ceea ce determinm prin greutate, dimensiuni i numere. Nu vom considera c un corp este fizic, dac nu putem s dovedim ntr-un fel existena sa real cu ajutorul unui cntar. lar celelalte, de exemplu culorile, sunetele, senzaiile de cldur sau de frig, percepiile senzoriale propriu-zise se suprapun acestor lucruri care au greutate, sunt msurabile i pot fi numrate. Cnd vrem s identificm un lucru fizic oarecare, s vedem n ce const esena sa fizic real, cutm la el tocmai ce se poate cntri i numra, ce intr n preocuprile fizicianului. n ce privete culoarea sau sunetul i celelalte, el spune: Da, exist aa ceva, tot n legtur cu greutatea sau numrul. El spune referindu-se la apariia culorilor: Acolo se produc micri oscilatorii care produc o anumit impresie omului; aceast impresie, dac se exercit asupra ochiului, o numim culoare, dac impresioneaz urechea, vorbim de sunet i aa mai departe. n realitate s-ar putea spune: Fizicienii de astzi nu tiu cum s abordeze toate aceste lucruri: sunet, culoare, cldur, frig. Ei le consider proprieti ale obiectelor, care pot fi determinate cu ajutorul cntarului, instrumentelor de msur sau prin calcul. ntr-un fel, culorile sunt cuprinse n ce este fizic, sunetele se desprind din fizic, cldura sau frigul se revars din fizic. Se spune: Acel obiect, care are o anumit greutate, are culoare roie sau este rou.

Dar atunci cnd omul se afl n intervalul dintre momentul adormirii i cel al deteptrii, cu Eul su i cu corpul astral se ntmpl altceva. Atunci lucrurile nu mai sunt acolo prin masa, numrul i greutatea lor. Conform valorilor terestre ale dimensiunilor, numrului i greutii ele nu mai sunt acolo. Atunci cnd dormim nu mai avem n jurul nostru obiecte care s poat fi cntrite, orict ar prea de ciudat, nici lucruri care s poat fi numrate sau msurate direct. Eul i corpul astral nu pot stabili dimensiuni atunci cnd omul se afl n stare de somn.

Dar atunci exist, dac pot s m exprim aa, elementele senzoriale care plutesc, care roiese n toate prile. ns n situaia sa actual, n etapa de dezvoltare n care se afl, omul nu are capacitatea s recunoasc roul care plutete liber, undele sunetelor care circul liber i aa mai departe.

Dac vrem s repezentm schematic aceste lucruri, ele ar arta ca n desenul din figura 2. S-ar putea spune: Aici, pe pmnt, exist lucruri solide care pot fi cntrite (reprezentate n desen prin culoarea violet), iar de aceste lucruri solide care pot fi cntrite se leag ntr-un anumit fel roul, galbenul, deci cele percepute de simuri din aceste corpuri. Atunci cnd dormim, galbenul este o esen care plutete liber, roul este o esen care plutete liber, nelegate de nimic care are greutate, ci micndu-se liber ncoace i ncolo. Acelai lucru se ntmpl i cu sunetul: nu rsun clopotele, ci dangtul lor circul n aer.

Fig. 2

ntr-adevr, micndu-ne n lumea fizic, cnd vedem ceva punem mna i l ridicm, i astfel ne dm seama c exist n realitate, c nu este doar o iluzie. Ne convinge faptul c are greutate. De aceea suntem nclinai s considerm c ceea ce apare n lumea fizic fr s-i dea senzaia de greutate este ireal, ca de exemplu culorile curcubeului. Dac lum un manual de fizic de astzi, chiar aa ni se explic: este o iluzie. Sunt considerate ca reale doar picturile de ap. i se traseaz linii, care de fapt nu nseamn nimic pentru ceea ce este acolo, dar pe care ni le imaginm aa n spaiu, i le numim raze. Dar de fapt aceste raze nu sunt acolo. Apoi se spune: Ochiul le proiecteaz n afar. Aceast noiune de proiectare se utilizeaz cu precdere n fizica de astzi. Deci avem urmtoarea imagine: un obiect rou. Ca s ne convingem c nu este o iluzie, l lum n mn, vedem c este greu; aceasta ne garanteaz faptul c este real. Cel care a ajuns s fie contient n Eul su i n corpul su astral, n afara corpului fizic i a celui eteric, i d seama pn n cele din urm c exist ceva i n culorile i sunetele care plutesc liber i se mic ncolo i ncoace, dar c este ceva diferit. Imaginile colorate care se mic att de liber au tendina s se ndeprteze, s se piard n largul lumii; ele au o greutate de sens contrar (fig. 3). Obiectele terestre tind s coboare ctre centrul pmntului (vezi sgeile ndreptate n jos), celelalte vor s se ridice i s fie libere, s ias n spaiul cosmic (sgeile ndreptate n sus).

