rudolf steiner-crestinismul esoteric

8/3/2019 Rudolf Steiner-Crestinismul Esoteric

1/113

Rudolf Steiner

CRETINISMUL ESOTERIC

I CONDUCEREA SPIRITUAL AOMENIRII

GA 130

14 conferine inuten anii 1911-1912 n diferite orae

Traducerea din limba germanVictor Oprescu

Titlul original :Das esoterische Christentum unddie geistige Fhrung der Menschheit

Nr.curent n bibliografia general GA 130

Traducerea s-a facut dup ediia german, 1962,Verlag des Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Schweiz

1998 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn suntrezervate

Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Conferinele reunite n acest volum nu fac parte dintr-un ciclu unitar, ele au fost inute la datei n locuri diferite. De aceea, cititorul va observa unele repetri pe care este rugat s leconsidere inevitabile, date fiind circumstanele.

PREFA(Nota 1)

Societatea teosofic, ntemeiat de H. P. Blavatsky (Nota 2) avea drept scop s dea o tent

ocult interesului care se trezise n Europa pentru spiritualitatea oriental, puternic stimulat,ctre sfritul secolului al XIX-lea, datorit lui Schopenhauer i altor filosofi importanri.Lucrarea doamnei H. P. Blavatsky The Secret Doctrine (Doctrina secret (Nota 3)) a fost ooper care a fcut senzaie i datorit creia Societatea teosofic a cunoscut o puternicrspndire, mai ales n rile de limb englez. Cretinismul nu era, ns, luat n seam.ncercarea unor ocultiti rosacrucieni de a pune cretinismul n centrul noului curent, n carescop s-ar fi utilizat facultile de medium ale doamnei H. P. Blavatsky, fuseser mai demult

prsite. Era vorba ns de a aduce la unison nelepciunea oriental i cea occidental. Onelepciune strveche venit din negura timpurilor trebuia s se regseasc mai departe nmodelarea viitoare a omenirii, a crei mntuire i aflase garania n Misteriul de pe Golgota.n acelai mod n care odinioar cretinismul, nc tnr n Europa, i plin de fervoareacredinei, preluase tiina o dat cu valul arabismului, ridicnd contemplarea i observareanaturii la rangul de tiin a naturii, omenirea, czut n materialism i sectuit, trebuia acumrevitalizat prin impregnarea cu idei i cunotinte ale strvechii nelepciuni. Acesta s-a

1
http://www.universenciclopedic.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#3http://www.universenciclopedic.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#2http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#3


2/113

petrecut pe calea contactului cu filosofia budist i a condus la o recunoatere a doctrineidespre karma, care a putut fi adoptat i neles de multe suflete. Lucrrile tiinifice ale luiMax Mller, Deussen (Nota 4) i ale altor filosofi cunoscui au deschis europenilor o lume deo spiritualitate copleitoare i de imaginaiuni pline de via. Totui, cheia ctre nelegereaacestor lumi mai trebuia transmis i tiinei bazat pe intelectualitate. n acest sens, lucrriledoamnei Blavatsky i ale adepilor si nu erau suficiente, se impunea s apar personaliticorespunztoare, apte s acioneze ca intermediari. H.P. Blavatsky fusese, prin naturadeosebit a organismului su corporal, un instrument deosebit de receptiv la influenelevenite din lumile spirituale. Voina sa puternic o fcea apt s ndeplinesc unele sarcinidificile n serviciul omenirii i avea o gndire mobil, dar caracterul o fcea s degenerezeuneori n impetuozitate, n patim, i cnd temperamentul su depea limita, se ntmplaucatastrofe i chiar schimbarea elului urmrit. Se poate chiar spune: ca instrument permeabilla spirit, era obiectul unor lupte din partea forelor oculte care se strduiau s o ia nstpnire.

Pentru ca tiina despre lumile oculte s se transforme ntr-o veritabil tiin spiritual, pecare oamenii ar putea s o dobndeasc treptat, printr-un studiu serios, trebuia s apar un omcare s i se poat consacra, care s aib deplina for de a-i domina caracterul i

temperamentul, i totodat s aib o privire de ansamblu asupra ntregului coninut al tiineidin timpul su, s poat manevra i utiliza aceste cunotine, s stpneasc fiecare domeniual acestei tiine, n aa msur, nct s poat contracara obieciile aduse de cele mainverunate critici. Trebuia s dispun de un organism fizic cu o sntate desvrit i nacelai timp suplu, pentru a putea rezista tuturor atacurilor dezlntuite mpotiva sa.

Acest om a fost Rudolf Steiner. El i-a petrecut tinereea, se poate spune, ntr-o anumitizolare fa de societate i ntr-un continuu studiu (Nota 5). Pentru a se ntreine, este nevoitca, nc de foarte tnr, s dea lecii i meditaii, continund ca educator. Acest mod deexisten l-a ajutat ulterior n munca sa de scriitor i confereniar neobosit. Viaa nspiritualitate fiind pentru el ceva cu totul natural, Steiner i-a impus n mod contient sarcina

de a-i aduce singur toate obieciile pe care reprezentanii materialismului critic le opunmanifestrilor spirituale i s nu-i ngduie nimic ce l-ar fi putut abate, orict de puin, de laaceast linie. El considera aceast poziie a sa fa de gndirea materialist ca o intrare n

pielea balaurului". Aceast lupt sever i aprea ca o datorie. Cci altminteri nu i-ar firecunoscut dreptul la purtarea acestei lupte pentru umanitate: s obin victoria spirituluiasupra intelectualismului abstract. Numai atunci ar fi putut s prezinte Fapta lui Buddha iFapta lui Hristos ca pe un tot armonios; numai atunci ar fi putut arta cile de mntuire prinFapta lui Hristos, numai atunci, deci, cnd el nsui i-ar fi biruit potrivnicul dinuntrul su,

pe cile viclene i ascunse ale acestuia. narmat n felul acesta, el apare ca exponent alstrvechii nelepciuni, aa cum i se revela n lumina Faptei lui Hristos.

Societatea teosofic era alarmat. Ea ntrezrea profunda influen pe care putea s o aibnvtura dr. Steiner asupra sufletelor doritoare s caute pe Hristos. Ea nu dorea ca membriisi s fie expui acestei influene, s fie expui pericolului de a se lsa convini de ideile luiSteiner i n felul acesta s devin infideli curentului oriental. Pentru congresul federaieiseciilor europene (a Societii teosofice) fixat a se ine la Genova (Italia) (Nota 6), tezele pecare el le-a pregtit cu aceast ocazie aveau drept coninut: nelepciunea budist iesoterismul occidental. Congresul se opunea acestor teme i prezenta n schimb un tnrindian care, dup doctrina sa, era o reincarnare a lui Iisus Hristos*. O asemenea divergenfundamental nu putea favoriza formarea unui teren comun, n care s aib loc discuiatiinific a temelor ce urmau s se in n timpul congresului de la Genova i prea acum,cnd importanta lui Rudolf Steiner era recunoscut, o ntreprinere mult prea periculoas. Eramai bine ca acest teren minat s fie evitat. Din motive neelucidate, congresul a fost anulat nultima clip.

2
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#4http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#6


3/113

* Se face referire la cazul Krishnamurti, un tnr indian pe care Annie Besant l prezenta la vremeaaceea ca fiind o reincarnare a lui Iisus (n. 18951a Madanapalle, India, m. 1986 n California).

Dr. Steiner, care - ca i ali civa - se deplasase deja n Italia, nu a mai putut vorbi dect ncadrul unor reuniuni de ramuri, n cerc intim. De stenografi nici nu mai putea fi vorba.Totui, esenialul celor spuse de el a fost pstrat datorit devotamentului plin de afeciune alunor membri, care au luat note i care aveau, la sfritul acelor conferine entuziaste, pur isimplu, minile paralizate de efortul depus. Gndul ne duce acum ndeosebi la iubita noastr

colaboratoare, Agnes Friedlnder, care a luat note cu ocazia conferinelor de la Locarno iNeuenburg, i care a murit n anul 1942, n urma unei pneumonii contactate ntr-un lagr deconcentrare. Ea aparinea acelei categorii de oameni al cror suflet fusese profundimpresionat de impulsurile de transformare care se regsesc n Misteriul hristic.

n legtur cu tema aleas pentru Genova, De la Buddha la Hristos", din conferineleprezentate acum a rezultat ca ceva de la sine neles c nu numai raporturile anterioare dintreBuddha i Hristos, ci i cele permanente, aa cum sunt artate n Evanghelii de nelepciuneaesenienilor, au fost explicate n contextul lor spiritual-tiinific. Aceasta este ceea cemprumut acestor consideraii caracterul lor special, care far o prezentare a deveniriiistorice a nelepciunii Misteriilor nu ar fi putut fi scoas n eviden.

Conferinele nu ne-au fost ns pstrate integral, deoarece nu avem la dispoziie stenogrameperfecte; curios, nu s-a gsit atunci un stenograf experimentat i sigur pe meseria sa. Exist -alturi de textele prescurtate ale conferinelor inute la Kassel - numai fragmente, n partenumai note disparate. Dar liniile directoare, eseniale, sunt pstrate. Am fcut acumncercarea de a le reuni ntr-un tot coerent. ncercarea nu a reuit ntru totul s le dea o formconvenabil din punct de vedere stilistic, dar, din aceast cauz, spiritul este cu att mai multsolicitat la o ascuire a forelor de gndire i la studiu personal.

n afar de sublinierea caracterului deosebit al tiintei spirituale postcretine, scopul

conferinelor inute n anii 1911 i 1912 a fost de a scoate n eviden semnificaia karmei caelement de desfurare a destinului i de a ne ajuta s ptrundem n elementele intime aleacestuia (Nota 7). Chiar dac alura general a acestor consideraii nu a putut fi pstrat dectn imagini memorizate - pentru legturile logice stenogramele erau adesea prea concise, iarnotele i unele idei adunate aici sunt mai curnd nite repere -, direcia dat de dr. Steinerimpulsurilor spirituale a fost pstrat i justific, poate, ncercarea de a elabora aceast ediiesintetizatoare; ea poate continua s acioneze printr-o munc de meditaie mai departe n noi,adncind sufletele noastre.

Marie Steiner

(Nota traductorului)

IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC

Prima conferin

Lugano, 17 septembrie 1911

Deoarece ne vedem aici att de rar, vom aduce n discuie, mai nti, unele generaliti. ipentru c suntem reunii ntr-un cerc att de restrns, de intim, am putea conveni s vorbim idespre diverse alte chestiuni, pe care le vor formula unii dintre dumneavoastr. Ar fi bine s

vorbim cte ceva despre fiina omului n raport cu ntreaga existen a lumii noastre, a lumiintregi, n mod general. n aceast or, vom discuta mai puin despre fiina omului, aa cumam fcut-o, de exemplu, n lucrarea mea Theosophia* - n care fiecare va putea gsi

3
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#7http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#7


4/113

suficiente informaii i cunotine -, ci vom ncerca s ne aruncm privirea asupra entitiiumane, mai ales din perspectiva interioritii omului.

* Rudolf Steiner, Teosofta, Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i menirea omului.Lucrare aprut i n limba romn. (Nota trad.)

Cnd ne gndim, uneori, la noi, ca oameni, trebuie s sesizm de la bun nceput faptul cpercepem lumea din jur cu ajutorul simurilor, c primim impresii despre ea i apoi gndim

asupra lumii. Aceste dou elemente ale entitii umane apar n mod constant n faa sufletuluinostru. Cnd, de exemplu, seara stingem lumina i, nainte de a adormi, lsm ca impresiilezilei s se perinde din nou prin suflet, tim eu siguran c, n timpul zilei, lumea a acionatasupra noastr. Acum, se pot mica n sufletul nostru numai imaginile amintirilor lsate deimpresiile zilei. n momentul acela - i tim aceasta - noi gndim; acum suntem n rezonancu sufletul. Dac facem abstracie de raporturile curente, obinuite, vom desemna ceea ce se

petrece n sufletul nostru, n reverberaiile a ceea ce se desfoar astfel n noi n urmaimpresiilor exterioare primite ca amintire a zilei, ca fiind de ordin individual. Prin faptul csuntem fiine umane individuale i inteligente, fiine dotate cu intelect, numai prin aceastasuntem n stare s facem ca lumea s se perinde n noi sub form de imagini, aa cum amartat mai nainte.

