1

IMNELE EPIFANICE ALE LUI ROMAN MELODUL-Traducere si comentariu

Sabin Preda & Cristina Rogobete

Roman Melodul i poezia sa imnograficFecioara astzi, pagin de manuscris, sec. XIX 1. Viaa i opera Sfntului Roman Melodul2. Expresia poetic a imnelor Sfntului Roman Melodul

3. Concluzii

1.VIAA I OPERA SFNTULUI ROMAN MELODUL

Apariia i dezvoltarea poeziei imnografice constituie una din etapele prin care spaiul ecclesial rsritean i adncete lucrarea doxologic fa de mareia iconomiei divine. Arhimandritul Benedict Ghiu afirma n acest sens: Crile de slujb reprezint nvtura de fiecare zi a Bisericii. Ele sunt, ca structur, expresia autorizat i mereu vie a ntregii predanii patristice, contemporan cu toate veacurile; [ ] s-ar putea stabili un adevarat paralelism din acest punct de vedere, ntre imnografie si iconografie: imnografia reprezentnd poezia pus n slujba dogmei, dup cum icoana reprezint arta plastic n slujba dogmei (misterul credinei).

Pe lng faptul c reprezint o veritabil sinteza dogmatic patristic, poezia imnografic se caracterizeaz prin dinamismul unei permanente actualizari a cuvntului revelat n contextul liturgic. Dezvoltarea imnografiei e oarecum paralel cu cea Bisericii primare cretine. Cu timpul, aceast manifestare poetic se dovedete a fi modul ideal de preamrire a nenumrailor sfini mrturisitori, al cror snge st la temelia Bisericii triumftoare dup o lunga perioad de prigonire.

Imnul reuete deopotriv s expun mai pe larg i, n acelai timp, poetic, evenimentele scripturistice cele mai importante, astfel c, treptat, se va realiza o trecere deliberat de la simplul tropar la forma unui poem amplu, care s se constituie ca o niruire de tropare nlnuite n aceeai aciune. In acest nou gen de poezie, troparul nu mai era o simpl strof izolat de proza cadenat [ ] ca n prima perioad a Bisericii, ci fcea parte dintr-un tot arhitectonic mbrcat ntr-o veritabil hain poetic..

Crile de slujb pstreaz puine nume ale autorilor de tropare. Pitra amintete cteva astfel de nume: Andrei Pyrrus, Vizantie, Vasile Clugarul, Ciprian Mavroleon, tefan etc.

Singurul nume mai cunoscut care e legat i de apogeul dezvoltrii troparului este cel al lui Roman Melodul. Dei nregistreaz triumful imnului bisericesc, din opera sa nu transpare nici o informaie n legtur cu viaa poetului. Acrostihul obinuit - , sub care Melodul i prezint alctuirile, ar justifica ntructva discreia autorului asupra perioadei n care i-a manifestat geniul poetic.

Sinaxarul Mineiului pe octombrie ne d mrturie despre prznuirea lui Roman ca sfnt la data de nti a lunii. n afara stihirilor compuse n cinstea lui de Gherman, Teofan i Iosif, nu mai beneficiem de nici un alt amnunt n legtur cu viaa Melodului.

Lexicograful Suidas din veacul al XI-lea nu-l citeaz dect n treact ntr-o scolie asupra cuvntului .

Cercetrile recente au opinii diverse n privina obriei lui Roman. Sinaxarul ne informeaz c s-a nscut n Emesa Siriei, din prini necunoscui. Aceast incertitudine asupra identitii prinilor a dat natere la mai multe ipoteze potrivit crora Roman ar fi fost fie iudeu, fie sirian, fie grec. Studiile i le va face n propria ar i, ulterior, e hirotonit diacon la biserica nvierii din Berit, n nordul Feniciei. De aici vine la Constantinopol i se stabilete n mnstirea Nsctoarei de Dumnezeu din cartierul Chir. Majoritatea cercettorilor au ntmpinat dificultatea precizrii perioadei n care poetul se afla la Constantinopol, unii nclinnd s o ncadreze n timpul domniei mpratului Anastasie I (491 518), alii n timpul lui Anastasie al II-lea (713-719).

W. Christ spre exemplu, justifica plasarea activitii Melodului n timpul lui Anastasie al II-lea, prin imposibilitatea unei evoluii brute a troparelor, aprute n veacul al V-lea, pn la gradul reprezentat de Roman, dac acesta ar fi compus n vremea lui Anastasie I. De asemenea, referirile la erezia monotelit din unele imne ar fi necorespunzatoare epocii lui Anastasie I.