Fig. 3

Pe de alt parte, msurtorile au un caracter de aproximaie. De exemplu, dac avem un norior rocat i acest norior este ncorporat ntr-o formaiune mai mare, galben (fig. 4), atunci l msurm, dar nu proporional, ci calitativ, roul, care este mai evident, dnd msura galbenului, care este mai palid. i astfel msurtoarea ne spune: sunt cinci metri. Culoarea roie spune: dac m-a ntinde a intra de cinci ori n galben. Trebuie s m extind, s devin mai voluminoas i atunci voi fi i eu galben. Aa se fac msurtorile aici.

Fig. 4

Este i mai dificil s lmurim cum stau lucrurile n privina numratului, cci numerele terestre sunt folosite de obicei pentru a numra boabele de mazre sau merele, care sunt toate deopotriv. i astfel avem senzaia, atunci cnd din unu facem dou, c acestui unu i este totuna c alturi de el mai exist un doi. Dar n viaa omeneasc este cu totul altfel; uneori se ntmpl ca unu s depind de doi. Acelai lucru se ntmpl i n domeniul spiritual. n matematica pur material mprirea este ntotdeauna indiferent, prilor nu le pas cine li se altur. Dar aici nu se ntmpl aa.

n domeniul spiritual, atunci cnd pe undeva o unitate este de un anumit fel, ea pretinde nc s zicem trei, sau cinci altele, n funcie de felul n care este. ntotdeauna ele au legtur ntre ele, aici numrul este o realitate. i cnd contiina ncepe s constate cum se petrec lucrurile atunci cnd Eul i corpul astral ies din corpul fizic, se ajunge ntr-un fel i la determinarea a ceva ce ar putea fi considerat dimensiune, numr i greutate, dar ntr-un sens opus.

i atunci ceea ce privim i ascultm n exterior nu mai este pur i simplu numai o nvlmeal, un vrtej de rou i galben i de sunete; atunci cnd ncepi s percepi n mod ordonat lucrurile de acolo, ncepi s-i dai seama de realitatea entitilor spirituale care se manifest n aceste elemente senzoriale care plutesc liber. Ptrundem n lumea spiritual pozitiv, n viaa i activitatea entitilor spirituale. Aa cum aici pe pmnt ptrundem n existena i aciunea lucrurilor terestre, determinndu-le cu instrumente de msur, cu cntarul, sau prin calcul, tot aa ajungem s ptrundem n cunoaterea entitilor spirituale prin faptul c reuim s percepem starea pur calitativ, opus greutii, prin care ele au tendina s se extind cu uurin n Univers, reuim s msurm culoarea prin culoare i aa mai departe. Aceste entiti spirituale sunt rspndite peste tot n largul domeniu al naturii.

n starea de veghe omul observ contient numai partea exterioar a mineralelor, plantelor sau animalelor. Dar atunci cnd doarme omul este alturi de aceste fpturi ale domeniului natural. Iar atunci cnd se ntoarce n sine i se trezete, Eul su i corpul su astral i pstreaz o oarecare atracie, o afinitate fa de lucrurile exterioare, permindu-i omului s recunoasc aceast lume exterioar. Dac structura omului ar face s nu aib nevoie de somn, el nu ar fi n stare s recunoasc lumea exterioar.

