36787447 rudolf steiner antroposofie

8/8/2019 36787447 Rudolf Steiner Antroposofie

1/61


2/61

RS Antroposofie 2

prezente a to oamen cu a ev rat g n tor a z e or noastre. ar ac aceste ntre r se expr m prin cuvinte, atunci ele lumineaz ca i cum ar fi aduse de departe, cnd ele sunt totui att deaproape. Ele se afl n vecintatea nemijlocit a sufletului omului gnditor.

Dou ntrebri, din ntreaga sfer a enigmelor care frmnt astzi oamenii, se pot pune, mai nti. Ontrebare ia natere atunci cnd sufletul omenesc privete la existena uman proprie i la ambianalumii. Sufletul uman l vede pe om intrnd prin natere n existena pmnteasc. El vede aceastvia desfurndu-se cu vieuirile ei interioare i exterioare cele mai diverse. Sufletul uman vede, deasemenea, n afar, natura, toat abundena de impresii care ajung pn la om i care treptat umplusufletul.

Acest suflet uman existent n corpul omenesc contempl unitatea tuturor lucrurilor. Naturaasimileaz de fapt tot ceea ce sufletul uman vede n existena pmnteasc. Cnd omul a trecut prin

poarta morii, natura preia n forele sale, printr-un element oarecare dac este incinerat saunmormntat nu are o important prea mare , natura asimileaz printr-un element oarecare corpulfizic omenese. Dar ce face natura cu acest corp fizic? l distruge. De obicei, sufletul uman nu

privete n urm la calea pe care o apuc fiecare substan a acestui corp omenesc; dar dac meditmmai mult, atunci se adncete aceast privire asupra a ceea ce face natura cu ce are omul fizic-senzorial, dup ce acesta a trecut prin poarta morii. Exist cavouri n care se pstreaz cadavreleumane. Dup ctva timp, n locul acestor cadavre rmne doar forma uman distorsionat, constnddin carbonat de calciu. i dac acest carbonat de calciu, care imit forma uman n distorsionare, estemicat, el se transform n pulbere.

Aceasta ofer o impresie profund a ceea ce npdete sufletul, dac el privete ulterior ce sentmpl cu trupul prin care este nfptuit totul, ntre natere i moarte, de ctre om. i omul priveteapoi spre natura care i ofer cunoaterea, din care el extrage tot ce numete nelegere, i spune:Aceast natur, care ngduie s apar din snul ei cristalizarea cea mai minunat, aceast natur,care n fiecare primvar scoate la iveal din sine, ca prin farmec, plantele care ncolesc, lstresc,aceast natur, care timp de zeci de ani ine copacii nzestrai cu scoar, aceast natur care umplePmntul cu regnurile animale ale celor mai diverse specii, de la animalele cele mai mari pn la

bacilii cei mai minusculi, aceast natur, care trimite spre nori ceea ce deine n ea ca ap, aceastnatur, care radiaz n jos ceea ce se revars de la stele ntr-o anumit necunoatere, aceast natur seoprete la ceea ce l distruge pe om, aducndu-l pn la pulberea cea mai fin. Pentru oameni, naturacu legile ei este distrugtoare. Ne aflm n faa formei umane; aceast form uman care se prezintochilor cu toat frumuseea pe care o poart cu sine i ea poart frumuseea cu sine, cci este maidesvrit dect toate celelalte forme care exist pe Pmnt , aceast form uman exist aici. Pede alt parte, exist natura cu pietrele ei, cu plantele ei, cu animalele ei, cu norii ei, cu ruri i muni,cu toate cele ce lumineaz n jos din oceanul de stele, cu ceea ce se revars ca lumin i cldur de laSoare pe Pmnt, i aceast natur nu suport n propria-i legitate forma uman. Ceea ce exist caom, cnd este predat naturii, este pulverizat. Aceasta vede omul. El nu-i formeaz idei asupraacestui lucru, dar ea exist adnc n inima sa. De fiecare dat cnd omul are n fa imaginea morii,aceasta se imprim adnc n interiorul inimii sale. Cci nu dintr-un simplu sentiment egoist, nu dintr-o simpl speran superficial de a tri n continuare dup moarte se nate iari adnc n inim, nsubcontient, o ntrebare care este extrem de important, care nseamn fericire i nefericire pentrusuflet, chiar dac ea nu este formulat. i tot ceea ce vrea s nsemne fericire i nefericire pentru

contiena obinuit, conform destinului omului pe Pmnt, este de mic importan fa denesigurana simirii ce se formuleaz din privelitea morii. Acum intrebarea se pune astfel: De undevine aceast form uman? Eu privesc la cristalul cu forme minunate, la formele plantelor, privesccum se rostogolesc rurile pe Pmnt, privesc munii, vd tot ceea ce se transmite din nori, tot ceeace se transmite n jos din stele. Eu vd toate acestea... (astfel i spune omul). Forma uman nu poate

proveni din toate acestea, pentru c ele conin numai fore de distrugere, fore de pulverizare pentruea.

i acum apare, naintea simirii umane, naintea inimii umane, intrebarea ngrijortoare: Unde estelumea din care provine forma uman? Unde este ea, aceast lume? i din privelitea moriiavanseaz ntrebarea ngrijortoare: Unde este lumea, aceast alt lume din care provine formauman?


3/61

RS Antroposofie 3

nu spune , rag me pr eten , c nc nu a auz t aceast ntre are ormu at ast e . ac c nevaascult ceea ce oamenii, din mintea lor, ncredineaz vorbirii, atunci nu aude formulat aceastntrebare. Dac oamenii i expun plngerile inimii, ei fac aceasta pentru c percep un amnuntoarecare al vieii i se angajeaz n tot felul de reflecii asupra acestuia, pe care l ncadreaz nntrebarea lor de destin cine nelege aceast vorbire a inimii, acela aude inima grind dinnecunoscut: Unde este lumea, aceast cealalt lume din care provine forma uman?

S nu-mi spunei, dragi prieteni, c nu ai auzit nc aceast intrebare astfel formulat. Cnd asculice ncredineaz oamenii din capul propriu limbii, nu auzii formulat aceast ntrebare. Dac teapropii de oameni i oamenii exprim plngerile inimii lor or, n timp ce cuprind o bagatel a vieii i

fac tot felul de consideraii cu privire la aceasta, pe care o introduc ca nuan n ntreaga problem adestinului lor, cel ce nelege aceast limb a inimii aude cum inima spune din incontient: Care estecealalt lume, din care vine forma uman, ntruct omul, cu forma sa, nu aparine acestei lumi?

i astfel se nfieaz naintea omului lumea pe care el o vede, o contempl, o percepe, cu privire lacare el i formeaz tiina sa, care-i ofer baza pentru aciunile artei sale i pentru veneraia sareligioas, astfel se nfieaz aceast lume, i omul exist pe Pmnt i are n adncul simirii salesentimentul: Eu nu aparin acestei lumi; trebuie s existe o alta care, n forma pe care o am, m-a scosla iveal ca prin farmec din snul su. Crei lumi aparin eu? Astfel griete inima omului actual.Aceasta este ntrebarea fundamental care se pune. i dac oamenii sunt nesatisfcui cu cele ce leofer tiinele moderne, atunci acesta este motivul pentru care ei pun o asemenea ntrebare n adnculsimirii lor, i tiinele sunt ndeprtate de la a atinge mcar ntr-un fel ntrebarea: Care este lumea

creia i aparine, de fapt, omul? Cci lumea pe care o vd este cealalt lume.

Dragii mei prieteni, eu tiu foarte sigur: ceea ce v-am prezentat nu eu am spus, eu am mprumutatnumai cuvinte pentru cele ce vorbese inimile. Despre aceasta este vorba. Deoarece nu este vorba de aaduce aproape de oameni ceva ce este necunoscut sufletelor umane aceasta poate crea senzaie ,este vorba numai de a exprima prin cuvinte ceea ce sufletele umane spun prin ele nsele. Ceea ceomul constat ntr-adevr despre sine nsui, ceea ce el constat despre semenii si, n msura n careeste vizibil, aparine restului lumii vizibile. Nici un deget al meu astfel i poate spune omul nuaparine acestei lumi vizibile, pentru c aceast lume vizibil poart n sine pentru fiecare deget,numai fore de distrugere.

Astfel, omul se afl, mai nti, naintea marelui necunoscut. Dar el se afl naintea acestui necunoscutprin faptul c trebuie s se contemple pe sine ca un element al acestui necunoscut. Aceasta nseamn,cu alte cuvinte: referitor la tot ceea ce omul nu este, exist n jurul lui, n plan spiritual, lumin; nmomentul n care el privete ctre sine nsui se ntunec ntreaga lume, se face ntuncric, i omul

bjbie n ntuneric, el poart prin ntuneric enigma propriei fiine. i este aa, dac omul secontempl din afar, dac el se afl n interiorul naturii ca o fiin exterioar. El nu se poate apropiaca om de aceast lume.

i iari, nu mintea, ci adncurile incontientului i formuleaz ntrebrile, care sunt problemesubordonate ntrebrilor generale pe care tocmai le-am analizat. Contemplndu-i existena sa fizic,care este instrumentul su ntre natere i moarte, omul tie: Fr aceast lume fizic eu nu potstrbate existena dintre natere i moarte, cci trebuie s fac mereu mprumuturi de la aceast

existen din lumea vizibil. Fiecare bucic pe care o iau n gur, fiecare sorbitur de ap este dinaceast lume vizibil, creia eu nu-i aparin n nici un fel. Eu nu pot tri fr ea n existena fizic.Dac tocmai am nghiit o bucat dintr-o substan care aparine acestei lumi vizibile i trec, imediat,

prin poarta morii, n momentul acela ceea ce se afl n mine aparine forelor de distrugere aleacestei lumi vizibile. Pentru ca aceasta s nu aparin, n mine nsumi, forelor de distrugere, fiinamea proprie trebuie s-o apere de aceasta! Dar nicieri, afar, n lumea vizibil, nu este de gsitaceast fiin proprie. Ce fac eu, deci, prin fiina mea proprie, cu bucica pe care o iau n gur, cefac cu sorbitura de ap pe care o nghit? Cine sunt eu deci, cel ce primete i asimileaz substanelenaturii? Cine sunt eu deci? Aceasta este a doua ntrebare, ntrebare secundar ce rezult din prima.


4/61

RS Antroposofie 4

u nu trec oar pr n ntuner c, n t mp ce m a u n eg tur cu umea v z eu ac onez nntuneric fr a ti cine face aceasta, fr a ti cine este fiina pe care o desemnez ca eu al meu. Eusunt complet druit lumii vizibile, dar nu-i aparin.

Aceasta l scoate pe om afar din lumea vizibil. Aceasta i ngduie lui nsui s apar ca cetean alunei cu totul alte lumi. i aici se afl ngrijortoarea, marea ndoial: Unde se afl lumea creia iaparin? i cu ct civilizaia uman a avansat, cu ct oamenii au nvat s gndeasc mai intens, cuatt mai mult a devenit aceast ntrebare ngrijortoare. i ea se afl astzi n adncul simirii.Oamenii se mpart, n msura n care aparin lumii civilizate, de fapt, n dou categorii, n ceea ce

privete nelegerea acestei ntrebri. Unii o mping n jos, o gtuie, nu o duc la claritate, dar sufer

prin aceasta, ca de un dor teribil de a rezolva aceast enigm uman; ceilali devin insensibili fa deaceast ntrebare, i spun tot felul de lucruri din existena exterioar, pentru a deveni insensibili. nfelul acesta, ei anuleaz n ei nii sentimentul consistent al propriei fiine. Deertciunea lecuprinde sufletul. i acest sentiment al deertciunii exist astzi n subcontientul multor oameni.

Acesta este un aspect, o mare problem n legtur cu ntrebarea fundamental menionat. Eagermineaz dac omul se contempl din afar i, de asemenea, el percepe subcontient doar foarteslab relaia sa cu lumea, ca om aflat ntre natere i moarte.