Aadar, pentru viaa noastr spiritual, caracterul individual este intim legat cu impresiileprimite din lumea exterioar. Cnd observm, n timpul zilei, lumea, impresiile senzoriale igndurile pe care le avem se ntreptrund n mod continuu. Iar seara, cnd nu mai avemimpresii senzoriale, ci lsm ca sufletul s fie strbtut de impresii, noi tim cu exactitate cacestea sunt imaginile a ceea ce am trit n lumea exterioar. Impresiile venite din aceastlume sunt confluente cu ceea ce suntem ca oameni individuali. Totul se unete ntr-un singurcurent. Noi tim ns cu toii c exist o posibilitate de a da acestui element individual intimo form tot mai vie, tot mai exact. i aceasta se ntmpl datorit acelor mijloace dejacunoscute nou, descrise, de exemplu, n lucrarea mea Wie erlangt man Erkenntnisse der

hheren Welten?* Aceasta este o prim experien pe care o putem face n viaa noastrinterioar, i anume faptul c simim c gndurile noastre nu mai sunt neaprat dependentede lumea exterioar. Atunci cnd cineva i poate furi o imagine despre, de exemplu, ceeace s-a petrecut pe Saturn, pe Soare si pe Lun, el are asemenea gnduri elevate. Cci,

bineneles, nimeni nu poate primi impresii exterioare despre ceea ce s-a petrecut pe vechiulSaturn, pe vechiul Soare i pe vechea Lun. Nu este nevoie s mergem att de departe. Cnd,ntr-un moment de linite, ne punem ntrebarea: Cte dintre noiunile mele nu s-au schimbatdin tineree i pn n prezent?, este deja o atitudine de independent a elementului individualfa de lume. Cnd ne formm opinii despre via, maxime, simim c devenim maiindependeni cu elementul nostru individual. Aceast independen se dezvolt n elementulnostru intelectual i are o importan deosebit pentru fiina uman. Cci ce nseamn

ctigarea independenei? Ce nseamn faptul c omul, prin trirea proprie a anumitorsituaii, i nsuete maxime de via chiar despre chestiuni care sunt independente deimpresiile exterioare i nu prin cunotinte dobndite, nu prin teorii? Aceasta nseamn c eldevine mai independent n corpul eteric. Este nceputul unui lung proces, nceput care este deaa natur, nct omul nici nu observ c el i nal puin corpul eteric; sfritul const naceea c el l poate face complet independent de corpul fizic.

* Rudolf Steiner, Cum se dobndete cunoaterea lumilor superioare (scris n 1904/1906). Tradus nlimba romn cu titlul Treptele iniierii. (Nota trad.)

n timp ce nceputul este doar o foarte slab autonomie, finalul va fi o deplin desprindere a

corpului eteric i obinerea de percepii cu ajutorul acestuia. Vom percepe, deci, cu acest corpeteric independent mediul nconjurtor. Putem avea aceste percepii chiar dac nu am ajunsfoarte departe n trirea mistic interioar. Putem face ca acest lucru s devin clar pentru noii pn la un anumit punct l putem chiar nelege, dac ne amintim cum este percepia

4


5/113

noastr n corpul fizic. Cu corpul fizic, noi avem percepii datorit simurilor noastre, caresunt independente. Ochii sunt independeni, urechile sunt independente. Putem percepeindependent att lumea culorilor, ct i lumea sunetelor. n schimb, nu putem percepe acestelumi cu inteligena noastr. n cazul inteligenei, totul formeaz o unitate, nimic nu estemprit n sectoare. Nu putem percepe cu ochi eterici i urechi eterice aa cum o facem nlumea senzorial, pe sectoare, ci privim lumea eteric n ansamblul su. i cnd ncepem sspunem ceva despre aceasta, atunci putem arta ct de unitar i cuprinztor acioneaz trireanoastr eteric. Nu doresc s vorbim acum despre faptul c trirea noastr interioar poatemerge mult mai departe, ci vreau doar s atrag atenia c omul cnd percepe i formeazmaximele despre via; el poate s perceap atunci ceva din elementele eterice.

Cine contempl lumea eteric i se convinge din ce n ce mai mult c o asemenea lumesuperioar exist, poate obine n sinea sa certitudinea c la baza corpului fizic se afl un corpeteric. De ndat ce este clar c exist ceva cum este corpul eteric, trebuie s dobndim n

plus i convingerea, dat de lmuriri i de situaii importante, a existentei unor lucruri pe carele trim ntructva. De ndat ce se tie c un corp eteric impregneaz corpul fizic, nu se vamai considera de neneles c ocultistul se exprim n felul su asupra a ceea ce este, de pild,

paralizia: producerea n mod anormal a ceea ce altminteri se obine printr-o instrucie

normal. Se poate ntmpla ca unui om s i se desprind corpul eteric de cel fizic. Corpulfizic devine atunci independent. n acest caz este posibil apariia paraliziei, deoarece corpulfizic este lipsit de corpul su eteric, vitalizator. Dar nici nu trebuie s ajungem pn la

punctul cnd se declaneaz paralizia, ci putem s nelegem mai bine viaa i nmanifestrile ei de zi cu zi. Ce este, de exemplu, un lene? Este o fiin ale crei fore etericesunt slabe nc de la natere, sau care le-a slbit prin neglijare. Se ncearc atunci corijareaacestei stri prin aceea c se elibereaz corpul fizic de greutatea sa de plumb, fcndu-l, ntr-un fel sau altul, mai uor. Dar o adevrat terapie nu se poate obine dect pornind de lacorpul astral, care stimulat acioneaz asupra corpului eteric, nsufleindu-l. Dar trebuie snelegem tot aa de bine i altceva. Corpul eteric este, de fapt, purttorul intelectului ntotalitatea lui. Seara, cnd adormim, n corpul eteric rmn toate reprezentrile i toate

amintirile noastre. Omul i depune n corpul eteric toate gndurile i le regsete abiadimineaa. Cnd prsim corpul eteric, pierdem o dat cu el i ntregul edificiu alexperienelor noastre trite.

Acest corp eteric este ns astfel constituit, nct putem s percepem cu adevrat limpede nel, dac l examinm din perspectiva tiintei spirituale, c fiina uman sufer n decursultimpului cu mult mai multe transformri dect se crede de obicei. Este adevrat, i timaceasta cu toii, c omul a trecut prin multe perioade de incarnri. i nu este cu nimic lipsitde sens dac spunem c ne vom mai incarna i n viitor. Privirea omului este mioap. Existcredina c oamenii au fost ntotdeauna aa cum sunt astzi. Organizarea omului sufermodificri cu fiecare secol care trece, numai c nu este posibil s urmrim acest proces la

nivelul realitilor exterioare. n encefal, se gsete un organ, ascuns n mijlocul unorcircumvoluiuni extrem de fine, care nu s-a format dect ncepnd din secolele al XIV-lea ial XV-lea. Este o form organic ce servete pentru dezvoltarea vieii pur intelectuale dinepoca noastr. Ne putem foarte bine reprezenta c este imposibil ca un asemenea elementizolat s se modifice n creier fr ca, dei ntr-o proporie redus, s nu se transforme iansamblul organismului uman. Astfel c, de fapt, din secol n secol organizarea uman

prezint modificri. n aceast privin, totui, modificarea se poate constata numai urmrindCronica Akasha. Acolo se pot urmri cel mai bine transformrile corpului eteric. Putemvedea n felul acesta c n vechea Grecie sau n vechiul Egipt oamenii aveau cu totul altfel decorpuri eterice. Ansamblul curentilor era atunci diferit.

A dori acum, pentru a ajunge la un gnd ce poate fi util pentru noi, s fac o digresiune,atrgnd atenia asupra faptului c deja, n viaa obinuit, se poate admite c exist o

pluralitate de lumi. Omul se cufund n somn, fr s tie c se afl ntr-o alt lume. Faptul c

5


6/113

atunci cnd doarme nu tie nimic despre asta nu este o dovad c aceast alt lume nu exist.Iar ntr-un anumit fel, n aceast lume ptrund i celelalte lumi. Cnd omul se gsete nlumea fizic, el percepe lumea prin simurile sale, dac se retrage n sinea lui, nu mai percepenimic; el se afl atunci ntr-o lume intelectual, care ea nsi se gsete la confluena cu ceafizic. Dar omul gsete n sine, n afara elementului intelectual, deja dezvoltat, alte douelemente, cu totul diferite. ntrebarea care se pune este: Poate omul s dezvolte aceste alteelemente?

O simpl reflectie ne poate arta c exista o lume a vieii interioare i mai aparte dect aceeaa simplei gndiri. Aceast lume exist, este prezent atunci cnd suntem n msur s nespunem: Ca fiine umane, noi simim n mod moral. Este lumea n care asociem sentimentede simpatie sau de antipatie cu anumite triri foarte precise. Acest fapt trece dincolo detrirea noastr intelectual. Cineva manifest fa de un altul bunvoin i aceasta ne

produce plcere, sau, dimpotriv, manifest rea-voin i aceasta ne displace. Este cu totulaltceva dect simpla cunoatere intelectual. Simpla reflecie nu poate provoca n noisentimentul c un fapt este moral sau imoral. Pot exista firi extrem de dotate ca facultate denelegere intelectual care s nu aib nici o sensibilitate pentru repulsia pe care o poate

provoca o aciune pur egoist. Este o lume de sine stttoare, aceeai pe care o percepem

cnd admirm frumosul i mreia n operele de art, sau cnd simtim repulsie fa de ceea ceeste urt. Ceea ce face ca o oper de art s trezeasc n noi un sentiment de nlaresufleteasc nu este sesizabil cu intelectul, ci doar cu viaa noastr sufleteasc. n acest sens,suntem ndreptii s spunem: n viaa noastr ptrunde ceva ce depete nivelulintelectului. Cnd un cercettor spiritual observ sufletul unei fiine ntr-un anumit moment,cnd are sentimente de repulsie n faa unei aciuni imorale, sau plcere n faa unui actmoral, acel suflet atinge deja o treapt superioar a vieii psihice. Simplul act al gndirii esteo treapt inferioar a vieii sufleteti fa de plcerea sau neplcerea pe care o provoacfaptele morale sau cele imorale. Cnd un om dobndete n corpul su eteric fortificat unsentiment mai intens fa de ceea ce este moral sau imoral, se poate constata nu numai ofortificare constant a corpului eteric, ci i a corpului astral, o stimulare deosebit a forelor

astrale. Iat de ce putem spune: Un om care are o sensibilitate fa de comportamentelemorale sau imorale primete n corpul su astral fore deosebit de viguroase, n timp ce unaltul, care nu-i cultiv corpul eteric dect cu intelectul - de exemplu, cu exercitii caredezvolt memoria - poate obine progrese nsemnate n clarvedere, dar nu va putea depilumea eteric-astral, pentru c n el este activ numai elementul intelectual. Dac dorim strecem dincolo de lumea astral, trebuie s practicm exerciii n care s se manifestesimpatie fa de aciuni morale i antipatie fa de actiuni imorale. n acest caz, noi nenlm efectiv pn la nivelul unei lumi care se afl n spatele lumii noastre, pe o alt poziiedect simpla lume astral. Ne nlm atunci n lumea cereasc. Astfel nct putem spune: nnemrginita lume nevzut, lumea cereasc a macrocosmosului corespunde cu ceea cetriete n noi cnd venim n contact cu impresii morale sau imorale, iar lumea astral a

macrocosmosului cu ceea ce este n noi n perceperea fizic-intelectual a lumii fizice. Ceeace se dezvolt prin elementul intelectual corespunde cu lumea astral, iar ceea ce se dezvoltfa de aciunile morale sau imorale corespunde lumii cereti, lumea Devachanului.