Bineneles aici nu este vorba de cei care sufer de insomnii. Cci nu am spus c aceasta s-ar ntmpla dac omul nu ar dormi, ci dac structura omului nu l-ar predispune la somn. Este vorba despre predispoziia pentru ceva. De aceea se consider c atunci cnd sufer de insomnie omul este bolnav, cci insomnia este nepotrivit cu esena omeneasc. Iat cum stau lucrurile: tocmai pentru c omul, n somn, se afl alturi de cele din lumea exterioar, alturi de ceea ce numete atunci cnd este treaz lume aflat n afara sa, prin acest fapt el ajunge s disting lumea exterioar, s aib reprezentarea lumii exterioare.

Aceast relaie a omului cu somnul d msura noiunii de realitate terestr. Ct de mult? Ei bine, considerm realitate ceea ce ne putem reprezenta n mod corect n sinea noastr cu privire la ceva exterior, faptul c simim n mod corect n interiorul nostru ceva din exterior. Dar pentru aceasta avem nevoie de mecanismul somnului. Dac nu ar exista acest proces al somnului noi nu am avea noiunea de realitate. Aa nct putem spune c datorm realitatea strii de somn. Pentru a ne da seama de realitatea lucrurilor trebuie s ne petrecem o parte a existenei noastre alturi de ele. Lucrurile ne spun cte ceva despre ele doar pentru faptul c n timpul somnului noi suntem cu sufletul alturi de ele.

Alta este situaia n privina strii de vis. Aa cum am mai spus pe parcursul ciclului mic de conferine pe care l-am inut n timpul adunrii delegailor, visul este nrudit cu amintirea, cu viaa sufleteasc interioar, cu ceea ce triete n special n amintire. Atta timp ct visul este o lume de sunete i culori care plutesc liber, noi suntem pe jumtate ieii din corp. Cnd ne adncim cu totul n vis, aceleai fore care se dezvolt n vis, micndu-se ncolo i ncoace, devin fore ale amintirii. Atunci nu ne mai deosebim n aceeai msur de lumea exterioar. Atunci lumea noastr interioar concord cu cea exterioar, atunci trim cu simpatiile i cu antipatiile noastre att de intens n lumea exterioar, nct nu mai resimim lucrurile ca fiind atrgtoare sau respingtoare, ci nsi simpatia i antipatia se manifest n imagini.

Dac nu am fi avut capacitatea de a visa, i aceast for a visului nu s-ar fi prelungit n interiorul nostru, nu am fi cunoscut frumuseea. Atracia noastr pentru frumos ine de capacitatea de a visa. Cnd avem n vedere viaa prozaic, trebuie s spunem c datorm forei visului faptul c avem amintiri; n existena artistic a omenirii datorm puterii de a visa frumuseea. Starea de vis este n corelaie cu frumuseea. Modul n care simim frumuseea i crem frumosul se aseamn foarte mult cu fora urzitoare a visului.

Atunci cnd admirm frumuseea, cnd crem frumuseea, ne comportm prin intermediul corpului nostru fizic, tot aa cum ne comportm atunci cnd suntem n afara corpului fizic sau suntem numai pe jumtate legai de el, n vis. ntr-adevr ntre visare i trirea frumuseii nu este dect un pas. i doar pentru c n vremurile noastre materialiste oamenii sunt slab dotai pentru art i nu observ acest pas, astfel nct nu se mai tie mare lucru despre ntreaga semnificaie a frumuseii, trebuie s ne lsm n voia viselor pentru a simi aceast plutire liber ncolo i ncoace. ns atunci cnd n deplin libertate omul se las n voia disponibilitii sale interioare, dei face acest pas, el nu mai are senzaia c ceea ce se afl numai sub aciunea forelor corpului fizic este acelai lucru cu ceea ce este vzut n vis.

