rudolf steiner - omul suprasensibil

8/12/2019 Rudolf Steiner - Omul Suprasensibil

1/56

Rudolf Steiner

OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIAANTROPOSOFIC

GA 231

CONFERINA I

Haga, 13 noiembrie 1923

Desigur c nelegei cu ct mulumire m-am rentors la dumneavoastr, pentru a

discuta n faa dumneavoastr i cu dumneavoastr chestiuni antroposofice.Firete, poate c acest lucru se ntmpl destul de rar, totui se ntmpl s sespun n asemenea ocazii multe lucruri care pot da ocazia s se prelucreze maideparte cele spuse. Acest lucru este, de fapt, ntotdeauna aza unei ntlniri, chiari atunci cnd ea nu poate fi realizat i n mod spaial.

De data aceasta ne-am ntlnit i pentru a forma, cu aceast ocazie, !ocietateaantroposofic olandez. Formarea acestor societi, n diferite ri, este necesarn mpre"urrile actuale, dac vrem s crem o ct mai un az individual,solid, pentru ceea ce avem nevoie n prezent. !ocietatea antroposofic general,care va lua fiin de #rciun, la Dornach, nu va putea fi ntemeiat dect atunci

cnd fiecare societate, din diferite ri, va fi reprezentat n aa fel, nctreprezentanii ei s e$prime realmente - a vrea s spun - luntricul sustanial alfiecrei individualiti antroposofice n parte. %n acest caz, vom putea realiza cevafoarte necesar, ceva foarte nsemnat i important cnd vom ntemeia !ocietateaantroposofic general. Dac putei s simii, mpreun cu mine, ct deimportante sunt aceste lucruri, pentru ziua de azi, atunci vom putea crea cu toiiamiana necesar acestor cteva zile&. 'i, pornind din aceast amian, a doris v mulumesc din suflet pentru cuvintele dumneavoastr i s v transmittuturor cele mai cordiale salutri pentru aceste zile.

& (ntr-o cuvntare introductiv se indicase nsemntatea acestei sesiuni pentru ntemeiereaunei societti antroposofice a )landei. *+ota trad.

entru aceste conferine interne s-a ales tema Omul suprasensibil aa cum poatefi neles n mod antroposofic. /om ncerca s e$primm aceast cunoateresuprasensiil i aceast nelegere a omului din cele mai diferite perspective.Deoarece nu putem avea dect un mic numr de conferine, a dori s ptrundchiar de acum n miezul consideraiunilor.


2/56

#nd vorim despre omul suprasensiil, noi ne punem de la nceput n opoziiecu felul cum se vorete n prezent despre om. De fapt, de mult timp nu se maivorete despre omul 0suprasensiil1, chiar i atunci cnd cineva are concepiiidealiste2 n cultura i n cunoaterea curente ale prezentului nu se vorete despreomul care trece prin nateri i mori succesive. #ci, de-a lungul veacurilor, a

devenit ceva firesc s se spun copiilor de"a, n coal, cum concepia moderndespre lume ar fi dovedit c mntul este ca un grunte de praf n 3nivers2 peacest grunte de praf se mic prin lume, cu o iueal neun, omul, un grunte depraf nc i mai mic care, firete, nu are nici o nsemntate pentru sensul cosmic.Dar, n timp ce aceast concepie despre gruntele pmntesc de praf a ptruns ntoate minile i n acelai timp n toate inimile, s-a pierdut azi cu totulposiilitatea de a face o legtur ntre om i ceea ce se afl n afara a ceea ce estepmntesc. 'i chiar dac oamenii nu sunt dumirii, chiar dac aceste lucrurirmn n incontient, vorete n ziua de azi, ntr-o limpezime incontentestail,ctre sufletul omenesc ceva ce invit n mod energic pe om s-i ndrepte din nouprivirea ctre partea suprasensiil a fiinei sale i - n acelai timp - a fiinei

#osmosului. #ci n ultimele veacuri noi am primit materialismul i n ceea ceprivete cunoaterea oamenilor. #e este oare acest materialism4

5aterialismul este acea concepie despre lume care ia n considerare omul nmsura n care a rezultat din sustanele i forele acestui mnt. 'i chiar dacunii suliniaz c omul nu se compune numai din sustanele i forelemntului, noi totui nu posedm nici o tiin care s se ocupe cu acea parte dinom care nu vine din sustanele i forele acestui mnt. De aceea, afirmaiamultora dintre cei care, din punctul lor de vedere, sunt ine intenionai, cum ctotui partea etern din om ar putea s fie neleas nu este cu totul cinstit. Acestmaterialism nu e$ist numai pentru a contrazice2 azi a devenit un dilentantism

aceast contrazicere a materialismului. #oncepiile teoretice care se azeaz pematerialism fie pun la ndoial o lume spiritual, fie o neag cu desvrire, saucel puin se ndoiesc c ar putea fi cunoscut, sau neag aceast cunoatere2 nuaceste puncte de vedere sunt ceea ce treuie luat n considerare n primul rnd.#eea ce este ns de luat n considerare n primul rnd este partea covritor deimpuntoare a materialismului. 6a ce folosete, n definitiv, cnd, dintr-o anumitstare sufleteasc sau prin tradiie religioas, oamenii spun 7ndirea omului,simirea omului, voina omului treuie totui s fie ceva independent de creier, iartiina actual vine apoi i drm, printr-un mi"loc oarecare, de cele mai multeori fcnd cercetri cererale n strile patologice, ucat cu ucat din creierulomului i drm, n acelai timp, n mod aparent, i ucat cu ucat din sufletulomului4 6a ce folosete dac, dintr-o anumit stare sufleteasc, sau din tradiiereligioas, vorim despre nemurirea vieii sufleteti dac atunci cnd aceast viasufleteasc se molnvete, de pild, nu ne vine nimic altceva n minte dect sne gndim la vindecarea creierului sau a sistemului nervos n genere4 Dar toateacestea ni le-a adus materialismul. 5uli din cei care, n ziua de azi, vor scomat materialismul nu tiu de fapt ce fac2 cci ei nici nu nuiesc mareaimportan pe care o au cunotinele de detaliu pe care le-a adus materialismul. 8inu nuiesc ce consecine a adus materialismul pentru ntreaga cunoatere uman.


3/56

! punem n faa sufletului nostru aceast chestiune ca punct de plecare. +oiprivim omul aa cum l poate cunoate tiina din ziua de azi, i pornim n modfoarte cinstit la lucru. Atunci ni se va releva ceva. Din tot ce poate scoate la ivealfiziologia, iologia, chimia etc. pentru a e$plica pe om se va recunoate cum se

distriuie diferitele sustane i fore ale lumii i ale mntului, pentru a alctuimuchii, sistemul nervos, sistemul sanguin, fiecare sim n parte ete., n sfritomul ntreg despre care vorete tiina de azi. Aici se afl un fapt deoseit. +eapropiem mai nti de aceast tiin n felul care, cu drept cuvnt, ne apare caavnd cel mai deplin succes. ! lum de pild cunoaterea aceea omeneasc carest la aza cunotinelor pe care medicul treuie s i le nsueasc la universitateca az a activitii sale vindictoare2 lum ceea ce afl el despre om n primulrnd n tiinele pregtitoare i apoi n tiinele care sunt aza medicinii. ! nenchipuim toate acestea rezumate ntr-un manual care cuprinde tot ce treuie snvee medicul despre om. Acolo se afl rezumat tot ce treuie s se tie despreom, pn la treapta cnd medicul trece, apoi, la cunoaterile sale de specialist i

ne ntrem #e este asta4 #e se cunoate despre om4!e cunoate foarte mult2 se cunoate tot ce se poate cunoate azi. #ci, dacplecm din acest domeniu, trecnd ntr-altul, i cercetm pe psihologi, pecunosctorii sufletului, totul devine ndoielnic, incert. #ci descoperim ndat cn tiina natural, care st la aza studiului serios, se afl rezultate solide alecercetrii. 8le sunt att de solide nct, de cele mai multe ori, cei care le e$pun nprelegeri nici nu sunt la nlimea acestei soliditi cu reale merite.

De cele mai multe ori studenii se plictisesc ngrozitor la aceste cursuri depregtire care li se fac2 cauza nu treuie ns cutat n tiina natural, ci n cei

care o trateaz. De aceea, nu ar treui s se voreasc niciodat de plicticoasatiin natural ci numai de plicticoii profesori. +u este vinovat tiina natural,ea ofer realmente lucruri de mare soliditate i cu reale merite. A putea spune catunci cnd, n ziua de azi, oamenii fac tiina natural, ei pot fi prsii de toatespiritele une, totui tiina natural ea nsi lucreaz cu spirite une9

Dar, dac apoi trecem de la ceea ce se poate oferi ca rezultat al unor cercetrie$trem de solide, la psihologi i la filosofi, i dac vedem cum voresc acetiadespre suflet sau chiar despre ceea ce este etern n om, atunci ne dm n curndseama, dac trecem dincolo de ceea ce ne-a fost transmis din vremuri trecute, csunt doar vore, nimic dect vore cu care oamenii nu au ce face. #nd, n ziuade azi, un om se apropie de o filosofie sau de o psihologie cu cele mai adncinevoi ale sufletului su, el nu va constata numai c ceea ce i se spune esteplicticos, dar nici nu va afla nimic referitor la ntrerile puse.

De aceea se poate spune c numai tiina natural ofer o cunoatere real aceluiacare o caut. Dar ce ne nva tiina natural despre om4 8a ne nva despre ceeace, la om, ia fiin o dat cu naterea sau cu concepia i se stinge o dat cumoartea. +imic altceva9 Dac vrem s fim cinstii, asta este totul9 De aceea nu


4/56

este posiil pentru cel care vrea s fie corect dect s-i ndrepte privirea ctreceea ce nu poate fi atins, azi, cu mi"loacele oinuite ale tiinei naturale, adic sntemeieze o adevrat tiin sufleteasc i spiritual care, la rndul ei, seazeaz pe o e$perien i pe o oservare a spiritului, ca vechea cunoaterespiritual. 'i acest lucru nu poate s se fac altfel dect cu , mi"loacele pe care le

gsii indicate n crile mele Cum putem ajunge la cunoaterea lumilorsuperioare,tiina oculti altele, unde sunt descrise mi"loacele prin care omulse transpune n posiilitatea de a vedea realmente spiritualul i de a vori despreel aa cum vorete despre ceea ce se afl n lumea material, senzorial, pe carese azeaz, n mod fundamental, tiinele naturii. Firete c studiul a ceea ce esteaccesiil simurilor pe mnt, a ceea ce poate fi e$perimentat, nu este ncncheiat, dar este pe calea cea un. %ns toate acestea ofer numai cunotinedespre omul trector, fizic, temporar. De aceea nici nu putem s privim dincolode ce este pmntesc, dac vrem s nelegem omul cu aceste mi"loace. #ci dacprivim numai ceea ce este pmntesc percepem numai partea trectoare din om.

Dup cum vom vedea ns, acest lucru este ceea ce, de fapt, nu poate fi nelesprin el nsui. rin aceast constatare suntem ndemnai s privim n sus, spreamiana cosmic. Dar atunci cnd tiina de azi privete spre amiana cosmicea calculeaz, cel mult, deprtarea stelelor, descrie drumul lor, ndreaptspectroscopul nspre stele i spune n ce msur fenomenele luminoase ne permits tragem concluzia c stelele sunt alctuite din aceleai sustane ca i cele de pemnt. Aceast tiin a spaiului e$traterestru nu poate trece nici ea dincolo demnt. #a punct de plecare, a dori s ridic azi n faa dumneavoastr uneleproleme care apoi, dezvoltate, vor fi tot mai mult confirmate n diferiteleconferine care urmeaz.

Dac ne ridicm privirea dincolo de ceea ce mntul ofer simurilor noastre,dac n loc s facem acest lucru prin intermediul cunotinelor tiinei actuale neridicm privirea n lumea stelelor, vom descoperi mai ntisistemul planetar,corpurile cereti care se afl n oarecare raport cu mntul, care fac micridespre care se crede azi c ar fi asemntoare cu micarea acestuia2 sunt micrin "urul !oarelui i micri care au loc n spaiul cosmic n acelai timp cu !oarelentr-o anumit direcie etc. Da, aceste lucruri se pot oserva i calcula azi, dar elenu ne dau nici un rezultat care ar putea avea vreo legtur cu omul. !-ar puteaspune c din aceste oservaii nu rezult nimic pentru om.