Mai exist, apoi, i un alt element n sufletul omului. Este nc o deosebire ntre aciuneamoral care ne face plcere i faptul de a ne simi obligai s ndeplinim noi nine o aciunemoral care ne place sau de a ne abine de la ceea ce nu este moral. Faptul de a se simi datorreprezint pentru om nivelul cel mai nalt pe care l poate atinge astzi n lume.

Iat ce putem considera a fi, ca gradaie a sufletului omenesc:1. Omul dotat cu simuri.2. Omul intelectual. Este cel care st n faa primei lumi invizibile.3. Omul estetic, care simte ceea ce este moral, care simte plcere fa de faptele morale ineplcere sau nemulumire fa de cele imorale. Ceea ce i corespunde n exterior este lumea

6


7/113

Devachanului inferior.4. Omul care acioneaz moral.

Omului care pune i n practic ceea ce simte ca fiind un impuls de cea mai nalt moralitatei corespunde n afar lumea Devachanului superior lumea raiunii, unde domnesc entitilecare reprezint n lume tot ce este absolut raional. Cnd omul sesizeaz c n lumeaimpulsurilor sale morale se proiecteaz o umbr venit din lumile superioare, din care el nsa ieit, atunci a ajuns s neleag foarte mult din macrocosmos.

Avem, deci, lumea fizic i lumea raiunii, lumea moral sau lumea cereasc a Devachanuluiinferior i lumea nelepciunii sau lumea Devachanului superior. Lumile cosmice i

proiecteaz n noi umbrele lumii sensibile: lumea intelectului, clarviziunea intelectual;lumea esteticului, sensibilitatea moral; lumea ntelepciunii: impulsuri morale de a aciona.Printr-un fel de cunoatere de sine, omul poate percepe aceste trepte diferite n propria safiin.

ntreag aceast configuraie a omului a suferit modificri n decursul timpului. nantichitatea greac sau n timpul vechiului Egipt, omul nu era aa cum este astzi. n trecut,

n perioada Greciei antice, omul era astfel constituit nct entiti nalte dirijau n el elementulsufletesc, din care cauz omul din acele vremuri simea n el ceva ca un fel de obligaie de lasine neleas fa de aceste entiti. Astzi, noi ne aflm ntr-o etap cnd fiina uman estecondus de elementul intelectual i de aceea simte n el ceva ca un fel de obligaie moral-estetic. nainte vreme ns, ar fi fost imposibil ca cineva s fi gndit n prezena unui impulsmoral c ar fi fost posibil s acioneze altcumva. Chiar i n Grecia, omul simea, fa desentimentele de plcere sau de neplcere, c este obligat s acioneze n conformitate cuaceste sentimente.

Apoi au venit timpurile mai apropiate de noi, n care omul nu se mai simte nici mcar obligatfa de elementul estetic, ceea ce se exprim foarte sugestiv n dictonul Despre gusturi nu se

discut"*. Dar cu cei care i-au format gustul ne putem nelege foarte bine.

*De gustibus et coloribus non disputandum (Despre gusturi i culori nu se discut), maxim folosit descolastici n evul mediu. (Nota trad.)

Ceea ce se simea altdat pentru domeniul moral i estetic se simte, n prezent, ca onecesitate, n domeniul intelectual: s avem o anumit cluz pentru a nu putea gndi dupcum dorim, ci s ne conformm legilor gndirii logice. Numai c, n felul acesta, am trecut

pe o treapt inferioar, cea mai de jos, care exist n cmpul experienelor de via aleomului. Astzi ne aflm ntr-un punct de tranziie i acest lucru se poate remarca foarte bine.Dac lum n considerare ultimele milenii, vom vedea cum corpul fizic al omului devine din

ce n ce mai sec, mai uscat, c omul nsui a devenit altul. n urm cu un mileniu i jumtate,corpul fizic era vdit mai suplu, mai mldios. El a devenit tot mai dur. Dimpotriv, n corpuleteric s-a produs ceva cu totul diferit, ceva ce omul a putut s vieuiasc mai puin, tocmai

pentru c acest corp eteric a parcurs o evoluie ascendent. Este important c ne aflm ntr-unmoment crucial, cnd omul trebuie s devin contient c n corpul su eteric urmeaz saib loc o schimbare. Acest eveniment se va produce chiar n acest secol. n timp ce, pe de o

parte, se manifest o fortificare a elementului intelectual, pe de alt parte corpul eteric devineindependent n aa msur, nct oamenii vor fi obligati s observe acest fenomen. Un anumittimp dup Hristos, oamenii nu au gndit nc ntr-un mod att de intelectualist cum o fac n

prezent. Aceast gndire cu o tent intelectual are ca efect o autonomie tot mai larg acorpului eteric, nct acesta va putea fi utilizat ca instrument de sine stttor. i mai putem

aduga faptul c acest corp a strbtut n secret o evoluie care face posibil contientizarealui Hristos n corpul eteric. Aa cum la vremea ceea Hristos a fost vzut sub nfiarea safizic, la fel va putea fi vzut acum n eteric. Chiar acum, n secolul al XX-lea, apare ca unfenomen natural vederea lui Hristos, la fel cum l-a vzut i Pavel. Un anumit numr de

7


8/113

oameni vor avea posibilitatea s vad pe Hristos n eteric. Situaia va fi de aa natur, nctoamenii l vor putea cunoate pe Hristos, chiar dac toate Bibliile ar fi arse i ar disprea.Atunci nu vom mai avea nevoie de tradiie, cci l vom vedea, l vom contempla chiar pe El.Acest eveniment are aceeai importan ca i cellalt mare eveniment care s-a consumat peGolgota. Din ce n ce mai muli oameni vor ajunge, n veacurile urmtoare, s poat vedea peHristos. Urmtoarele trei milenii vor fi consacrate unei asemenea evoluii pe Pmnt, nctcorpul eteric s devin tot mai sensibil i anumii oameni vor putea tri personal acesteveniment, ca i altele. Acum, eu vreau s v mai amintesc numai un eveniment: vor existadin ce n ce mai muli oameni care vor dori s acioneze ntr-un fel i apoi se vor simindemnati s retracteze, s nu mai acioneze. Atunci va aprea o viziune i oamenii vordeveni tot mai contieni: Ceea ce va aprea n viitor este urmarea karmic a ceea ce amsvrit. n prezent, unii naintemergtori sunt deja suficient de avansai pentru a simi acestlucru. Fenomenul se poate observa, cu precdere, la copii.

Este o mare deosebire ntre ceea ce triete un clarvztor antrenat i ceea ce descriu eu aici,adic ceea ce se va vieui n mod natural. Clarvztorul care a atins aceast stare pe baza uneindelungate pregtiri l vieuiete pe Hristos cel din timpuri imemoriale, datorit pregtirii lacare s-a supus. Pe plan fizic, cnd ntlnesc un om el este prezent n faa mea; prin

clarvedere, l pot percepe chiar dac se afl n cu totul alte locuri, nu este nevoie s mgsesc nemijlocit n faa lui. A percepe pe Hristos prin clarvedere a fost dintotdeauna posibil.Dar a-l ntlni acum, pentru c are un cu totul alt raport cu omenirea, i anume ajut pecineva din lumea eteric, aceasta este ceva care - n afara noastr - este un fapt independentde dezvoltare a clarvederii noastre. ncepnd din secolul al XX-lea i n urmtoarele treimilenii, anumii oameni l vor putea ntlni, dar atunci, n mod obiectiv, sub form eteric.Este cu totul altceva dect atunci cnd o persoan se nal pn la o contemplare direct,

printr-o pregtire interioar.

Prin aceasta, Fiina superioar, pe care noi o numim Hristos, se afl ntr-un alt lan evolutivdect dac am vorbi despre Buddha. Acel Bodhisattva care a devenit Buddha s-a nscut n

palatul regal al lui Suddhodana, iar la vrsta de 28 de ani a devenit Buddha, adic a atins otreapt de evoluie dup care nu mai are nevoie s se reincameze pe Pmnt ntr-un corpfizic. Cnd o asemenea entitate, un Bodhisattva, devine Buddha sau Maestru, are loc odezvoltare interioar de o natur superioar, pe care orice fiin uman o poate urma.Pregtirea esoteric a omului este numai nceputul unui drum care, n final, l va face sdevin Buddha. Aceasta nu are nici o legtur cu ceea ce se ntmpl n jurul oamenilor.Asemenea fiine apar la anumite epoci i au misiunea s contribuie la mersul nainte al lumii.Acestea sunt evenimente diferite de evenimentul-Hristos. Hristos nu provine dintr-o altindividualitate uman, ci vine din macrocosmos, n timp ce toi Bodhisattvii sunt ntotdeaunalegai de Pmnt.

Trebuie s ne fie foarte clar faptul c att timp ct vorbim despre fiine ca Bodhisattva sauBuddha nu ne referim n nici un fel la Hristos, deoarece Hristos este o entitate macrocosmiclegat pentru prima dat de Pmnt prin Botezul n apa Iordanului. Acesta a fost omanifestare fizic, acum urmeaz o manifestare eteric, dup care va urma o manifestareastral, apoi una i mai nalt. Pentru aceasta ns, oamenii vor trebui s avanseze att ncts poat vieui aceast treapt superioar. Ceea ce oamenii pot vieui aparine domeniuluilegilor generale ale Pmntului. Entitatea pe care o numim Hristos, sau chiar i cu alte nume,va determina i ceea ce putem numi: mntuirea tuturor sufletelor de pe Pmnt n entitateaJupiter, n timp ce tot restul va pieri o dat cu Pmntul. Antroposofia nu este ceva arbitrar,ci un lucru important care trebuie s apar pe Pmnt. Lumea trebuie s neleag fina luiHristos care a trit trei ani pe Pmnt. Acest lucru se afl la originea datrii actuale atimpului istoric.

n cartea mea despre Conducerea spiritual a omului i a omenirii, vei gsi detalii privitor la

8


9/113

cei doi copii Iisus. Evenimentul-Hristos a fost pregtit prin intermediul unei personalitilegate de secta esenienilor, Jeshu ben Pandira, care s-a nscut n Palestina cu o sut de aninaintea celor doi copii Iisus. Trebuie astfel s facem o deosebire net ntre aceti doi copiiIisus i Jeshu ben Pandira, pe care, printre ali, Haeckel l-a ponegrit ntr-un mod cu totulnedemn (Nota 8). n aceast mare entitate, Jeshu ben Pandira, i are originea, ca o pregtirea tot ce urma s se ntmple, n special Evanghelia dup Matei.

Cum trebuie s ne reprezentm legtura lui Jeshu ben Pandira cu Iisus din Nazaret?

Aceste inividualiti nu au, mai nti, nimic de-a face una cu alta, dect faptul c unapregtete venirea celeilalte, dar ca individualiti ele nu sunt n nici un fel nrudite. Faptelese prezint astfel: ntr-unul din cei doi copii Iisus, acela despre care vorbete Evangheliadup Luca, avem o individualitate oarecum imprecis, greu de conceput de noi, deoarece,nc de la natere, putea s vorbeasc, n aa fel, nct mama sa l putea nelege. Aceast

personalitate din Evanghelia dup Luca nu era dotat intelectual, n schimb avea ospontaneitate nativ extraordinar n ceea ce privete simmintele morale. n corpul astral alacestei personaliti aciona individualitatea lui Buddha.

Buddha este o personalitate care - aa cum am mai spus - nu mai avea nevoie s se incarnezepe Pmnt. Att timp ct era numai un Bodhisattva, el se incarna, ca orice om. Dup ce adevenit Buddha, el acioneaz din lumile superioare, i anume acum prin corpul astral al luiIisus, cel despre care este scris n Evanghelia dup Luca. Forele care pornesc din Buddha seafl n corpul astral al acestui copil Iisus. n curentul lui Iisus din Nazaret este deci incluscurentul pornit din Buddha.