Alt ntrebare ia ns natere, dac omul privete n interiorulsu propriu. Aici se afl cellalt pol alexistenei umane. Aici, nuntru, exist gndurile. Ele reproduc natura exterioar. Prin gndurile saleomul reprezint natura exterioar. Omul cultiv senzaii, sentimente fa de natura exterioar. Omul

acioneaz, prin voina sa, asupra naturii exterioare. Omul privete mai nti spre interiorul supropriu. Gndirea unduitoare, simirea i voina se afl naintea sufletului su. Astfel se situeaz el,cu sufletul su, n interiorul actualitii. La aceasta se adaug amintirile tririlor anterioare, amintirilelucrurilor pe care le-a vzut cu mult vreme n urm n existena pmnteasc. Toate acestea umplusufletul. Ce se ntmpl? Acum omul nu-i formeaz idei clare despre ceea ce reine de fapt n sine;subcontientul plsmuiete aceste idei.

O singur migren care alung gndurile pregtete aadar interiorul omului pentru o ntrebare-enigm. i fiecare stare de somn l pregtete pentru o ntrebare-enigm, dac omul zace nemicat ii lipsete posibilitatea de a se afla, prin intermediul simurilor sale, n coresponden cu lumeaexterioar. Omul simte c trupul su fizic trebuie s fie activ. Apoi, n sufletul su apar gndurile,sentimentele, impulsurile de voin. Dar piatra pe care tocmai am contemplat-o, care, poate, are oform sau alta de cristal... eu o abandonez; dup ctva timp, m interesez din nou de ea...; ea a rmasaa cum este. Gndul meu, el urc, el se nfieaz ca imagine n suflet. El este perceput ca avndaceeai valoare ca i muchii, ca i oasele pe care omul le are. Dar aceasta este o simpl imagine,este mai puin dect un tablou pe care l-am agat pe perete; cci tabloul pe care l-am agat pe peretedinuie un timp, pn se descompune substana lui. Gndul trece n zbor. Gndul este o imagine careapare i dispare nencetat, o imagine fluctuant, care vine i pleac, o imagine care are modestia ei nexistena sa de imagine. i cu toate acestea, dac omul privete n interiorul sulfetului su, el nu vedealtceva dect aceast imagine de reprezentare. El nu poate spune altceva dect c sufletescul suconst din aceste imagini de reprezentare.

Privesc nc o dat piatra. Ea este aici, afar, n spaiu. Ea dinuie. Mi-o reprezint acum, mi-o

reprezint peste o or, mi-o reprezint peste dou ore. Gndul se ntrerupe mereu, el trebuie s fierennoit. Piatra dinuie. Ce menine piatra de la or la or? Ce permite gndului s fluctueze de la orla or? Ce menine i conserv piatra de la or la or? Ce distruge gndul mereu astfel nct el trebuies fie stimulat din nou la privirea exterioar? Ce menine piatra? Se spune: Ea este. Existena i secuvine. Gndului nu i se cuvine existena. Gndul poate cuprinde forma pietrei dar nu poate nelegecum se conserv piatra. Aceasta dinuie n afar. Numai imaginea ei intr n suflet.

i astfel se ntmpl cu oricare lucru al naturii exterioare n relaie cu sufletul uman. Omul poateprivi ctre acest suflet ca spre interiorul su propriu. Natura ntreag se oglindete n sufletul uman.Dar sufletul are numai imagini fluctuante, care se ridic oarecum la suprafaa lucrurilor, nsinteriorul lucrurilor nu ptrunde n aceste imagini. Eu trec prin lume cu reprezentrile mele. Mridic mereu la suprafaa lucrurilor. Dar lucrurile rmn afar. mi port sufletul prin aceast lume care


5/61

RS Antroposofie 5

m ncon oar . ar aceast ume r m ne a ar . a ceea ce este n untru nu a unge umea exter oarcu existena sa proprie. Dac omul se prezint astfel, naintea lumii care-l nconjoar, n momentulmorii, el trebuie s spun: Eu nu aparin acestei lumi, cci nu pot ptrunde n aceast lume, fiinamea aparine unei alte lumi; de aceast lume eu nu m pot apropia ct timp triesc n corpul meufizic. Cnd corpul meu se apropie de aceast lume exterioar, dup moartea mea, el nu se poateapropia oricum, deoarece fiecare pas pe care l face nseamn pentru el distrugere. Aici, afar, estelumea. Dac omul ptrunde n ea, aceasta l distruge, nu-l suport n sine cu fiinialitatea lui. Dacns lumea exterioar vrea s ptrund n sufletul uman, nici ea nu poate face aceasta. Gndurile suntimagini care se afl n afara esenei, a fiinei lucrurilor. Fiina pietrelor, fiina plantelor, fiinaanimalelor, fiina stelelor, a norilor nu ptrunde n sufletul uman. Pe om l nconjoar o lume care nu

se poate apropia de sufletul su, care rmne afar.

Pe de o parte rmne omul lui i devine clar aceasta n momentul morii n afara naturii. Pe dealt parte rmne natura n afara sufletului su.

Omul se contempl ca ceva exterior. Lui trebuie s i se pun ntrebarea ngrijortoare despre o altlume. Omul privete ctre ceea ce lui i este cel mai apropiat, cel mai de ncredere, n interiorul su

propriu. Omul privete ctre fiecare gnd, ctre fiecare reprezentare, ctre fiecare impuls de voin.Natura n care triete el nu o deine.

Aici este grania sever dintre om i natur. Omul nu se poate apropia de natur fr s fie distrus.Natura nu poate ptrunde n interiorul omului fr s devin aparen. Omul deine, n timp ce, prin

sine nsui, se transpune n natur prin gndire, doar distrugerea evident pe care el trebuie s i-oreprezinte. Omul nu deine, n timp ce privete n sine i se ntreab: cum se afl natura n sufletulmeu?, nimic altceva dect aparena imaginar despre natur.

Dar, n timp ce omul poart n sine aceast aparen despre minerale, plante, animale, stele, Soare,nori, muni, ruri, i n timp ce el poart n sine aparena n amintirea despre toate vieurile prin carea trecut mpreun cu aceste regnuri ale naturii exterioare, el deine, n timp ce vieuiete toate acesteadrept interiorul su tlzuitor, sentimentul fiinei sale proprii ridicndu-se cu aceste valuri.

Ce se ntmpl acum? Cum vieuiete omul acest sentiment al fiinei? Acesta poate fi, evental,exprimat printr-o imagine. Se privete spre o mare ntins. Valurile urmeaz unul dup altul. Aici unval, acolo un val, pretutindeni valuri care agit apa. Privirea este captivat de un val deosebit. Acestval ne spune c n el triete ceva, c nu este vorba de o simpl mare agitat, c n aceast maretriete ceva. ns apa nvluie din toate prile aceast fiin vie. Se tie numai c triete ceva nacest val, dar nu se vede nimic altceva dect aceast via nvluit de ap. Valul seamn cu toatecelelalte valuri. Numai vznd fora cu care acioneaz avem sentimentul c triete ceva deosebit nel. El dispare. ntr-un alt loc apare din nou; apa valului ascunde iari ceva care l anim interior. Asastau lucrurile cu viaa sufleteasc a omului. Aici unduiesc reprezentri, gnduri, aici unduiescsentimente, aici unduiesc impulsuri de voin; pretutindeni valuri. Unul dintre valuri izbucnete ntr-un gnd, ntr-o hotrre de voin, ntr-un sentiment. Exist eu, aici nuntru, dar gndurile sausentimentele sau impulsurile de voin ele ascund viul precum valul de ap. Ele ascund ceea ce existnuntru drept eu. Iar omul nu tie ce este el nsui. Cci tot ceea ce i se arat, despre care el tienumai: aici unduiete sinea mea, aici unduiete propria mea fiin , tot ceea ce i se arat lui este

numai aparen. Aparena din suflet ascunde fiina care este cu sigurant aici, care umple omul, caretriete nuntru. Dar aparena din suflet l amgete la fel cum apa valului amgete o vietate care seridic din adncurile mrii. i omul simte fiina sa real, proprie, nvluie cu structura aparenei

propriul su suflet. Este ca i cum omul ar vrea s se agae mereu de fiina sa, ca i cum ar vrea s-oprind cumva. El tie c ea este aici. Dar n momentul cnd vrea s-o prind ea i scap, fuge de el.Omul nu este n stare s prind n unduirea sufletului su o fiin real. i dac, dup aceea, omulnelege c aceast via unduitoare a sufletului are de-a face cu acea alt lume care pete nainteareprezentrii dac el privete afar, n natur, atunci apare cu att mai mult o enigm ngrozitoare.Enigma naturii se gsete n trire. Enigma sufletului propriu nu se gsete n trire, deoareceenigma nsi triete, deoarece ea este o enigm vie, deoarece ea, la ntrebarea perpetu a omului:Ce sunt eu? aaz n faa sa ceea ce este simpl aparen.


6/61

RS Antroposofie 6

n t mp ce omu pr vete n nter oru propr u, o serv c acest nter or mereu r spunsu : u art numai o aparen despre tine nsui; tu provii dintr-o existen spiritual, dar eu i prezint doar oaparen despre aceast existen spiritual.

i astfel se apropie astzi de viaa omului, din dou direcii, ntrebrile care-l pun la ncercare. Unadin ntrebri ia natere din aceea c omul observ:

Exist o natur, dar omulse poate apropia de aceast naturnumai prin faptul c el se las distrus de ea.

Exist un suflet al omului, dar naturase poate numai apropia de acest suflet umann timp ce ea devine o formaiune aparent.

Aceste dou cunoateri triesc n subcontientul omului de astzi.

Omul se ntreab ce triete aici, fiind transpus din vremuri vechi n prezentul nostru. Aici se aflnatura necunoscut care este distrugtoare pentru om; acolo se gsete structura de aparen asufletului uman, de care aceasta nu se poate apropia dect dac omul, ntr-adevr, i poate

perfeciona existena fizic prin mprumut de la natur. n acest caz omul se afl ntr-un dubluntuneric. i se ivete brusc ntrebarea: Unde este cealalt lume, creia i aparin?

i apare tradiia istoric. Exista odat otiin care vorbea despre aceast lume necunoscut. Nentoarcem napoi, ctre vremurile vechi. Cptm o mare veneraie fa de ce voiau s exprimetiinific vremurile vechi despre aceast lume care exist pretutindeni n natur. Dac tim s tratmnatura ntr-un mod corect, atunci aceast alt lume se dezvluie naintea privirii umane. nscontiena mai nou a lsat s adoarm aceast veche tiin. Ea nu mai este valabil. Ea estetransmis prin tradiie, dar nu mai este valabil. Omul nu mai poate avea n vedere c, din ceea ceodat oamenii dintr-o vreme veche au aflat n mod tiinific despre lume, astzi, la ntrebarea sangrijortoare care ncolete din aceste dou realiti subcontiente i se d rspuns. Aici se facecunoscut al doilea aspect: arta.

ns, din vechile timpuri, se apropie de noi mnuirea artei, spiritualizarea substanelor fizice. Omulpoate primi prin tradiie, uneori, ceea ce a rmas conservat din vechea spiritualizare artistic. Dartocmai pentru c n subcontientul su se afl o natur autentic de artist, omul se simte astzinemulumit, pentru c el nu mai poate mnui ceea ce Rafael nsui a mai scos ca prin farmec dinnfiarea pmnteasc omeneasc, drept reflex al unei alte lumi de care omul, cu fiina sa proprie,aparine de fapt. Unde este deci astzi artistul care tie, cu pricepere, s mnuiasc substana fizic-

pmnteasc ntr-un asemenea mod, nct aceast substant s redea reflexul acelei alte lumi de careaparine omul de fapt!

Din vechile vremuri rmne conservat n mod tradiional religia, ca al treilea aspect. Ea ndrumevlavia uman ctre acea alt lume. Cndva, aceast religie a luat natere prin faptul c omul a primitrevelaiile naturii, care se afl, de fapt, departe de el. i dac noi trimitem napoi cu aproxunativ un

mileniu privirea spiritual, atunci dm de oamenii care au simit, de asemenea, c exist o natur,ns omul se poate apropia de aceasta numai n timp ce se las distrus de ea.