%n acelai timp, contemplarea suprasensiil ne conduce la altceva. rivireanoastr se ndreapt spre planetele situate dincolo de mnt !aturn, :upiter,5arte, vedem apoi mntul, 5ercur, /enus, 6una2 noi nu socotim 6una ca fiindo planet secundar, ci o considerm, su aspect planetar, comparail cumntul. %n ceea ce privete planetele, tiinia de azi a calculat c, de pild,!aturn, care strate un drum lung, are nevoie de foarte mult timp, de treizeci deani, pentru a face o rotaie n "urul !oarelui, c :upiter are nevoie de mult maipuin timp i 5arte de i mai puin timp. rin urmare, cnd privim cerul nstelat,noi vedem o stea, o planet ntr-un anumit loc2 ntr-un anumit punct2 n alt punct


5/56

vedem o alt planet, pe !aturn, :upiter i aa mai departe. ;ot ce se arat nprimul rnd ochiului sufletesc - acolo :upiter, aici !aturn - toate acestea au i eleo sfer eteric, toate sunt cuprinse ntr-o fin sustanialitate, n eter. Dac putems vedem i eterul, atunci constatm cum, de pild, !aturn - aceast planet cu oform att de izar o sfer cu inele n "urul ei - se rotete n "urul su n eter.

!aturn nu este inactiv fa de eterul care nvluie i conine ntreaga sferplanetar2 cnd cineva contempl, n mod spiritual, planeta !aturn, vede cumradiaz fora, radiaz ceva ce se poate percepe ca form. #eea ce ne apare n modfizic la !aturn este numai o anumit parte, este chiar ceva care dispare, treptat, nfaa privirii spirituale. #ontemplarea spiritual ne face s avem sentimentul cspiritele lumii vor s aeze, pentru noi, pe !aturn la locul lui, ca s avem un reperdup care s ne putem ghida. Dar, dac privim la el cu ochiul spiritului, este ca icum cineva schieaz ceva pe o tal numai pentru a avea un punct de spri"in,apoi deseneaz ceva de "ur mpre"ur i apoi terge din nou aceste puncte despri"in. 6ucrul acesta se ntmpl de la sine n lumea spiritual !aturn se stinge,dar ceea ce este n "urul su devine din ce n ce mai clar. /orete o lim

minunat9 Dac am reuit s-l stingem pe !aturn i s vedem ceea ce se ese neter, atunci constatm c acest lucru se e$tinde pn la :upiter. 'i tot aa face i:upiter. !e stinge i el2 ceea ce se ese n eter se e$tinde chiar foarte departe i seformeaz o nou form n eter, care mpreun cu forma lui !aturn alctuiesc oimagine. 'i apoi a"ungem la 5arte2 i aici lucrurile se repet. A"ungem la !oare2i, n timp ce !oarele e$terior, fizic, te orete, !oarele spiritual nu te orete2 totce este oritor se stinge repede cnd este vora de !oarele spiritual. 'i atunciavem un talou e$trem de viu a tot ce se deseneaz n eter, pn la 5ercur, la/enus, la 6un.

%n felul acesta oinem diverse imagini pariale i putem spune c aceste imagini

sunt n aa fel alctuite, nct !aturn, de pild, se afl, uneori ntr-un anumitpunct, n care nu se poate ntlni cu imaginea lui :upiter. Dar n mod uimitor esteprevenit i acest lucru, cci ceea ce se vede atunci se formeaz, de fapt, mpreun.8$ist o linie pe care, dac o trasm dintr-un anumit punct, care se afl n est, nAsia, prin mi"locul mntului, i apoi o prelungim n 3nivers, ea devine e$tremde important pentru privitor. Dac !aturn se gsete n afara acestei linii, atuncini se ofer prile"ul s ducem imaginea pe care am primit-o de la el pn la aceastlinie2 i ea se fi$eaz acolo. Aceste imagini se fi$eaz ntotdeauna pentru vedereaspiritual prin aceast linie. *!e deseneaz. Deci, dac vedem undeva imaginealui :upiter sau a lui !aturn, desigur ele treuie cutate, apoi ns ele se fi$eazprin aceast linie. e aceast cale se oine o imagine unitar. !istemul nostruplanetar, atunci cnd l privim astfel, ne ofer o imagine coerent. 'tiidumneavoastr ce este aceast imagine unitar4 ) putem descifra i descoperimc ea ne ofer n linii mari o copie a pielii omeneti, cuprinznd organele de sim.Dac avei n vedere organele de sim care se gsesc n pielea omului i ncercais constituii cu a"utorul lor imaginea olii cereti, atunci oinei ce am descrismai nainte sistemul planetar deseneaz n eterul cosmic ceea ce e$ist n omulspecializat prin condiiile de pe mnt, n imaginea spaial a suprafeei pielii, cuorganele de sim pe care le include. %n felul acesta noi legm omul de pe mnt


6/56

cu forma sa, care i este dat prin nveliul pielii sale, de sistemul planetar, careplsmuiete n eter prototipul ceresc al omului pmntean.

3n al doilea aspect rezult dac analizm planetele n micare. Dac urmrim oplanet, sistemul lui tolemeu ne furnizeaz o anumit imagine a mersului su, pe

cnd sistemul lui #opernic ne ofer o alt imagine. !e poate i aa. Diverseleimagini ale micrii luate n parte pot fi interpretate n mod diferit, dar n primulrnd este important s avem capacitatea de a le privi n ansamlu. !aturn, carestrate drumul cel mai lung i care are nevoie de mai mult timp pentru a realizao rotaie complet, ne ofer mpreun cu micarea lui :upiter o anumit imagine.Dac privim lucrurile n acest fel, din micrile tuturor planetelor ia natere unntreg. 'i aceast imagine care ia fiin, n acest fel, din micrile planetelor nu seprezint la fel cu punctul de vedere e$primat de astronomie. De pild, pentrucontemplarea spiritual nu rezult imagini de elipse - cum ne spune astronomia2dac urmrim, de e$emplu, pe !aturn el ne dezvluie o micare care se asociazcu alte micri, formnd un opt, un fel de 0lemniscat1, n care se desfoar toate

celelalte micri ale planetelor. Aceast imagine, care rezult din micrileplanetelor, ni se arat ca fiind imaginea cereasc pe care o putem pune la aza aceea ce se e$prim, la om, prin intermediul nervilor i glandelor nvecinate.

rin urmare, dac facem tranziia de la pielea omeneasc i de la organele de simpe care le include, pe care le gsim, ntr-o form primordial, n ornduireaplanetelor, aa cum se arat contemplrii spirituale, la micrile planetelor i leprivim n ansamlu, atunci, desennd conturul formei omeneti , putem aveasimmntul c acest contur red aspectul sistemului planetar. Dac desenmnuntru sistemul nervos i glandele cu secreie intern, fcnd acest lucru n modoiectiv, pe aza oservaiilor n suprasensiil, avem, la fiecare linie, sentimentul

c reprezentm copia fizic a micrilor ntregului sistem planetar.'i acum omul nsui poate nainta n contemplarea sa, n contemplarea spiritual alumii. 8l a a"uns s-i fac o imagine, n felul descris acum de mine, despremicarea planetelor, desennd nervii omeneti i glandele nvecinate2 acum elpoate merge ns mai departe cu cunoaterea i atunci fiecare micare separatdispare. Dac de la imaginaie ne urcm la inspiraie, atunci diferitele micriizolate dispar. 6ucrul acesta este deoseit de important. #eea ce, ntr-un sens maingust, se poate numi vedere dispare din taloul ntreg, deodat nu mai e$ist.Dar acum ncepem s auzim spiritualicete. #eea ce mai nainte a fost micaredevine neclar, se confund i n cele din urm avem n faa noastr numai oimagine nceoat. Dar din aceast imagine ncetosat se formeaz muzicacosmic i ritmurile cosmice devin spiritualicete audiile. #u privire la acesteritmuri cosmice ne putem atunci ntrea #e treuie s adugm la contururiledesenate de noi mai nainte4

'tim c prin arta omeneasc se pot transforma unele lucruri. Dac desenmconturul omului i nscriem n acest contur sistemul nervos, noi avemsimmntul c pictm sau desenm n sensul corespunztor. Dar nu putem


7/56

desena n mod direct ceea ce auzim n muzica cosmic2 cci acestea sunt ritmuri,sunt melodii. Dac am vrea s le introducem n desenul nostru schematic, atunci,azndu-ne pe aceasta i urmrind sistemul nervos pe care l-am desenat, ar treuis lum o pensul, s punem repede o culoare roie ntr-un loc, apoi repede oculoare alastr2 din nou, repede un rou, iari un alastru etc. i tot aa de-a

lungul ntregului sistem nervos. Apoi, n anumite locuri, tresrim nu putemmerge mai departe, treuie s ne apucm s desenm ceva special ceva cee$prim ceea ce auzim n acel moment. #eea ce auzim poate fi transpus n desen2dar, dac vrem s fie pus n linia de contur, atunci suntem nevoii, n unele locuri,s ne e$tindem, s facem alt imagine, pentru c ceea ce mai nainte se scurgea cantr-un ritm alastru-rou, alastru-rou, alastru-rou etc... devine acum melodiei atunci suntem nevoii s desenm altceva, o imagine care s ne reprezintemelodia.


8/56

e$iste, cci altminteri nu avem nici un punct de reazem2 treuie s ne rmnamintirea dac vrem s a"ungem la cunoatere spiritual. ;reuie s ne spunem cnu este ine ca cineva s a"ung la cunoatere spiritual e$cluznd cunoatereafizic. Dup cum atunci cnd facem ceva n lumea fizic treuie s ne putemaminti despre ce am fcut, deoarece dac nu ne amintim de tririle fizice nu

suntem sntoi, tot astfel, n timpul cunoaterii tiinei spirituale, treuie s neputem mereu aminti de ceea ce e$ist n lumea fizic. rin urmare, dac nerentoarcem la ceea ce este dttor de form n sistemul planetar, atunci, ntr-ooarecare msur, ceea ce a fost pe mnt, ceea ce noi nine am recunoscut cafiind cele mai frumoase rezultate ale tiinei fizice, se uit cu desvrire pentru oclip. )rict de ine am cunoate noi, aici, tiina natural, totui, n momentelede cunoatere spiritual ar treui ntotdeauna, mai nti, s reflectm, s cutms ne aducem aminte ce am nvat n domeniul fizic. Ar treui s ne spunemmereu ;reuie s stm n mod ferm pe aceast az. Dar ea se pierde, devinenumai o amintire.

%n schim, acum apare ceva e$cepional de viu n comparaie cu cunoatereafizic - apare tot aa de viu ca i un eveniment actual fa de ceva ce triete doarn amintire, apare acum ceva pe care l considerm ca fiind fora plsmuitoare dinsistemul planetar. %n clipa acaea ne vom afla n cu totul alt amian. %n clipaaceea apare ceea ce n cartea meatiina oculteste indicat su numele deierarhia a treia, ierarhia Arhailor, a Arhanghelilor i a %ngerilor. /edem c naceast imagine triete ierarhia a treia. %n faa noastr rsare o lume nou. Acumnoi nu spunem numai c avem n fa fptura omeneasc n prototipul ei cosmicprimordial ieit din sistemul planetar, ci spunem c asupra acestei imaginiprimordiale cosmice a omului acioneaz, c o urzesc, %ngerii, Arhanghelii iArhaii, entitile ierarhiei a treia.

rin cunoaterea suprasensiil putem s avem viziunea unei asemenea lumi,chiar aici n e$istena pmnteasc. Dup moarte, fiecare om treuie s treacprintr-o astfel de cunoatere2 cu att mai uor va trece prin ea cu ct s-a pregtitmai ine n e$istena pmnteasc. Dar, oricum, treuie s treac prin ea.

#nd omul aici pe mnt vrea s-i cunoasc nfiarea, el se privete sau sefotografiaz. Dup moarte nu e$ist nici un mi"loc ca el s cunoasc forma saproprie sau a celorlali oameni2 dar dup moarte omul treuie s priveascconformaia sa planetar. #eea ce i arat planetele se dovedete a fi propria saconfarmaie2 i atunci recunoatem drept fptur omeneasc ceea ce am descrismai nainte. Dar vedem ntreesut n toate acestea aciunea ierarhiei a treia, a%ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor *n l. romn %nceptorilor - nota trad..