Dar ceea ce spun scrierile orientale este valabil i pentru ocultismul occidental: n momentulcnd Bodhisattva devine Buddha, apare un nou Bodhisattva. n momentul cnd GautamaBuddha a devenit Buddha, individualitatea care era pn atunci Bodhisattva este sustrasPmntului i apare un nou Bodhisattva care va aciona pe Pmnt. Acest nou Bodhisattva va

deveni apoi, dup un anumit interval de timp, la rndul lui Buddha. Acest timp, cnd urmaullui Gautama Buddha, Maitreya, va deveni Buddha este stabilit cu precizie: cinci mii de anidin momentul iluminrii lui Buddha sub pomul Bodhi. Cu alte cuvinte, aproximativ dup treimii de ani din perioada n care ne aflm lumea va tri ultima reincarnare a lui MaitreyaBuddha, adic ultima reincarnare a lui Jeshu ben Pandira. Acest Bodhisattva, care va veni caMaitreya Buddha, va aprea ntr-o incarnare corporal i n secolul nostru, ntr-un corp fizic -dar nu ca Buddha - i va avea ca misiune s aduc umanitii toate conceptele adevratereferitoare la evenimentul hristic.

Adevraii cercettori spirituali recunosc incarnrile lui Bodhisattva, a celui care va fi, maitrziu, Maitreya Buddha. Dup cum oamenii parcurg cu toii o evoluie a corpului eteric, la

fel se ntmpl i cu aceast individualitate. Cu ct omenirea vine mai mult n ntmpinareacelui care va fi Maitreya Buddha, cu att mai mult aceast individualitate va parcurge oevolutie deosebit, care n stadiile sale cele mai nalte va fi, ntr-un anumit sens, ceva caBotezul lui Iisus din Nazaret: se va produce o schimbare de personalitate. n ambele cazurieste preluat o alt individualitate. Acetia vin pe lume aa cum vine orice copil, dar dup unanumit numr de ani are loc un schimb de individualiti. Nu este o evoluie normal,continu, ea sufer un fel de ruptur, aa cum a fost cazul lui Iisus. n cazul Lui are loc oasemenea schimbare de individualitate la mplinirea vrstei de doisprezece ani, apoi o alta cuocazia Botezului n apa Iordanului. O asemenea schimbare se va petrece i n cazul luiBodhisattva, cnd acesta va deveni Maitreya Buddha. Aceste individualiti sunt parc dintr-o dat fecundate de o alt individualitate. ndeosebi, Maitreya Buddha va tri pn la vrstade treizeci de ani n mod permanent cu o anumit individualitate, apoi se va petrece unschimb, aa cum a fost cu Iisus din Nazaret, n timpul Botezului n apa Iordanului. Semnul

prin care Maitreya Buddha va fi mereu recunoscut este acela c oamenii din jurul lui nu vor

9


10/113

remarca i nu vor ti nimic despre el, ct timp se afl printre ei, nu vor bnui cine este mainainte de a se petrece acel schimb. Abia atunci el va aprea dintr-o dat.

Acesta este semnul caracteristic pentru orice Bodhisattva care devine un Buddha, faptul c elduce o via complet anonim. Individualitatea uman trebuie s se bazeze, n viitor, din cen ce mai mult, numai pe puterile proprii. Pentru el, va fi caracteristic faptul c timp de muliani va merge prin lume complet necunoscut, i nu va putea fi recunoscut ca atare dect nmomentul cnd va putea aciona singur, prin propria sa for interioar. Timp de milenii s-atiut aceasta i este recunoscut i de ocultitii moderni ca o condiie imperioas c fiina (unuiBodhisattva) nc din tineree i pn la naterea sufletului raiunii, chiar i pn la natereasufletului contienei, rmne necunoscut i fr ajutorul nimnui i c se pune n valoarenumai prin sine nsi.

De aceea este att de important de a fi pn la un anumit punct inflexibil. Orice cunosctoradevrat al ocultismului ar gsi foarte comic faptul c n veacul al XX-lea ar urma s aparun Buddha, deoarece fiecare cercettor spiritual tie c abia la cinci mii de ani dup GautamaBuddha poate s vin un nou Buddha. Dar un Bodhisattva este posibil s se incameze n acestsecol, i chiar aa va fi.

Faptul c Maitreya Buddha rmne un anonim n tineree este ceva ce ine de armtura debaz a ocultismului. Din aceast cauz atrag atenia de mult vreme c trebuie avut n vedereurmtorul principiu de baz al ocultismului: nainte de atingerea unei anumite vrste,anumite autoriti centrale nu trebuie s dea cuiva o sarcin, aceea de a vorbi despredoctrinele oculte. Acest lucru a fost subliniat de ani de zile. Dac unii tineri vorbesc totui,

poate c o fac din motive ntemeiate, dar nu dintr-o nsrcinare ocult.

Maitreya Buddha i va revela valoarea prin propriile sale fore. Aceasta se va ntmpla de oasemenea manier, nct nimeni nu l va putea ajuta, dect fora propriei sale fiine sufleteti.

nelegerea ntregii evoluii a Pmntului este necesar pentru a ne putea apropia deadevrata teosofie. Cei care nu cultiv aceast nelegere vor ajunge s fac din micareateosofic modern ceva sterp (Nota 9).

IMPULSUL LUI HRISTOS N DEVENIREA ISTORIC

A doua conferin

Lugano, 19 septembrie 1911

Cu o satisfacie venit din inim, v vorbesc astzi - aici, n aceti muni panici i n faa

unei priveliti pe care ne-o ofer acest minunat lac - despre acele lucruri care ne intereseazn modul cel mai profund, ca fiind mesaje, fapte de via spiritual. i dac ncep prin a

pomeni faptul cel mai frapant care se nfieaz, n special, celor care s-au reunit aici pentrua vizita pe prietenii notri munteni, voi meniona c el const n aceea c un numr de

prieteni de-ai notri s-au retras poate nu n singurtatea acestor muni, dar cel puin n paceai farmecul pe care aceti munti le ofer. Iar dac cineva ar pune ntrebarea: Ce a stat de faptla baz ca imbold, ca dorin n inimile noastre pentru aceasta?, atunci ne putem ngdui sspunem c acest imbold, aceast dorin sunt poate nrudite cu nzuina actual a omuluindeosebi pentru viaa spiritual. i poate nu este nicidecum o iluzie dac admitem c nlume exist un impuls asemntor celui care ne-a atras pe muli spre singurtatea munilor.

Fie c omul o tie, fie c doar o presimte, n tot ce ne nconjoar n natur, pduri i piscuri,furtuni i intemperii, este activ o spiritualitate, care, dup spusele unei personalitiimportante din Apus, este de o structur mai coerent dect tot ce face, simte sau gndete

10


11/113

omul. Trebuie cu adevrat s fim cuprini de acest presentiment c n tot ce ne nconjoar,pduri i piscuri, munii i lacuri, vorbete spiritul. i prin tiina spiritual noi devenim totmai contieni c din tot ce ne nconjoar n natur, din tot ce ne ine ca pmnt solid, ceea cene vorbete este spiritul. Suntem trimii napoi ctre timpuri imemoriale i ne spunem: Avemoriginea n trecutul spiritual, suntem copiii unor timpuri strvechi. Aa cum producemoperele noastre de art i cum ne instruim pentru a fi api s le folosim n interesul nostru, lafel strmoii notri i confecionau uneltele. Iar fenomenele naturale care se petrec n jurulnostru nu sunt dect produsul activitii strmoilor zeilor n timpuri strvechi, de mult apuse.Cnd un asemenea sentiment ptrunde n noi, atunci natura ntreag devine, pentru noi,ncetul cu ncetul, ceea ce a fost dintotdeauna pentru orice tiin spiritual. Ea ne apare, nmod cert, o maya*, dar o astfel de maya care este mare i frumoas, pentru c este operalumii spirituale-divine. i astfel, cnd ptrundem n natur, penetrm monumente aleactivitilor spirituale din timpuri preterestre. Atunci ne cuprinde acel sentiment mare i

puternic care este o adncire a sentimentului naturii i care ne poate umple de cldur.

* Maya, n sanscrit nseamn materie" sau iluzie", pentm c materia era considerat ca fiind sursailuziei. (Nota trad.)

Dac sentimentul nostru pentru natur i gsete satisfacia n tiina spiritual, trebuie smai apar i un alt gnd: c ntr-un anumit sens este un privilegiu c ni se ngduie s

ptrundem n spiritul naturii. i este cu adevrat un privilegiu. Cci n felul acesta putem, bachiar trebuie s ne amintim c exist muli oameni crora le lipsete acest sentiment, nincarnarea lor actual, c se afl n apropierea creaiilor spiritului naturii. Ct de multe sufletetriesc n prezent, i mai ales n marile orae, care nu mai pot simi nimic din ceea ce estenltor n natur i din prezena spiritului divin n natur! Dac observm natura cu o

privire educat de tiinta spiritual, ne dm seama ce legtur intim exist ntre ceea ce noinumim viaa moral, care, dup viaa spiritual, este realitatea cea mai nalt la care putemaspira n aceast existen, i tim ct de strns legat este ceea ce simim n faa naturii cuceea ce numim moral.

Este, poate, paradoxal s o spunem, dar este totui adevrat c acei oameni care, trind laora, ajung s ignore cum arat un bob de ovz, un bob de secar sau unul de orz se afl, dinnenorocire, desprii n inimile lor i de izvoarele morale cele mai profunde ale existeneinoastre. Cnd ne gndim la aceste aspecte, realizm c este, ntr-adevr, un privilegiu c

putem fi aproape de izvoarele spirituale ale naturii, cci atunci o asemenea impresie se leagde la sine cu cealalt, care, consolidat de tiinta spiritual, trebuie s-i fac drum prin lume,anume adevrul reincarnrii. Noi l primim, mai nti, ca pe un adevr de credin, acestadevr al vieilor terestre succesive ale omului. Dar cum ar putea un suflet s se menin nechilibru, n zilele noastre, cnd el vede n jurul su prin ce ci ntortocheate i croiescoamenii drum prin via, cnd apar att de evidente toate inegalitile care trebuie s fie

revrsate n mod necesar pe tot Pmntul! Atunci, cel care a avut privilegiul de a se fiapropiat de izvoarele naturii simte cu putere c are nu numai toate motivele s fie mulumitc i este permis a cunoate adevrurile dezvluite de tiina spiritual, dar simte i ntreagarspundere i datorie s cunoasc viaa spiritual. Cci ce aport vor aduce acele suflete careau acum privilegiul de a se bucura de pacea naturii i de sntate, care va fi darul lor cel maide pre, cnd se vor afla la poarta morii? Care este aportul lor cel mai important?

Cnd scrutm ceea ce ne pot nva puterile spirituale, puteri care acum se afl mai aproapede noi dect erau n secolul trecut, ce putem desprinde de aici? Putem nva n mod cu totuldeosebit c n adncul sufletului nostru, n sentimentele noastre cele mai profunde, dac ne

ptrundem de tiina spiritual, putem lua cu noi n urmtoarele incarnri ceva cu totul diferit

dect dac stm departe de aceast tiin. ntr-adevr, astzi nu suntem ndrumai sasimilm ca pe o doctrin abstract, ca pe o teorie, ceea ce ne poate da tiina spiritual. Ceeace sufletele noastre primesc i se imprim n ele trebuie n final s prind via. i ceea ce, nfelul acesta, prinde via, acioneaz deja, n prezent, la muli oameni, chiar n actuala

11


12/113

incarnare, sau dac nu acum, va aciona n incarnarea viitoare. Acest lucru devine nemijlocitvia real, o via despre care nu putem avea o reprezentare, dect dac ne lsm cluzii deacea privire profetic ce spune: ncotro duce aceast evoluie? Ea trece, cu toate roadele ei, nexistena exterioar nemijlocit. Iar ceea ce astzi nu putem dect s rostim i s formulm

prin cuvinte de-ale noastre, va deveni eviden, privire, la cei tineri, ca i la cei n vrst,privire care provoac fericire.