Da, i oamenii de acum un mileniu au simit aceasta n adncurile sufletului lor; dar ei au privit laegipteni nc ntlnim aceasta ctre cadavru, care, oarecum ca un fel de monstru universal, intr nnatura exterioar i este distrus. Ei vedeau cum pe aceeai poart, n spatele creia este distruscadavrul omenesc, trece i sufletul omenesc. Niciodat egiptenii nu ar fi realizat mumiile, dac omulnu ar fi vzut cum prin aceeai poart prin care trece cadavrul trece i sufletul. Dar sufletul mergemai departe. Oamenii vechilor vremuri simeau cum sufletul se ridic n Cosmos. Vedeau ceea ce adisprut nuntrul Pmntului, ceea ce a disprut nuntrul elementelor, ei vedeau ceea ce se ntoarcedin deprtrile Cosmosului, din stele; ei vedeau, la moarte, sufletul uman disprnd, mai ntinuntru, n spatele porii mortuare, apoi cum se ndreapt acest suflet uman pe drumul ctre cealalt


7/61

RS Antroposofie 7

ume, e ve eau ar s ntorc n u-se n ste e. ceasta era vec ea re g e: reve a a osmosuudin ora naterii. Cuvintele s-au pstrat. Credina s-a pstrat. Dar ceea ce conine ea mai are vreolegtur cu lumea?

Acel coninut este pstrat n literatura nstrinat de lume, n literatura religioas nstrinat de lume,n tradiia religoas nstrinat de lume. Acel coninut se afl departe de lumea nsi. i omulcivilizaiei actuale nu mai poate ntrezri nici o relaie ntre ceea ce i este transmis din punct devedere religios i ntrebarea ngrijortoare care se pune acum. Cci el privete afar, n natur, ivede trecnd corpul fizic omenesc prin poarta morii, care dincolo de moarte este sortit distrugerii.Apoi el vede forma uman, venind prin natere. i trebuie s se ntrebe: De unde vine forma uman?

Pretutindeni, ncotro privesc, nu zresc de unde provine. Cci el nu o mai vede sosind din stele,dup cum nu mai dispune de capacitatea de a o zri dincolo de poarta morii. i religia a devenit uncuvnt lipsit de coninut. Omul are de jur mprejurul su, n civilizaie, ceea ce au posedat vechiletimpuri ca tiin, ca art, ca religie. ns tiina veche a fost lsat s dispar. Arta veche nu mai estesimit n interioritatea ei, i ceea ce i se opune drept nlocuitor este ceea ce omul nu poate nla dinsubstana fizic pn la strlucirea spiritului.

i religiosul a rmas din vechile timpuri. Dar religiosul nu s-a referit nicieri la lume. n ciudareligiosului, lumea n relaie cu omul rmne o enigm. Apoi omul privete n interiorul su. El audevorbind glasul contiinei. n vechile timpuri, glasul contiintei era glasul zeului care conduceasufletul peste acele regiuni n care este distrus cadavrul, care conducea sufletul i-i ddea structuranecesar pentru viaa pmnteasc; era acelai zeu care vorbea apoi n suflet, ca glas al contiinei.

Acum, i vocea contiinei a devenit exterioar. Legile morale nu se mai deduc din impulsuriledivine. Omul privete mai nti ctre ceea ce i-a rmas din vechile vremuri. El poate avea doar ideeavag: Strmoii au perceput amndou ntrebrile asupra existenei n alt mod dect le percepi tuastzi; de aceea ei au putut da un anumit rspuns. Tu nu-i mai poi da rspuns. Enigma plutete nfaa ta ntr-un mod distrugtor pentru tine, fiindc ea i prezint numai distrugerea ta dup moarte, iarat numai aparena sufletului tu din timpul vieii.

Astfel se situeaz omul astzi naintea lumii. i din acest sentiment iau natere acele ntrebri la careurmeaz s rspund antroposofia. Inimile vorbesc liber, din aceste dou sentimente. i inimile sentreab: Unde aflm cunoaterea lumii, cunoatere care devine just pentru aceste sentimente?

Aceast cunoatere a lumii ar dori s fie antroposofia. i ea ar vrea s vorbeasc astfel despre lumei om, nct s poat exista din nou ceva care s fie neles cu contiena modern, la fel cum au fostnelese vechea tiin, vechea art, vechea religie, prin intermediul vechii contiene. Antroposofiaare o mrea misiune, prin nsui glasul inimilor omeneti. Ea nu este altceva dect dorul omuluiactual. Ea va trebui s triasc, fiindc este dorul omului actual. Aceasta vrea s fie antroposofia. Eacorespunde celor ce-i dorete omul cel mai fierbinte pentru existena sa exterioar, pentru existenasa interioar. i atunci ia natere ntrebarea: Poate de aceea este necesar o asemenea concepiedespre lume? Societatea antroposofic are de dat lumii rspuns la aceast ntrebare. Societateaantroposofic trebuie s afle calea de a lsa s vorbeasc inimile oamenilor, din dorul lor cel mai

profund. Atunci, aceste inimi umane vor simi chiar i dorul cel mai adnc dup rspunsuri.

CONFERINA a II-a

CONTIENA MEDITATIV

Ieri mi-am propus s v art cum poate omul s se contemple din dou direcii, i cum din cele doudirecii se apropie de el enigma lumii i enigma omului. Dac privim nc o dat spre ceea ce s-a

prezentat ieri, atunci vedem, pe de o parte, ceea ce este sesizat mai nti n acelai fel ca i lumeafizic exterioar. Vedem corpul fizic omenesc. l numim corp fizic deoarece el se afl n faasimurilor noastre fizice la fel cum st naintea noastr lumea fizic exterioar. ns trebuie s negndim totodat tocmai la deosebirea enorm a acestui corp fizic omenesc fa de lumea fizic


8/61

RS Antroposofie 8

exter oar . a tre u t s o serv m er aceast eose re enorm , anume c n momentu n careomul a trecut prin poarta morii corpul fizic trebuie predat elementelor lumii fizice exterioare, c nacel moment corpul fizic este distrus de ctre natura exterioar. Natura exterioar, de asemenea, nuare n forele ei de construcie, ci n forele ei de distrugere elemetele cu care trateaz corpul fizicomenesc. Noi trebuie s cutm, aadar, total n afara lumii exterioare ceea ce d corpului fizicomenesc structura sa din momentul naterii sau din momentul concepiei, pn la moarte. Trebuie svorbim, mai nti, despre o alt lume care construiete acest corp fizic omenesc, cci natura fizicexterioar nu-l poate construi, l poate doar distruge.

Pe de alt parte, sunt dou lucruri aici care aduc corpul fizic omenesc ntr-o relaie foarte apropiat

cu natura. Pe de o parte, acest corp omenesc necesit substane pentru construirea sa, ca materiale deconstrucie ale sale, dei acest lucru este spus ntr-un sens impropriu; el necesit substane ale naturiiexterioare, sau cel puin putem afirma c el necesit primirea substanelor din natura exterioar.

i dac noi contemplm ceea ce reveleaz acest corp fizic nspre afar, fie n eliminrile care se produc, fie prin faptul c ntreg corpul fizic al omului ne ntmpin drept cadavru dup moarte,atunci acestea sunt iari substane ale lumii fizice exterioare; cci oriunde contemplm acest corpfizic, fie eliminrile sale izolate, fie separarea ntregului corp fizic dup moarte, el ni se nfieazca dezvluind aceleai substane pe care le gsim i n lumea fizic exterioar. Astfel noi trebuie sspunem: Indiferent ce se petrece n aceast fiin a omului, nceput sau sfrit al proceselorinterioare, ale fenomenelor interioare, sunt procese asemntoare lumii fizice exterioare.

ns tiina materialist trage, din faptul amintit, o concluzie care nicidecum nu poate fi tras. Dacvedem, pe de o parte, c fiina omului asimileaz n sine substanele lumii fizice exterioare, prinmncare sau butur sau prin respiraie, c cedeaz aceste substane iari lumii exterioare prinexpiraie, excreie sau atunci cnd moare, ca substane care corespund cu cele ale lumii exterioare,

putem s spunem doar c avem de-a face aici cu un nceput i cu un sfrit. Ce se ntmpl n corpulfizic omenesc ntre cele dou etape, acest lucru nu este lmurit.

Se vorbete cu uurin despre sngele pe care-l poart omul n sine. Dar a analizat vreodat un omacest snge din organismul uman viu? Acest lucru nu este posibil cu mijloace fizice. Prin urmare,fr mult vorb, nu poate fi tras concluzia materialist: ceea ce intr n corp i ceea ce iese din el,aceasta se gsete de asemenea i nuntrul organismului omenesc.

n orice caz, vedem, dac preluarea substanelor fizice exterioare ncepe, s zicem, de exemplu, ngur, c intervine o transformare. Este suficient s lum n gur un grunte de sare; acesta trebuie sse dizolve imediat. Intervine deci o transformare. Corpul fizic omenesc, n interiorul su, nu esteasemntor naturii exterioare. El transform ceea ce preia, i le retransform apoi. Astfel nct noiavem de cutat n organismul fizic omenesc ceva ce este asemntor naturii exterioare la nceput, odat cu preluarea substanelor fizice, ceea ce este asemntor naturii exterioare la sfrit, laeliminarea substanelor fizice. ntre cele dou ns se situeaz ceea ce tocmai trebuie s fie cunoscutmai nti n fiina omului.

Reprezentai-v schematic ce am spus eu. Noi avem, de o parte, ceea ce preia organismul fizicomenesc, i, de alt parte, ceea ce elimin el i ca ntreg corpul su. ntre aceste dou etape se

situeaz procesele care se petrec n organismul omenesc, ntre primire i eliminare. Noi nu putemspune nicidecum, referitor la ceea ce preia organismul fizic omenesc, ceva despre relaia omului cunatura exterioar. Cci s-ar dori s se spun: Dac este adevrat c natura fizic exterioar distruge,dizolv, pulverizeaz cadavrul omului, atunci, cu privire la organismul su, se poate afirma c omull restituie lumii exterioare. El descompune, de asemenea, ce primete de la natura exterioar. Deci,dac pornim de la acele organe prin care fizicul omenesc asimileaz, noi nu ajungem la relaia cunatura exterioar, deoarece ele distrug natura exterioar. Ajungem la o relaie a omului cu naturaexterioar numai dac privim ctre ceea ce elimin acesta. Referitor la forma pe care omul ointroduce n viaa fizic, natura este distrugtoare; n ce privete ceea ce elimin el, natura primeteceea ce ofer organismul omenesc. Astfel nct organismul fizic omenesc devine la sfritul vieiitotal diferit de ce era el nsui, dar foarte asemntor naturii exterioare. Organismul fizic omenescdevine asemntor naturii exterioare abia n timp ce el elimin.


9/61

RS Antroposofie 9

ac re ecta a aceasta, atunc ve spune: ar , n natur , se a su stane e er te or regnurale naturii. Ele au astzi o anumit form, ns nu au fost ntotdeauna aa, fr ndoial. Aceasta orecunoate, desigur, tiina fizic nsi; dac se merge napoi pe firul vremurilor i se ajunge lavechile stri ale pmntescului, se constat c aceste substane erau cu totul altfel dect astzi. idac se privete corpul fizic omenesc, atunci trebuie s se spun: Corpul fizic omenesc distruge ce

preia, mai nti transform n sine noi nelegem deja c el, n realitate, distruge, dar s spunemmai nti transform , n orice caz, el trebuie s aduc ntr-o anumit stare ceea ce preia, stare dincare poate apoi conduce ceea ce a preluat, pn la natura fizic actual. Aceasta nseamn c, dacdumneavoastr v nchipuii, pe de o parte, un nceput undeva n organismul omenesc, de undesubstanele ncep s dezvolte pn la eliminare, i dac v nchipuii Pmntul, atunci acesta trebuie

s revin cumva, ntr-un timp ndeprtat, la o stare n care se afla o dat i n care se afl astziinteriorul organismului fizic uman. Dumneavoastr trebuie s spunei: Cndva, n trecut, ntregulPmnt trebuie s fi fost ntr-o stare n care se afl astzi ceva din interiorul omului. i n intervalulscurt de timp n care n organismul omenesc ceva ce este integrat organic n el se transform nexcreii, n acest scurt rstimp, procesele interioare ale organismului omenesc repet ceea ce anfptuit n decursul unor lungi perioade de timp Pmntul nsui.

Noi privim, aadar, natura exterioar i spunem: Ceea ce este astzi natur exterioar a fost cndvacu totul altfel. Dar, dac privim ctre starea n care a fost cndva aceast natur exterioar i vrem sgsim ceva asemntor, atunci trebuie s privim ctre propriul nostru organism. Aici se mai afl ninterior nceputul Pmntului. De fiecare dat cnd mncm, elementele componente ale mncriiajung n interior, prin transformarea prin care trec, ntr-o stare asemntoare celei n care a fost

Pmntul cndva. Iar Pmntul a evoluat n decursul ndelungatelor perioade de timp i a ajuns ceeste astzi. Ceea ce exist n om este o stare a alimentelor digerate, care evolueaz pn la excreie.n aceast evoluie a unui interval scurt de timp se afl, repetat pe scurt, ntregul proces alPmntului.