Pitra ns, care l socotete pe Roman contemporan al Impratului Anastasie I, considera c erezia despre cele dou voine n Hristos deriv din teologia ntruprii, i cunoate o dezvoltare treptat pn n secolul al VII-lea. Ct despre imposibilitatea evoluiei brute a troparului, din moment ce lipsete o informaie exact, conform creia poetul i-ar fi manifestat talentul deplin la nceputul domniei lui Anastasie I se poate ca Melodul s fi sosit la Constantinopol la jumatatea veacului al VI-lea, deci spre sfritul domniei mpratului. Aceasta ar presupune i existena unui sfert de veac de poezie anterioar momentului reprezentat de Roman.

Ipoteza plasrii activitii lui n vremea lui Anastasie I e susinut i de o mai recent descoperire a lui Papadopulos Kerameus care, prin intermediul unui manuscris grecesc, confirm faptul c imnele lui Roman erau cntate n biseric pe vremea lui Heraclius (611-641), iar Melodul era deja venerat ca sfnt .

Reprezentantii colii germane nscriu epoca activitii poetice a lui Roman ntre anii 536 i 556, bazndu-se pe referirile imnului 62 la restaurarea bisericii Sfnta Sofia, ruinat n urma rscoalei Nika (532), i cele ale imnului 14 la cutremurul din 15 august 555.

n continuare, sinaxarul ne relateaz despre obiceiul tnrului diacon de a merge la biserica Vlachernelor, de unde se napoia la biserica din Chir. Probabil la aceast perioad se refer i istorisirea minunii svrite de Nsctoarea de Dumnezeu n noaptea dinspre srbtoarea Crciunului, prin care poetul a primit darul alctuirii imnelor. Tradiia imnografic pune pe seama acestei minuni manifestarea deplin a vocaiei poetice, ceea ce i-a i creat Melodului o situaie privilegiat la curtea de la Constantinopol n timpul lui Iustinian. n acest sens, e foarte probabil ca poetul s fie identificat cu un cleric cu acelai nume care a fost rnduit preot i defensor bisericesc (() n anul 536 la biserica Sfnta Sofia. Acest preot primete ordin s aduc la sinodul local de la Constantinopol pe Antim, mpotriva cruia se organizase aceasta adunare. De altfel, rapoartele alctuite de preotul respectiv n legatur cu acest sinod depesc ca ntindere pe celelalte, ceea ce ar constitui un motiv n plus ca autorul lor s fie Roman, mai ales c ele se disting prin tonul i figurile poetice specifice.

Cercetrile ntreprinse de P. Maas i C. A. Trypanis consider autentice numai 59 din cele 85 de condace pstrate sub numele Melodului.

Crile noastre de ritual pstreaz, de regul, numai primele dou strofe din aceste poeme, sub denumirea de condac i icos, ele reprezentnd rmiele unor cntri mai ntinse ale lui Roman, disprute ns n cea mai mare parte.

ncercarea de a lmuri pe scurt terminologia imnografic ntmpin unele greuti datorate orginii obscure a majoritii termenilor. S-a presupus c substantivul ar fi un diminuitiv derivat al lui , care, popular, nseamna aruncare sau sulia de aruncat; astfel, prin analogie, s-au numit condace proodele lansate sau aruncate de poet n fruntea alcturilor sale. O explicaie mai plauzibil ar fi aceea potrivit creia, substantivul ( (prjin, baston, epu) e asociat semantic substantivului (- tom, sul de papirus sau pergament. Astfel, imnele erau scrise pe membrane nfurate n jurul unui bastona de lemn; cnd membranele erau scrise pe ambele pri, ele deveneau . n acest caz, e foarte probabil ca imnele nsei s fi preluat denumirea de la aceste membrane nfurate pe suluri.