Acum ne urcm i mai sus. ) dat ce am recunoscut c viaa i lucrarea %ngerilor,Arhanghelilor i Arhailor are o legtur cu forma pielii omeneti i cu organelesale senzoriale, putem s mergem mai departe n aceast cunoatere a omului, nlegtur cu lumea e$trapmntean. Dar treuie mai nti s precizm un lucruaici pe mnt spunem c omul are o anumit nfiare2 unul are o frunte mai


9/56

aparte, altul un nas deoseit, un al treilea are ochii triti, altul i are rztori etc. 'ine oprim aici. rin cunoaterea cosmic a"ungem s vedem n tot ce formeazfptura omeneasc lucrarea ierarhiei a treia. De fapt omul nu este o fptur amntului2 pmntescul d doar sustana, n starea emrionar. Dar cei celucreaz asupra fpturii omeneti, venind din #osmos, sunt Arhaii, Arhanghelii i

%ngerii.3rcndu-ne mai sus, a"ungem la confluena micrilor, pe care o aflm reprodusn sistemul nervos al omului i n glandele cu secreie intern2 atunci descoperimc micrile planetelor se ntreptrund cu ierarhia a doua 8$usiai, =>riotetes,D>namis. 'i deoarece aceste fiine din ierarhia a doua sunt legate de imagineaprimordial cosmic a sistemului nervos i glandular al omului i lucreaz asupralor, la un anumit timp dup moarte, atunci cnd am a"uns s nelegem cum sedesprinde fptura omeneasc de prototipul ei cosmic, treuie s ne nlm pnla ierarhia a doua i s nelegem cum sunt alctuite la omul pmntesc, de careacum ne aducem aminte, sistemul nervos i sistemul glandular, de ctre entitile

ierarhiei a doua 8$usiai, =>riotetes, D>namis. Acum nu mai privim omul ca icum ar fi fost alctuit prin electricitate, magnetism sau altceva de felul acesta, ci lrecunoatem ca fiind construit, ca om fizic, de ctre entittile ierarhiei a doua.

5ergem apoi mai departe i gsim, ridicndu-ne la muzica cosmic, la melodiacosmic i la ritmul cosmic, c i aici e$ist o imagine primordial cosmic aomului. /-am artat cum se deseneaz aceasta n forma conturat a omului. Darnu a"ungem mai departe n ceea ce privete ierarhiile. ;ot ierarhia a doua, a8$usiai-lor, =>riotetesi-lor i a D>namis-ilor lucreaz la ceea ce gsim acum.%ns acum este vora de un alt fel de activitate. 8ste greu de e$primat prin ce sedeoseete prima form de munc, asupra sistemului nervos, de a doua, asupra

sistemului sanguin, a sistemului ritmic al sngelui. Dac, totui, vrem se$primm aceast deoseire, atunci treuie s spunem c n ceea ce priveteprima activitate ierarhia a doua se uit n "os, spre ceea ce este pmntesc, iar nceea ce privete cealalt activitate, ea se uit n sus. Aa nct att sistemulnervos, ct i cel circulator, cu organele corespunztoare, sunt fcute de aceeaiierarhie, numai c o dat ea privete n "os, spre mnt, i a doua oar n sus,ctre lumea spiritual, ctre cer.

Dac ptrundem apoi pn la intuiie i contemplm cum din aciunea formativ a#osmosului, a cuvntului cosmic, a graiului cosmic se urzete sistemul musculari sistemul osos al omului, atunci a"ungem la ierarhia nti, la ?eruvimi, !erafimii ;ronuri. Atunci am a"uns apro$imativ la acel moment dintre moarte i o nounatere, care se afl la mi"loc i pe care, n Dramele-5istere, l-am descris ca fiind0miezul-nopii al e$istenei1. De aceea treuie s considerm c ceea ce domului posiilitatea de a se mica n lume este urzit, zmislit, creat de ctreentitile ierarhiei nti.

%n felul acesta, l percepem pe om prin cunoaterea suprasensiil i vedem c olume de entiti spirituale st n spatele tuturor lucrurilor. Azi noi ne-am oinuit


10/56

s-l analizm pe om cercetnd, mai nti, sistemul su osos. De cele mai multeori, se ncepe cu scheletul, dei acest lucru este ceva lipsit de sens, a putea spune,pentru o oservare uzual2 cci scheletul este cldit din lichidul omului. +u estepartea iniial, este numai ceea ce rmne din lichid, ca rest, i nu poate fi nelesdect aa. #um se procedeaz de oicei4 ;reuie nvate raele, minile, oasele

raelor, cele dou oase ale anteraelor, primele oase ale minii, oasele degeteloretc.2 aa se enumer sistemul osos i totul se nva pe de rost. 'tii despre ce estevora, cei mai muli ai nvat doar pe de rost aceste lucruri. 'i tot aa seprocedeaz apoi cu muchii2 dar aici lucrurile devin mai dificile2 i cnd se a"ungela celelalte organe se nva i ele, dar aici reprezentrile ncep s se nclceascntr-un grad mult mai mare. entru un suflet sntos nu avem a face dect cudorina de a afla mai mult, i anume de cine depind toate acestea i cte taine maisunt dependente de #osmos4 entru a studia cu adevrat omul sunt necesareurmtoarele la om treuie nceput cu pielea i cu simurile care sunt cuprinse nea2 i atunci ne urcm la ierarhia %ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor. Apoi septrunde mai adnc n om, se a"unge la sistemul nervos i la cel glandular i, prin

ele, la ierarhia urmtoare, la 8$usiai, =>riotetes, D>namis. ;ot la aceast ierarhiermnem cnd a"ungem la sistemul circulator, cu organizarea lui caracteristic.(ar cnd ne ocupm de ceea ce este construit de ctre sistemul circulator i decelelalte organe, ceea ce face pe om s fie moil, sistemul muscular i osos,treuie s ne ridicrn la ierarhia nti2 atunci noi aflm c ceea ce constituiesistemul muscular i sistemul osos ale omului este lucrarea ?eruvimilor, a!erafimilor i a ;ronurilor.

%n felul acesta avem posiilitatea s descriem cum se ridic ornduirea ierarhicde la ierarhia a treia la a doua i la ntia. Dac descriem ceea ce acioneaz aici,ceea ce este cuprins n e$trapmntesc acionnd asupra pmntescului, atunci n

faa noastr apare o imagine remarcail privind aciunile acestor ierarhii. +oiprivim ornduirea ierarhic, vedem "os entitile care lucreaz, entitile ierarhieia treia a %ngerilor, Arhanghelilor i Arhailor2 apoi oservm entitile ierarhiei adoua, 8$usiai, =>riotetes, D>namis, i vedem cum toate acestea acioneazlaolalt, colaoreaz n #osmos. Apoi, privim entitile ierarhiei nti, ?eruvimii,!erafimii i ;ronurile2 aia acum ni se nfieaz imaginea inteligiil a corpuluiomenesc pe de o parte ornduirea ierarhiilor, pe care le urmrim pn la aciunilelor2 lsm apoi s apar n faa ochiului nostru spiritual faptele i ni se aratomul.

Dup cum vedei, aici se deschide un mod de aordare care ncepe tocmai acolounde se termin cellalt. Dar acest fel de a-l concepe pe om ne duce dincolo denatere i moarte. +ici un alt mod de aordare nu poate spune omului ceva despreceea ce trece dincolo de natere i moarte, numai felul de aordare pe care l-amdescris acum aici poate face acest lucru. #ci ceea ce se poate spune astfel devinecontemplare, devine o e$perien pentru om. /om vori, n conferineleurmtoare, despre felul cum se ntmpl acest lucru. Dup cum aici, pe mnt,omul are n "urul su regnul mineral, vegetal, animal i ceea ce rezult dinaciunile de ordin pmntesc, din domeniul fizic al omului, dup cum vede aici


11/56

ceea ce provine de la minerale, vegetale, animale i de la oamenii fizici, tot astfel,dup ce a trecut prin poarta morii, ntre moarte i o nou natere, el privete ceeace, ieind din activitatea cosmic spiritual, se ndreapt ctre om - i care lreprezint pe om ca fiind rezultatul activitii, ca fiind rezultatul faptelorierarhiilor superioare. 'i vom vedea cum toate acestea sunt n legtur cu formele

celorlalte fiine pmnteti2 cci aia atunci nelegem i alctuirea celorlaltefiine pmnteti.

A dori s mai adaug - ca o pregtire pentru zilele urmtoare - i alte lucruri.Dac privim un animal, vedem c el amintete numai n sens limitat figuraomeneasc. De unde provine aceasta4 De la faptul c animalul nu poate redafigura planetar desenat n eter. +umai omul poate reda copia acestei figuri,pentru c el tinde ctre acea linie despre care am vorit, unde se fi$eaz, pentruel, aceast figur. Dac omul ar rmne venic un copil mic, nu ar nvaniciodat s umle, ci s-ar tr ntotdeauna, prin urmare, dac ar avea aceasttendin *dar nu o are atunci nici el nu ar putea copia, reda, formele planetare.

Dar conform organizrii sale ca om, el treuie s le redea2 el treuie s creasc nformele planetare. Animalul nu poate face acest lucru. Animalul poate doar s-iconduc viaa dup micrile planetelor2 el nu poate reda dect o copie a acestormicri2 lucrul acesta l putei vedea la fiecare parte din corpul animal. Dacprivii, de e$emplu, scheletul unui mamifer, gsii oasele irei spinrii n formalor de vertere2 ele sunt copii dup micrile planetare. )rict de multe verterear avea arpele, fiecare din ele este o copie pmnteasc a micrii planetelor. ede o parte 6una *ca fiind planeta cea mai apropiat de mnt e$ercit oinfluen deoseit asupra conformaiei animale2 influena ei este deoseit deputernic. !cheletul se dezvolt, dnd natere diferitelor memre, toate acesteaactioneaz apoi mpreun asupra formei verterelor. Dup 6un, lum n

considerare celelalte planete care se mic n form de spiral /enus i 5ercur.Apoi a"ungem la !oare2 el actioneaz, ncheind formarea scheletului. 8$ist ncoloana verteral un loc anume unde acioneaz !oarele, cci aici coloanaverteral ncepe s tind ctre formarea craniului. )asele care alctuiesc craniultreuie s le considerm ca vertere modificate. Acolo unde verterele 0i dauimportan1 - potrivit e$presiei lui 7oethe-7egenauer - i se transform n oaseale craniului, gsim activitatea lui !aturn i :upiter. rin urmare, cnd urmrimscheletul din spate spre fa, atunci, pentru a nelege oasele animale, treuie smergem de la 6un pn la !aturn2 referitor la figura animal, noi nu putemurmri acea conformaie care este desenat n sistemul planetar, ci treuie s nereferim la micrile planetelor. Dar ceea ce omul introduce n sistemul suglandutar animalul introduce n ntreaga sa alctuire. Astfel nct noi putem spunedespre animal c el nu are posiilitatea de a se lua dup forma sistemuluiplanetar, ci ncepe direct cu micarea.

Aceast micare a sistemului planetar i-o reprezentau oamenii, n vremuri vechi,spunnd 5icarea planetelor se face trecnd prin zodiac. 8i tiau s voreasc,de pild despre micarea lui !aturn, cum trece !aturn prin zodiac, i tiau sspun acelai lucru despre fiecare planet. De aici, ei au stailit, prin ceea ce se


12/56

cunotea despre animal, o legtur ntre figura animalului i cercul zodiacal.+umele pe care l poart acesta este astfel pe deplin ndreptit.& Dar parteaesenial este c animalul nu particip la formele modelate n eter, c numai omulia parte la ele i omul poate face aceasta deoarece el are mersul vertical. rinfaptul acesta configuraia planetar devine un model, n timp ce animalul a"unge

numai la o imitare a micrilor.& %n l. german zodiacul este numit Tierkreis, ceea ce tradus ad litteramnseamn 0cerculanimalelor1. *+ota trad.

%n felul acesta ni se nfieaz o imagine spiritual, o imagine suprasensiil aomului. #ci, n tot ce am descris pn acum, nveliul pielii, sistemul nervos,sistemul sanguin, muchi i oase, n toate nu sunt dect fore2 aceasta este nprimul rnd o imagine a forei, care, prin zmislire i prin natere, se unete prinemrionul fizic cu mntul2 acolo primete forele i sustanele pmnteti.Aceast imagine, care este pur spiritual, dar care, fiind ceva spiritual, este inedefinit, se umple cu sustane i cu fore pmnteti. )mul cooar pe mntaa cum a fost alctuit n cer. 8l este, mai nti, o fiin cu totul suprasensiil,pn n mduva oaselor. Apoi el se unete cu emrionul, cu germenele omenescfizic i atunci germenele spiritual se umple de aceste fore pmnteti, pe care, lamoarte, le leapd de pe el, rmnnd, din nou, o fptur spiritual, cnd treceprin poarta morii.