Vedei dumneavoastr, putem privi la punctul vernal n care rsare anual Soarele primvara. El sedeplaseaz, nainteaz. n vechile vremuri s spunem n epoca egiptean , punctul vernal era nconstelaia Taurului. El a avansat prin constelaia Taurului, a Berbecului, aflndu-se astzi nconstelaia Petilor. Iar acest punct vernal se deplaseaz mai departe i mai departe. El se mic n

jurul unui cerc i trebuie s revin dup ctva timp. Punctul n care Soarele rsare parcurge circuitulceresc n 25 920 de ani. Soarele parcurge acest circuit n fiecare zi. El rsare, apune i strbateaceeai traiectorie pe care o parcurge punctul vernal. Noi considerm perioada lung de timp de 25920 de ani drept timpul de revoluie a punctului vernal. Privim ctre intervalul scurt de timp de la unrsrit i un apus de Soare, pn la revenirea n punctul de rsrit ntr-un interval de douzeci i

patru de ore. n acest caz, Soarele parcurge acelai circuit ntr-un timp scurt. Astfel stau lucrurile icu organismul fizic omenesc. n decursul mai multor ani, Pmntul a fost constituit din substanecare sunt asemntoare acelora pe care le purtm n noi, dac am atins un anumit grad de digestie,exact punctul intermediar dintre preluare i eliminare, atunci cnd preluarea se transform neliminare; n acest caz, purtm n noi nceputul Pmntului. ntr-un timp scurt ducem aceasta pn laeliminare. n acest moment, suntem asemntori Pmntului. Acum materiile sunt cedatePmntului, n forma n care exist ele astzi. Noi facem cu procesul de hrnire n corpul fizic cevaasemntor cu ceea ce face Soarele n rotaia sa fa de punctul vernal. Putem s privim, aadar,globul pmntesc fizic i s spunem: Astzi, acest glob pmntesc fizic a ajuns la legile caredescompun structura organismului nostru fizic. ns acest Pmnt trebuie s fi fost cndva ntr-ostare n care asupra sa acionau legile care duc astzi organismul nostru fizic acolo unde suntsubstanele nutritive cnd se afl ntre preluare i eliminare. Aceasta nseamn c purtm n noi legilegenezei Pmntului. Repetm ceea ce a fost cndva aici pe Pmnt.

Acum putem spune: Dac privim organismul nostru fizic drept cel care preia materiile exterioare ile elimin iari n forma materiilor exterioare, atunci acest organism fizic este organizat n vederea

prelurii i eliminrii substanelor actuale; dar el poart n sine ceva ce era existent la nceputulPmntului, ceva ce astzi Pmntul nu mai deine, ceea ce a disprut din el, cci Pmntul deine

produsele finale, ns nu produsele iniiale. Noi purtm aadar n noi ceva ce trebuie s cutm nvremuri foarte, foarte vechi n interiorul constituiei Pmntului. i ceea ce purtm n noi, ceea cePmntul ca ntreg nu deine, ceea ce purtm astfel n noi este ceea ce omul scoate n eviden


10/61


11/61

RS Antroposofie 11

ot ceea ce v escr u poate even o ect e o servare pentru g n rea ort cat , ast e nc t putemspune: Dac omul i d osteneala s aib gndirea fortificat, atunci el privete la sine, la plant i ntimp ce vede mineralele el vede n amintire vremuri strvechi, amintire pe care o trezesc mineralele,i vede etericul n afara fizicului.

ns ce se tie despre ceea ce ntmpin o observare superioar? Prin aceasta se tie c Pmntul afost cndva ntr-o stare eteric, se tie c eterul a rmas, c el impregneaz i astzi plantele;impregneaz animalele, cci i la ele este perceput; impregneaz omul.

S mergem mai departe. Noi vedem mineralele lipsite de eter. Vedem plantele nzestrate cu eter. ns

nvm, n acelai timp, s vedem eterul pretutindeni. El este nc aici astzi. El umple spaiulcosmic. El nu ia parte numai la natura mineral exterioar. El este prezent pretutindeni. Iar dac eudoar ridic creta, atunci observ c n eter se ntmpl multe. O, acesta este un proces complicat, unfenomen complicat. Creta o ridic braul meu i mna mea. Ceea ce face aici mna mea semnificdesfurarea unei fore n mine. Aceast for exist n mine n timpul strii de veghe; n timpul striide somn ea nu exist. Dac urmresc ceea ce face eterul, transformarea substanelor nutritive, vd caceasta se petrece nentrerupt, n timpul strii de veghe i n timpul strii de somn. Ne-am putea ndoide aceasta n cazul omului, desigur, dac am fi superficiali, dar nu i n cazul erpilor, deoarece eidorm pentru a digera hrana. ns ceea ce se ntmpl cnd eu ridic braul, aceasta se poate petrecenumai n stare de veghe. Corpul eteric nu m ajut n acest caz. Cu toate acestea, dac eu ridic cretatrebuie s nving forele eterice, trebuie s acionez n interiorul eterului. ns corpul eteric propriu nu

poate face aceasta. Eu trebuie deci s port n mine un al treilea om.

Acest al treilea om eu nu-l gsesc n ceva asemntor afar, n natur. Pe acest om care poate ridicalucrurile, care poate mica membrele nu-l gsesc n natura exterioar. ns natura exterioar, n careeterul exist pretutindeni, intr n relaie cu acest s zicem om al forelor, n care omul nsuitoarn forele voinei sale. Omul poate percepe, mai nti, aceast desfurare de fore interioarenumai n sine nsui, printr-o trire interioar. Dac ns omul continu cu meditarea, dac nu faceaceasta doar n interior, ca s creeze reprezentri ca atare, ca s treac de la o reprezentare la alta,

pentru a fortifica astfel gndirea, i dac, dup ce i-a construit o asemenea gndire viguroas, el onltur din nou din sine, i golete complet contiena, atunci reuete ceva deosebit. Da, dac omulse elibereaz de gndurile obinuite, pe care le achiziioneaz n mod pasiv, atunci el adoarme. nmomentul n care omul nu mai percepe, nu mai gndete, el adoarme, fiindc tocmai contienaobinuit este obinut n mod pasiv. Dac aceasta nu este prezent, el adoarme. Dar dac omuldezvolt forele prin care vede etericul, atunci el posed un om ntrit interior. Omul simte forele degndire aa cum simte de obicei forele musculare. Dac omul ndeprteaz prin sugestie din nouacest om ntrit, atunci el nu adoarme, ci expune lumii contiena sa golit. Atunci n el ptrunde nmod obiectiv ceea ce simte omul n timp ce i ridic braul, n timp ce merge, n timp ce idesfoar voina. n lumea spaiului nu este nicieri de gsit ceea ce acioneaz aici ca fore n om.Dar acestea intr n spaiu, dac omul creeaz contiena golit, n felul n care l-am descris. Atunci,omul descoper, de asemenea, n mod obiectiv, acest al treilea om din el. Dac omul privete apoidin nou afar, n natura exterioar, atunci observ, firete, c el are un corp eteric, c animalele au uncorp eteric, plantele au un corp eteric. Mineralele nu au. Ele amintesc numai de eterul pmntesc

primordial. ns pretutindeni exist eter. Oriunde privim, oriunde mergem, pretutindeni exist eter.Dar el se dezminte. De ce? Pentru c nu se arat ca eter.

Vedei dumneavoastr, dac v apropiai de plante cu contiena meditativ, aa cum am descris eumai nainte, avei o imagine a eterului. Dac v apropiai de om, avei o imagine a eterului. Dac nsv apropiai de eterul general din lume, atunci suntei ca i cnd ai nota n mare. Pretutindeni estenumai eter. El nu ofer nici o imagine; dar n momentul n care eu ridic creta atunci apare n eteric oimagine n care al treilea om din mine i desfoar forele sale.

Reprezentai-v urmtoarea imagine: creta se afl aici, mna mea o apuc, o ridic. Eu pot reproducentregul, n ceea ce m privete, n momentul perceperii. Ceea ce se desfoar aici are ocontraimagine n eter. ns aceast contraimagine din eter este vzut prima dat n momentul n careeu pot percepe prin intermediul contienei goale pe cel de-al treilea om, nu pe cel de-al doilea om


12/61

RS Antroposofie 12

eter c, c pe ce e-a tre ea. ceasta nseamn c eteru genera a um nu ac oneaz ca eter, c caal treilea om.

i atunci pot spune: Eu dein mai nti corpul fizic, apoi corpul eteric pe care l percep prinintermediul contienei meditative, apoi pe cel de-al treilea om pe care l numesc omul astral.Pretutindeni am ns ceea ce aici era al doilea n lume, eterul lumii. Acest eter este ca o mare etericnedefinit.

Aadar, n momentul n care eu radiez n acest eter ceva ce vine de la al treilea om, el mi rspundeca i cnd ar fi asemenea celui de-al treilea om al meu, nu-mi rspunde eteric, ci mi rspunde astral.

Astfel nct, pretutindeni n ntinsa mare eteric, eu desctuez prin activitatea mea ceva ce esteasemntor celui de-al treilea om al meu.

Ce este deci ceea ce aici, n eteric, este ca o contraimagine? Eu ridic creta, mna mea se deplaseazde jos n sus. Imaginea eteric se deplaseaz de sus n jos. Ea este contraimaginea just. Este de fapto imagine astral, dar este numai o imagine: o imagine. Dar cel prin care este provocat aceastimagine este omul real actual. Dac eu nv, aadar, prin ceea ce am spus mai nainte, s privescnapoi n evoluia Pmntului, dac eu nv s utilizez din marea evoluie ceea ce este repetat pescurt n felul n care am descris, atunci am dovada a ceea ce urmeaz.

Eu dein starea pmnteasc actual. Merg napoi ctre un Pmnt eteric. n el nu aflu nc ceea ceaici este desctuat prin mine n eterul nconjurtor. Trebuie s merg napoi mai mult, i ajung la o

stare i mai timpurie a Pmntului, n care acesta era asemenea corpului meu astral, n care Pmntulera astral, n care Pmntul era o fiin aa cum este cel de-al treilea om al meu. Iar aceast fiin eutrebuie s o caut n vremuri foarte ndeprtate, n vremuri mult mai ndeprtate dect cele n carePmntul era un Pmnt eteric. ns, dac eu merg napoi, departe, n evoluia Pmntului, aceastanu nseamn nimic altceva dect c eu vd n spaiu un obiect ndeprtat, de exemplu, o lumin carestrbate pn aici. Ea este acolo, lumineaz pn aici, desfoar imagini, ajunge pn aici. Aici, euam prsit-o; aici, dein pentru spaiu numai timpul. Ceea ce este asemntor corpului meu astralexista n vremurile strvechi; timpul nu a ncetat s existe, el este nc aici. i, aa cum luminastrbate n spaiu pn aici, tot astfel acioneaz n vremurile actuale ceea ce se afl ntr-o vremedemult trecut. ntreaga evoluie a timpului este n esen nc aici. Ceea ce a fost cndva aici nu adisprut, dac este ceva asemntor corpului meu astral din eterul exterior.

Eu ajung, aadar, la ceva ce exist n spirit i transform timpul n spaiu. i aceasta se aseamn cusituaia n care, de exemplu, eu corespondez, prin intermediul unui telegraf; eu corespondez astfel, ntimp ce ridic creta i produc o imagine n eter, cu ceea ce, pentru privirea exterioar a trecut demult.

Noi vedem cum omul este situat n lume ntr-un cu totul alt mod dect aprea la nceput. nsnelegem i de ce enigmele lumii se relev brusc pentru om. Omul simte n sine, dac el nu-iclarific lucrurile i astzi tiina nu clarific aceasta , omul simte n sine c deine un eteric careasimileaz alimentele i apoi le transform. El nu afl aceasta n pietre; pietrele existau nc nvremurile strvechi, ca eter general. ns n acest eter general este activ ceea ce se afl i n trecut.Omul poart deci n sine, n dou feluri, un trecut strvechi, dup cum vedem, un trecut ndeprtat ncorpul su eteric i un trecut i mai ndeprtat n corpul su astral.