Literatura bizantin cultiv vreme ndelungat genul poetic reprezentat de condac, cu toate c, se pare, aceast denumire caracteristic nu apare n texte mai devreme de secolul al IX-lea. Condacul se prezint ca un imn alctuit din 18 pn la 30 de strofe (foarte rar depesc numrul de 30) cu aceeai structur metric. Fiecare strof, cunoscut sub numele de tropar sau icos, e alctuit dup modelul primei strofe, intitulat irmos, nct toate celelalte strofe corespund ca numr de silabe, accente tonice i din punct de vedere melodic cu irmosul.

nceputul condacului e constituit de prooimion sau cuculion, independent metric i melodic fa de irmos. Prooimionul anuna, n linii mari, subiectul imnului, cuprinznd i o rugciune sau o invocaie cu funcie doxologic. Acestea din urm pot constitui chiar refrenul , care se i repet la sfritul fiecarei strofe a condacului. Literele iniiale ale fiecrei strofe a condacului formeaz un acrostih, indicnd de obicei numele autorului.

n privinta icosului -(- etimologia este iari incert. Se pare c ipoteza cea mai acceptabil presupune influena limbii ebraice, n care cuvntul cas nsemna i poezie, cntare n genul strofei.

Irmosul (- poate fi pus n relaie cu cuvntul corespunztor, care desemna pe cel ce leag, n cazul nostru constituind elementul care d unitate intregului imn, melodia lui i structura metric stnd la baza celorlalte strofe al imnului. Zonaras, n comentariul la canonul nvierii, alctuit de Sfantul Ioan Damaschinul, definete irmosul ca fiind o melodie creia i se adapteaz un limbaj ritmat i ncrcat de sens, care are drept cadru un text cu numar fix de silabe; el constituie principiul troparelor i al canoanelor, fiind o nlnuire, adic textul i melodia sunt legate unele de altele dup reguli ().

Critica recent e derutat de apariia brusc a condacului n literatura bizantin i, n acelai timp, de lipsa unui tip de poezie de tranziie. Se pare c elemente izolate asemntoare acestui gen, anterioare lui Roman, s-au manifestat n literatura cretin siriac a secolului IV i V (madrasha i sogitha); de la acestea Melodul a preluat nota dramatic mai ales sub forma dialogului folosit n imnele sale. O producie premergtoare condacului ar constitui-o i predica bizantin a veacurilor IV-V, caracterizat de o puternic tendin poetic i retoric (Sfntul Chiril al Ierusalimului, Vasile de Seleucia i Omiliile Sfntului Proclu).

n dezacord cu prerile criticii moderne, care, accentund aceste influene, urmrete desfiinarea originalitii i autenticitii poetului, tradiia imnografic confer Melodului locul cuvenit. Ea i explic cu mult mai simplu nflorirea brusc a acestui gen poetic, justificnd inspiraia i talentul lui Roman prin prisma minunii care i-a hrzit vocaia de melod.

Consacrarea lui e demonstrat i de apariia ulterioar a unei adevrate coli de cntrei, asupra crora opera lui Roman a exercitat influene covritoare. Dintre acetia se remarc Grigorie, Chiriac, Dometius, Anastasie i Helias. Poetul nu a fost scutit, din pcate, nici de atitudinea necugetat a unor aa-zii imnografi, care au ncercat s-i consacre talentul prin nenumrate contrafaceri, prin care i atribuiau n mod fals poemele Melodului.

Originalitatea autorului nostru rmne ns inconfundabil nu numai n privina universului poetic ales, ci i a metrului folosit, a limbajului, dar mai ales a formei dialogate, prin care Roman reueste cu atta miestrie s integreze Scriptura spaiului ecclesial, ntr-o manier extrem de vie.2. EXPRESIA POETIC A IMNELOR SFNTULUI ROMAN MELODUL

Dumnezeu este att de mare c singur poezia poate ncerca s-L exprime. Nu avem limbaj pentru mreia lui Dumnezeu. Bogia poeziei, mai complex dect limbajul logic, distinctiv, limitativ, a fost ntotdeauna folosit pentru a-L exprima pe Dumnezeu [] .Poezia utilizeaz limbajul simbolic, analogic. Dumnezeu este ca un munte nalt. Este ca un foc: l nclzete pe om, i omul trebuie s se pzeasc ca s se nclzeasc, fr s fie mistuit. Dumnezeu este apa vie: apa dttoare de via. Dumnezeu este vin: El d beia spiritual, entuziasmul. Nu ne putem lipsi de acest limbaj n teologie.

Alctuirile lui Roman se nscriu i ele n acest demers general al imnografiei, care gsete n limbajul poetic forma optim de a-I sluji lui Dumnezeu. n acelai timp, imnele se ncadreaz n sfera doxologic, iar aceast funcie a lor este anunat foarte clar.