Toi cei care nc nu s-au putut apropia de cldura i lumina tiinei spirituale, pentru aculege ei nii roadele acestei tiine a spiritului, vor resimi mai trziu fericirea unei astfelde priviri! Cci tot ce poate fi personalitate exterioar va avea n sine, n viitor, acel foc careastzi este alimentat doar cu teorii. Exist un grup restrns de oameni care vor s fieadevrai purttori a tot ceea ce n viitor se va revrsa ctre toi oamenii care au nevoie deadevratele, autenticele fructe ale iubirii umane, ale milei umane. Nu doar pentru proprianoastr satisfacie nvm din tiina spiritual, nu pentru propria noastr mulumire dorimaceasta, ci pentru a obine mini mngietoare, binecuvnttoare, i privirea blnd careacioneaz chiar prin faptul c ochii radiaz, pentru a rspndi acel ceva al ochiului care esteizvorul a tot ceea ce noi numim c este vedere spiritual. Oamenii care printr-o asemeneaatitudine interioar pot tri aproape de natur ar trebui, deja, de pe acum s fie ateni la faptul

c n prezent totul se transform, totul se schimb! Lucrurile se schimb, i anume, seschimb n Marele Cosmos.

Sintagma: Natura nu face salturi"* nu este corect. n natur exist permanent salturi. Deexemplu, de la frunz la floare, de la floare la fruct. Cnd puiul iese din ou, ce este acestadect un salt? Nu exist zical mai neadevrat dect aceasta, c natura nu face salturi. Pestetot exist salturi, pretutindeni sunt treceri brusce. Noi nine trim acum ntr-o perioad detranziie. Am trecut chiar un an de mare important: anul 1899 (Nota 10). Trecerea n secolulal XX-lea este important pentru ntreaga evoluie cultural, datorit curentului venind dinRsrit care ptrunde n viaa cultural a Occidentului, amestecndu-se cu aceasta pentru aimplica ceea ce poate s fie extras din viaa naturii ca fiind o for vitalizatoare pentru viaa

noastr sufleteasc cea mai profund.

*Natura non facit saltus (Natura nu face salturi), aforism enuniat de Leibniz. (Nota trad.)

Acei dintre noi al cror spirit s-a trezit vor putea vedea n cadrul manifestrilor naturii entitinoi. n timp ce un om care nu a ajuns nc la clarvedere va simi, n ciuda oricrui sentimentde melancolie pe care 1 provoac fenomenul ineluctabil al mortii, tot mai mult ceva

purificator n natur, un altul, ale crui fore de clarvedere se trezesc, va vedea izvornd dinfenomenele de vetejire a naturii entiti elementare. i dac n lumea fizic grosolan nu seva putea observa dect relativ puin din marea cotitur pe care o reprezint trecerea spresecolul al XX-lea, sufletul deschis spre spirit va resimji c timpurile se schimb, iar noi

oamenii avem datoria s pregtim o cunoatere prin spirit. Tot mai important va fi sobservm asemenea aspecte i s fim contieni de ele. Cci st n putina oamenilor s sededice acestor lucruri, pentru salvarea umanitii, sau s treac pe lng ele, nebgndu-le nseam, i fr s se opreasc la ele, dar aceast atitudine ar fi o catastrof.

Facem prin aceasta o aluzie: Cu ocazia acestei treceri la secolul al XX-lea se va nate unregn, ntr-o msur oarecum nou, de fiine naturale, care va aprea ca un izvor spiritual nnatur i pe care oamenii l vor putea vedea i simi ca pe ceva viu. i nc ceva: Sigur csufletul unui om ar fi obtuz dac nu ar recunoaste modul cum se deschid mugurii primvara;dar mai este i altceva de adugat: Cei care vor fi n msur s vieuiasc ca pe un faptnatural cele spuse mai sus vor pstra n memorie ntr-un mod cu totul diferit asemenea

impresii dect pe cele care se formeaz prin memoria obinuit. Ei vor purta cu sine - ca iseminele puse n pmnt, din iarn pn n primvar - noile spirite elementare care vin caun uvoi ctre ei. Ceea ce se vieuia aici primvara i ceea ce se vieuia toamna, n trecut erau

12


13/113

lucruri independente: strlucirea naturii primvara i melancolia toamna. Tot ce Cosmosul ned din memoria sa face ca din ceea ce trim sau simim toamna s treac ceva i n

primvar. Dac lsm s acioneze n noi forele elementare ale toamnei, vom resimiatunci, ntr-un fel nou, ceea ce vom primi n viitor. n viitor, totul va suferi o nnoire i estede datoria noastr s ne pregtim n vederea realizrii unei nelegeri a acesteia princunoaterea spiritualului. Cci tiinta spiritual nu a aprut n lume datorit unui capriciu aloamenilor, ci pentru c se petrec n ceruri lucruri noi, care pot fi contientizate numai dacrezultatele cercetrii spirituale sunt asimilate de oameni. Acesta este motivul pentru care aluat fiin micarea teosofic.

n viaa moral lucrurile stau la fel ca n natur: viaa sufleteasc sufer o remodelare. Voraprea unele lucruri pe care oamenii, astzi, nici mcar nu le bnuiesc. V-a da un singurexemplu: vor exista din ce n ce mai muli oameni - i aceasta se va manifesta mai ales lacopii - care atunci cnd vor dori s fac, n viitor, un lucru sau s realizeze o aciune vor auzin sufletul lor o voce i se vor simi constrni s asculte ce li se spune din lumea spiritual.Un anumit fapt i va aprea omului ca o viziune n faa ochilor. El va fi mai nti micat nmod deosebit de aceast viziune. Apoi - dup ce se va fi apropiat mai mult de tiinaspiritual - i va da seama c prin aceasta i s-a nfiat imaginea karmic a aciunilor pe care

tocmai le-a svrit. n felul acesta, sufletul este fcut atent asupra unui lucru: Trebuie sacionezi n aa fel, nct s te integrezi cu toat fora n evoluia viitoare. i i se va arta cnu se produce nici o fapt fr consecine. Aceasta va fi ca un impuls care pune ordine nviaa noastr moral. i astfel vor fi introduse impulsurile morale n sufletul nostru putin cte

puin, ca o karm, n momentul n care ne pregtim s deschidem ochii i urechile spiritualela ceea ce ni se poate spune din lumile spirituale.

Noi tim c va mai trece mult timp pn ce oamenii vor nva s contemple n spirit.nceputul ns va fi chiar n secolul al XX-lea, i apoi, n decurs de trei mii de ani, tot maimuli oameni vor ajunge la aceasta. Urmtoarele trei milenii vor fi consacrate de oameniacestor probleme. Dar pentru ca aceste lucruri s se realizeze cu adevrat - sub ndrumarea

forelor spirituale care conduc omenirea - marele curent al evoluiei curge n aa fel, nctoamenii s ajung s neleag din ce n ce mai bine viaa ocult, aa cum am descris-o astzi.

Exist dou curente principale. Primul este cunoscut prin existena unei aa-numite filosofiioccidentale, conceptele cele mai elementare despre lumea spiritual avndu-i originea chiarn fundamentele filosofiei. i este uimitor ceea ce rezult cnd aruncm o privire deansamblu asupra a tot ce s-a acumulat treptat n tiin n cadrul culturii occidentale. Vomvedea cum oamenii devin pur intelectuali, cum alii, situai pe terenul vieii religioase, sunt nacelai timp ptruni de ceea ce poate da numai viziunea lumii spirituale prezent n spateleoricrui lucru. Vedem pretutindeni o via spiritual care izvorte din filosofia occidental.l voi numi doar pe Vladimir Soloviev (Nota 11), gnditor i filosof rus, un adevrat

clarvztor, dei nu a putut avea dect de trei ori n viaa sa contemplri directe, n adevratalume spiritual. Prima dat i s-a ntmplat cnd era copil, la vrsta de nou ani, a doua oar laBritish Museum i a treia oar cnd se gsea n deert, n Egipt, i avea deasupra lui cerulnstelat. Atunci i s-a dezvluit brusc ceva ce nu devine vizibil dect pentru ochiul unuiclarvztor. n acel moment a nflorit n el acel ceva ce se exprim ca viziunea viitoruluievoluiei omenirii. A nit ceea ce - printr-un efort al spiritului - au dobndit i Schelling iHegel. ntruct ei au fost nite solitari pe aceste culmi ale gndirii, putem s-i considerm, de

pe acum, c stau pe un pisc de munte, unde n viitor se vor afla toi oamenii cultivai. Toateacestea au fost exprimate n cursul ultimelor secole i mai ales n ultimele patru secole. Daclum n considerare, printr-o privire de ansamblu, aceste lucruri i le prelucrm cu metodeleocultismului practic - ceea ce s-a i fcut n ultima vreme -, pentru a explora ceea ce minile

pur intelectuale ale lui Hegel i Haeckel au elaborat cu ajutorul inteligenei lor, vedemacionnd i n aceasta un efect al aciunii forelor oculte. i apare atunci o concluzie cu totuluimitoare: c putem vorbi de pur inspiraie chiar la oameni care ne apar ca fiind mai putin

13


14/113

inspirai. Cine a inspirat toate aceste spirite care stau ferm pe un teren pur intelectual? Cine atrezit aceast via spiritual care ne vorbete din fiecare carte ce ajunge pn i n cele maimodeste cmine? De unde provine tot ceea ce este, n Europa, via spiritual abstract ireprezint un rezultat remarcabil?

Noi tim, cu siguran, toi cum s-a produs marele eveniment care este relatat aici. La unmoment dat, o mare individualitate din evoluia uman, una din individualitile pe care ledesemnm sub numele de Bodhisattva, s-a incarnat n palatul regat al familiei Suddhodana.tim, de asemenea, cu toii c aceast individualitate era destinat s urce pn la urrntoareademnitate care urmeaz celei de Bodhisattva. Fiecare om care urc i atinge demnitatea deBodhisattva trebuie s devin Buddha n ultima sa incarnare. Ce nseamn demnitatea deBuddha? i mai ales ce nseamn pentru un Bodhisattva s ajung la demnitatea de Buddha,de Gautama Buddha? nseamn c Buddha - i este cazul pentru fiecare Buddha - nu mai estenevoit s se mai incarneze ntr-un corp fizic, pe Pmnt. i astfel, fiecare Buddha, GautamaBuddha a fost ales pentru a aciona ulterior din lumea spiritual asupra Pmntului. El nu vamai trebui niciodat s umble pe Pmnt ntr-un corp fizic, dar ceea ce a reuit s obin dinincarnare n incarnare l face capabil s continue s acioneze n jos, n cultura noastr

pmntean.

Primul act important pe care l-a avut de ndeplinit Buddha, n calitate de fiin pur spiritual,a fost, aa cum am artat n conferina inut la Base1 (Nota 12) acela c a trimis n corpulastral al unuia din cei doi copii Iisus - i anume al aceluia pe care l descrie Evanghelia luiLuca - acele fore care, n sensul cuvintelor pe care le pronunm, an de an, ca evocare anaterii, se exprim astfel: Se manifest fiinele spirituale din nlimi, i pacea sdomneasc pe Pmnt i ntre oameni bun nvoire"*.

* Luca, cap. II, v. 14, Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe Pmnt pace, ntre oameni bunvoire!"(Nota trad.)

Cnd asemenea cuvinte ptrund n sufletul nostru, cuvinte n care se arat cum fiine ngeretiplutesc n aureola de deasupra copilului-nger, atunci trebuie s tim c n acea aur a luiIisus aciona fora Nirmanakayei lui Buddha (Nota 13). Din acel moment, forele spiritualeale lui Buddha au fost ncorporate n individualitile cele mai nalte legate de faptele desprecare vorbete Misteriul de pe Golgota. Astfel, faptele sale continu s acioneze i n acelcurent al concepiei despre lume care aparine filosofilor din Occident. Din naltul lumiispirituale, Buddha este nsui impulsul de via care a ptruns pn la raiune, dup care s-artcit.