Dac omul se confrunt astzi cu natura, el privete de fapt, n mod obinuit, numai ne-viul. El privete viul din plante numai prin aceea c substanele i legile din substane pe care le-a aflat nlaborator le-a aplicat plantelor. El omite creterea, nu se intereseaz de cretere, de viaa din plante.tiina actual privete plantele la fel ca unul care ia o carte n mn i contempl formele literelordar nu citete. Astfel privete tiina actual toate lucrurile lumii, ca acela care numai contemplformele literelor i nu citete.

De fapt, cnd deschide o carte i nu tie s citeasc formele trebuie s-i apar foarte enigmatice. Elnu poate pricepe de ce o form arat aa: c, apoi n, apoi d; cnd. Ce fac aceste forme, una lngalta? Este ceva enigmatic. Este o enigm a lumii. Ceea ce v-am prezentat drept mod de a contempla


13/61


14/61

RS Antroposofie 14

TRECEREA DE LA TIINA OBINUIT LA CUNOATEREAINIIATIC

Astzi a dori s in nc una dintre conferinele de tranziie, n care a vrea s indic un anumit punctde vedere n ceea ce privete relaia dintre viaa esoteric i viaa exoteric, a putea spune, deasemenea, n ceea ce privete trecerea de la tiina actual la cunoaterea iniiatic la care se referceea ce eu am expus deja, n revista de comunicri pentru membri, la descrierea colii SuperioareLibere de tiin Spirital, i anume c tot ceea ce este tiin iniiatic poate fi neles n ntregime,

dac este expus n idei corespunztoare, de ctre orice om care este doar suficient de lipsit de prejudeci. Astfel nct nu se poate spune c omul ar trebui s ajung mai nti participant lainiierea nsi, pentru a ptrunde ceea ce poate spune tiina iniiatic. ns eu a dori s analizezastzi relaia dintre ceea ce apare drept antroposofie i ceea ce este sursa antroposofiei, tiinainiiatic, i atunci cele trei conferine pe care le-am inut, mpreun cu cea de astzi, vor constitui unfel de introducere la conferina care va fi expus data viitoare la Societatea antroposofic general icare se va referi la organizarea omului dup corpul fizic, corpul eteric etc.

Dac examinm contiena actual a omului, trebuie s spunem c el st aici, pe Pmnt, priveteafar n deprtrile Cosmosului, fr a simi o relaie ntre ceea ce l nconjoar pe Pmnt, el nsuii aceste deprtri ale Cosmosului. S lum n considerare numai ct de abstract este descris Soarelede ctre toi cei care astzi au pretenia de a reprezenta cunoaterea adevrat. S urmrim felul cumeste descris de ctre asemenea oameni ce este Luna, ct de puin se reflecteaz sau chiar nu segndete deloc la faptul c Luna este, n anumite mprejurri, un tovar iubit de ndrgostii, fcndabstracie de faptul c Soarele l nclzete pe om vara i-l las rece iarna; de asemenea, fcndabstracie de toate acestea, dac se preocup cineva de relaia omului care umbl pe Pmnt cucorpurile cereti.

i totui, pentru a cunoate aceast relaie, trebuie dezvoltat n sine acea privire despre care v-amvorbit de curnd, privirea pentru ceea ce au tiut odat oamenii, oameni care se aflau mai aproape deUnivers dect cei actuali, oameni care au avut o contien naiv, mai mult un instinct de cunoatere,dect o cunoatere raional, care, totui, tiau s cugete asupra relaiei dintre diferite constelaii

particulare i fiina i viaa omului.

Aadar, aceast relaie a omului cu constelaiile, i, prin aceasta, cu ntregul Cosmos, trebuie s intreiari n contiena oamenilor. i ea va intra, dac antroposofia este cultivat n modul corect.

Omul crede astzi c destinul su, karma sa exist aici, pe Pmnt; el nu privete ctre stele pentru agsi n ele aluzii la ceea ce este destinul uman. Antroposofia trebuie s focalizeze participareaomului la lumea suprasenzorial. ns tot ce l nconjoar pe om aparine de fapt numai corpului sufizic i cel mult corpului su eteric. i orict de departe privim n lumile stelare, vedem stelele prinlumina lor. Lumina este un fenomen eteric. Tot ceea ce percepem n lume prin lumin este unfenomen eteric. Astfel, orict de departe am privi n Cosmos, n timp ce lsm s rtceasc privirea,nu putem iei din eteric.

Dar fiina uman trece n suprasenzorial. Omul i introduce fiina suprasenzorial din existenapreterestr n cea pmnteasc i i extrage iari dup moarte aceast fiin suprasenzorial att dinesena sa fizic, ct i din cea eteric.

n fond, nu exist nimic din lumile n care s-a micat omul nainte de a cobor pe Pmnt, n care elva intra cnd va fi trecut prin poarta morii, nu exist nimic din aceste lumi n spaiilevaste careexist de jur mprejurul nostru pe Pmnt sau afar, n Cosmos.

Exist ns dou pori care conduc afar din lumea fizicului i din lumea etericului, n suprasenzorial.O poart este Luna, cealalt este Soarele. Iar noi nelegem Luna i Soarele n sensul corect numaidac devenim contieni c ele sunt pori ctre lumea suprasenzorial, pori ctre lumea


15/61

RS Antroposofie 15

suprasenzor a care au un ro mportant pentru ceea ce v eu ete omu ca est n a s u a c pePmnt.

S privim, din acest punct de vedere, mai nti existena lunar. Fizicianul nu tie despre aceastexisten lunar dect c lumina Soarelui apare reflectat de Lun. El tie c lumina Lunii este olumin a Soarelui reflectat. ns rmne la aceasta. El nu ine seama c ceea ce este vizibil dreptcorp ceresc ca Lun a fost cndva unit cu existena noastr pmnteasc.

Luna a fost, de fapt, cndva, ncorporat n existena pmnteasc. A fost o bucat de Pmnt. Ea s-adesprins de Pmnt n vremuri strvechi i a devenit un corp ceresc distinct n spaiu. Dar nu este

important numai faptul c a devenit un corp ceresc independent, ceea ce poate fi interpretat n celedin urm i ca o realitate fizic, ci mai este esenial un aspect.

Cel care, cu seriozitate deplin, se adncete n contemplarea civilizaiei i culturii umane, afl cum,n vremuri vechi, era rspndit pe Pmnt o nelepciune strveche, o nelepciune strveche dincare provine o mare parte din ceea ce n vremurile noastre iese n eviden i este, de fapt, mult maiinteligent dect ceea ce poate fi fundamentat astzi prin tiin. Iar cel care contempl o dat, dinacest punct de vedere, fie Vedele Indiei, fie filosofia Yoga, acela va cpta o adnc veneraie fa deceea ce l ntmpin mai mult n form poetic, ntr-o form neobinuit astzi, dar care trebuie s-iinspire cu att mai mult veneraie cu ct se cufund mai mult n cunoatere. Dac omul nu seapropie de aceste lucruri n modul lucid, rece, actual, ci le ngduie s acioneze asupra sa ntr-unmod rscolitor i totui profund, atunci ajunge s afle ntr-un fel inteligibil, chiar i din documente

exterioare, dac tiina spiritului, antroposofia, trebuie s mrturiseasc din cunotinele ei: A existatcndva o cunoastere strveche rspndit pe Pmntul nostru, chiar dac nu aprut n formraional, ci mai mult n form poetic.

ns omul actual este predispus, prin corpul su fizic, s neleag totui ceea ce l ntmpin canelepciune, s neleag c instrumentul acestei nelegeri este creierul. Creierul, ca instrument alnelegerii, s-a dezvoltat n decursul unui timp ndelungat. n timpul cnd exista pe Pmntstrvechea nelepciune nu exista un creier cum este cel actual. nelepciunea era pe atunci proprieunor creaturi care nu triau ntr-un corp fizic.

Au existat cndva tovari ai omului pe Pmnt care nu triau ntr-un corp fizic. Acetia erau mariinvtori primordiali ai omenirii, care au disprut de pe Pmnt. Nu numai Luna fizic a plecat nspaiul cosmic, i aceste entiti au plecat n Cosmos o dat cu Luna. Astfel nct cel care privetectre Lun cu nelegere adevrat poate spune: Acolo sus este o lume care are n sine fiine ce autrit cndva aici pe Pmnt, printre noi, ne-au nvat n viaa noastr pmnteasc timpurie, i cares-au retras acum n colonia lunar. Numai atunci cnd lucrurile se privesc n acest mod se ajunge laadevr.

Aadar, omul, n interiorul corpului su fizic, poate astzi dac pot spune aa s priveasc numaicopia foarte palid a ceea ce era cndva nelepciune strveche. El stpnea ceva din aceastnelepciune strveche, n vremurile primordiale, cnd nvtorii omului erau acei nvtori ainelepciunii strvechi. Atunci el prelua prin instinctul su, nu prin raiune, aceast nelepciunestrveche, pe acele ci prin care i se puteau revela entitile mai nalte.

Astfel tot ceea ce are legtur cu Luna ne trimite spre trecutul omenirii. Acest trecut al omenirii afost radiat pentru omul zilelor noastre. El nu l mai deine. Dar l poart totui n sine. i, n timp cenoi, ntre natere i moarte, nu ne ntlnim cu acele entiti despre care tocmai am vorbit, care eraucndva fiine pmnteti iar acum au devenit fiine lunare, le ntlnim totui n existena preterestr,n existena dintre moarte i o nou natere. Iar ceea ce purtm n noi, ceea ce ne trimite mereudincolo de naterea noastr ntr-o existen anterioar, ceea ce urc din subcontientul nostru i nuajunge la o deplin claritate raional, ceea ce are de-a face adesea cu inima i cu sentimentul omului,acestea toate ndreapt nu numai instinctul ndrgostiilor ctre lumina Lunii, ci i pe acela care poateacorda valoare acestui impuls subcontient al naturii umane.


16/61

RS Antroposofie 16

eea ce purt m n no ncont ent, aceasta ne n reapt c tre un . o ova pentru asta ne p aces spunem c este i faptul c tocmai Luna a fost cndva unit cu Pmntul, iar fiinele care o

populeaz erau, de asemenea, atunci, unite cu Pmntul. n acest fel este Luna o poart spresuprasenzorial. i cine o studiaz atent, acela va primi n schimb, din structura ei fizic exterioar, un

punct de sprijin, pentru c Luna este o poart ctre suprasenzorial.

Aadar ncercai numai o dat s v reprezentai modul n care este descris Luna, cu munii si etc.Toate v arat c aceti muni, aceast ntreag configuraie lunar nu pot fi cum sunt pe Pmnt. Sesubliniaz mereu c Luna nu are aer, ap; aceasta este alt problem. Configuraia lunar esteasemntoare cu configuraia Pmntului de odinioar; prima a devenit mai demult complet

mineral.

Ar trebui s v citesc dintr-un numr mare de cri ale mele, ar trebui s v citesc din unele cicluri deconferine, dac a vrea s rezum ceea ce a fost deja dezvoltat aici, ceea ce v spun acum. Vreau nsnumai s precizez felul cum avanseaz antroposofia. Ea ndrum, cum am artat, din fizic n afar, nspiritual. Iar omul nva s gndeasc natural prin antroposofie, pe cnd astzi el nu poate gndinatural.

Vedei dumneavoastr, omul tie astzi c substanele fizice ale corpului su sunt nlocuite adesea. Noi ne descuamm nencetat. Noi ne tiem unghiile. Dar totul se deruleaz din interior ctresuprafa, iar n final ceea ce era n centrul corpului nostru ajunge la suprafa. Noi eliminm acestea

prin descuamare. i nimeni dintre dumneavoastr, dragii mei prieteni, nu trebuie s cread c ceea ce

este constituit din carne i snge, n general din substane fizice, i care se afl astzi pe acest scauns-ar fi aflat n acest loc i dac ai fi fost aici n urm cu zece ani. Toate aceste substane au fostnlocuite. Ce a rmas? Spiritual-sufletescul dumneavoastr a rmas. Despre aceasta se tie astzi celmai puin, dac nu se gndete ntotdeauna c toi cei care stau astzi aici pe scaune nu ar fi avutaceeai muchi i aceleai oase n urm cu zece sau douzeci de ani, dac ei s-ar fi aflat aici.

Dac oamenii privesc n sus spre Lun, ei au contiena a ceea ce este substana fizic exterioar aLunii; aceasta era aceeai i cu milioane de ani n urm, cred ei.