O constant evident a poemelor lui Roman este fora dramatic; acest aspect, predominant n imnele lui, este i unul gradat, aa cum reiese din nsi structura poemelor. Dramatismul este asigurat de ntlnirea a dou sau mai multe personaje de o importan major, care i lmuresc identitatea i rolul n cadrul unui dialog impresionant. Se pare c poetul n-ar fi gsit o soluie mai bun de a interpreta actul de la Iordan, dect slujindu-se de atitudinea extrem de insistent i liber prin care Ioan Boteztorul vrea s-i explice siei i lumii ntregi importana acestui moment. Sau, n cazul Condacului despre Sfntul Ilie, motivaia ntruprii lui Dumnezeu este prezentat cu atta delicatee: un om, orict ar fi de drept, nu poate s poarte toate neputinele i pcatele lumii. Abordarea foarte uman i permite pstrarea unui cadru firesc i posibilitatea de a releva ngduina i pogormntul cu care Dumnezeu d rspuns acestor nedumeriri. De aceea, de exemplu, autorul recurge la aproape 12 strofe, necesare lui Ioan pentru a se hotar s-L boteze pe Hristos, n timp ce Botezul propriu-zis e descris n cteva versuri ale ultimei strofe, sau la 16 strofe pentru a-l convinge pe Ilie s se milostiveasc de oameni, pe cnd scopul ntregii lucrri a lui Dumnezeu e prezentat foarte succint, n penultima stof, n cteva versuri.

Imperfeciunea unor segmente poetice denot clar c scopul Melodului e, n primul rnd, unul teologic i, n plan secund, unul literar. Aa cum l caracterizeaz J.G. de Matons, el e un crainic sfnt, i harisma sa poetic a fost considerat ca fiind strns legat de misiunea sa de predicator. Oricare a fost opinia personal despre poezie, asupra creia nu ne-a facut nici o mrturisire, el a trebuit s adopte, cel puin n aparen, acele procedee care au constituit ntotdeauna liniile directoare ale comunitii eclesiale: un limbaj - i nimic mai mult dect un limbaj - menit n mod special s adune poporul n biserici.

Ceea ce impresioneaz la Roman nu ine neaprat de un vocabular teologic elevat sau de o expresie poetic deliberat lefuit. Temele dogmatice alese de autor sunt locuri comune n ntreaga literatur patristic i liturgic anterioar lui. Originalitatea lui rezid din naturaleea cu care se raporteaz la Scriptur, transformnd-o ntr-o nlnuire logic de evenimente foarte vii; de aici Roman obine nu numai fora dramatic, dar i o implicare activ a cititorilor si.

Limbajul simplu folosit nu denot nicidecum o abordare superficial a problemelor religioase, ci mai degrab una general uman i, mai ales, foarte smerit. Poezia imnografic a lui Roman nu se adreseaz elitelor, ci unei mase largi de credincioi, care are nevoie s probeze cretinismul, nu sub forma literei, care omoar, ci sub forma unei asumri foarte dinamice a Revelaiei, care s constituie totodat i un veritabil mod de via. Aa se explic abilitatea corelativ a poetului, prin care orice eveniment scripturistic se lumineaz printr-unul anterior lui sau are rolul de a pune n valoare momentul urmtor. Unitatea alctuirilor nu e att una literal, poetic, ct mai degrab una ntrinsec, de care poetul se slujete, pentru a sublinia coerena planului iconomic divin; n acest scop, poemele sale abund n profeii i fragmente vechi-testamentare, pe care le ncarc de sensuri noi n contextul Revelaiei cretine.

Imnele lui Roman i, n general, poezia religioas, sunt predominate de prezena unei vaste serii simbolice i analogice, care permite un mod optim de exprimare a divinului, n sensul n care ofer o posibilitate sczut a epuizrii lui. n cazul Melodului, acest procedeu are o dubl valen; nti ne descoper un riguros cunosctor al Scripturii, cea care inspir aceast serie simbolic; n al doilea rnd un poet abil, care fructific Scriptura n spaiul Tradiiei, nct fiecare simbol biblic acumuleaz la rndu-i o serie sinonimic. Astfel, de exemplu, pe lng motivul central, care l nfieaz pe Hristos ca lumina cea adevrat, cele dou imne ale Epifaniei nregistreaz o sfer larg similar, influenat fie de Vechiul si Noul Testament, fie de Tradiie. Hristos este lumina cea neapropiat, lumina cea neapus, raza cea luminoas, Soarele dreptii, ziua cea de-a pururi, dimineaa dimineilor, raza cea neumbrit a luminii nemateriale; mai mult, Roman reuete s coreleze aceste simboluri cu deosebit talent. Lumina lui Hristos aduce cu sine incandescena focului dumnezeirii, de care Boteztorul se teme s nu fie mistuit. Focul dumnezeiesc devine roua n cuptorul Babilonului, dar n apa Iordanului rmne foc curitor de patimi.