Oamenii de astzi reflecteaz ndelung la ce au avut n vedere cei din antichitate cnd au vorbit despre haos". Exist diferite definiii ale haosului. n realitate haosul poate fi caracterizat spunnd: Atunci cnd omul ajunge la o stare de contiin n care nceteaz perceperea greutii, a gravitaiei terestre i lucrurile sunt deja pe jumtate imponderabile, dar nu ncep s i ia zborul spre largul Universului, ci se mai menin nc n echilibru, ntr-o poziie orizontal, atunci cnd limitele clare ncep s se estompeze, cnd privim nc cu corpul nostru fizic dar deja ntr-o stare sufleteasc ca cea din vis urzeala nedeterminat a lumii, atunci avem n fa haosul. Iar visul este tocmai umbra plutitoare a haosului care se abate asupra oamenilor.

n Grecia antic se mai pstra nc simmntul c de fapt lumea fizic nu poate crea frumosul. Lumea fizic este expresia necesitii naturale, ea este aa cum este. Frumuseea poate fi creat doar din ceea ce este haotic. Frumuseea apare doar atunci cnd haosul este transformat n Cosmos. De aceea Haosul i Cosmosul sunt noiuni alternative. Cosmosul - ceea ce nseamn n fapt lumea cea frumoas" - nu poate fi realizat din obiecte terestre, ci numai din haos, numai prin faptul c a fost nfptuit haosul. Iar ceea ce face omul cu lucrurile de pe pmnt este numai o imitaie material a haosului nfptuit.

Aceasta este situaia pentru oricare nfptuire artistic. n Grecia antic, unde cultul misterelor mai avea nc o oarecare influen, se pstra o imgine foarte vie a acestei relaii dintre Haos i Cosmos.

Dar strbtnd toate aceste lumi - lumea n care omul este incontient, deoarece este cufundat n somn, lumea n care omul este semicontient, cci este adncit n vise, cutreiernd peste tot prin aceste lumi - nu gsim nicieri Binele. Entitile care se afl acolo au fost hrzite unei nelepciuni depline chiar de la primele nceputuri ale cursului vieii lor. Gsim la ele o nelepciune dominatoare, activ, gsim la ele frumusee. ns nu are sens, atunci cnd caracterizm aceste entiti pn la care ne nlm noi, oamenii de pe pmnt, s vorbim despre buntate. Putem vorbi de buntate doar atunci cnd exist o diferen ntre lumea interioar i lumea exterioar, astfel nct binele poate sau nu s nsoeasc viaa spiritual.

Dup cum starea de somn este prta adevrului, iar cea de vis frumuseii, starea de veghe este prta buntii, este de domeniul binelui.

Starea de somn: AdevrStarea de visare: Frumusee, Haos Starea de veghe: Buntate.

Aceasta nu vine n contradicie cu ceea ce am spus pn acum, i anume c atunci cnd prseti domeniul terestru i iei n Cosmos eti tentat s te desprinzi de noiunile terestre pentru a te ocupa de organizarea moral a lumii. Cci organizarea moral a lumii este tot att de clar predeterminat, cu necesitate, ca i cauzalitatea de aici de pe pmnt. Doar c acolo ea este spiritual: predeterminare, existent determinat n sine. Deci nu este nici o contrazicere.

ns n ce privete natura omeneasc trebuie s ne fie clar: Dac vrem s putem concepe adevrul, trebuie s trecem prin starea de somn; dac vrem s concepem frumuseea, trebuie s trecem prin starea de visare, dac vrem s concepem buntatea, trebuie s fim n stare de veghe. Omul, atunci cnd este treaz, nu este atras prin organismul su fizic i prin cel eteric ctre adevr, ci ctre buntate. Aa ajungem la necesitatea de a discuta concepia de buntate.

V ntreb acum: Spre ce se orienteaz tiina actual atunci cnd vrea s explice ce este omul? Cu toate c se ocup de omul aflat n stare de veghe, ea nu se ridic de la adevr prin frumusee pn la buntate, ea vrea s explice totul n funcie de o necesitate extern, cauzal, care corespunde numai ideii de adevr. Prin aceasta nu ajungem ns s nelegem activitatea nencetat a omului aflat n stare de veghe, ci ne explicm cel mult cum este alctuit omul care doarme. Citind un tratat de antropologie cu un ochi treaz, deschis fa de calitile sufleteti i forele universale, rmnei cu urmtoarea impresie. V spunei: Toate bune i frumoase, cte ni le spune tiina actual despre om. Dar cum este de fapt omul despre care ne vorbete tiina aceasta? Parc ar sta mereu n pat. De fapt nici nu poate s mearg. Nu se poate mica. ntr-adevr, micarea nu este analizat absolut deloc. Parc omul ar sta mereu culcat.