Dac citim astzi pe Leibniz, pe Schelling sau pe Soloviev i ne punem ntrebarea: Cum aufost ei inspirai? putem rspunde c aceasta se datoreaz acelei fiine care se nscuse n

palatul Suddhodana, care s-a nlat de la treapta de Bodhisattva la rangul de Buddha i care acontinuat apoi s acioneze n mod dezinteresat. El a lucrat cu atta abnegaie nct astzi neputem ntoarce la acele timpuri cnd, n Occident, numele de Buddha nu era nici mcarpronuntat. Nu vei gsi numele de Bodhisattva devenit Buddha nici chiar la Goethe! Dar eltriete n tot i n toate; aceasta o tim cu toii. El a gsit atta nelegere, nct triete nliteratura occidental, fr a i se meniona ns numele. Acest lucru se tia i n evul mediu,numai c nu se povestea n felul acesta. Se povestea altceva.

Ioan din Damasc (Nota 14) a trit n secolul al VIII-lea; a scris o carte sub form de roman.Despre ce? El povestete c odinioar tria un mare nvtor, care a devenit ndrumtorul luiIosafat cruia i-a dezvluit ce este doctrina secret, ce sunt marile adevruri cretine. Dac

urmrim firul naraiunii, gsim c ntreaga povestire se refer la adevrurile respective. Segsesc i povestiri din literatura budist. Mergnd pe acest fir, ajungem la o legend, acealegend care povestete c Buddha a continuat s triasc, firete nu sub o form umanterestr, ci ntr-o form de animal, ntr-o form de iepure. i cnd, o dat, un brahman,

14
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#14http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#12http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#13http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#14


15/113

mergnd pe un drum, a gsit un iepure - care era de fapt masca lui Buddha -, s-a plnsacestuia de mizeria uman din lume. Atunci, Buddha a aprins un foc i s-a aruncat singur nel, pentru ca, n felul acesta, s-i ajute pe oameni. Brahmanul l-a luat cu el i l-a dus pe Lun.Dac ne reamintim c Luna este simbolul nelepciunii fr de sfrit care triete n pieptuloamenilor, vedem c n vechile legende a aprut i s-a comentat constiena despre sacrificiullui Buddha.

Care este misiunea lui Buddha n lumea spiritual? Ea const n a aprinde necontenit ninimile noastre acele fore din care s apar o nalt nelepciune: n acest sens trebuie snelegem unul din cele dou curente spirituale care strbat lumea noastr: curentul luiBuddha. El mai este reprezentat i sub o form care exist n secolul nostru, dar care adevenit abstract. Trebuie ns s recunoatem semnificaia ocult a oricrei forme spirituale.Acestui curent i se altur un altul, acela care are nceputul n Misteriul de pe Gogota i cares-a contopit cu curentul lui Buddha, pentru a forma un tot necesar i pe care trebuie s-l

primim de asemenea i n viaa terestr. Acest curent care pornete de pe Golgota i la caretrebuie s participe toi oamenii nu numai c ptrunde n noi, n interiorul nostru, ciimpregneaz n totalitate existena noastr terestr.

n timp ce n curentul emanat de Buddha, ca n oricare altul, exist ceva care ne privete caoameni, n entitatea lui Hristos avem de-a face cu o interventie de natur cosmic. ToiBodhisattvii sunt individualiti umane care trec prin viei pmnteti i aparin de acestPmnt. Individualitatea lui Hristos vine din Soare i nu a cobort pe Pmnt dect nmomentul Botezului n apa Iordanului; aceast inividualitate nu a fost prezent pe Pmntdect timp de trei ani, n corpul fizic al lui Iisus din Nazaret. Ceea ce caracterizeazindividualitatea lui Hristos este faptul c era destinat s acioneze n lumea terestr numaitrei ani. Este aceeai suprem entitate pe care Zarathustra o numea Ahura-Mazdao, aceeaicare se afl n spatele soarelui vizibil, aceeai cu cea pe care o anunau sfinii Rishi, i desprecare grecii vorbeau ca despre entitatea care st la baza pleromei*. Este entitatea care, treptat,a devenit Spiritul Pmntului, Aura Pmntului din momentul cnd sngele su a curs pe

Golgota. Primul om cruia i s-a ngduit s vad pe Hristos, fr mijlocirea unui evenimentfizic, a fost Pavel**.

*Pleroma, n limba geac, termen ntrebuintat de gnostici pentru a desemna ansamblul unificat alUniversului; eonii nu sunt dect aspecte particulare ale pleromei. Echivalentul n sanscrit esteodghana. (Nota trad.)

**Faptele Apostolilor, cap. 9, v. 3-5, cnd Pavel era pe drumul Damascului. (Nota trad.)

Astfel, datorit evenimentului care a avut loc pe Golgota, s-a petrecut ceva ce a dat un curscu totul nou evoluiei terestre. nainte de aceasta, totul era astfel ornduit, nct prinmijlocirea diferitelor religii se asimilau cele mai diferite concepte. Ceea ce a acionat nspreApus din religia lui Buddha, cnd entitatea lui Buddha a iradiat cu strlucirea sa aura astrala lui Iisus, i ceea ce am relatat, c sufletul va recunoate i resimi n natur ceva nou,aceasta nu nseamn nimic altceva dect c aa cum individualitatea lui Hristos a cobort,

prin Botez, ntr-un corp fizic, n care a rmas pn la Evenimentul de pe Golgota, i deci afost prezent sub forma unui eveniment concret pe plan fizic, tot astfel, aceast individualitateva ncepe s exercite o nou aciune n lumea eteric. Putem, deci, s vorbim de o incarnarefizic, de la Botezul svrit de Ioan n apa Iordanului pn la Golgota, iar acum despre oreapariie n eteric.

n timp ce corpul etetic se desvrete, precum i datorit impresiilor produse de toamn, pe

care omul le interiorizeaz, va putea fi contientizat Hristos n planul eteric. Pentru ce acobort Hristos n planul fizic? Pentru ca omul s poat evolua pe o treapt superioar,pentru a deveni apoi apt s poat contientiza tot mai mult pe Hristos n planul eteric.

15


16/113

Astfel putem spune: n aceast conferin am pornit de la acele spirite elementare care semanifest cu precdere n natur, ne-am ridicat apoi de la acele viziuni ciudate care nemping s ne oprim din aciunea noastr i s ne plecm urechea numai la cuvntul luntric ivedem n toate acestea, n aceste evenimente care se desfoar n faa noastr, grupndu-sen jurul unui centru, c oamenii gsesc lumea spiritual ntr-un mod corect - i aici nu mrefer la clarvztorul spiritual antrenat, care ntotdeauna a putut gsi pe Hristos, ci la aceioameni care se afl la un stadiu normal al evoluiei lor -, c aceti oameni l vor contempla peHristos ca apariie n eteric: pe El care nu va mai interveni n dezvoltarea Universului dectnumai din planul eteric. Vedem cum toate aceste evenimente se grupeaz n jurul viitoareiapariii a lui Hristos. i dac avem n vedere ansamblul devenirii spirituale n evoluia sa

progresiv, realizm urmtorul fapt: Buddha, care se jertfete n flcrile iubirii, esteinspiratorul tiinei noastre spirituale.

Persoanele care citesc cu atenie lucrri cum este drama-misterncercarea sufletului(Nota15), pe care am putut s o reprezint la Mnchen, i care au neles unde se afl toate forelemisterioase care ne arat ce se afl n jurul nostru, n natur, acele persoane, deci, care suntatente la nelepciunea viitorului, chiar dac aceast nelepciune este adesea nebunia

prezentului, dup cum nelepciunea prezentului poate fi adesea nebunia viitorului, toi aceti

oameni i vor da seama c va exista o chimie impregnat de impulsul dat de Hristos, obotanic impregnat de impulsul lui Hristos .a.m.d. La baza acestora nu se afl moleculenensufleite. Tot ceea ce este rspndit n natur provine din spirit. Floarea este o entitateeteric, iar pe de alt parte prin aceast floare spiritul a ptruns din exterior n Pmnt. ntoate formele care lstresc astfel din Pmnt ni se reveleaz sensul suprem al lumii. Omulva recunoate aceste lucruri nu numai prin credin, el va deveni tiutor.

Am evocat, n felul acesta, n faa sufletului dumneavoastr, al doilea curent, care trebuie sse lege cu primul. Urmtorii ani vor aduce pe Pmnt multe lucruri surprinztoare. n toate

problemele care vor aprea, vom putea percepe principiul lui Hristos, n timp ce impulsul luiBuddha l vom simi mai mult luntric. Din aceast cauz, numai ntelegnd acele msuri

sublime luate de conducerea spiritual a lumii ne putem clarifica asupra modului n careputem urmri impulsul lui Hristos, cum El este acela care n devenirea istoriei a transferat oindividualitate n alta. Ce poate oferi nevoilor presante de cunoatere ale omului, ca fiincare gndete, un fenomen ca acela care apare n Apus, unde ntreaga gndire se exprim,mai ales n maniera, s zicem, a lui Galilei, sau n Rsrit, unde se exprim n maniera luiVladimir Soloviev. Cnd observm toate acestea, recunoatem obiectivitatea cu careacioneaz impulsul lui Hristos. La fel putem vedea pretudindeni, n tot ce se petrece n lume,impulsul lui Hristos.

Evenimente importante se vor petrece n urmtoarele epoci de cultur. Ceea ce, n cursulepocii a patra de cultur, nu a aprut dect ca un vis al marelui martir care a fost Socrate va

putea deveni realitate. Ce a fost acel mare impuls dat de Socrate? El voia ca cel carerecunoate o lege moral i o nelege s fie i cucerit de ea i, n mod corespunztor, sacioneze ca un om moral. S ne gndim numai ct de departe suntem nc de acest ideal, ctde muli pot spune: Este adevrat c aa trebuie s acionm, dar ct de puini au energiainterioar, fora moral necesare! Pentru ca doctrinele morale s fie nelese n mod clar, iarsentimentele noastre morale s se dezvolte att de ferm, nct absolut nimic s nu fierecunoscut de noi fr s avem i impulsul de a-l ndeplini plini de ardoare, pentru ca acesteas se matureze cu adevrat n sufletele oamenilor i nu s fie doar admise i, fr, altalternativ, impulsul moral s devin fapt, trebuie ca oamenii s se integreze celor doucurente spirituale caracterizate mai sus. Atunci, sub influena acestor dou curente, tot maimuli oameni vor deveni capabili s treac de la sentimente, de la recunoaterea moral, de laimpulsul moral la fapt.

Cum se poate aciona pentru ca aceste dou curente s fuzioneze i astfel s putem cuprinde

16
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA130/GA130_Note.html#15


17/113


18/113

a fost pronunat n legtur cu evenimentul trecut, cnd am vorbit despre transformareatimpurilor.

Timpuri noi se apropiau, atunci cnd Ioan l vestea pe Hristos. ntr-un anumit sens, putemvorbi i astzi despre acele timpuri noi fa de care este necesar ca atitudinea noastr s seschimbe. Nealterat de marile mijloace ale civilizaiei, care vor aprea n lumea exterioar,atitudinea omului trebuie s se modifice n aa fel, nct sufletul su s-i pstreze forele

pentru a-i purta privirea i n lumea spiritual, care se va face cunoscut ntr-un chip nou,chiar acum, n timpul n care trim. Dac aici, n aceast via, sau dac atunci cnd ne vomafla la poarta morii sau la o nou natere ceva din aceast lume spiritual va deveni vizibil,nu vom vedea numai aceast nou lume, ci chiar vom aciona, pornind din aceast noulume. i partea cea mai bun care se gsete adesea n noi va deveni activ prin aceea c dela porile morii, din cealalt lume, aceste fore ne sunt trimise de anumite entiti. i nou neva fi ngduit s trimitem aceste fore, dac pim prin poarta morii astfel nct s dobndimaici ceea ce recunoatem ca fiind o transformare necesar pentru vremurile noastre i desprecare mi-am ngduit s v vorbesc astzi cte ceva.