Un alt simbol folosit pentru a evidenia fora regeneratoare a dumnezeirii ni-l nfieaz pe Hristos ca apa cea vie; i n acest caz, cele dou imne epifanice nsumeaz numeroase expresii din aceeai sfer semantic: ploaia cea binevoitoare, izvorul desftrii, marea cea mare, adncul, vna cea de-a pururi vie, izvorul vieii.

Folosirea acestor termeni, extrai din vocabularul comun, evit orice deviere abstract sau speculativ, venit din partea autorului. El e adeptul cretinismului biblic simplu, unitar, care gsete prin mprtirea de Hristos resursele vieii venice, care transcende cu mult biologicul. De aceea, Hristos e lumina cea adevrat, apa cea vie, mncarea cea nestriccioas, sarea care s-a dat spre hrana celor credincioi.

Unele imagini poetice sunt foarte plastice. Mila provocat de cderea creaturii Sale l ine pe Hristos ntr-o suferin adnc, care i rscolete cele dinluntru ale Sale i-L face s ias n ntmpinarea lui Adam i s-l mbrieze. Din aceeai iubire spal n Iordan ochii ncetoai de pcat ai lui Adam. Poetul nsui i strig foamea de duhovnicie.

O tehnic frecvent folosit de Roman este cea a antitezei, fie pentru a sublinia superioritatea Legii noi fa de cea Veche, n sensul n care cea din urm se lumineaz i se mplinete prin ntruparea lui Hristos, fie pentru a marca aparente paradoxuri ale planului de mntuire: atunci ctre rob/ Stpnul ngerilor a venit, vrnd a Se boteza,, Cel nencput ncape etc.

Forta dialogului, de exemplu n condacul Epifaniei, e mentinut de ntrebrile directe adresate de Ioan: Ce cauti , Tu, la om, Iubitorule de oameni ? Pentru ce i inclini capul Tu sub mna mea? Pentru ce ai stat n repejuni ? Ce vrnd s speli sau ce faradelege ?

Remarcabil este i miestria asamblrii citatelor, astfel c exclamaia lui Isaia e completat de sensul nou pe care l aduce ntruparea lui Hristos: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Cel ce S-a intrupat, Sfnt este Dumnezeu. Acelai lucru se ntampl n cazul versetului din Avacum, intrerupt i continuat de profeia lui Isaia: Vedea-Te-vor popoarele i vor avea dureri de natere, pentru ca imediat s intervin erminia poetului, care pune aceste dureri pe seama unei ndelungate suferine a neamurilor, care ateptau zmislirea unui Mntuitor.

Un exemplu al sinonimiei variate ar fi cei patru termeni, prin care Roman descrie uimirea lui Ioan n faa puterii cu care l-a investit Dumnezeu: ( , toi aparinnd aceleai strofe. Apar chiar i unele ebraisme de genul: nala-voi cornul meu .

Ca o concluzie, am putea spune c succesul lui Roman const n talentul lui de a nfia realitile divine ca fiind foarte ancorate n concretul istoriei umane i n strns legtur cu aceasta. Am putea afirma c imnele sale unesc pe cele cereti cu cele pmnteti, c viziunea poetic i cea cretin, a celor vizibile i a celor invizibile se identific ntr-o manier care face s transpar n erminia dat cuvntului dumnezeiesc, o coeren religio o armonie care demonstreaz personalitatea profund a poetului.

3. CONCLUZII

Ca o prim concluzie, am putea spune c succesul lui Roman const n talentul lui de a nfia realitile divine ca fiind foarte ancorate n concretul istoriei umane i n strns legtur cu aceasta. Am putea afirma c imnele sale unesc pe cele cereti cu cele pmnteti, c viziunea poetic i cea cretin, a celor vizibile i a celor invizibile se identific ntr-o manier care face s transpar n erminia dat cuvntului dumnezeiesc, o coeren religio o armonie care demonstreaz personalitatea profund a poetului.