A fost astfel la fel de puin cum a fost i corpul fizic al omului n urm cu douzeci de ani. Desigur,substanele fizice ale stelelor nu se schimb att de rapid. ns pentru aceasta ele nu au nevoie de aamult timp ct calculeaz pentru Soare fizicienii de astzi. Aceste calcule sunt foarte precise, dar elesunt false. Eu am meionat aceasta de mai multe ori. Vedei dumneavoastr, eu am spus c puteicalcula cum vi se modific, de exemplu, configuraia inimii s zicem de la o lun la alta. Aadar,calculai aceasta pentru o perioad de trei ani nentrerupi. Apoi aflai foarte exact care eraconfiguraia inimii cu trei sute de ani n urm, sau cum va fi aceasta dup trei sute de ani. Calculele

pot fi foarte corecte, dar inima nu era nc aici n urm cu trei sute de ani i nu va fi aici nici dup treisute de ani.

Astfel calculeaz astzi geologii. Ei observ straturile Pmntului, calculeaz cum se modific acestestraturi n decursul secolelor, extrapoleaz i spun: Aadar, cu douzeci de milioane de ani n urmaceasta era aa! Este exact acelai calcul ca cel menionat mai nainte, numai c toate cele de pePmnt nu erau nc aici n urm cu douzeci de milioane de ani i nu vor fi aici nici dup douzeci

de milioane de ani.ns, fcnd complet abstracie de aceasta, aa cum omul este supus schimbrii materiei, tot aa suntsupuse corpurile cereti schimbrii materiei. Iar dac privii n sus ctre Lun v pot spune c nurm cu cteva milenii n componena Lunii substana pe care noi o vedem astzi exista n aceeaimsur n care, n urm cu zece ani, a stat pe acest scaun substana dumneavoastr actual. Ceea cemenine Luna sunt entitile. Acesta este spiritual-sufletescul din Lun, exact la fel cum ndumneavoastr spiritual-sufletescul este cel care v menine. i mai cu seam cnd aflm pentru

prima dat c Luna fizic a ieit cndva n spaiul cosmic! ns ceea ce a ieit n mod fizic ischimb nencetat substana, dar acele entiti care populeaz Luna rmn, ele constituie permanena,fcnd abstracie complet de transformarea lor n trecerea prin viaa lunar repetat etc.; ns nuvrem s intrm astzi n aceste probleme.


17/61

RS Antroposofie 17

ac pr v m ast e una, a ungem a un e e t n espre un care nu se nscr e numa n capu ,ci i n inima omului. Ajungem la o relaie cu Cosmosul spiritual, privim Luna ca o poart ctreCosmosul spiritual. Tot ce exist acolo jos, n adncurile fiinei noastre, nu numai sentimntele vagiale iubirii, pentru a meniona nc o dat acest lucru, ci tot ce exist n adncurile subcontiente alesufletului, ceea ce este rezultatul vieii pmnteti anterioare este n legtur cu existena lunar. Cutot ce este existena noastr actual ne smulgem existenei lunare. Noi ne smulgem nencetatexistenei lunare. Dac vedem sau auzim prin simurile noastre, dac gndim cu mintea noastr, dacrecunoatem deci ceea ce nu se ridic din adncurile vieii sufleteti i dac recunoatem ceea ce eraactiv n noi n mod clar ca ceva trecut, dac nu contemplm aceasta, ci contemplm ceea ce ne mnmereu n prezent, atunci suntem ndrumai ctre existena solar, la fel cum, prin intermediul

trecutului, suntem ndrumai ctre existena lunar. Numai c Soarele acioneaz asupra noastr pecale ocolit, prin intermediul corpului fizic omenesc. Dac vrem s ne nsuim prin bunul nostru placceea ce ne d Soarele, atunci trebuie s activm tocmai acest bun plac, aceast inteligen. i cu ceeace noi, oamenii de astzi, nelegem prin mintea noastr activ, prin inteligena noastr, nu ajungemaa departe cum o facem ajungnd n mod instinctiv la faptul c pur i simplu un Soare se afl nCosmos.

Oricine tie, sau poate ti cel puin, c Soarele nu ne trezete n fiecare diminea numai pentru a nechema de la ntuneric la lumin, ci c el este sursa forelor de cretere dar i a forelor de evoluiesufleteasc.

Ceea ce acioneaz din trecut n aceste fore sufleteti are legtur cu Luna, ceea ce acioneaz n

prezent ns, lucru pentru care noi vom fi pregtii de fapt abia n viitor, prin liberul nostru arbitru,aceasta depinde de Soare.

La fel cum Luna ne ndrum spre trecutul nostru, tot astfel Soarele ne ndrum spre viitor. Iar noiprivim spre cei doi atri, spre cel diurn, spre cel nocturn, ctre nrudirea celor doi atri, cci amndoine trimit aceeai lumin. i privim n noi, privim la tot ceea ce este mpletit n destinul nostru prinevenimentele parcurse, n trecut, i descoperim n acesta existena noastr lunar interioar ca untrecut mpletit n destinul nostru. i vedem cum se es unul ntr-altul trecutul i viitorul n destinulomului. Iar noi putem contempla mai n detaliu n viaa omului cum sunt n legtur trecutul cuviitorul. S presupunem c doi oameni se afl ntr-o anumit comunitate, ntr-o oarecare perioad avieii. Cel care nu reflecteaz la un asemenea lucru, care nu gndete, aadar, acela spune: Aici erameu, aici era cellalt, aici era locul, de exemplu Mllheim, iar n Mllheim ne-am ntlnit noi. El nureflecteaz mai mult asupra acestui lucru.

Cine reflecteaz mai profund urmrete viaa celui care poate a ajuns la vrsta de treizeci de ani,urmrete viaa celuilalt, care poate a ajuns la vrsta de douzeci i cinci de ani, cum acetia s-auntlnit; el va putea vedea ct de straniu, ct de miraculos s-a derulat pas cu pas viaa acestor doioameni de la naterea lor pe Pmnt, cum ei s-au ntlnit n cele din urm n acest loc. Se poatespune deja: Din locurile cele mai ndeprtate, oamenii se ntlnesc undeva, o dat, n mijlocul vieii.Este ca i cum ei i-ar fi prevzut n aa fel drumurile lor nct s se ntlneasc. ns ei nu au pututface toate acestea n mod contient, cci nu s-au cunoscut, sau cel puin nu au gndit s sentlneasc. Toate acestea se desfoar n incontient. Noi facem n incontientul cel mai adnccltoriile ctre epoci importante de via, ctre puncte importante de via. Iar din acest incontient

se ese destinul n afar. i dac noi ascultm un om ca prietenul lui Goethe, Knebel, care a spus, la ovrst naintat: Dac privesc n urm n viaa mea mi se pare c fiecare pas ar fi fost prescris astfelnct trebuia s ajung n cele din urm la un anumit punct, ncepem s nelegem oamenii cu oasemenea experien de via.

Apoi vine momentul n care ceea ce se ntmpl cu aceti oameni se petrece n deplin constien. Einva s se cunoasc, nva s-i cunoasc temperamentele, calitile, caracterele, gsesc mpreunsimpatii sau antipatii etc.

Dac analizm, aadar, ce legur are aceasta cu Cosmosul, aflm c ceea ce reprezint forele lunareera activ n drumul pe care oamenii l-au ales pn n momentul n care ei s-au ntlnit. Aici intervineinfluena Soarelui. Acum intr ei sub influena luminii strlucitoare a aciunii solare. Ei particip cu


18/61

RS Antroposofie 18

propr a or cont en v toru ncepe s um neze trecutu , a e cum a ar , n osmos, oare elumineaz viitorul omului, la fel cum Luna ilumineaz Pmntul cu lumin reflectat.

Acum s-ar pune ntrebarea dac n via putem distinge lucrurile care sunt solare de cele care suntlunare n om. Deja sentimentul poate distinge cte ceva, dac aceste lucruri sunt luate n mod mai

profund i nu superficial. nc din copilrie, nc din tinereie omul ntlnete ali oameni care vinspre el numai ntr-o mprejurare exterioar, pe lng care trece, care trec pe lng el, care poate autotui destul de mult de-a face cu el. Ai fost cu toii la coal; foarte puini dintre dumneavoastr potspune c au avut profesori cu care au stabilit legturi mai profunde; ns va exista totui cineva careva spune: O da, era pe atunci un profesor care mi-a produs o asemenea impresie, nct am vrut s

ajung ca el; sau, mi-a produs o asemenea impresie, nct a fi dorit mult ca el s plece de pe Pmnt.Poate fi antipatie, poate fi simpatie.

Noi ntlnim i ali oameni. Ei ne preocup, s spunem, numai la nivelul raiunii, cel mult i alsimului estetic. Gndii-v numai ct de des se ntmpl c cineva nva s cunoasc un alt om; elntlnete apoi oameni care i ei l cunosc pe acela i sunt de acord c el este un om extraordinar sauun ticlos. Aceasta este o judecat estetic sau este o judecat raional. Exist ns i relaii umanecare nu se epuizeaz numai cu raiunea sau cu judecata estetic, ci care se desfoar puternic pe

baza voinei; noi nu spunem numai n copilrie c am dori s ajungem la fel ca un anumit om sau amdori ca el s plece departe de Pmnt eu m refer la lucruri radicale , ci suntem atini n voinanoastr, n cel mai adnc subcontient, cnd afirmm: Omul acesta nu este apreciat de noi numai nsensul c-l considerm bun sau ru, inteligent sau prost etc., ci am dori s facem din noi ceea ce vrea

voina lui, i nu am vrea s ne solicitm raiunea pentru a-l judeca. Noi am dori s primim n voinanoastr tot ceea ce el a produs ca impresie asupra noastr.

Exist aceste dou situaii n cazul omului. Unii acioneaz asupra inteligenei noastre sau cel multasupra simului estetic; ceilali acioneaz asupra voinei noastre, n interiorul mai adnc al entitiinoastre sufletesti. Ce dovedeste aceasta? Vedei dumneavoastr, dac oamenii acioneaz asupravoinei noastre, dac noi nu exprimm numai o antipatie sau o simpatie accentuat, ci am dori n modvolitiv s trim ceea ce simim drept simpatie i antipatie, atunci oamenii au fost legai ntr-un fel cunoi, n viaa pmnteasc precedent. Dac oamenii fac o impresie numai asupra raiunii noastre sauasupra simului estetic, atunci ei ptrund n viaa noastr fr a fi avut o legtur cu noi n viaa

pmnteasc anterioar.

Vedei deci cum n viaa omului, ndeosebi n destinul omului, acioneaz mpreun trecutul i prezentul n interiorul viitorului. Cci ceea ce vieuim noi acum cu oamenii, dei ei nu vorbescnuntrul voinei noastre, aceasta se va manifesta din nou n viaa pmnteasc urmtoare.

Aa cum Soarele i Luna se rotesc pe aceeai traiectorie, au o legtur unul cu cealalt, tot astfel suntn strns legtur unul cu cellalt trecutul fiinei umane lunaritatea omului i viitorul fiinei umane

solaritatea omului. Iar noi putem privi Soarele i Luna i nu vedem n ele doar corpurile luminoaseexterioare, ci ceea ce ne transmite din deprtrile Cosmosului, de afar, destinul nostru nntreteserea sa cu acestea. Aa cum lumina Lunii se transform n lumina Soarelui, aa cum luminaSoarelui se transform n lumina Lunii, tot astfel ajung n destinele noastre trecutul i viitorul, sentrees unul cu cellalt. Da, n cazul particular al relaiei umane, ele se ntrees unul cu cellalt.

S lum n considerare drumurile pe care le-au parcurs doi oameni, pe cnd unul avea treizeci de aniiar cellalt douzeci i cinci de ani. Ei se ntlnesc la un moment dat. Tot ceea ce au parcurs oamenii,unul pn la douzeci i cinci de ani, cellalt pn la treizeci de ani, aparine lunaritii din om.Acum ns, prin faptul c ei nva s se cunoasc, prin faptul c pesc unul ctre cellalt, ei intr nsolaritate corespunztoare cu destinul i mpletesc viitorul cu trecutul, pentru a ese mai departedestinul vieii pmntesti viitoare.

i astfel vedem cum se apropie destinul de om, cum ntr-un caz omul acioneaz asupra altui omnumai la nivelul raiunii, la nivelul simului estetic, iar n alt caz la nivelul voinei umane, i anumecu voina nsoit de simire.