BUDDHA I HRISTOS. SFERA BODHISATTVILOR

Milano, 21 septembrie 1911

n aceast or, a dori s v vorbesc despre lucruri care aparin lumii moralei i eticii, avnddarul s aduc n faa sufletului misiunea tiinei spirituale n epoca noastr.

Suntem cu toi ptruni de marele adevr al doctrinei despre reincarnare, despre repetarea

vieilor pmnteti, i trebuie s ne fie foarte clar c aceast repetare a vieilor noastrepmnteti are un sens bine determinat n dezvoltarea Pmntului. Dac ne punem ntrebarea:Pentru ce este necesar s repetm aceast via pmnteasc? atunci primim rspunsul, careeste un rezultat al cercetrilor oculte, c n epocile succesive ale Pmntului trim mereu alteexperiene cnd aprem din nou n acest plan. Cu totul altceva au trit i au resimit sufleteleoamenilor n incarnrile care au urmat imediat dup marea catastrof atlantean, cu totulaltceva au trit n epocile precretine i cu totul altceva acum, n epoca noastr.

Vreau s amintesc, pe scurt, c n perioada care a urmat marii catastrofe atlanteene sufletelenoastre mai pstrau nc, n trupurile pe care le aveau la acea epoc, o anumit clarvedereelementar. Clarvederea era ceva natural pentru oamenii din timpurile anterioare, apoi

aceasta s-a pierdut, ncetul cu ncetul. Epoca n care aceast clarvedere a fost pierdut ngradul cel mai nalt a fost epoca cultural greco-latin, a patra din perioada postatlantean.De atunci, omul evolueaz n aa fel, nct realizeaz marile sale progrese n exterior, pe planfizic, pentru ca apoi, n mod treptat, s recucereasc din nou fora de clarvedere, ctresfritul actualei perioade postatlanteene.

n prezent, noi trim n a cincea epoc cultural postatlantean. Considerm ca fiind primaepoc de cultur postatlantean epoca veche indian, a doua, epoca veche persan, a treia,epoca de cultur caldeo-babilonian i a patra, epoca greco-roman. Noi nine ne aflm n acincea epoc postatlantean, dup care va urma o a asea i, n final, o a aptea epoccultural. La sfritul acestui ciclu de apte epoci, care formeaz perioada postatlantean, vaavea loc din nou o mare catastrof pe Pmnt, asemntoare n consecine cu cea care a puscapt perioadei atlanteene.

18


19/113

Cu ajutorul cercetrilor oculte putem s menionm pentru fiecare din aceste ultime epociculturale postatlanteene, a cincea, a asea i a aptea, caracteristica esenial a dezvoltriiumane. n a cincea epoc, n care ne aflm n prezent, trstura esenial a evoluiei umane oconstituie dezvoltarea intelectual, dezvoltarea raiunii. n epoca urmtoare, a asea,caracteristica dezvoltrii umane va fi aceea c oamenii vor avea sentimente foarte precisefa de ce este moral i fa de ce este imoral. Aceste sentimente vor fi resimite ntr-un moddeosebit, prin simpatie fa de aciuni i fapte de bunvoin i mil sau prin antipatie fa deruvoitori, i toate acestea cu o amploare despre care nu ne putem face acum nici o imagine.

Dup cea de a asea, va urma a aptea epoc cultural, n care viaa moral se va adnci imai mult. n timp ce n epoca a asea, omul simte doar bunvoin fa de aciunile nobile i

bune, n cea de a aptea epoc, o asemenea bunvoin va fi asociat i cu un impuls moral,ceea ce nseamn voina de a i face ceea ce este moral. Exist o mare deosebire ntre faptulde a resimi bunvoina fa de o fapt moral i faptul de a face, de a ndeplini un act moral,i, n acest sens, putem spune: Epoca noastr cultural, n care ne aflm n prezent, este epocainteligenei, a raiunii, dup care urmeaz epoca pe care o putem denumi epoca cultural asatisfaciei estetice fa de bine i de dezgust estetic fa de tot ce este ru, iar a aptea va fiepoca vieii morale active.

Pentru tot ce, n viitoarele epoci culturale, va ptrunde n omenire, sufletele umane dispun nprezent doar de germeni, i putem spune c toate aceste structuri pe care le are omul -structurile intelectuale, structurile simpatiei sau antipatiei fa de aciunile morale, structurileimpulsurilor morale - sunt n legtur cu lumile superioare. Fiecare aciune moral are unanumit raport cu lumile superioare. ncliniile noastre sufleteti stau ntr-o relaiesuprasensibil cu ceea ce numim planul astral. Simpatiile sau antipatiile noastre pentru ceeste bine sau ce este ru stau n relaie cu ceea ce numim planul devachanic inferior, iarlumea impulsurilor morale din suflet este n relaie cu planul devachanic superior. Astfelnct putem spune i c, n prezent, n sufletul omului intervin forele lumii astrale, n epoca aasea vor interveni n sutletul omenesc mai ales forele Devachanului inferior, iar n cursul

celei de a aptea epoci culturale vor interveni n omenire mai ales forele planului devachanicsuperior.

Din cele spuse, se poate uor nelege c n precedenta epoc cultural, a patra, cea greco-roman, n sufletul omenesc au fost dominante forele planului fizic. De aceea, de exemplu,cultura greac a putut s creeze acele minunate opere de art plastic prin care s-a dat ceamai remarcabil expresie formei umane, pe plan fizic, exterior. Dar tot din acelai motivoamenii au fost, n acea epoc, n mod deosebit api s triasc n plan fizic chiar ntlnireacu acea entitate pe care o numim entitatea lui Hristos ntr-un corp uman. n epoca noastrcultural, a cincea, care va dura pn n mileniul al patrulea, sufletele umane vor devenitreptat capabile s resimt entitatea lui Hristos, iar pe planul astral, entitatea lui Hristos va

deveni nc din secolul al XX-lea vizibil pentru om sub o form eteric, aa cum n epoca apatra a fost vizibil ntr-o form fizic, pe plan fizic.

Pentru a nelege aceast dezvoltare cultural viitoare spre care se ndreapt sufletele noastre,este bine s ptrundem i mai adnc n particularitile sufletului nostru n incarnrileurmtoare. Astzi, n epoca noastr mai mult intelectual, intelectualitatea i moralitatea sunt

pentru cele mai multe suflete umane dou lucruri juxtapuse, fr legtur ntre ele. nprezent, cineva poate fi un om foarte inteligent, dar totodat imoral, precum i invers, s fiefoarte moral, dar prea puin inteligent.

n a patra epoc cultural un popor a vzut n mod profetic juxtapunerea moralitii iintelectualitii, i acest popor este vechiul popor ebraic. De aceea, membrii vechiului poporebraic cutau s stabileasc o armonie artificial ntre moralitate i intelectualitate, n vremece la greci, de exemplu, exista o armonie mai mult natural. Astzi, prin documentele

19


20/113

Cronicii Akasha, tim cum conductorii vechiului popor ebraic cutau s creeze armoniantre moralitate i intelectualitate. Ei aveau simboluri pe care le cunoteau cu o asemeneaexactitate, nct atunci cnd le contemplau ntr-un anumit mod i le lsau s acioneze asupralor se putea stabili o anumit armonie ntre ce este bine, ce este moral i ce este nelept.Aceste simboluri erau purtate de conductorii religioi ai vechiului popor ebraic pe pieptullor. Simbolul moralitii se numea Urim, cel al nelepciunii Tummim (Nota 17).

Dac preotul evreu voia s determine dac o aciune este fotodat bun i neleapt, el lsas acioneze asupra sa simbolurile Urim i Tummim ntr-un mod semnificativ, i dup modulcum aceste dou simboluri acionau asupra sa, se putea crea o anumit armonie artificialntre moralitate i intelectualitate. Fapt este c din aceste dou simboluri emana efectiv oinfluen magic i se stabilea o legtur magic cu lumea spiritual.

Avem datoria ca ceea ce odinioar se obinea prin simboluri artificiale s realizm, ncetul cuncetul, n incarnrile viitoare i prin dezvoltarea luntric sufleteasc.i acum s aducem n faa sufletelor noastre fazele de evoluie n epocile culturale a cincea, aasea i a aptea postatlanteene, pentru a vedea cum vor aciona asupra sufletuluiintelectualitatea, esteticismul i moralitatea.

n timp ce n epoca noastr, a cincea, intelectualitatea poate dinui, chiar dac nu vomdezvolta o nclinare ctre aciuni morale, n a asea epoc cultural lucrurile vor sta cu totulaltfel. n aceast epoc cultural viitoare, adic ncepnd aproximativ n mileniul al treilea,imoralitatea va exercita o influen paralizant asupra intelectualitii. n cazul unuiintelectual lipsit de moralitate, intelectualitatea i se va diminua i se va ajunge pn la o starede amoreal, concomitent cu dezvoltarea imoralitii. Acest fenomen se va manifesta ntr-unmod din ce n ce mai semnificativ n evoluia viitoare a omenirii, n aa fel nct fiina umanlipsit de moralitate nu va mai avea facultatea intelectual, deoarece acest lucru va fiimposibil fr un comportament moral. Apoi, n decursul epocii a aptea postatlanteene nu vamai exista nici un om nzestrat cu inteligen dac nu va fi i moral. Este bine i util s ne

oprim puin asupra forelor moralitii n diverse suflete umane, n cursul incarnrilor actuale.De ce poate deveni un om imoral n evolutia noastr? Iat o ntrebare pe care ne-o punem.Acest lucru se datoreaz faptului c omul, n incarnrile sale succesive, a cobort din ce n cemai adnc n lumea fizic i de aceea a avut i impulsul s se lege tot mai mult de lumeafizic a simurilor.

n prezent, un suflet este cu att mai moral cu ct acioneaz asupra lui mai mult impulsuriizvorte dintr-un ciclu descendent. Acest fapt poate fi direct confirmat de un rezultat foarteinteresant al cercetrii oculte.

Dumneavoastr tii c omul, cnd trece prin poarta morii, i prsete corpul fizic i corpul

etric i un anumit timp scurt, dup moarte, are un fel de viziune retrospectiv asupra ntregiisale viei pmnteti. Urmeaz apoi, un timp, un fel de stare de somn. Dup ce au trecutastfel cteva luni, sau uneori civa ani, sufletul se trezete n planul astral, n planul pe carel numim Kamaloka. Dup aceast trezire, urmeaz viaa n Kamaloka, constnd n retrireavieii terestre cu o vitez cam de trei ori mai mare. La nceputul vieii n Kamaloka se

produce un eveniment foarte important pentru fiecare. Pentru cea mai mare parte a oamenilorcare triesc n Europa, i n general pentru toi cei care aparin culturilor mai noi, acesteveniment const n faptul c la nceputul vieii n Kamaloka o anumit individualitatespiritual ne arat un fel de list n care se gsete tot ce am fptuit n mod egoist, n timpulultimei noastre viei pe Pmnt, tot ce am pctuit. Cu ct v vei reprezenta acest evenimentn mod mai concret, cu att l vei nelege mai corect: ca i cum cu adevrat, la nceputulvieii n Kamaloka, o fptur ni se prezint cu registrul faptelor din viaa noastr fizic.

Ne aflm aici n faa unui fapt important, care nu poate fi, bineneles, probat, deoarece se

20


21/113

experimenteaz numai prin contemplare ocult, i anume c cei mai muli oameni careaparin culturii europene recunosc n acest personaj pe Moise. Acest fapt a fost cunoscutdintotdeauna, i mai ales n investigaiile oculte rosacruciene, nc din evul mediu i a fostconfirmat prin investigaiile deosebit de subtile ntreprinse n ultimii ani.