Sfntul Roman este mai nti de toate un teolog i un misionar. Teologia sa e canalizat n dou direcii majore, interdependente i justificabile una prin cealalt. Prin una dintre ele, poetul se nrdcineaz adnc i real n adevrul revelat al Scripturii i al Tradiiei de care se slujete i n meninerea dreptei credine (orto-doxia); teologia de inspiraie scripturistic are la Sfntul Roman un pronunat caracter iconomic. Erminia poetului e cu atat mai original, cu ct abordarea perspectivei iconomice e una foarte dinamic. Dumnezeu lucreaz n istorie la modul cel mai viabil cu putin. ntreg universul poetic al Melodului e strbtut de la un capt la cellalt de sentimentul unei foarte strnse sinergii ntre Hristos i cei ce cred n El. Totul funcioneaz n baza unei autentice relaii cu Dumnezeu, care orienteaz ntreaga Sa lucrare n folosul creaturilor Sale. Din acest punct de vedere, Imnele epifanice ilustreaz concret aplicarea iconomiei divine n istorie, prin ntruparea lui Hristos, care pune nceput ndumnezeirii omului.

Fiind un bun cunosctor al Scripturii, Roman i ntemeiaz biblic cea de-a doua carasteristic a teologiei sale - cea apologetic - nscriind-o n misiunea special a Bisericii, n epoca lui Iustinian, de pstrare nealterat a formulrilor dogmatice ale Sinoadelor ecumenice anterioare.

Dei s-ar prea c nu are o abordare exclusiv dogmatic el e foarte sigur pe adevrurile propovduite, pe care le mrturisete cu simplitatea i obiectivitatea sub care le gsim n Sfnta Scriptur.

Unitatea de fond a operei Sfntului Roman e susinut i de surprinztoarea ngemnare dintre aceast teologie vie i un limbaj la fel de viu, care o slujete. Expresia poetic nu e una savant, nici superficial, ci una de mare for, n acelai timp nobil i foarte plastic, palpabil, n msur s antreneze cititorul n febra textului. Tehnica de construcie, prin care Roman reuete s surprind, n mod optim, caracterul dinamic al iconomiei divine, este, n majoritatea cazurilor, dialogul. Totodat, folosirea acestuia confirm i o tradiie rsritean ndelungat, care triete deplin comuniunea cu Dumnezeu n cadrul unei relaii dialogice, personale. Simplitatea limbajului e orientat spre realizarea unei adeziuni ct mai largi a numeroilor credincioi la adevrurile Bisericii.

Mreia alctuirilor sale e constituit de discreia prin care autorul le propune pe acestea, n primul rnd ca pe o hran duhovniceasc, rvnit de fiecare cretin n parte, i abia n plan secund ca pe o oper poetic.

Sabin Preda este asistent la Facultatea de teologie din Bucureti, doctorand a Facultii de Teologie din Thesalonic, a tradus din sfinii prini i are n pregtire o iucrare cu imnografia lui Roman Melodul.

Cristina Rogobete este clasicist, doctorand a Facultii de Teologie din Thesalonic cu o tez despre cult Arhim. B. Ghiu, Taina Rscumprrii n imnografia ortodox, Ed. Instit. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 10.

Pr. P. Vintilescu, Poezia imnografic, Bucureti, 1937, p. 71.

Dintr-un imn n cinstea lui Roman, publicat n parte de Pitra (Anal. prol., pag. 29), se pare c el era iudeu de origine. (Vezi acest imn publicat i n traducere romneasc n lucrarea noastr Sfntul Roman Melodul, Condacul ntmpinrii Domnului, n Altarul Banatului Nr. 1-3/2000). Faptul apare confirmat i de atitudinea neagresiv a lui Roman Melodul fa de iudei n polemica imnelor sale. Subiectul frumosului condac 46, n care este vorba de botezul oamenilor n vrst (pgni, iudei i eretici), ar fi pn la un punct o confirmare c Roman s-ar fi convertit i botezat la o vrst adult. (v. P. Maas, Die Chronologie des Hymnen des Romanos, Byzantinische Zeitschrift, febr. 1906, p. 31 i Giuseppe Cammelli, Romano il Melode, 1930, pag.19, apud. Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 73.

The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. III, N.Y., 1991; Dictionnaire de theologie catholique, Tome treizieme, deuxieme partie, Paris 1937, col. 2895; Dictionaire pratique des connaisances religieuses, Tome sixieme, Paris, 1928.