Acum, ca ncheiere, vreau s v mai spun urmtoarele

! zicem c omul trece prin poarta morii. #hipul su fizie, pe care i-l cunoscuseuitndu-se n oglind sau fotografiindu-se, nu mai e$ist. 'i nici nu-l maiintereseaz. Dar atunci el privete imaginea primordial cosmic desenat n eter

i tie c aceasta se gsea ancorat n propriul su corp eteric n timpul vieii salepe mnt2 pe atunci ns el nu o percepea. e mnt, aceast imagineprimordial cosmic se afla n fiina sa fizie, dar el nu o percepea. Acum el vedechipul su adevrat. Dar aceast imagine, pe care o percepe acum, este luminoas,ea emite fore i acest lucru are urmri ine determinate. #ci radiaia carepornete de la aceast imagine acioneaz aa cum actioneaz cea emis de uncorp luminos, numai c acum se petrece n domeniul eteric. !oarele strlucete nmod fizic pe cnd aceast imagine a omului, vzut cosmic, strlucete n modspiritual, i deoarece este o imagine spiritual, ea are fora de a lumina i altelucruri. Aici, n viaa pmnteasc, putei aeza la soare pe cineva care a fcutfapte une sau rele orict de mult ai voi prul su poate fi luminat, dar faptele

sale une sau rele nu sunt luminate ca nsuiri. Dar, din ceea ce omul triete nlumea spiritual, dup trecerea prin moarte, ca pe imaginea luminoas a proprieisale forme, radiaz o lumin spiritual care lumineaz acum faptele sale morale.Astfel nct, dup moarte, apare n faa omului, mpreun cu imaginea cosmic,ceva ce lumineaz propriile sale fapte morale. ;oate acestea se aflau ascunse nnoi n timpul vieii pe mnt, le auzeam rsunnd n surdin ca glas alcontienei2 acum, dup moarte, le vedem n mod oiectiv. 'tim atunci c aasuntem noi nine i aceasta treuie s fie, in "urul nostru, dup moarte. Atunci


13/56

suntem necrutori cu noi nine. #ci lumina aceea nu se ndreapt acum att delinititor ctre tot ce puteam gsi ca scuz pentru pcatele noastre i ca relevare afaptelor noastre une2 ceea ce punem n lumin, n felul acesta, este un "udectornenduplecat care arunc o lumin limpede asupra valorii aciunii noastre.#ontiena nsi devine un impuls cosmic, care, dup moarte, acioneaz n afara

noastr.(at lucrurile care ne duc de la omul pmntean la omul suprasensiil. 'i se poatespune c omul pmntean, care ia fiin o dat cu naterea i care se sfrete odat cu moartea, poate fi neles n mod antropologic, cum se oinuiete azi2omul suprasensiil care se mi cu sustanele pmnteti numai pentru a semanifesta spre e$terior, acest om suprasensiil, omul superior, treuie s fieconceput n mod antroposofie9

Acest lucru l vom face n decursul acestor conferine.

CONFERINA a II-aHaga, 14 noiembrie 1923

(eri am ncercat s stailim o legtur ntre om i #osmos. rin astfel de refleciidorim s oinem o az pentru nelegerea deplin a esenei suprasensiile aomului. Azi, a dori s adaug unele lucruri care s ntregeasc cele spuse ierifolosind mai nti o cale mai mult suprasensiil e$terioar, ntruct noi treuie savem n vedere fiina suprasensiil a omului i atunci cnd corpul fizic alacestuia i ceea ce este legat de el, corpul eteric, sunt lepdate, prin urmare cndomul a trecut prin poarta morii i strate drumul dintre moarte i o nou natere.

/oi reda azi, mai mult su form descriptiv, ceea ce se dezvluie, ntr-o oarecaremsur, contemplrii imaginative e$terioare pe drumul acesta dintre moarte i onou natere. rin aceasta vom dondi o az pentru a putea cunoate adevratafiin spiritual, sufleteasc a omului.

;reuie s ne fie clar c, de fapt, este o asurditate s se voreasc separat despreo parte fizic a omului i despre o parte spiritual-sufleteasc, desprite ntre ele.#ci ceea ce ni se nfieaz ca parte fizic a omului, ceea ce percepem n lumeasenzorial ca fiind corpul fizic al acestuia, este de fapt ntreptruns peste tot cucomponenta sa spiritual-sufleteasc. Forma frunii, forma ntregii fee, ntreagafptur a omului ni se nfieaz aa cum au fost modelate de anumite fore

spirituale. 'i nu treuie s ne mirm c acela care posed vederea spirituattreuie s voreasc nc de un chip al omului i dup ce acesta a trecut prinpoarta morii. entru cunoaterea imaginativ, lucrurile stau realmente aa dupce a trecut prin poarta morii, omul prezint un chip - firete c n ceea ce privetevederea fizic s-ar putea zice c este un fel de umr, dar este o umr foarteclar i e$presiv - care face mai nti impresia de a fi ceva e$terior, deoarecetreuie s ne reprezentm fiina spiritual-sufleteasc a omului n mod moral-spiritual. Dar nu a"ungem la o reprezentare spiritual trainic dac nu vorim mai


14/56

nti despre aceste (maginaii, despre acest chip, pe care omul l duce cu sinechiar dup ce a trecut prin poarta morii.

) dat cu moartea, omul i leapd corpul su fizic i deci putem face astraciede ceea ce se petrece cu acesta, cci felul cum se destram corpul fizic al omului

este mult mai puin important dect cred oamenii n ziua de azi. De fapt, aceasrdestrmare, fie c ea se face prin putrezire sau prin ardere, este important numaipentru ceilali oameni, pentru semenii si2 nu are ns o mare importan pentruviaa omului, dup ce a trecut prin poarta morii, aa nct noi treuie s vorimdespre corpul fizic, aa cum se arat el perceperii senzoriale, numai ca despreceva ce se dizolv n natura e$terioar i n forele ei. Apoi - i chiar foarte curnddup moarte - se destram i corpul eteric al omului. #unoatei acest lucru prindescrierea mea dintiina ocult. rin faptul c omul a lepdat aceste doumanifestri e$terioare ale fiinei sale se desprinde, ntr-o oarecare msur, cevadin aceste dou 0nveliuri12 totui e$presia 0nveli1 nu este tocmai corect. (aracela care este nzestrat cu o cunoatere imaginativ corespunztoare vede ceea

ce se desface din aceste dou nveliuri ca un chip care, la nceput, se aseamnntr-un anumit sens cu figura fizic a omului. +umai c aceast figur, pe care ovoi numi figur spiritual, sufer o necontenit transformare.

8u am descris de mai multe ori, din cele mai diferite puncte de vedere, aceastvia dintre moarte i o nou natere. %ns nu dondim o reprezentare potrivitdespre ea dect atunci cnd ne este descris dintr-un ntreg ir de puncte devedere. Azi o s v-o descriu din nou dintr-un anumit punct de vedere. ;reuie sadugm la cele ce s-au amintit de"a ceea ce v voi spune acum2 numai atuncivom avea o imagine complet.

Aceast form spiritual a omului sufer o continu transformare, cptnd din cen ce mai mult asemenea caracteristici nct nu o putem desemna n mod nimeritdect spunnd c ea devine n ntregime fizionomie. (n contemplarea imaginativpe care o are iniiatul i pe care o are acela care a trecut de"a el nsui prin poartamorii, din om se vede ceva ce s-ar putea numi un fel de fizionomie. Aceastfizionomie este omul ntreg, nu numai, eventual, o "umtate a sa. Dar acumntregul om arat n nfiarea sa spiritual, ca fizionomie, n aa fel nct aceastfizionomie este e$presia esenei sale luntrice morale-spirituale2 astfel, dupmoarte, un om ru are o alt nfiare dect un om un i un om care i-a datmult osteneal n via are alt nfiare dect unul care a trit n mod usuraticsau frivol. Dar toate acestea se manifest n aa fel nct nu este vora numai deun simplu chip. De fapt, acest chip i pierde mult din fizionomia viziil n viaafizic2 se pstreaz nc o parte din e$presia sa fizionomic, dar aceasta devine totmai neclar. %n schim, restul corpului devine tot mai e$presiv, mai ales regiunean care se afl organele de respiraie devine foarte e$presiv. %n regiunea unde, nviaa fizic, se aflau organele de respiraie se vd, e$primate n mod fizionomic,nsuirile caracteristice staile ale omului. ieptul iese n relief, el capt ofizionomie clar, i n aceast fizionomie clar imaginea spiritual de dupmoarte ne arat dac omul respectiv a avut mai mult sau mai puin cura" n


15/56

diferite domenii ale vieii sau a fost la, dac s-a apropiat de via cu ndrzneali cura" sau a trecut prin via dnd mereu napoi etc.

Dup moarte, minile i raele au o e$presivitate deoseit. Dup rae i dupmini se poate citi, fr ncon"ur, iografia omului ntre natere i moarte,

ndeosei dup mini, minile care chiar n viaa fizic sunt, pentru un oservatorperspicace, att de pline de nsemntate prin conformatiia lor i care trdeaz attde multe, de"a, n viaa fizic, aa nct se pot afla multe din felul cum cineva imic degetele, cum ne ntinde minile, dac, atunci cnd ne ntlnete ne ntindenumai vrful degetelor sau dac ne strnge mna cu cldur. Dar i nfiarea pecare o iau minile, n mod plastic, dac omul triete pur i simplu fr a facenimic sau dac muncete, are mare nsemntate n viaa fizic. +u se prea ineseam de acest lucru2 dar cei mai muli oameni sunt mult mai interesani prinfelul cum i in minile i degetele, cum le mic, cel puin pentru faptul c setrdeaz prin ele. Dup moarte acest lucru este intensificat n cel mai nalt grad.Din ele se poate citi, fr ncon"ur, istoria vieii unui om.

'i tot aa stau lucrurile i n ceea ce privete celelalte organe. ;otul devinee$presiv fizionomic dup moarte. Aa nct noi putem spune c dup moarteomul duce cu sine fizionomia sa moral-spiritual.

(eri am vorit despre felul cum, n timp ce este modelat din #osmos, din 3nivers,omul se prezint, n primul rnd, ca o figur. i cum aceast figur, ntiprindu-sen eterul cosmic, se manifest n piele i n organele de sim cuprinse n aceasta.Dar ceea ce este forma din piele a omului, ceea ce n viaa fizic apare pe mnti este cunoscut ca figur fizic devine e$presia fizionomic a omului moral-spiritual. 'i acest lucru dureaz mai mult timp.

%n timp ce oamenii ptrund n acest 0mod de via1 - dac m pot e$prima aa - eintlnesc aici, mai ales, pe acei oameni cu care de"a erau n legtur pe mnt,pe oamenii cu care pe mnt au avut o comunitate spiritual, sufleteasc, olegtur a inimii. 'i aici nici unul nu poate s-l amgeasc pe cellalt9 #ci felulcum este fiecare i ce fel de sentimente are el pentru cellalt, toate acestea see$prim, n mod fidel, prin fizionomia despre care am vorit mai sus. 'i, n ceeace privete acea perioad din viaa de dup moarte care urmeaz dup perioada dencercare - despre care nu voi vori azi - , lucrurile se petrec n aa fel, nct, naceast perioad, oamenii sunt n contact cu cei cu care ntr-un fel oarecare aufost legai prin soart n ultima via pmnteasc, sau, n genere, au fost legai pemnt. Aici a"ung s se cunoasc n mod foarte amnunit. %n prima etap secunosc n mod amnunit datorit acelei fizionomii despre care am vorit. %naceast perioad omul e$perimenteaz tocmai felul acesta de a-i cunoate pe ceide care l leag destinul. %nchipuii-v ce apreciere reciproc profund - sunanal, dar 0apreciere1 este cuvntul potrivit te afli n faa celuilalt fr nici unvl, cu ntreaga semnificaie a conte$tului creat prin destin. Aa trece unul pelng cellalt, aa se convieuiete alturi.