19/61

RS Antroposofie 19

e e umneavoastr , p n acum eu v-am povest t up cum am spus, eu vreau s vor esc ast zdoar la modul aforistic, pentru a v expune calea antroposofiei i calea sursei sale, tiina iniiatic cum realitatea este vieuit de ctre fiecare, prin cunoatere nemijlocit. i putem privi n mod avizatasupra destinului. Acea trire intim, interioar, proprie, a altui om n noi nine indic karmatrecut. Dac eu percep un om astfel nct el de fapt m penetreaz nu numai n simuri i n raiune,ci astfel nct voina mea se supune voinei acestuia nseamn c el este legat karmic cu mine dintrecut. Omul poate simi deci, cu un sim puin mai intim, mai rafinat, felul cum altul este legatkarmic cu el.

Dac omul trece prin ce am descris eu n lucrarea Cum se dobndesc cunotine despre lumile

superioare? sau n partea a doua a lucrriitiina ocult, atunci el vieuiete i n alt mod relaia cucellalt. Dac intervine iniierea, atunci el nu l vieuiete pe cel cu care era legat karmic doar pentruc i spune: El acioneaz asupra voinei mele, el acioneaz n voina mea, ci el l vieuiete ntr-adevr personal pe cellalt om. Iar dac unul care este iniiat ntlnete pe cellalt om cu care estelegat karmic, atunci acest cellalt om se afl n primul, cu o vorbire independent, cu o exprimare imanifestare independente, astfel nct el vorbete din primul, aa cum ne vorbete un om care stlng noi. Aadar, ceea ce n mod obinuit este doar simit n voin, legtura karmic, apare pentruiniiat astfel nct cellalt om vorbete chiar din el, aa cum face de obicei un om care se afl lngel. Astfel, pentru cel care stpnete tiina iniiatic ntlnirea karmic nseamn c cellalt om nunumai acioneaz asupra voinei sale, ci acioneaz n el aa de intens cum acioneaz de obicei unom care se afl lng el.

Vedei dumneavoastr, ceea ce, de obicei, se anun ntr-un mod vag, exclusiv voliional isentimental pentru contiena obinuit, este ridicat la un caracter pe deplin concret pentru contienasuperioar. Vei spune: Da, dar atunci cel care este iniiat circul cu legturile tuturor oamenilor cucare este legat karmic n sine. Aceasta, vei spune dumneavoastr, aa i este. A dobndi cunoatereanu const doar n faptul c cineva nva s vorbeasc ceva mai mult dect ceilali oameni darvorbind exact ca acetia, ci este ntr-adevr achiziia unui element din alt lume.

Dac cineva vrea s vorbeasc despre felul cum acioneaz karma n oameni, astfel nct seconstruiete n mod reciproc destinul lor, atunci trebuie s-i poat justifica vorbirea sa princunoaterea felului cum vorbesc ali oameni n el, a felului cum ei devin o parte a sa.

Pentru cel care nu este iniiat este necesar s nu rmn nimic de dincolo; n cazul unei minisntoase el i va spune: Desigur, eu nu l aud vorbind n mine pe cel care este legat karmic cu mine;ns l simt. Eu l simt n voina mea i n felul i modul cum este zguduit voina mea prin el. Omulnva s neleag aceste zguduiri ale voinei. Omul nva s neleag ceea ce vieuiete el ncontiena obinuit i faptul c doar din tiina iniiatic afl acest lucru, descris n semnificaia sareal, concret.

ns lucrul pe care l-am considerat astzi important este acela c, ntr-adevr, ceea ce intr n modobinuit n contien, sentimentul de nlnuire karmic cu cellalt, pentru iniiat devine o vieuireconcret. i aa cum se poate descrie aceasta pentru destinul omului, tot aa se poate spune pentru totceea ce poate face tiina iniiatic.

nc multe alte lucruri pot vesti omului despre felul cum este el legat karmic cu un altul. Unii dintredumneavoastr, observnd viaa, vor ti: ntlnim n via oameni pe care nu-i vism; putem trimult vreme mpreun cu ei i putem s nu-i vism. ntlnim ali oameni nu mai scpm deloc deei n vis. Abia i-am vzut, iar n noaptea urmtoare deja vism despre ei, i mereu ei intr n visurilenoastre.

Visurile apar din subcontient. Oameni despre care vism ndat ce i vieuim sunt, desigur, oamenicu care noi suntem legai karmic. Oamenii despre care nu putem visa produc asupra simurilornoastre doar o impresie superficial. Noi i ntlnim n via, fr a fi legai cu ei karmic.

Ceea ce triete n adncul voinei noastre este ca un vis treaz. Iar pentru iniiat acest vis treaz devinechiar o contien plin de coninut. Din aceast cauz, el aude pe cel care este legat karmic cu el


20/61

RS Antroposofie 20

vor n n s ne. ne ne es c e r m ne mereu ra ona , ast e nc t, c rcu n , nu va vor cainiiat din toi oamenii care i vorbesc; ns el se obinuiete, n anumite condiii, s se adresezecorect n mod foarte concret, ca ntr-un dialog, oamenilor care sunt legai karmic cu el i vorbesc dinel chiar dac nu se afl spaial fa n fa cu ei, cu care prilej ies la lumin lucruri care au i oimportan real. Dar acestea sunt lucruri pe care eu le voi descrie n viitor.

Astfel se poate adnci contiena omului privind n sus la ntinderile Cosmosului, astfel se poateadnci aceasta privind nuntrul omului. i cu ct se privete mai mult n interiorul omului, cu attmai mult se nelege ce se afl n deprtrile Cosmosului. Se spune atunci: Eu nu mai privesc n modsimplu la lumea atrilor, s vd acolo discuri luminoase sau sfere luminoase; ceea ce se afl afar n

Cosmos mi apare drept destin esut cosmic. Destinele umane de pe Pmnt sunt atunci imaginiledestinelor esute cosmic. i dac tim c substanele dintr-un corp ceresc se schimb, se nlocuiesc,la fel ca substanele din om, atunci vom ti c nu are nici un sens s se vorbeasc numai despre legiabstracte ale naturii. Nu avem voie s considerm legile naturii ca fiind ceva ce produce cunoatere.Este exact ca la societile de asigurri. Omul i asigur acolo viaa sa. Prin ce se menin societilede asigurri? Prin faptul c se calculeaz durata probabil a vieii unui om. tiind ci oameni care auvrsta de douzeci i cinci de ani ating treizeci de ani de via etc. se poate calcula ct de muli anitriete, probabil, un om de treizeci de ani; n funcie de aceasta, i se face o asigurare. i se iese binela socoteal cu asigurarea. Legea asigurrii este valabil. ns nici unui om nu i-ar trece prin minte s

pun n legtur aceasta cu fiina sa cea mai interioar. El ar trebui s spun, de obicei: Eu am fostasigurat pentru treizeci de ani, pentru c moartea mea probabil va surveni la vrsta de cincizeci icinci de ani. El nu va atrage niciodat consecine din aceasta, totui calculul este exact; ns

consecina nu nseamn absolut nimic pentru viaa real.

Legile naturii sunt, de asemenea, doar calculate. Ele sunt bune pentru c noi le putem folosi din punct de vedere tehnic; ele sunt bune pentru c pot produce maini, la fel cum noi putem asiguraoamenii dup legile naturii. ns ele nu conduc n esena lucrurilor. n esena lucrurilor conducenumai cunoaterea real a esenei nsi.

Ceea ce calculeaz astronomii cu privire la legile naturii este asemntor cu legile asigurrilor devia ale omului. Ce afl o tiin a spiritului real despre esena a ceea ce exist ca Soare i Luneste ca atunci cnd eu l gsesc n via dup zece ani pe cel care, conform poliei sale de asigurare,ar trebui s fie mort de mult. Acesta exist n esena sa, trind mai departe.

Evenimentul real nu are nimic de-a face cu legile naturii. Legile naturii sunt bune pentru folosireaforelor. ns esena trebuie s devin cunoscut prin tiina iniatic.

Cu aceasta eu v-am prezentat a treia din conferinele prin care a vrea s sugerez care trebuie s fietonul n antroposofie: Noi vom descrie constituia omului puin altfel dect n scrierea mea Teosofia,fondnd chiar o tiin antroposofic, o cunoatere antroposofic. Privii cele trei conferine pe carele-am inut pn acum ca mrturie a felului n care, altfel dect contiena obinuit, vorbete aceacontien care conduce la esena real a lucrurilor.

CONFERINA a IV-a

GNDIREA FORTIFICAT I OMUL AL DOILEA.URZIREA RESPIRAIEI I OMUL DE AER

Voi continua astzi refleciile mai mult elementare pe care le-am nceput n ultimul timp. Am atrasatenia, n prima conferin a acestei serii, asupra faptului c omului i crete cerina interioar ainimii de a gsi sau cel puin de a cuta cile sufletului ctre lumea spiritual din dou direcii. Odirecie este aceea care vine de la natur, cealalt este aceea care vine de la experiena interioar devia, de la vieuirile interioare.

S ne ndreptm acum atenia, nc o dat, ntr-un mod foarte elementar, asupra acestor dou pri alevieii umane, pentru a vedea apoi cum acioneaz efectiv n subcontient impulsurile care l mn pe


21/61

RS Antroposofie 21

om, e a c , n tot ce, n cer ne e v e sa e, e n zu ete n cunoatere, n omen u artistic n cereligios etc. Putei foarte simplu s observai n propria dumneavoastr persoan, n fiecare moment,opoziia la care m refer aici.

Luai un fapt foarte simplu: Privii-v o parte oarecare a corpului dumneavoastr. Privii-v mna.Dumneavoastr v ndreptai atenia, n ceea ce privete mai nti aspectul, cunoaterea, exact aacum contemplai un cristal oarecare, o plant oarecare, orice din natur.

n timp ce privii aceast parte a omului fizic i mergei prin via cu contemplarea, aflai a dori sspun n ntreaga vieuire uman intervenia tragic despre care am vorbit. Dumneavoastr aflai c

ceea ce vedei aici ajunge cadavru, ajunge la ceva despre care trebuie s se spun: Dac naturaexterioar o primete, atunci tocmai natura exterioar nu are capacitatea, nu are puterea de a facealtceva cu ea, dect s o distrug. n momentul n care omul a devenit cadavrul lumii fizice i este

predat elementelor ntr-o form oarecare, atunci nu mai este vorba c forma uman este turnat ntoat substanialitatea pe care o putei privi, c ea ar putea menine aceast structur uman.

Adunai toate forele naturii, pe care le putei cuprinde ntr-o tiin exterioar oarecare toate acestefore ale naturii sunt n stare doar de a distruge omul, niciodat de a-l construi. Acea privire lipsit de

prejudeci, care nu este luat din teorie, ci din experiena vieii, conduce la a spune: Noi privim de jur mprejurul nostru natura pe care o nelegem (nu vrem s vorbim acum despre ceea ce nu esteneles prin cunoatere exterioar), noi privim natura n msura n care ea este de neles. Da, noi nesimim extraordinar de avansai ca omenire civilizat, pentru c am nvat s cunoatem aa de

multe legi ale naturii. Discuia despre progres este pe deplin ndreptit. Dar realitatea este c toateaceste legi ale naturii, n felul lor de a aciona, au numai posibilitatea de a distruge omul, niciodat dea-l plsmui. Priceperea uman nu d posibilitatea de a primi, prin privirea afar, n lume, altcevadect aceste legi ale naturii, distrugtoare pentru om.