Omul, aa cum l explic tiina, poate fi neles doar ca un om care ar sta mereu culcat. Altfel nu se poate. tiina nu explic dect pe omul care doarme. Dac am vrea s-l punem n micare, ar trebui s o facem mecanic. De aceea vorbim de un mecanism tiinific. n omul care doarme trebuie introdus un mecanism care s dea un impuls acestei momi atunci cnd trebuie s se scoale, iar seara l aaz iar n pat.

Deci tiina aceasta nu ne spune de fapt nimic despre om, despre rolul lui n lume, despre activitatea lui atunci cnd este n stare de veghe. Cci ceea ce l pune n micare este ceea ce este cuprins n ideea de bine, nu n noiunea de adevr pe care o dobndim de la lucrurile exterioare. Este ceva de care nu se prea ine seama. Cnd vreun fiziolog sau un anatomist din ziua de astzi descrie omul, simi c i vine s-i spui acelui om: Trezete-te, trezete-te, nu mai dormi! Oamenii se obinuiesc, sub influena acestei concepii despre lume, cu aceast stare de somn. Trebuie s subliniez acest lucru: c de fapt oamenii i pierd orice capacitate creatoare din cauza somnului, atunci cnd sunt sub influena tiinei. Iar acum, datorit revistelor de popularizare care sunt foarte rspndite, chiar i cei necultivai sunt influenai de tiin. Niciodat nu au existat atia oameni cu idei fixe ca astzi, cnd aceste idei le-au fost furnizate de tiin. Trebuie s vorbeti ntr-un mod foarte deosebit, dac vrei s nfiezi situaia din vremea noastr. Trebuie s foloseti cu totul alt ton dect cel care este uzual n ziua de astzi.

Aa se ntmpl i atunci cnd te afli un timp n preajma materialitilor. Cnd materialismul era la apogeu, s-au scris cri care susineau, de exemplu, c omul, de fapt, nu este nimic n sine. El este un produs al oxigenului din aer, este un produs al temperaturii la care se afl. El este de fapt - trage concluzia n mod patetic aceast interpretare materialist - un produs al miscrii aerului.

Dac acceptm aceast descriere i ne imaginm omul ca fiind ntr-adevr aa cum este prezentat de cercettorul materialist, rezult c el este complet neurastenic. Materialitii nu au descris niciodat dect astfel de oameni. Nu-i mai dau seama c de fapt descriu oameni adormii, ca s zicem aa, i depesc rolul i vor s mearg mai departe, descriind totdeauna oameni care par a fi n cel mai nalt grad neurastenici, care ar trebui s moar pn n ziua urmtoare de neurastenie, care nu pot s triasc. Cci aceast perioad nu a putut concepe niciodat oamenii vii din punct de vedere tiinific.

Exist misiuni importante pe care oamenii de astzi trebuie s le degajeze din aceast ambian i s le aduc iari n acele condiii fr de care istoria omenirii nu mai poate s continue s se desfoare. Este nevoie s se ptrund n spiritualitate. Trebuie gsit cellalt pol, opus celui cunoscut acum. Ce s-a realizat de fapt n decursul secolului al XIX-1ea, att de glorios sub raportul gndirii materialiste? Ce s-a obinut?

S-a reusit ntr-un mod cu totul remarcabil - trebuie s recunoastem deschis i cinstit acest lucru - s se analizeze lumea exterioar ca lume terestr, prin dimensiuni, numr i greutate. n aceast privin secolul al XIX-lea i nceputul secolului XX au avut realizri extraordinare, de mare amploare. ns percepiile senzoriale, culorile, sunetele acestea plutesc nc n necunoscut. Fizicienii au ncetat s mai vorbeasc despre culori i sunete; ei vorbesc de vibraii ale aerului i ale eterului, care nu sunt culori i nici sunete. Vibraiile aerului nu sunt sunete, ci cel mult un mediu n care sunt transpuse sunetele. Prin ele nu se poate sesiza care este calitatea senzorial a sunetelor. La acestea se ajunge abia dup aeeea. De fapt, astzi nu mai vedem dect ce se poate msura cu cntarul, cu linia sau prin calcul. Celelalte ne scap.