16/56

%n acelai timp aceasta este perioada din viaa omului n care, prin faptul c esteaa i are o astfel de fizionomie, el face cunotin cu fiinele ierarhiei a treia%ngerii, Arhanghelii i Arhaii. #ci aceste fiine sunt, potrivit naturii lor duraile,ntotdeauna fizionomice. 8le au pornit oarecum de la fiinele cosmice aleierarhiilor superioare, n aa fel nct ntreaga lor natur spiritual-sufleteasc se

poate imprima pentru acela care le poate contempla n imaginaie, n figura lorspiritual. rin urmare, acest lucru se adaug n timpul acestei perioade defrecventare a acelor oameni care sunt legaii prin soart cu el. Firete c aspectuloamenilor cu care suntem legai prin soart este foarte variat. Apar, de pild,oameni care nu ne puteau suferi, dar cu care, totui, suntem legai prin soart. +edm seama foarte precis ce intenii au avut i ce ru ne-au fcut. Acest aspect aloamenilor este foarte diferit. 'i printre aceste figuri mictoare se ivesc entitileierarhiei a treia, care trec printre aceti oameni ca nite figuri strlucitoare, cafpturi solare. Firete c vorele intreuinate de mine sunt apro$imative2 dar nuavem alt posiilitate dect s ne e$primm n grai pmntesc. ;otui, este orealitate c omul se ntlnete, n aceast perioad, cu oamenii cu care este legat

prin soart. De oicei omul nu poate s aie, n acest interval de timp, onelegere dect pentru acei oameni cu care este legat prin soart. !ufleteleomeneti cu care nu suntem legati prin soart sunt oarecum inviziile nu putems avem de-a face cu ele, nu avem posiilitatea s nelegem fizionomia lormoral-spiritual. +u le lum n seam, nu le putem lua n seam, cci numailegtura soartei d puterea de a le vedea. Dac i-ar fi dat omului, aici pe mnt,s contemple cu ochiul fizic n felul n care treuie s vedem n aceast perioad avieii de dup moarte, atunci el nu ar vedea multe pe mnt2 cci omului i places vad, pe mnt, lucrurile n mod pasiv, s le lase s ptrund n el. )mului iplace chiar, n civilizaia actual, s fie foarte puin activ luntric, pentru apercepe ceea ce este n "urul su. 5uli dintre oameni, care i folosesc privirea -

ca s ne e$primm aa - ndeosei impulsionai de atracia pentru cinematograf,prin urmare, oamenii care vor mereu s aie irnpresii n seama crora s se lase nmod pasiv, dac ar fi nzestrai cu contemplarea pe care o avem dup moarte, arputea sta aici i nici nu i-ar vedea semenii9 #ci dup moarte depinde de atenianoastr, care firete ne este trezit atunci de felul cum suntem legai prin soart deceilali oameni, ca s vedem i pe ceilalti.

%n felul acesta, perioada care este trit la nceput, dup moarte, este o perioadde cunoatere reciproc i de cunoatere a felului cum sunt primii aceti oameni,n lumea spiritual, de ctre entittile ierarhiei a treia. !e vede atunci ce mult seucur entitile ierarhiei a treia, %ngerii, Arhanghelii i Arhaii de unii oamenicare se ridic n lumea spiritual, n forma descris, sau ce puin se ucur dealii. !e vede ce impresie fac oamenii asupra fiinelor din ierarhiile superioare,care sunt cele mai apropiate de ei n lumea inviziil.

Apoi vine o alt etap. /ine perioada n care oamenii care s-au cunoscut n acestfel, care ntr-o oarecare msur s-au privit numai, ncep acum s se neleag nsens spiritual, corespunztor acestei viei de dup moarte, n care a"ung s aie,ntr-o oarecare msur, o minte spiritual, o nelegere spiritual a acestei


17/56

fizionomii morale-spirituale. De fapt, n prima perioad dup moarte, ctvavreme este ca i cum se triete numai printre amintiri2 ne gsim mpreun cuoamenii crora le aparinem - firete c se triete n prezent -, acionm, trim,lucrm n legtur cu unirea care rezult dintre oameni i entitile ierarhiei atreia, dar tot timpul trim ca ntr-un fel de amintire a vieii trite pe mnt. Dar

pe urm vine o perioad cnd ncepem s avem nelegere spiritual, cndncepem s pricepem - n felul cum treuie s se priceap n lumea spiritual - censeamn pentru noi aceste fizionomii morale-spirituale ale semenilor notri.%nvm s-i 0nelegem1 pe semenii notri. %nvm s-i nelegem n aa fel,nct putem spune Aceast fizionomie moral-spiritual mi arat cutare lucru,care m duce napoi la ursite avute n comun .a.m.d. Acest lucru l trim de"anumaidect dup moarte, cci privim aceast ursit i privim comunitatea n carene-am aflat conform destinului. Dar acum trim n aa fel, nct ne spunem cutrie Dac pn acum am convieuit aa cum a reieit din nelegerea reciproc afizionomiilor noastre, n viitor convieuirea treuie s se desfoare n cutare saucutare fel. Acum este trit n mod inteligiil, ca s zic aa, posiilitatea

continurii destinului i ceea ce conduce la simmntul conducerii pe maideparte a relaiilor ncepute n timpul vieii. rivim, ca ntr-o perspectiv, cum sevor modela n viitor acele fire ale destinului nostru care au fost nnodate i care seoglindesc n fizionomiile morale-spirituale. 'i acest lucru ptrunde tot mai multn profunzime, aa nct are realmente loc o concretere, o cretere laolaltspiritual-sufleteasc a sufletelor. 'i atunci ni se arat c ceea ce aici, pe mnt,era partea cea mai e$presiv a omului dispare de fapt, ncetul cu ncetul, pemsur ce el se familiarizeaz cu aceast perioad. #apul dispare, el se destramca ntr-un fel de cea spiritual.

e msur ce dispare capul, se modific trsturile fizionomiei morale spirituale

legate de el, n timp ce peste tot iese la iveal ceva care parc, venind din trecut,ar arta spre viitor. 'i n aceast perioad omul este transpus n spiritul micrilorplanetare, n spiritul forelor sistemului planetar. Aceasta are ca urmare faptul cdup un oarecare timp de la moarte oamenii care au legturi ntre ei se apropie dee$istena spiritual solar. Forele planetare i duc n e$istena spiritual solar, itot ce au vieuit oamenii n comun este, n oarecare msur, dus acum n e$istenaspiritual solar, ca o trire comun i ca germeni comuni pentru vieuiri viitoare.

De fapt, pentru o adevrat cunoatere ptrunztoare, este o copilrie faptul ctiina de azi reprezint !oarele ca un glo gazos, undeva n 3nivers. Acesta estenumai aspectul pe care !oarele l arat mntului. %ndat ce contemplm !oarelecu acel ochi spiritual, cu acel ochi sufletesc pe care-l avem dup moarte, ndatce-l contemplm din afar, n 3nivers, !oarele este o fiin spiritual - sau maidegra o asociaie de entiti spirituale. rintre aceste entiti spirituale seamestec sufletele omeneti, care se duc n felul acesta nu numai fiecare n partecu coninutul lor spiritual, dar i cu ursitele lor comune, n e$istena spiritual-solar. 'i acest ntreg sistem de suflete omeneti, mpreun cu aprecierile pe carefiinele din ierarhia a doua i a treia le pronun asupra valorii acestor oameni,toate acestea strlucesc n 3nivers, n #osmos.


18/56

De fapt, din punct de vedere al mntului, nu ne reprezentm n mod "ust!oarele dect dac facem acest lucru n felul urmtor. rivind !oarele de lasuprafaa mntului, el ne apare ca un glo luminos i putem chiar s-l desenmn mod schematic. %n genere, ne nchipuim c dac ne-am ridica cu un alon i l-

am privi de acolo de sus el ar avea acelai aspect ca de aici de pe mnt. Dar nuaa stau lucrurile, i dac am vrea s ne facem o imagine schematic i am vrea sdesenm n sens fizic-senzorial cum se prezint !oarele n faa privirii spirituale,atunci ar treui s ne reprezentm pretutindeni radiaii spirituale plecnd de la!oare nspre toate direciile 3niversului. #eea ce poate fi vzut de pe mnt estenumai aspectul luminos al !oarelui ndreptat nspre mnt. Dar pentru privireaspiritual apare ceva ce devine - firete, n mod treptat - o percepere spiritual, optrundere n muzica cosmic, ptrundere uneori foarte impresionant. Daraceast ptrundere este ceva ce a fost resimit de oameni i ce resimt ei i dupmoarte. ;oate acestea sunt duse n !oare i radiaz nspre #osmos. 'i atunci cndse petrece acest lucru, omul, potrivit imaginii spirituale pe care am descris-o, a

adoptat oarecum el nsui forma !oarelui. !un, firete, parado$al, dar realitileacestea treuie descrise, cci ele corespund adevrului. ;ot ce, dup trecerea prinpoarta morii, a fost fizionomie e$presiv, figur spiritual, se rotun"ete acum icnd omul a"unge n !oare - vorind spiritualicete - el a devenit, de fapt, o sfer,o minge spiritual. Fiecare om n parte a devenit o minge, un glo spiritual. (ar3niversul se oglindete n acest glo spiritual. 'i, devenind ntr-un anumit sensun organ senzorial cu totul spiritual, noi nu mai primim impresii de pe mnt,dar ntruct am devenit n ntregime ochi spiritual, avem n acest ochi spirituale$presia ntregului 3nivers ne simim una cu ntregul 3nivers. 'i e$istenanoastr de odinioar, de pe mnt, o simim acum n afara noastr. Daroglindind ntregul 3nivers ca ntr-un ochi spiritual n noi nine, ne simim una cu

destinele hrzite nou i cu cele ale altor oameni.Dup ce am trit toate acestea un oarecare timp, ptrundem tot mai mult n sferaprimei ierarhii a !erafimilor, ?eruvimilor i ;ronurilor. +e unim cu aceastprim ierarhie. rin urmare, la nceput, noi ne unim cu ierarhia a treia, i atunci neaflm printre semeni de-ai notri de care ne leag soarta i ne artm cufizionomia noastr moral-spiritual. Apoi suntem luai de forele planetare idui n e$istena solar, unde suntem legai de ierarhia a doua2 i acum cnd prinpropria noastr e$isten solar ne simim n !oare ca n ntregul 3nivers suntemlegai de ierarhia nti, !erafimii, ?eruvimii i ;ronurile. Acum ncepem din ce nce mai mult s avem posiilitatea s ne intereseze nu numai oamenii a crorsoart s-a mpletit cu a noastr n trecut2 ni se arat i alte suflete, care ptrund de-aia acum, n aceast via dintre moarte i o nou natere, n sfera destinelornoastre. Atunci ncepem s oservm i alte suflete omeneti dect acelea cu caream fost legati prin soart, i anume suflete omeneti cu care soarta ne va face sne ntlnim n viaa urmtoare.

%ns, la acei oameni cu care am fost legai prin soart, prin legturi mai mult saumai puin strnse, ncepem acum, su influena !erafimilor, a ?eruvimilor i a


19/56

;ronurilor, s oservm o important transformare a siluetei, transformare pecare o voi descrie mai nti n mod e$terior. #nd oservm, cu ochiul fizic, unom care circul prin lume vedem cum pune un picior n faa celuilalt i uml nfelul acesta2 noi vedem, ca s zic aa, un ir de instantanee ale acestui om. Daracela care apoi prin percepie imaginativ contempl pe cineva n aceast sfer de

dup moarte, acela l vede ca i cum paii si, modificarea formei picioarelor lafiecare pas ar transpune n memre ntregul destin al acelui om care s-a plsmuitn viaa de pe mnt. +u numai n picioare, ci i n rae purtm coninutulsoartei noastre, ceea ce am fcut, ru sau ine, cu minile noastre, altor oameni.Dup felul n care ne micm se poate vedea de ce un anumit impuls al dreptii aptruns din 3nivers n destinul nostru personal. 'i tot aa, destinul luntric pecare omul i l-a furit prin opiunile sale, prin felul n care i-a trit viaainterioar, se reflect n circulaia sngelui.

#eea ce se vede n felul acesta n legtur cu soarta este evident nc mult timpdup ce omul a pit n sfera pe care am descris-o acum2 de fapt acest lucru se

vede tot din conformaia memrelor i a celorlalte pri ale corpului, cu e$cepiacapului i a pieptului. Desigur c, pe mnt, aspectul unui om cruia i-ar lipsicapul i pieptul i care ni s-ar nfia aa ar fi ceva neplcut2 dar aici, ntremoarte i o nou natere, totul este transpus n domeniul moral-spiritual. Aceastviziune este, aici, mult mai intens dect poate fi aspectul unui cap omenesc pemnt. 'i acest lucru l simt acum oamenii care sunt legai prin soart, i care, ntimpul e$istenei solare, i triesc, n acest fel, soarta, n epoca aceea dintremoarte i o nou natere pe care, n Dramele-5istere, am descris-o ca fiind oramiezului-nopii. Aici lucreaz acum diferii oameni care au avut legturi mai multsau mai putin strnse ntre ei la transformarea a ceea ce au fost ei n viaapmnteasc trecut2 aa nct se vede n mod detaliat cum se petrece acest lucru.