Putei deduce de aici c omul, la nceputul vieii n Kamaloka, va resimi o foarte mareresponsabilitate fa de puterile precretine, pentru ceea ce l-a tras n jos. Individualitatea luiMoise apare ntr-adevr pentru viaa ocult ca fiind acea putere care cere s i se dea socoteal

pentru tot rul care se petrece n timpul nostru.

Acele puteri, acele fore care l duc pe om din nou n sus, n lumea spiritual, se mpart ndou: unele care l trag n sus pe calea nelepciunii i altele care l trag n sus pe caleamoralitii. Forele care provoac progresul intelectual al omului eman mai ales de la oimportant individualitate, care v este cunoscut tuturor i care a trit n a patra epoccultural postatlantean. E vorba de impulsul care duce la dezvoltarea plin de nelepciune asufletului i care pornete de la Gautama Buddha. Este demn de remarcat faptul c cercetareaocult ne dovedete c tocmai gndirea cea mai perspicace i ideile cele mai importante careau fost elaborate n epoca noastr cultural apar ca o emanaie a lui Gautama Buddha. Acest

lucru este cu att mai surprinztor cu ct pn nu de mult, pn la Schopenhauer, numele luiGautama Buddha era aproape necunoscut n rile apusene. Faptul este lesne de neles, cciGautama Buddha s-a nlat de la demnitatea de Bodhisattva la demnitatea de Buddha, cndera fiul regelui Suddhodana, iar nlarea la treapta de Buddha nseamn c individualitatearespectiv nu s-a mai incamat ntr-un corp omenesc, pe Pmnt.

De fapt, acea individualitate care din Bodhisattva a devenit Buddha cu aproximativ cinci sauase secole nainte de nceputul erei noastre nu s-a mai incarnat efectiv ntr-un corp fizic inici nu se va mai putea incarna de acum nainte. n schimb, ea trimite fore din lumilesuperioare, din lumile spirituale spre Pmnt i inspir pe toi purttorii de cultur care nu s-au impregnat nc de impulsul dat de Hristos. O cunoatere a acestui fapt o gsim ntr-o

frumoas legend scris de Ioan din Damasc, n secolul al VIII-lea, cunoscut n toate riledin Europa, n evul mediu. Este legenda lui Balaam i Iosafat (Nota18) care, de fapt, ne aratc cel care a devenit succesorul lui Gautama Buddha - Iosafat este o variant prin mutaiaconsoanelor denumirii de Bodhisattva - a primit de la Balaam nvtura despre impulsurilecretine. Aceast legend, uitat apoi, cu timpul, ne povestete cum succesorul lui Buddha afost instruit de un reprezentant al cretinismului, Balaam, i vrea s ne arate c Bodhisattva,care a succedat lui Gautama Buddha, fcuse loc n sufletul su impulsurilor cretine. i chiaraa a fost. Cci al doilea impuls, care, mpreun cu cel dat de Buddha, acioneaz acum nevoluia lumii, este impulsul lui Hristos i acest impuls este cel care, n viitor, corespundemersului ascendent al umanitii spre moralitate. De aceea, putem spune: Chiar dacnvtura lui Buddha este n mod deosebit moral, ea este totui doar o nvturmoral, n

timp ce impulsul lui Hristos nu este nvtur, ci for. El acioneaz ca for moral care semodeleaz din ce n ce mai mult, astfel nct va impregna n mod real omenirea cumoralitate.

n cea de a patra epoc cultural postatlantean, entitatea divin a lui Hristos care a cobortdin nlimile cosmice a trebuit s apar mai nti n corpul fizic. n cea de a cincea epoccultural, a noastr, forele intelectuale se vor densifica de aa manier, nct omul va deveniapt s vad pe Hristos nu numai ca form fizic, ci i ca form eteric. Aceast posibilitatencepe s se contureze chiar n secolul nostru, n secolul al XX-lea. O dat cu deceniile altreilea i al patrulea din secolul nostru, vor aprea oameni care i vor fi dezvoltat viaa lorindividual n aa fel, nct vor putea percepe forma eteric a lui Hristos, aa cum n timpullui Iisus din Nazaret au vzut pe Hristos sub forma sa fizic. n urmtoarele trei milenii, dince n ce mai muli oameni vor putea s-L contemple pe acest Hristos eteric, pn cnd, laaproximativ trei milenii de la nceputul erei noastre, un numr suficient de oameni, aici, pe

21


22/113

Pmnt, nu vor mai avea nevoie de Evanghelii sau de orice alte documente scrise, ntruct eil vor fi vzut efectiv pe Hristos n sufletele lor.

Acest lucru trebuie s ne devin foarte clar, i anume c n epoca a patra postatlanteanoamenii aveau capacitatea s-L vad pe Hristos numai n planul fizic i de aceea el a aprutntr-un corp fizic. n epoca noastr, pn n cel de al treilea mileniu oamenii vor devenitreptat capabili s vad Hristosul eteric i de aceea el nu va mai reveni niciodat ntr-un corpfizic. Dac avem n vedere c astzi fiina uman, cnd ptrunde n Kamaloka i trebuie sdea socoteal de faptele sale fa de Moise, adic fa de acea entitate care exercit o aciunemoral i care se va uni tot mai mult cu impulsul lui Hristos, vom nelege cum se va produceacel eveniment, pe care eu l pot descrie ca fiind o metamorfoz a figurii lui Moise. Cereprezint pentru noi Moise, cnd ne st n fa cu registrul pcatelor noastre? El ne arat cese afl n una din prile registrului, n partea cu faptele negative din karma noastr. Estefoarte important pentru un suflet care triete acum, n vremea noastr, faptul c prinimpulsul budismului nvtura despre karma poate fi neleas i c realitatea karmei ne este

prezentat, dup moarte, prin acea figur din Vechiul Testament care este Moise. n timp cesufletele se vor ptrunde din ce n ce mai mult de Hristosul suprasensibil, dup moarte se va

petrece transformarea figurii lui Moise n figura lui Iisus Hristos. Aceasta nu nseamn nimic

altceva dect c de acum nainte karma noastr se va lega de Hristos, iarHristos se unete nmod intim cu propria noastr karma.

Este foarte interesant s observm c, n sensul nvturii lui Buddha, karma este o chestiuneabstract. Conceptul de karma are ceva impersonal n budism. n viitor, n incarnrile carevor urma, Hristos se va uni tot mai mult cu karma. Karma noastr personal va cpta uncaracter esenial, ceva cu totul viu.

Stadiile noastre anterioare de evoluie, ca i vieile noastre trecute, se pot rezuma cu uurinn aceste cuvinte:Ex eo nascimur. Dac modelm evoluia noastr astfel nct dup moarte nloc de Moise s ntlnim pe Hristos, cu care concreste karma noastr, atunci aceasta se va

exprima prin cuvintele care provin din curentul cretin rosacrucian, existent nc din secolulal XIII-lea,In Christo morimur.

Exact aa cum cineva nu poate deveni Buddha dect n planul fizic, tot astfel sufletulomenesc nu poate dobndi dect tot n planul fizic, facultatea de a ntlni pe Hristos dupmoarte. Un Buddha este mai nti Bodhisattva i se nal la demnitatea de Buddha ntr-oultim incarnare fizic, dup care nu mai are nevoie s revin pe Pmnt. nelegerea pentruHristos, aa cum am expus-o, nu o putem dobndi dect aici, n planul fizic. Pentru caaceast nelegere s devin posibil este nevoie ca oamenii s obin prin eforturi proprii, nurmtoarele trei milenii, aici, n lumea fizic, facultatea de a contempla n suprasensibil peHristos, i acesta este, de fapt, rolul tiinei spirituale. Misiunea acestei micri este s creeze

condiii care s fac posibil nelegerea real a lui Hristos pe planul fizic, pentru ca apoi s-lpoat contempla cu adevrat pe Hristos.

Dac atunci cnd Hristos va aprea sub forma sa eteric noi vom fi n via, ntr-un corpfizic, sau vom fi ntre moarte i o nou natere, aceasta nu va avea nici o importan, dac amdobndit facultatea de a-L contempla. S lum exemplul unui om care nu poate nc s-Lcontemple pe Hristos n incarnarea eteric actual pentru c a murit prea devreme; acel omva avea totui posibilitatea s-L contemple mai trziu, ntre moarte i o nou natere, dac aobinut, n timpul vieii, nelegerea evenimentului. Dar acela care este departe de viaaspiritual i nu obine nici o nelegere pentru Hristos va rmne n afara cunoaterii Lui pnla o nou via pmntean, cnd va dobndi aceast cunoastere.

Ceea ce spun acum arat c o dat cu evoluia progresiv a omenirii, n decursul a trei epociculturale, a cincea, a asea i a aptea, impulsul lui Hristos va domina din ce n ce mai mult

22


23/113

Pmntul. Cnd se spune c n a asea epoc cultural intelectualitatea lipsit de moralitateva fi frnat, trebuie, pe de alt parte, s admitem c omul a crui intelectualitate va fi

paralizat de imoralitate va trebui s se ntoarc cu totul spre Hristos, ca s se lase ridicat deAcesta la moralitate. Este ceea ce poate da fora moral.

Tot ceea ce spun acum a fost cercetat cu meticulozitate ncepnd din secolul al XIII-lea, decnd exist rosacrucieni, dar sunt adevruri pe care unii iniiai le-au cunoscut n toatetimpurile.

Dac s-ar afirma c apariia lui Hristos ntr-un corp fizic s-ar putea produce pentru a douaoar, pe Pmnt, aceasta ar echivala pentru un adevrat ocultist cu a afirma c o balant ar

putea funciona mai bine dac ar avea dou puncte de sprijin, n loc de unul singur. Adevruleste c cei trei ani de via ai lui Hristos, cei trei ani ct el a umblat pe Pmnt n corpul luiIisus din Nazaret, reprezint efectiv centrul de greutate al evoluiei Pmntului. Aa cum o

balant nu poate avea dect o prghie fixat ntr-un singur punct, tot astfel evoluiaPmntului nu poate avea dect un singur centru de greutate.

Este cu totul altceva a vorbi despre evoluia moral, dect a da impulsul evoluiei morale.

nainte chiar ca Evenimentul de pe Golgota s se produc, succesorul lui Buddha, noulBodhisattva, era deja prezent pentru a pregti acel eveniment i pentru a-l anuna n cerculsu. Bodhisattva care a urmat lui Buddha a avut o incarnare n personalitatea lui Jeshu benPandira cu aproximativ o sut de ani nainte de nasterea lui Iisus din Nazaret. Este absolutnecesar s facem o deosebire net ntre incarnarea lui Jeshu ben Pandira, care a avut, cum amspus, loc cu un secol naintea erei noastre, i care era, ca Bodhisattva, succesor al luiGautama Buddha, i incarnarea lui Iisus din Nazaret la nceputul erei noastre i care, timp detrei ani din viaa sa, a fost impregnat de entitatea cosmic pe care o numim Hristos.

Acest Bodhisattva care s-a incarnat ca Jeshu ben Pandira revine mereu pe Pmnt, incarnat n

diverse personaliti, pn cnd, peste trei mii de ani, el nsui se va nla la demnitatea deBuddha, i, ca Maitreya Buddha, i va tri ultima incarnare terestr. n schimb, aceaindividualitae care a fost Hristos, care a vieuit pe Pmnt numai timp de trei ani, n corpullui Iisus din Nazaret, i nu va mai reveni niciodat ntr-un corp fizic, va reaprea, acum, n acincea epoc, ntr-un corp eteric, apoi, n a asea epoc, ntr-un corp astral i n continuare, na aptea epoc de cultur, va aprea ca marele Eu cosmic, asemntor unui mare suflet alntregii omeniri. Cnd omul moare, el i pierde corpul fizic, corpul eteric, corpul astral, iareul pleac spre o nou incarnare. La fel se ntmpl i cu planeta care este Pmntul nostru.Ceea ce are aceast planet de natur fizic se va dizolva la sfritul evoluiei Pmntului itotalitatea oamenilor, a sufletelor umane trece n urmtorul stadiu plan

rudolf steiner-crestinismul esoteric

Documents