Iar acum, cnd teoria relativitii introduce acea grandioas dezordine pe care v-am descris-o ieri n ceea ce se poate msura, cntri, numra, acum totul se destram, toate se nvlmesc. Dar pn la urm i aceast teorie a relativitii se izbete de anumite limite. Nu, n ceea ce privete noiunile teoria relativitii nu pierde din vedere noiunile terestre, ns noiunilor teoriei relativitii le scap totui realitatea. Cci ceea ce poate fi msurat, numrat, cntrit intr prin dimensiuni, numr i greutate n raporturi bine determinate cu realitatea exterioar senzorial.

ntr-o vreme un fizician (sau un grup de fizicieni) din Stuttgart a ntreprins o tratare a teoriei relativitii din punctul de vedere al antroposofiei. ntr-o discuie, s-a ilustrat printr-o demonstraie simpl c este totuna dac in n mn o cutie de chibrituri i aprind chibritul frecndu-l de cutie sau dac in n mn chibritul i frec cutia de el: chibritul se aprinde i n acest caz. Micarea este relativ.

Desigur i aceasta este ceva relativ. n legtur cu tot ce se refer la un spaiu newtonian sau un spaiu euclidian, totul este relativ. Dar atunci cnd n discuie este acea realitate care se manifest prin atracia gravitaional, treburile nu mai sunt att de simple cum i le-a imaginat Einstein, cci aici este vorba despre mprejurri reale. Din nou ne aflm n faa unui paradox. Relativitatea i dovedete valabilitatea cnd realitatea complex este nlocuit prin matematic, geometrie i mecanic. Dar cnd este vorba de adevrata realitate, nu mai merge aa. Cci nu mai este ceva relativ dac mnnci friptur de viel sau eti tu mncat de ea. Cu cutia de chibrituri poi s faci diferite combinaii, ns friptura de viel trebuie s-o mnnci, nu poi s te lai mncat de ea! Tocmai aceste lucruri limiteaz aplicarea teoriei relativitii. Dac privim din afar aceste lucruri s-ar putea spune c nu este neleas aceast teorie profund. Dar logica, aa cum v spun, este c nu este altceva, nu pot s-o fac s fie altfel.

Deci se pune problema s vedem n ce fel, dac lum n considerare greutatea - deci ceea ce constituie de fapt corpurile fizice -, prin aceasta culorile, sunetele i celelalte nu-i mai gsesc loc nicieri n realitate. Dar datorit acestei orientri se pierde din vedere ceva foarte important. i anume se pierde din vedere miestria artistic. Pe msur ce suntem tot mai legai de lumea fizic, miestria artistic i ia adio de la noi. n cuprinsul tratatelor de fizic nu se poate gsi nici urm de art. Nu se mai pstreaz nimic din art, totul a fost eliminat. Pentru cine mai are vreo rmi de sim al frumuseii este ngrozitor de greu s studieze un manual de fizic din zilele noastre. Prin faptul c toate acele elemente din care se nfirip frumosul, culorile i sunetele, care sunt libere ca psrile cerului, nu sunt luate n considerare dect atunci cnd sunt legate de lucruri grele, prin aceast atitudine oamenii pierd din vedere arta. Astzi acest lucru le scap. Cu ct oamenii sunt mai legai de lumea fizic, cu att sunt mai strini de art. Gndii-v bine. Avem o fizic excelent. Nu poate s ni se reproeze faptul c dei facem parte din tabra antroposofiei declarm c exist o fizic excelent. ns aceast fizic triete din lepdarea de miestria artistic. Ea triete pn n cele mai mici detalii din tgduirea miestriei artistice, cci acesta este un mod de a aborda lumea n care artistul nu se sinchisete ctui de puin de fizician.