!e vede, de pild, cum se remodeleaz coninutul gamelor, ducnd la alctuireama$ilarului inferior pentru viaa pmnteasc urmtoare2 ceea ce sunt raele iminile este remodelat n ma$ilarul superior i cu tot ce este sistemul nervosaferent, dar din punct de vedere spiritual. %ntregul om inferior este transformat nom superior.

Dar toate acestea nu le nfptuiete omul singur2 el lucreaz mpreun cu cei alcror destin se leag de al su n funcie de intensitatea legturii. 6ucreaz unulasupra altuia. 'i prin faptul c unul lucreaz asupra celuilalt se nfirip nrudirilespirituale care apoi fac ca un om s-l gseasc pe cellalt n viaa pmnteasc, sse ntlneasc cu el. #ci n felul acesta a fost alctuit, n viaa dintre moarte inaterea urmtoare, aceast nrudire spiritual, care ne pune ntr-o legtur maimult sau mai puin intim cu cellalt. %ntr-adevr, prin colaorarea oamenilorlegai prin soart se plsmuiete o figur spiritual a noului cap. 'i aceast muncdin ara spiritului nu este mai puin ogat n coninut dect munca de aici, de pemnt, ci, dimpotriv, este mult mai ogat.

De aici ai putut de"a s vedei c dup cum se poate descrie ce se ntmpl cuomul ntre natere i moarte n imaginile vieii pmnteti fizice, tot astfel se


20/56

poate descrie n mod cu totul concret, i pentru fiecare om n parte, ce se ntmplcu el ntre moarte i o nou natere. !e poate descrie n mod foarte concret. 8steceva mre i de mare amploare felul cum se prelucreaz sistemul memrelor,sistemul circulator i metaolismul. Dar tot ceea ce este elaorat n e$istenaspiritual, la mi"locul vieii dintre moarte i o nou natere, constituie calitile

morale-spirituale ale omului. (ar despre ceea ce rezult din aceast prelucraretreuie s spunem c ceea ce a fost transformat n felul acesta rsun ca o muziccosmic. Aceast form a omului, modelat dup !oare, i care este o oglind a3niversului, arat, n tonul cosmic, ceea ce este figura e$terioar a omului. +uvreau s zic - dac pot s m e$prim n mod comparativ - c am avea atunci oidee vizual despre om, dar avem, n sunetul cosmic, reprezentarea entitiitransfigurate a omului inferior.

'i n timp ce acest proces progreseaz, omul devine el nsui o parte din cuvntulcosmic. #eea ce a fost el la nceput, o simpl alctuire melodioas, armonioas,se segmenteaz n pri articulate ale cuvntului cosmic omul a"unge s-i

e$prime propria fiin ca i cum ar vori din afara sa, din 3nivers. Aa nct sepoate spune c e$ist o perioad ntre moarte i naterea urmtoare n care omuldevine cuvnt spiritual - nu un cuvnt alctuit din cteva silae, ci unul carespune foarte mult, care nu conine numai esena omului n genere, ci ntregul omindividual despre care este vora. %n acest moment al intervalului dintre moarte io nou natere, omul a"unge la o cunoatere e$traordinar de secret i dezvluie n3nivers, n mod perceptiil pentru entitile divine spirituale, ceea ce este el.#nd un om lucreaz asupra celuilalt n felul acesta, pentru ca s realizezemetamorfoza prin care omul inferior se transform ntr-unul superior, cci omulsuperior prinde form, ncetul cu ncetul, cnd se lucreaz aici, dup gradul delegtur, pentru legtura viitoare, este ca i cum s-ar modela prin aceast

activitate o form spiritual n simirea omului. !e preia o form spiritual careeste remodelat, transformat n ceva care emite sunete i apoi n ceva carevorete.

Dup cum v-am spus, mai nti omul se afl printre fizionomiile spirituale aleoamenilor legai prin soart de el2 privindu-le, oamenii se oserv i nva s secunoasc su aspect spiritual, dup calitile morale. %ns doar se privesc2 privireaaceasta apropie ntr-adevr foarte mult sufletele oamenilor, totui este doar oprivire. Apoi ncepe perioada pe care am descris-o ca fiind aceea a nelegeriireciproce2 oamenii se neleg unul pe altul privind adne i cu mult nelegerenuntrul celuilalt, tiind cum se va nnoda, ntr-o legtur predestinat, viitorulcu trecutul. Apoi, ncepe acea modelare n care unul lucreaz asupra celuilalt,munc izvort dintr-o adnc cunoatere i n care ceea ce este primit ca formspiritual este transformat n sunet i n vorire. 3rmeaz nu numai nelegerea, cii clipa n care unul l ntmpin pe cellalt printr-un cald cuvnt creator. Aici, pemnt, noi vorim cu organele voririi, aici noi ne spunem unul altuia ce amaflat, cu a"utorul organelor noastre de vorire. %n spatele a ceea ce vorete n noist corpul fizic i n el triete, ca ceva trector i prin care se mprtesc lucrurisuperioare, cuvntul nostru oinuit2 i n timp ce, cu organele noastre de vorire,


21/56

noi e$primm ceea ce vrem s ne spunem, mascm ceea ce triete n spatele a totce este numai fizic senzorial. 'i acum gndii-v c ceea ce e$prim omul, ceeace trece n vora care zoar ar fi, n acelai timp, un fel de a se e$prima pe elnsui, ar fi fiina sa i, n acelai timp, revelaia sa i atunci nelegeti felul cumse ntlnesc oamenii, la mi"locul vieii dintre moarte i o nou natere,

individualizndu-i propria fiin i revelndu-se. #uvntul ntlnete cuvntul,cuvntul articulat ntlnete cuvntul articulat, cuvntul nsufleit luntricntlnete cuvntul luntric nsufleit. Dar oamenii sunt cuvntul2 armonia lor estearmonia esenei cuvntului articulat. Atunci oamenii triesc n aa fel, nct nue$ist impenetrailitate atunci oamenii triesc realmente mpreun i unul dincuvinte - care este unul dintre oameni - se dizolv n cellalt cuvnt, care estecellalt om. Atunci se plsmuiesc acele legturi ale soartei ale cror efecte seresimt apoi n viaa pmnteasc urmtoare i care se manifest n felul n careoamenii, cnd se ntlnesc, se apropie unii de alii, resimind simpatie sauantipatie. Aceast simire este refle$ul celor vorite de ctre oameni, n araspiritului, la mi"locul vieii dintre moarte i o nou natere. Dup cum am vorit

unii cu alii pe cnd noi nine am fost acest glas ne regsim acum, pe mnt,ns numai ntr-o palid copie a simmntului.

Aceasta ar treui s-i spun omul dac ar simi c ceea ce i se ntmpl pemnt n legtur cu ceilali oameni este o urmare sensiil a ceea ce a fostodat el nsui, ntre moarte i o nou natere, n cuvntul creator, care se e$primpe sine. Aceasta este perioada n care oamenii e$ist, de fapt, unii pentru alii. 'ie$istena pmnteasc a oamenilor unii pentru alii este, a putea spune,proiectarea din lumea spiritual pe mnt a unei viei laolalt eseniale. #cidup ce omul a trecut prin aceast perioad vine din nou cealalt, n care, ncetulcu ncetul, prsete sfera primei ierarhii, a !erafimilor, ?eruvimilor i

;ronurilor, i a"unge din nou n domeniul ierarhiei a doua, n domeniul forelor pecare planetele le e$ercit unele asupra celorlalte i n care se adaug acumpercepiile pe care le primete omul de la lume, percepii care, mai nainte, nuerau prezente n aceeai msur, ci de fapt numai n msura n care puteau fiurmrite n celelalte entiti. Acum lumea apare ca o lume e$terioar. %nvm scunoatem legturile reciproce cu entiti de care nu tiam nimic2 aflm delegturile cu fiinele omeneti care se nfirip aia n mi"locul vieii dintre moartei o nou natere. Acest lucru apare n perioada n care oamenii a"ung din nou nsfera planetar i n legtur cu entitile ierarhiei a doua. 'i mai nainte au fost nlegtur cu ele, dar acum este o altfel de legtur, pentru c ierarhia nti seestompeaz din nou i n cele din urm nu mai este prezent. 'i atunci se ivescgermenii2 mai nti germeni spirituali, pentru a repeta formarea plastic a omului,pentru noul om-piept2 i pentru noul om-memre. Din ce n ce mai mult omulprinde din nou chip ca o imagine spiritual preliminar. #eea ce se e$primase ncuvntul cosmic devine din nou muzica sferelor2 din muzica sferelor creteimaginea plastic a fiinei sale. 'i n acest fel el se apropie tot mai mult demomentul n care este pregtit s ia legtur cu procesul de formare a unuiemrion de germene omenesc, provenit de la tat i de la mam, i cu care nu facedect s se uneasc2 cci e$ist un chip spiritual care cooar din lumea spiritual


22/56

n e$istena fizic pe mnt, i care este partea cu adevrat esenial a omului, ntimp ce ceea ce i revine omului din emrionul fizic e$ist numai pentru ca omuls poat avea o legtur cu sustanele pmnteti i s se poat lsa ptruns deele. Asa nct ntre moarte i o nou natere se desfoar o via ogat nconinut. 5unca pe care o depun acolo sufletele omeneti se desfoar ntre

entitile lumilor superioare i sufletele omeneti nsei. Dar desfurarea acesteiviei, n forma sa e$terioar, se deoseete de cea a vieii pe mnt. 'i dac vrems mergem mai departe n nelegerea tot mai limpede a acestei entitisuprasensiile a omului, treuie s tim n mod clar i cele ce urmeaz.

+oi trim aici n lumea pmnteasc fizic-senzorial. Aici noi percepem, prinsimurile noastre, lumea din afar. ;reuie s ne spunem c ceea ce percepem aicieste perceptiil i este de natur fizic. +oi nu percepem n viaa de pe mntnimic altceva dect ceea ce este fizic i perceptiil. Deasupra ns este aezat oalt lume, din care face parte nsui corpul nostru eteric, care ptrunde corpulnostru fizic. 5ai nti aceast lume este imperceptiil perceperii senzoriale a

omului2 ea nici nu este fizic, este suprafizic. Aa nct lumea noastrperceptiil, fizic, se mrginete cu o alt lume imperceptiil, suprafizic.Aceasta este lumea imediat apropiat2 n ea triete ierarhia a treia - %ngerii,Arhanghelii i Arhaii. entru omul pmntean care triete n lumea fizic, carenu dezvolt o contemplare spiritual, lumea aceasta este imperceptiil i nu estefizic2 ea i manifest efectele sale n lumea fizic, dar nu este fizic.

Apoi i se adaug o a treia lume, care nici ea nu este fizic. %n aceast privin ease aseamn cu lumea a doua, cu cea eteric, ea este suprafizic. Dar parteaspecific este c ea este perceptiil. 8a este perceptiil din lumea noastr, i noia"ungem la caracterizarea unei lumi care ptrunde n lumea noastr, care este

perceptiil, dar care este suprafizic. Din aceast cauz omul nu o poate e$plica,de la nceput, n esena sa adevrat. Din aceast lume, care este suprafizic, darperceptiil, face parte, de e$emplu, ceea ce curge spre noi venind din luminasolar. %ntreaga populaie a !oarelui, aceste fiine-spirit, sunt suprafizice, dar suntperceptiile pe mnt. #ci este un nonsens c !oarele ar fi numai ceea ce credfizicienii c este2 lumina solar este revelaia fiinelor solare. Fiinele solare suntperceptiile, numai c i se nfieaz omului su o form pe care el nu i-o poatee$plica. 6umina stelelor, lumina 6unii i alt lumin n afar de aceea a !oarelui,a 6unii i a stelelor sunt perceptiile2 numai c omul nu e$plic, nu tlmceteine ceea ce st n spatele acestei lumini, ca fiin. De aceea aceast lume esteperceptiil, dar suprafizic i se afl la graniele lumii fizice perceptiile. 8stefoarte important s reinem aceste caracteristici

@. 6umea noastr, perceptiil i fizic.. 6umea a doua, care se mrginete cu prima2 n ea sunt %ngerii, Arhanghelii iArhaii, este imperceptiil i suprafizic2 ea este sediul ierarhiei a treia, dar este ilcaul oamenilor cnd, n viaa dintre moarte i o nou natere, ei sunt mpreuncu ierarhia atreia.B. 6umea a treia este perceptiil i suprafizic2 este sediul ierarhiei a doua.