S privim acum n interiorul nostru. Noi vieuim ceea ce numim viaa noastr sufleteasc: gndireanoastr, care poate sta naintea sufletului nostru, cu o claritate destul de mare; simirea noastr, carest naintea sufletului nostru, deja mai puin clar, i voina noastr; aceasta se afl naintea sufletului,cu o deplin neclaritate. Cci, mai nti, nici un om nu poate vorbi cu contiena obinuit desprefaptul c el are o nelegere a felului cum o intenie oarecare de a apuca un obiect acioneaz n acestorganism complicat, cu muchi i nervi, pentru a mica n cele din urm braele i picioarele. Ceea celucreaz n organismul nostru, pornind de la gnd i pn n momentul cnd vedem obiectul ridicat,este ascuns n ntuneric deplin. ns n noi se rsfrnge un impuls vag care ne spune: Eu vreauaceasta. Noi ne atribuim i voina prin aceasta; i spunem despre viaa noastr sufleteasc, dac

privim n interiorul nostru: Aadar, purtm n noi o gndire, o simire, o voin.

ns acum apare cellalt aspect, care conduce, ntr-o anumit privin, iar la tragic. Noi vedem cviaa sufleteasc a omului se scufund n somn i apare proaspt de fiecare dat la trezire. Astfelnct, dac vrem s folosim o comparaie, putem spune foarte bine: Aceast via sufleteasc este cao flacr pe care o aprind i apoi o sting. ns noi vedem mai mult. Noi vedem c o dat cu anumiteelemente din organismul nostru este distrus i aceast via sufleteasc. n afar de aceasta, noivedem viaa sufleteasc dependent de dezvoltarea corporal a organismului. n copilul mic, viaasufleteasc exist ca n vis; ea devine treptat tot mai luminoas. Dar aceast aprindere este n legtur

cu dezvoltarea organismului corporal. Iar dac omul ajunge btrn, viaa sufleteasc devine maislab. Viaa sufleteasc este n legtur cu dezvoltarea i cu decadenta organismului.

Noi vedem, aadar, cum se aprinde i cum se stinge aceasta.

Noi tim, de asemenea, n mod sigur: Ceea ce deinem noi drept via sufleteasc are fr ndoial ovia proprie, o existen proprie, dar este dependent n aspectele sale de organismul fizic...; aceastanu este tot ceea ce putem spune despre viaa sufleteasc. Viaa sufleteasc are un caracter care,nainte de toate, trebuie s fie plin de nsemntate pentru viaa omului, cci de acest caracter depinde,de fapt, ntregul su omenesc, demnitatea sa uman. Acesta este caracterul moral.


22/61

RS Antroposofie 22

r c t am um a pr n natur , nu putem o ne e a c eg mora e. eg e mora e tre u e s evieuite n ntregime n interiorul sufletescului. ns n interiorul sufletescului ele trebuie s poat fii urmrite. Trebuie s fie deci o dezbatere doar n interiorul sufletescului. Iar noi trebuie sconsiderm ca un fel de ideal al moralei faptul c putem urma, ca oameni, i principii morale care nune sunt impuse. Atta timp ct trebuie s spunem: Ceea ce ne impun impulsurile, instinctele,

pasiunile, emoiile noastre determin aciunile noastre nu ne aflm nc n domeniul moral. Dar omulnu poate deveni o fiin abstract, care ascult numai de legi. Domeniul moral ncepe atunci cndaceste emoii, impulsuri, instincte, pasiuni, izbucniri temperamentale etc. ncep s fie aduse subautoritatea a ceea ce corespunde unei dezbateri a sufletescului pur cu legile morale nelese ntr-unmod spiritual.

n momentul cnd ajungem cu adevrat contieni de demnitatea noastr uman, de faptul c nuputem fi o fiin care este mnat numai de necesitate, atunci ne nlm ntr-adevr ntr-o lume careeste cu totul alta dect lumea natural.

Iar ceea ce este ngrijortor, ceea ce, de cnd exist o evoluie uman care ntotdeauna l-a fcut peom s nzuiasc dincolo de viaa vizibil nemijlocit, i are cauza, orict ar juca aici un anumit rolnite momente subcontiente i incontiente, i are cauza n aceste legi, n faptul c noi ne privim pede o parte ca fiin corporal, ns aceast fiin corporal o vedem ca aparinnd unei naturi care

poate doar s o distrug; pe de alt parte, ne aflm nuntru ca o fiin sufleteasc, ns aceast fiinsufleteasc se aprinde, se stinge i este legat cu valoarea noastr cea mai de pre, cu caracterulmoral.

Faptul c oamenii ignor, druindu-se unei teribile iluzii, ceea ce exist n aceast opoziie dintreprivirea exteriorului i experiena interiorului poate fi atribuit numai unei profunde incorectitudini acivilizaiei noastre. Dac ne nelegem, fr a fi stnjenii de acele fire pe care ni le impune educaianoastr, prin faptul c aceast educaie tinde ctre un el foarte precis, dac ne nlm deasupraacestei constrngeri, atunci ajungem a ne spune: Tu, omule, pori n tine viaa ta sufleteasc, gndireata, simirea ta, voina ta. Aceasta este n legtur cu lumea care trebuie s-i fie scump, nainte detoate, cu lumea moral, poate cu ceea ce este legat aceast lume moral, cu sursa religioas aoricrei fiinialiti. ns ceea ce tu deii drept confruntare interioar unde este, n timp ce tu dormi?

Putem improviza n mod filosofic asupra acestor lucruri sau putem filosofa n mod fantastic. Cci putem spune: Omul are n eul su ceea ce se numete n contiena-eu obinuit o baz sigur;aceasta ncepe a fi gndit astfel de la Sfntul Augustin, se continu prin Cartesius i ctig oexpresie ntructva cochet n bergsonianismul actual. ns orice somn infirm aceasta. Cci dinmomentul n care adormim i pn n momentul n care ne trezim pentru noi se scurge un timp. Dacdin starea de veghe privim napoi spre acel timp, vedem c tocmai eul nu este acolo ca vieuireinterioar. Eul este stins. Iar ceea ce este stins acolo are legtur cu valoarea cea mai mare, cucaracterul moral din viaa noastr.

Astfel nct trebuie s spunem: Cel despre care suntem convini ntr-un mod brutal c este aici,corpul nostru, el a rezultat, fr ndoial, din natur. ns natura are numai puterea de a-l distruge, dea-l pulveriza. Ceea ce noi experimentm, pe de alt parte, viaa noastr sufleteasc proprie, aceastane scap n timpul somnului; ea este dependent de orice ascensiune sau declin al corporalitii. De

ndat ce ne nlm puin deasupra situaiei constrngtoare n care este transpus omul civilizaieiactuale prin educaia sa, recunoatem c orict de multe elemente subcontiente i incontiente arjuca n aceast privin un rol, orice nzuin religioas, artistic, mai ales orice nzuin superioar aomului, depind de aceste legi prin ntreaga evoluie uman.

Desigur, multe milioane de oameni nu-i lmuresc aceasta. Dar este necesar ca omul s-ilmureasc pe deplin ceea ce devine enigma vieii pentru el? Dac oamenii ar trebui s triasc dinceea ce ei i lmuresc, ar muri curnd. Partea cea mai mare a vieii se scurge chiar n ceea ce urcdin adncul neclar, subcontient, revrsndu-se n dispoziia general a vieii. Iar noi nu avem voie sspunem c percepe enigmele vieii numai acela care le poate formula ntr-un mod intelectual clar, ile prezint cuiva pe tav: prima enigm a vieii, a doua enigm a vieii etc. Pe aceti oameni ne

putem baza cel mai puin. S lum un om oarecare. El are de spus una-alta, poate ceva foarte banal;


23/61

RS Antroposofie 23

ns e vor ete ast e nc t, pr n vor rea sa, c ut n s a ung a ceva concret pentru v a , nureuete. El vrea ceva, dar n acelai timp nu vrea nimic. El nu ajunge la o decizie. Nu se simte binecu ceea ce gndete el nsui. Dar de unde vine aceasta? Din faptul c el nu are siguran, n adnculsubcontient al fiinei sale, asupra temeliei fiinei umane i a demnitii umane. El simte enigmelevieii. Iar ceea ce simte el rezult tocmai din opoziia polar pe care am caracterizat-o.

Astfel nct, pe de o parte, nu ne putem opri la corporalitate, pe de alt parte, nu ne putem opri laspiritualitate, aa cum le vieuim; cci spiritualitatea ne devine mereu clar ca o aprindere i ostingere, iar corporalitatea ne devine clar ca ceea ce provine din natur, ca ceea ce ns doar denatur poate fi distrus.

i astfel se afl omul aici. Pe de o parte, el vede n afar corpul su fizic. Corpul su fizic i ofermereu o enigm. Pe de alt parte, privete la sufletese-spiritualul su, i acest sufletesc-spiritualconstituie pentru el mereu o enigm. Iar cea mai mare enigm este urmtoarea: Dac eu percepacum, ntr-adevr, un impuls moral i trebuie s-mi pun picioarele n micare pentru a face ceva nvederea realizrii acestui impus moral, atunci eu ajung n situaia de a-mi pune n micare corpul, dinimpulsul moral. Eu am un impuls moral, s zicem un impuls de bunvoin. Mai nti, el este vieuit

pur sufletete. Felul cum acest impuls de bunvoint, care este vieuit pur sufletete, nvlete n josn corporalitate este de neptruns pentru contiena obinuit. Cum ajunge un impuls moral s punn micare oasele prin intermediul muchilor? Putem percepe o asemenea discuie ca fiind teoretic.Se poate spune: S lsm aceasta n seama filosofilor care vor cugeta i asupra acestui lucru. n modobinuit, civilizaia actual las aceast ntrebare pe seama gnditorilor i apoi dispreuiete sau

apreciaz foarte puin ceea ce spun acetia. Aadar, de aceasta devine bucuros numai capul uman, nui inima uman; inima uman resimte o nelinite nervoas i nu ajunge la o oarecare bucurie a vieii,siguran a vieii, temelie a vieii etc. Din modul de gndire pe care omenirea deja i l-a nsuit n

prima treime a secolului al XV-lea, care a obinut rezultate aa de grandioase asupra domeniilor dintiinele naturii exterioare, nu se ajunge nicidecum la faptul de a putea contribui cu ceva la

ptrunderea n aceste dou lucruri, n caracterul enigmatic al corpului omenesc, n caracterulenigmatic al experienelor sufletului omenesc fizic. i tocmai din nelegerea clar a acestor lucrurivine antroposofia i spune: Desigur, gndirea, aa cum a evoluat cndva n omenire, este lipsit de

putere fa de realitate; chiar dac gndim orict, noi nu putem interveni nemijlocit cu gndirea nicin cel mai mic eveniment al naturii exterioare. ns numai cu gndirea noastr noi nu putem interveninici n propriul nostru organism al voinei. Trebuie s percepem temeinic doar o dat ntreaganeputin a acestei gndiri, i atunci vom primi impulsul de a depi aceast gndire.

ns nu o putem depi prin idei fantastice, nici nu putem ncepe s reflectm asupra lumii dintr-unoarecare alt loc dect din gndire. Aceast gndire este nepotrivit. Aici este vorba despre faptul ctocmai prin necesitile vieii ajungem de fapt s aflm o cale de a iei din aceast gndire, prin careaceasta strpunge mai profund existena, realitatea. Iar o asemenea cale se ofer numai prin ceea cedumneavoastr gsii descris, de exemplu, n cartea mea Cum se dobndesc cunotine desprelumile superioare? ca meditaie.

Noi vrem s aducem astzi numai sub form schematic aceasta naintea sufletului, pentru a oferischia unui edificiu antroposofic, ntr-un mod cu totul elementar. Vrem s ncepem iari cu ceea ceam nceput acum douzeci de ani. Putem spune c meditaia const n a vieui gndirea n alt mod

dect se vieuiete n mod obinuit. Astzi vieuim gndirea astfel nct ne lsm stimulai din afar. Ne druim realitii exterioare. i n timp ce vedem i auzim i apucm etc. observm cum, nvieuire, preluarea impresiilor exterioare se continu oarecum n gnduri. Ne comportm n mod

pasiv n gndurile noastre. Ne druim lumii i gndurile ne vin. Prin aceast modalitate nu ajungemniciodat mai departe. Este vorba de faptul c ncepem s vieuim gndirea. Noi facem aceasta prinaceea c lum un gnd simplu de controlat i lsm acest gnd s fie prezent n contien,concentrm ntreaga contien asupra sa.

Este complet indiferent ce nseamn acest gnd pentru lumea exterioar. Important este faptul de ane concentra contiena numai asupra acestui gnd, excluznd orice alte vieuiri. Eu spun c trebuies fie un gnd uor de controlat. Am fost ntrebat o dat, de ctre un om foarte nvat, cum semediteaz. Eu i-am expus un gnd extrem de simplu. I-am spus c nu are importan dac gndul


24/61

RS Antroposofie 24

semn c o rea tate exter oar oarecare. tre u a s g n easc : ne epc une este n um n .trebuia s foloseasc ntreaga sa putere sufleteasc pentru aceast

36787447 rudolf steiner antroposofie

Documents