De exemplu, nu cred c muzicianul pune mare pre pe studierea teoriei fizice a acusticii. Pentru el acest lucru este plictisitor, lui nu-i pas de aceasta. De asemenea, pictorul nu este dispus s studieze greoaia teorie a culorilor cuprins n fizic. Dac l mai intereseaz ct de ct teoria culorilor, el apeleaz la teoria lui Goethe asupra acestora. ns aceast teorie este eronat din punctul de vedere al fizicianului. Fizicianul i arunc ochii asupra ei i spune: Da, ntr-adevr, nu conteaz prea mult dac pictorul are cunotine adevrate sau false asupra culorilor. De fapt tocmai sub influena concepiilor de astzi ale fizicii arta se duce de rp. Deci trebuie s ne punem problema de ce n vremurile vechi a existat art.

Dac ne ntoarcem mult n trecut, pn n acele vremuri strvechi cnd oamenii mai aveau nc o clarviziune primordial, vedem c pe atunci oamenii nu ddeau atta atenie dimensiunilor, numrului i greutii obiectelor terestre. Ei nu erau att de preocupai de dimensiuni, numr i greutate, ci preuiau mai mult culorile i sunetele obiectelor terestre.

Gndii-v c de fapt chimia nu ia n calcul greutatea dect de la Lavoisier ncoace, deci de ceva mai mult de o sut de ani. Greutatea a fost utilizat n fundamentarea unei concepii despre lume de-abia de la sfritul secolului al XVIII-lea. Omenirea de mai nainte nu avea convingerea c pe pmnt toate trebuie msurate dup greutatea, numrul i dimensiunile lor. Oamenii se lsau prin simurile lor n voia licerului de culori al lumii, a armoniilor sonore, nu a oscilaiilor acustice, ci a valurilor de sunete. Se tria n ambiana lor prin faptul c se tria n lumea fizic.

Dar ce obinea omul prin faptul c tria n aceast percepie senzorial lipsit de greutate? El dobndea posibilitatea ca, de exemplu, atunci cnd se apropia de cineva s-l vad pe acel om nu aa cum vedem astzi, ci ca pe un produs al ntregului Univers. Omul era mai mult un efluviu complex al Cosmosului. Era mai degrab un microcosmos, dect un ins care, nchis n limitele propriului trup, ocup o mic bucic de pmnt. Oamenii erau considerai ntr-o mai mare msur drept o reflectare a Universului. Culorile care se scurg din toate prile se adunau la un loc, dndu-i omului culoare. Armonia universal era prezent, sunetul ei strbtea fptura omeneasc, dndu-i chip i form.

Omenirea de astzi ar putea cu greu s neleag ceva din cele pe care vechii iniiatori n mistere le spuneau discipolilor lor. Cci astzi, dac cineva vrea s explice inima omeneasc ia un embrion i analizeaz n ce fel se creeaz vasele de snge, cum apare un fel de pomp din care se formeaz apoi inima. Desigur c vechii nvai nu spuneau aceste lucruri discipolilor lor la iniierea n mistere. Nu li s-ar fi prut ceva mai important dect felul n care se mpletete un ciorap, deoarece rezultatele sunt destul de asemntoare. Dimpotriv, altceva avea o importan cu totul deosebit. Ei spuneau: Inima omeneasc este un produs al aurului care triete pretutindeni n lumin, care izvorte din Univers i formeaz de fapt inima omeneasc. Ei i reprezentau acest lucru astfel: lumina se ese n Univers i lumina poart n sine aurul. Peste tot n lumin este aur, aurul roiete n lumin. i n viaa pmnteasc, inima, dup cum tii, se rennoiete cu totul, n rstimp de apte ani, nu din castraveii i salata i friptura de viel pe care le-a mncat omul n acest rstimp, ci, aa cum tiau aceti nvai din vechime, inima se zidete din aurul luminii. Iar castraveii i salata sunt numai un stimulent pentru ca aurul care roiete n lumin din ntregul Univers s zideasc inima.