23/56

Acum ne mai rmne s vorim despreC. ) lume fizic imperceptiil.

Adugnd aceast a patra lume fizic imperceptiil am epuizat toate lumileposiile perceptiil-fizic, impercetiil-fizic, perceptiil-suprafizic,

imperceptiil-suprafizic. 8$ist deci i o a patra lume, o lume imperceptiil-fizic. #um ne-o putem reprezenta4 8a e$ist printre noi, e$ist n mod fizic, dareste imperceptiil. 7ndii-v c... dac ridicai piciorul el este greu, datoritgravitaiei. 8ste o for cu efect fizic, dar nu poate fi perceput prin simuri. 'i totaa este i cu alte lucruri. ;rim n noi prin senzaii pe care de fapt nu ni le putcme$plica *cci este vora de ceva ce nu poate fi perceput fizic, ceva ce tiinaspiritual veche, care era preponderent instinctiv, numise 0principiul mercurial1,ceva care tinde s ia form de pictur. #ontinum s-l avem n noi, ccisustanele aluminoide din noi tind s-l e$prime iari este ceva fizic care nsnu poate fi perceput n forma sa proprie. %n corpul nostru au loc procese active deardere, o activitate fizic pe care nu o percepem, care se e$prim n voina

noastr, dar de care nu ne dm seama imperceptiilul fizic. %n acest fizicimperceptiil acioneaz ierarhia nti !erafimii, ?eruvimii i ;ronurile.

Acum iat un aspect uimitor. ;recnd prin poarta morii, noi intrm mai nti nlumea imperceptiil suprafizic. +oi disprem n oarecare msur din lume.Apoi ptrundem mai departe, n sfera ierarhiei a doua, i a"ungem astfel n ceea ceeste perceptiil-suprafizic, adic trim n perioada n care nvm s nelegemdestinele noastre, intrm n ceva care este ca o revrsare a luminii !oarelui sau astelelor. Acela care a nvat s contemple acestea nu privete doar, fr nici ungnd, n lumea larg, n sfera stelelor, sau la !oare, ci el tie c n aceast lumince se revars se torc firele destinului omenirii2 ea este perceptiil-suprafizic, n

ea triesc morii, oamenii aparent mori. 'i apoi cnd omul ndeplinete din nouaceast transformare, aceast metamorfoz, care l pregtete pentru viaa terestr,el revine pe mnt. +umai c lumea n care se afl el ntre moarte si o nounastere este acum n sfera imperceptiilului fizic ea este n elementulgravitaional, mercurial, fosforic. /om nelege, n mod treptat, ce sunt acesteelemente. Deci mai nti disprem din via n inviziil, dar intrm din nou nvia n mod imperceptiil pentru ca, dup ce am disprut nc o dat, pentru a nepregti viitoarea via pe mnt, perceptiil i fizic. Drumul dintre moarte i onou natere noi l facem pornind de la viaa pmnteasc perceptiil-fizic,trecnd prin celelalte stri, ctre viaa pmnteasc imperceptiil-fizic. Atuncine aflm la miezul nopii al e$istenei, facem drumul din nou napoi i reintrm ne$istena fizic pmnteasc.

Am oferit aici, deocamdat, o schi pe care o vom completa n conferineleurmtoare, n toate amnuntele. /edei c, n ceea ce privete viaa omului dintremoarte i o nou natere, nu treuie s ne mrginim numai la gnduri generale,astracte, ci se poate indica de pild, cum omul, pentru a-i pregti viaa saurmtoare ntr-o lume viziil, vine ntr-o form inviziil pe mnt ntremoarte i o nou natere. 7ndii-v numai ct de mult se adncete cunoaterea


24/56

noastr despre viaa pe mnt cnd se tie ce element spiritual triete n cadrule$istenei pe mnt n ora acestui miez de noapte al e$istenei9 +oi avem aici, ne$istena pmnteasc-fizic, nu numai oameni ntrupai fizicete, ci avemnecontenit, printre noi, ca un important aport spiritual-esenial al e$istenei pemnt, pe acei oameni care se afl la mi"locul intervalului dintre moarte i o

nou natere, se afl la miezul de noapte al e$istenei. +oi nu-i percepem peaceti oameni datorit faptului c ei nu se afl, n e$istena pe mnt, la oramiezului zilei, ci la ora miezului nopii.

/om vori, n ora urmtoare, despre tot ce nseamn acest lucru.

CONFERINA a III-a

Haga, 1 noiembrie 1923 ! dup"!amia#"

%n prima conferin am ncercat s ne reprezentm raporturile pe care le are omul

n viaa pmnteasc cu entitile i forele e$trapmnteti. Apoi, n a doua, amncercat s ne reprezentm cum este trecerea omului prin lumea suprasensiil -vzut dintr-un anumit punct de vedere - n timpul dintre moarte i natereaurmtoare. A dori n aceast conferin s adaug cte ceva la cele de"a spuse i sduc lucrurile ceva mai departe. /om a"unge apoi s rotun"im totul pentru a cptan cursul conferinelor o imagine armonioas n sine.

Am vzut c atunci cnd omul a trecut prin poarta morii, deci cnd a a"uns nlumea suprasensiil, lucrurile stau astfel nct el se prezint contemplriiimaginative ca o figur-spirit. Firete, treuie s v fie limpede c aceastcontemplare a spiritualului este totui altceva dect contemplarea senzorialului.

Aa, de pild, cineva care are o viziune a spiritualului v va spune Da, am vzutcutare lucru, dar nu a putea spune ct de 0mare1 era apariia, i alte lucruriasemntoare.

Deci lucrurile nu sunt chiar aa de conturate n spaiu ca o imagine vizual.;otui, dac vrem s descriem, lucrurile treuie s fie prezentate n aa fel, ncts apar cu totul ca o imagine, s fie folosite e$presiile care descriu aceastimagine. / rog s luai n acest sens e$punerile pe care le voi face despre acestelucruri.

Dup ce omul a trecut prin poarta morii, n mod treptat, n aceast form a figuriispirituale plete imaginea capului. %n schim, restul corpului omenesc devine0fizionomie1 i - dup cum am spus de"a - o fizionomie care e$prim n cemsur omul a fost, n viaa pmnteasc care s-a desfurat pn la trecerea prinpoarta morii, mai mult sau mai puin un sau ru, dac a fost un nelept sau unnechizuit i altele de felul acesta. ;oate acestea omul le poate ascunde n lumeavzut, unde, cu figura cea mai nevinovat, cineva poate fi un pctos, dar acestlucru nu mai este posiil dup ce omul a trecut prin poarta morii. Figura, faa nu


25/56

se mai poate preface, cci ea plete, i nu se poate nega nimic prin restul formeiomeneti care capt tot mai mult o e$presie fizionomic. 8ste vora acum defaptul c atunci cnd omul intr n lumea spiritual ntreaga sa relaie cu lumeadevine alta. ;reuie s tii c ceea ee este cel mai mult apreciat pe mnt, ianume gndirea, gndirea astract, nu este deloc apreciat dincolo, n lumea

spiritual. +u este deloc apreciat n lumea spiritual, pentru c acolo capul esteun instrument care nu mai poate fi folosit. Aceast gndire semea prin care nedondim reprezentri asupra lucrurilor senzoriale de pe mnt treuie s olsm n urm. +umai pe mnt e$ist 0filosofi12 cci tocmai filosofia, careconst n gndirea astract, treuie s rmn pe mnt.

;ot ce este via sufleteasc devine tot mai mult, cu ct naintm n lumeasuprasensiil spiritual, o reprezentare n imagini, o viziune, i anume o viziunensoit de gndurile care sunt n lucruri. Aici, pe mnt, noi ne formmgndurile2 dincolo, gndurile ne sunt revelate chiar prin lucruri, ele ne vin nntmpinare. Deci gndul este dondit acolo prin contemplare. rin aceast

contemplare omului i se nfieaz n lumea spiritual toate ncercrile prin careva treui s treac.

'i n imaginile pe care le percepem prin simuri gsim anumite puncte de spri"inpe care ne putem aza cnd vrem s descriem lumea spiritual prin care treceomul ntre moarte i o nou natere. %n lumea senzorial, noi vedem stelele.!telele, precum i planetele sistemului nostru planetar, privite de pe mnt, nearat n fond, a putea zice, numai partea lor e$terioar. %n interior, ele sunt cutotul altceva. %n interior, ele sunt o ntrunire de entiti spirituale care au a"uns ncele mai diferite feluri s se adune n locurile unde se afl aceste stele. (ar cndvedem cte o stea cu ochiul, numai cu ochiul fizic, acest lucru nseamn c acolo

este o colonie de entiti spirituale n 3nivers i ceea ce vd acolo, ca stea fizic,mi d oarecum numai direcia2 este un semn distinctiv, un indicator care aratdirectia. ;ot ce descrie tiina fizic despre stele este numai de o minimimportan, cci ea nu vorete dect de semne indicatoare, de direcie, toateacestea sunt numai panouri de orientare. Faptul c noi vedem undeva o stea nunseamn nimic altceva dect c n aceast direcie este locuina unor entitispirituale.

rimul domeniu n care intr omul dup ce a trecut prin poarta morii este acela al6unii2 adic el a"unge n domeniul acelor entiti care i au slaul n 6un. #efel de entiti sunt acestea4

Din e$punerea fcut ntiina oculttii c 6una nu a fost ntotdeauna acolounde se gsete acum. %n ceea ce privete 6una, treuie s spunem c ea este ngenere ceva aparte. 8ste, de pild, foarte curios c n manualele oinuite decoal se trece cu totul su tcere faptul c n fiecare an 6una se apropie mai multde noi. #ei mai muli oameni nu oserv acest lucru, deoarece nu-l gsesc nmanuale, dar el este totui adevrat. %ns 6una nu a fost ntotdeauna, ca acum,e$terioar mntului2 odinioar *puteti citi acestea n cartea meatiina ocult


26/56

sustana ei fcea parte din masa mntului2 apoi ea s-a desprit de mnt i aa"uns n 3nivers, aa nct, n decursul evoluiei mntului, a devenit ea nsislaul unor entiti spirituale. Dar cine sunt aceste entiti spirituale4

Am artat adesea, n crile i conferinele mele, c omul, n vremuri strvechi ale

evoluiei mntului, avea n prea"m pe marii nvtori primordiali ai e$isteneipmnteti. Dac privim n cunotin de cauz napoi la evoluia mntului,suntem ptruni de o veneraie enorm n faa acelei incomensuraile nelepciunicare, cndva, a fost dat oamenilor pe mnt prin marii nvtori supraumani.rimii nvtori ai neamului omenesc n-au fost oameni, ci au fost entiti maipresus de firea omeneasc, care nici nu apreau, n 5isterii, ntr-un corp fizic, cintr-un corp eteric. De atunci, ele au prsit n mare parte chiar corpul eteric, aanct se afl acum ntr-un corp astral.

Aceti nvtori primordiali s-au ndeprtat apoi de mnt i au plecat ndirecia 6unii, n #osmos2 astfel nct azi acest corp cosmic pe care l numim

6un este, n #osmos, colonia nvtorilor primordiali ai omenirii. Acolo se aflei. rivind partea e$terioar a 6unii, ea oglindete, la prima vedere, numai lumina!oarelui2 ns, printr-o oservare mai sutil, ea oglindete o enorm sum defore ale 3niversului n genere. Dar ceea ce primim prin reflectare ca fore ale3niversului de la 6un nspre mnt este n legtur cu tot ce, de fapt, estesuuman n om, cu tot ce n ziua de azi omul are n comun cu natura animalic.Aa nct 6una unete n ea, n mod uimitor, aceste nalte entiti spirituale careau fost odat nvtorii primordiali ai omenirii cu forele animalice ale naturiiomeneti.

Dup ce omul a trecut prin poarta morii, el a"unge, mai nti, n acest domeniu.

Aici, trece prin primele sale e$periene.


27/56

se afl necontenit su impresia Aa cum sunt acetia, aa eti i tu9 +u poi s temiti dect printre oameni care sunt ca tine. e ceilali, la nceput, nu-i vedem,nu-i percepem.

Dar aceast amian a 6unii nu trimite imediat, prin forele speciale pe care le

posed, pe %ngeri, n forma lor frumoas, n apropierea omului. #ci 6una esteaceea de care s-a dearasat mntul 6una este acel corp cosmic pe caremntul l-a azvrlit, aruncndu-l n #osmos. Firete c, mpreun cu ea, auplecat atunci marii sfini nvtori primordiali, marii nelepi ai omenirii, dar aacum se afl 6una acum n afara mntului, n 3nivers, n apropierea ei se gsescmai cu seam fpturi ahrimanice9 6ucrul acesta se prezint astfel cnd omul vedeoameni cu fizionomii dezagreaile are impresia ciudat c se vede pe sine nsuii acest lucru l aduce la disperare constatnd asemnarea cu toate figurileahrimanice care apar aici. Aadar, el nu poate nc s-i vad pe %ngeri, pentru cacetia au figuri n care el nu se poate regsi. Aa nct omul i vede pe ceilalioameni ca ntruchipri ale


28/56

ar vrea s opreasc mntul la un anumit punct al evoluei sale, ar vrea ca el snu mearg mai departe. %ntotdeauna Ahriman spune c oamenii au a"uns la acestpunct al evoluiei lor i acum ei treuie s se opreasc aici, s nu se dezvolte maideparte9 8l vrea ca ei s ncremeneasc la acest punct i apoi s continue cltorialor prin lume ca oameni care au atins un punct terminal, nu ca oameni care

evolueaz mai departe. (at ce se picur, n fiecare noapte, n urechea oamenilor,de ctre entitile ahrimanice. 'i acest lucru mai ales vor s-l fac entitilearhrimanice cu mntul ele vor s opreasc oamenii la un anumit punct alevoluiei lor.

Acum gndii-v la marii nvtori primordiali ai omenirii. Aceti nvtoriprimordiali au lsat n urma lor, pe mnt, ceea ce cunoatem ca fiind vecheanelepciune primordial, care s-a stins n decursul vremurilor, pe care oamenii nuo mai neleg azi, dar care altdat a fost propovduit oamenilor n vechilelocauri de misterii. Aceast nelepciune veche nu putea fi propovduit maideparte. #ci dac oamenii ar fi primit mereu aceast nelepciune ei nu ar fi putut

progresa, nainte de toate ei nu ar fi putut s a"ung la liertate, nu ar fi putut sa"ung la lierul lor aritru. %nelepciunea aceasta nu se putea adresa dectinstinctelor omului, nicidecum raiunii contient de sine. Din aceast cauz,aceti nvtori s-au retras, la un moment dat, spre mntuirea omenirii. )mul nuar fi putut gsi, pentru evolutia sa, un punct de plecare, un nceput, dac nu ar fifost aceti nvtori primordiali2 dar dup ce au dat impulsul primei micri, pecare oamenii l-au putut folosi pentru a evolua mai departe n mod independent, eis-au retras de pe mnt i s-au dus n colonia lunar. 'i dup ce entitileahrimanice i-au dat toat silina, atunci cnd aceti nvtori primordiali eraunc pe mnt, s-i pstreze aici i s opreasc lucrurile la nelepciuneainstinctiv, ele mai cred i azi c ar putea, dup ce omul a trecut prin poarta morii

i a a"uns la sfera lunar, s fac cel puin acolo ceva i astfel ele ncearc prinlinguiri s nduplece pe aceti nvtori primordiali ai omenirii s se apropieacum de cei mori. Dar lucrul acesta nu se poate face, mai ales n ceea ce iprivete pe oamenii care au mrcat fizionomia


29/56

;reuie s spunem c, su un anumit aspect, n om nu se gsete numai inele2 in cel mai un om pmntean este mult ru, aa nct muli oameni primesc, celpuin parial, impresiile despre care am vorit. Dar cu ct omul poate lua n maimare msur fizionomia inelui cu att mai mult n lumea de dincolo, dupmoarte, el va vedea pe aceia cu care se aseamn prin untate, i cu ct va trece

dincolo mai mult cu fizionomia inelui, cu att el va avea mai puin atraciectre figurile ahrimanice. 'i n felul acesta tot ce v-am relatat c vine de lafigurile ahrimanice va fi evitat i omul va avea mai mult nelegere pentrufpturile ngereti care intr n sfera sa. 'i aceasta are ca efect faptul c el esteptruns acum de fore i n primul rnd de forele voinei. Dup moarte, lucrulprincipal nu este reflectarea, cugetarea, ci voina. /oina devine simire, devinentreaga lume vie. Dup cum vedei, pentru a percepe treuie voin. Astfel, dacvrem s vedem ceva, treuie s ne modelm noi nine n mod corespunztor.Deci, treuie s vrem. ;reuie s devenim asemntori cu ceea ce vrem spercepem. Atunci se dezvolt, preponderent, voina, dup ce omul a trecut prinpoarta morii i asupra voinei acioneaz i impresiile de ine i de


30/56

apoi n aceast regiune ca i cum din voina lui ar iei fore ale iuirii ntoarse pedos, care sunt fore ale mniei i suprrii. 8l se vede aici n acela despre caretreuie s-i spun ;oate acestea treuie s fie mlnzite, treuie puse n acordcu 3niversul. 'i, n fond, voina, creia i se acord mai mult atenie n acestdomeniu, este aceea care i pe mnt slluiete n omul metaolic-locomotor,

n omul inferior. Dar tocmai acesta devine dup moarte fizionomie total itocmai n felul acesta voina este cea care a"unge s se e$prime.

Dar ntre tmp omul evolueaz mai departe *toate celelalte, pe care vi le-amdescris de"a, se adaug pe rnd, dar acestea dau o nou perspectiv, care urmeazs fie discutat mai trziu, nct ncepe s se asemene cu entitile din #osmosulspiritual i, n mod treptat, el a"unge n domeniul solar. %n acest domeniu solarforele acioneaz preponderent asupra a tot ceea ce pe mnt este reflectat desimire. !oarele ni se arat numai su aspectul su e$terior atunci cnd l privimcu ochii fizici. Dar n interior !oarele este marele lca de ntrunire a tuturorentittilor spirituale care conduc, din acest centru, destinul mntului si al

oamenilor de pe mnt, precum i a tot ce se leag de ei. !oarele este, nainte detoate, colonia entitilor ierarhiei a doua 8$usiai, =>riotetes, D>namis. %n timp ceomul ptrunde n domeniul solar se apropie de el tot ce am descris ultima dat. ecnd mai nainte nu era laolalt dect cu fiinele care sunt legate prin soart cu el,acum se apropie de el i alte fiine. 0#ercul su de cunoscui din lumeasuprasensiil1, dac se poate spune astfel, se face tot mai mare. ;oate acestea sepetrec n domeniul solar.

;ot aici, n domeniul solar, omul resimte un zucium interior deoseit deputemic. Acolo "os este o alt lume, este mntul, pe care l-a prsit, dar pe caretreuie s se ntoarc. %n acest domeniu solar are loc ceea ce am descris ca fiind

prelucrarea omului natura inferioar a omului este prelucrat, pentru urmtoareavia de pe mnt, n natur superioar2 gamele sunt prelucrate n formaspiritual a ma$ilarului inferior, iar raele n forma ma$ilarului superior, cuapofizele sale etc. %n domeniul spiritual toate acestea nseamn o muncminunat, fa de care tot ce lucreaz omul pe mnt, n cele mai diferitedomenii, este ceva ct se poate de nensemnat. 5unca pe care o presteaz aicioamenii mpreun cu entitile spirituale superioare devine o mare i mreaactivitate legat de misterul omului, i toate acestea se petrec n domeniul solar,n sensul larg al cuvntului.

Dar tocmai n acest domeniu solar omul mai are i o alt vieuire luntric. #ndtrim aici, pe mnt, dac suntem oameni pe deplin sntoi luntric n suflet in spirit, treuie s apar n noi simmntul c mai e$ist i o alt lume, o lumespiritual, chiar dac nu putem ptrunde n ea prin cunoatere. +oi presupunem,ca s zic aa, lumea spiritual2 spunem c n afar de lumea pe care o percepemprin simuri mai e$ist i o lume suprasensiil. Acum, n timpul e$isteneisolare, ntre moarte i o nou natere, situaia este invers. ;ocmai n timpule$istenei solare este ceva care l determin pe om s nvee s voreasc despre olume de dincolo. Dar aceast lume este mntul. 'i atunci apare cea mai vie


31/56

simire, nu att pentru propria sa soart, ct pentru tot ceea ce este specificmntului. 8$ist ceva specific, de care v putei da seama. ;reuie s ncercaio dat, dar n genere omul actual nu poate nc s fac acest lucru de la sine.

Dac v preocup istoria, dac ai studiat-o, mergnd napoi pe firul ei puteti s

a"ungei la urmtoarea vieuire. /reau s spun trii acum n anul @EB.%ntorcndu-v n trecut, pe firul istoriei, trecei prin rzoiul mondial prin toatecte au fost mai nainte2 se poate ntmpla ca, studiind istoria, s gsii o perioadistoric - s zicem anul @GG sau @G, sau altul - fa de care putei aveasimmntul c v este ceva cunoscut.

%ndreptai-v atenia asupra unei astfel de cunoateri umane intime. /i se pareceva cunoscut n trecutul de acum cteva veacuri i v spunei c sunt lucruri pecare treuie s le fi trit. Atunci oamenii superficiali spun numaidect c proailtocmai n anul acela ai fost pe mnt ntr-o via anterioar. Dar de cele maimulte ori nu este aa2 de oicei, n anul acela omul a avut ntre moarte i o nounatere, n domeniul solar, cea mai vie legtur cu e$istena solar, n care viaapmnteasc se apropie de om n sens contrar, dup cum pe mnt, dimpotriv,

viaa suprasensiil se apropie de om ca via de dincolo.

! analizm deocamdat aceast evoluie. utem s spunem c omul parcurgee$istena lunar dup ce a plecat de pe mnt, apoi e$istena din sfera lui5ercur, e$istena venusian, i a"unge la e$isfena solar, apoi merge maideparte. 6a aceasta vom reveni mai trziu. %n fond, toate aceste lucruri nu sunt nlumea spiritual doar lucruri i procese izolate, ci toate sunt n legtur cu ceea cese petrece pe mntul fizic, i atunci vedem c se evideniaz o legtur foartespecial. 8$istena lunar este cu totul miat de acei nvtori primordiali aiomenirii de care vi s-a vorit de mai multe ori. 8i au plecat, ntr-o epoc foartendeprtat, din e$istena pmnteasc n lumile cosmice, n colonia cosmic a

6unii. Dar i dup aceea civa oameni iniiai n misterii au continuat s perceapluntric, auditiv i vizual, cu mare intensitate ceea ce a fost pe mnt, odinioar,n prea"ma acestor iniiai primordiali. Astfel, n epoca protoindian, e$ista nc n5isterii o cunoatere foarte vie a nelepciunii iniiatilor lunari. ;ocmai ceea ce nziua de azi se mai poate admira n ecourile nelepciunii indiene a luat fiin nacest fel.

Apoi, a aprut un fenomen dulu. e de o parte, n diferite epoci mai e$ist nc


32/56

influenele acestei lumi suprasensiile prin care trece omul ntre moarte i o nounatere2 numai c aceste influene ptrund tot mai puin, adic omul este tot maipuin contient de ele. Aa, de pild, influenele lui 5ercur au fost foarteputernice n timpul epocii persane strvechi, dar oamenii erau puin contieni deacest lucru i atunci au creat mitul lui Ahura 5azdao, care ascundea n el o

cunoatere ntunecat a ceea ce este influena lui 5ercur pe mnt. %n perioadacultural caldeo-egiptean au fost active influenele lui /enus. A urmat minunatacultur greac, care, apoi, a continuat cu cea latin, i n aceast cultur greco-latin influena cea mai puternic, dar cea mai puin oservat de oameni, a fostinfluena solar venit din lumea suprasensiil aici pe mnt. 'i tot n aceastepoc s-au suprapus dou situaii pe de o parte omul, cnd trece prin e$istenadintre moarte i o nou natere i a"unge n sfera solar, are o mare tendin de apercepe mntul din aceast sfer, pe de alt parte, grecii erau e$trem deimpresionai de tot ce este solar. entru greci nsemna e$trem de mult ceea ce daumntului forele solare, mai ales pentru grecii care sunt denumii n genereatenieni, n opoziie cu spartanii, dar n genere ceea ce este solar n #osmos a

e$ercitat o adnc i mare influen n 7recia, chiar i ca spiritualitate, asuprantregii configuraii a civilizaiei greceti. ;ot timpul acestei evoluii a e$istat pemnt capacitatea de a resimi intens spiritualul, spiritualul pur al cerul

rudolf steiner - omul suprasensibil

Documents