Da, oamenii vorbeau altfel pe atunci, i trebuie s fim contieni de acest contrast, cci va trebui s nvm din nou s vorbim n acel fel, ns la un alt nivel de contiin. De exemplu, ceea ce a existat odinioar n domeniul picturii, disprnd apoi; ceea ce se picta prin inspiraia primit din Univers, cnd nc nu se cunotea gravitaia, i-a lsat ultimele ecouri, de exemplu, n pictura lui Cimabue i ndeosebi n arta iconarilor rui. Icoanele au fost pictate pornind de la ceea ce se mai primea pe atunci din lumea exterioar, din macrocosmos; ele sunt ntr-un fel buci desprinse din macrocosmos. Dup aceea ns s-a ajuns ntr-un impas. Nu se putea merge mai departe pe acest drum, cci omenirea a pierdut aceast imagine a lumii. Dac ar fi fost vorba s se mai picteze aceste icoane printr-o participare interioar, nu numai ca rezultat al tradiiei i al rugciunilor, ar fi trebuit s se tie cum trebuie mnuit aurul . Felul cum era tratat aurul n imagini este unul dintre marile secrete ale picturii strvechi. Scoaterea n eviden a ceea ce se formeaz la om din fondul de aur, aceasta era esena picturii strvechi.

Exist o prpastie adnc ntre Cimabue i Giotto, cci Giotto a nceput ceea ce Rafael a dus apoi pe cele mai nalte culmi. Cimabue se baza pe tradiie, Giotto era deja pe jumtate naturalist. El punea n eviden faptul c tradiia nu mai era vie n suflete. Acum se lua n considerare omul fizic, nu mai era vorba de ntregul Univers. Nu se mai putea picta aurul, trebuia pictat carnea.

Pn la urm s-a mers att de departe pe aceast cale, nct pictura s-a transformat n ceea ce ne-a dat secolul al XIX-lea. Icoanele nu au greutate, icoanele sunt din afara lumii, sunt imponderabile. Astzi nu mai pot fi pictate aa, dar cnd au fost pictate n forma lor originar ele erau imponderabile.

Giotto a fost primul care a nceput s picteze lucrurile aa nct s fie supuse legii gravitaiei. De atunci ncoace, toate lucrurile care sunt reprezentate au greutate chiar n imagine i sunt pictate din exterior, iar culorile sunt puse pe ele aa cum susin fizicienii, care spun c la suprafaa obiectelor culorile apar ca urmare a unor lungimi de und diferite. n felul acesta gravitaia a ptruns n art. Numai c Giotto a fcut acest lucru ntr-o manier estetic, cu miestrie, iar Rafael a nlat aceast miestrie pn pe culmi.

Aa c acum se poate spune: Universalul s-a retras din oameni i acum numai omul cu greutate mai poate fi vzut. Ct s-au mai pstrat unele simminte din timpurile vechi, s-ar putea spune c greutatea trupului a fost oarecum mai mic, totui era o greutate. Atunci a aprut Madona, ca o contrapondere a icoanei. Icoana, care era imponderabil, i Madona, care are o greutate, dar n acelai timp este i frumoas. Frumuseea i-a mai pstrat-o. Dar icoanele nu se mai puteau picta, cci omul nu mai tria n ele. Nu este adevrat c i astzi oamenii triesc viaa icoanelor. De aceea i arta icoanelor s-a transformat ntr-un fel ntr-un neadevr sentimental. Este un drum nfundat n art, icoanele au devenit schematice, au devenit tradiionale.

Pictura lui Rafael, pictur care de fapt s-a cldit pe ceea ce a fcut Giotto din Cimabue, aceast pictur mai poate rmne art doar atta vreme ct asupra ei mai strlucete vechiul luciu al frumuseii. Bineneles c au existat pictorii senini ai Renaterii, care mai simeau ceva din aurul care se nvolbureaz n lumin i au dat cel puin tablourilor lor o strlucire care le venea din exterior, din razele aurului care roia n lumin.

Dar acest lucru nu s-a mai continuat. Aa a aprut naturalismul. i aa omenirea a rmas din punct de vedere al artei ntre dou luntre, ntre icoan i Madon, i a ajuns n situaia s fie nevoit s descopere ce este culoarea pur, sunetul pur, crora li se opune gravitaia, li se opune calitatea de a putea fi msurat, numrat, cntrit. Trebuie s nvm s pictm plecnd de la culoare. Deocamdat acest lucru se ncearc d