((p. 915.

J. B. Pitra , Analecta sacra spicilegio Solesmensi parata, Paris, 1876, I, p. 31, apud Pr. P. Vintilescu, op. cit., 1937, p. 74.

Publicat n , nr. 1604 din 27-29 septembrie 1905.

n minunea a 18-a descris de un manuscris aghiograf este vorba de o minune a Sfntului Artemie n favoarea unui tnr care petrecea nopile n veghe cntnd imnele smeritului Roman (Cf. G. Cammelli, Romano il Melode, 1930, pag.17-18); apud Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 75.

P. Maas, Die Chronologie des Hymnes des Romanos , Byz. Zeitsch., 1909, pp.1-7.

Pr. P. Vintilescu, op.cit., p. 77:.precum ne relateaz Marcu din Efes , Roman avu un vis, n care i apru Sfnta Fecioar, nmnndu-i un sul de hartie (() i, poruncindu-i s-l nghit, el se supuse. Dar, deteptndu-se ndat, se simi inspirat i, suindu-se pe amvon, inton frumosul condac al Craciunului: Fecioara astzi..

Mansi, VIII, 934 E, 935 B.

Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Gemina, Oxford, 1943. Cei doi autori mpart imnele n 5 grupe: a) nchinate lui Hristos - 34; b) inspirate de alte episoade din Noul Testament - 5 ;c) dedicate unor personaje din Vechiul Testament - 7; d) 10 cu subiecte diferite; e) trei nchinate sfinilor: 1 nchinat celor 40 de mucenici din Sevastia, 2 nchinate tuturor sfinilor.

Acrostihul este un element caracteristic poezei semite, avnd dubl origine biblic i siriac. Cea mai veche form este probabil acrostihul alfabetic, de unde melozii puteau afla modelul cel puin n ebraic n anumii psalmi i Plngerile lui Ieremia.

Dup acrostihul alfabetic, cele mai simple forme sunt cele care cuprind numai numele autorului, sau care se reduc la un cuvnt desemnnd poemul, ca, de exemplu, etc. Acestea sunt foarte frecvente n perioada de dinaintea condacului i destul de rare n perioada de dup.

La Sfntul Roman acrostihul capt forme din cele mai variate. Cea care este preferat ns, e aceea n care acrostihul cuprinde numai numele autorului precedat de un articol i de un epitet de umilin, care e de fiecare dat - smeritul (o singura data la 1 sept. se ntlneste cel mai mic), scris cteodat i (se gsete sub aceast form n 16 condace). Astfel, acrostihul obinuit este (

Un al doilea tip de acrostih, mai puin frecvent (11 imne), e cel format din numele su fr epitet, dar precedat de numele poemului, adesea nsoit de un pronume i, cteodat, de verbul a fi, ceea ce d o fraz complet. De exemplu:

(od a lui Roman, rugciune a lui Roman, cntare a lui Roman, laud a lui Roman, i aceast rugciune a lui Roman, povestire a lui Roman, aceast povestire este a lui Roman). Nici unul din aceste acrostihuri ns, nu se regsete n mai mult de o pies.

Pr. Prof. E. Branite, Liturgica general, Ed. I. B. M. B.O.R., Bucureti, 1993, p. 721.

(, P.G. 135, 421 B, 428 D, apud J.Grosdidier de Matons, Romanos le Melode et les origines de lhymnographie byzantine, Lille, 1974, p. 279.

Cf. A. Baumstark, Les textes liturgiques, Irenikon, nr. 5, 1934, p. 370, apud Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 83.

Pr. Prof. D. Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 143.

Condacul I al Epifaniei, prooimion I, v. 3-4 i Condacul II al Epifaniei, prooimion I, v. 10. (mai departe Epifanie I i Epifanie II).

J.G. de Matons, op.cit., p. 247.

Epifanie I, prooimion I,v. 4.

Epifanie II, strofa 1,v. 4.

Epifanie I, strofa 1,v. 3.

Ibidem,v. 6.

Epifanie II,strofa 1,v. 5.

Ibidem,v. 6.

Ibidem, strofa 8,v. 2.

Epifanie I,strofa 12,v. 10.

Ibidem,strofa 14,v. 9.

Ibidem, strofa 15v. 3.

Ibidem,strofa 15,v. 5.

Ibidem,strofa 15,v. 6.

Ibidem,strofa 16,v. 5.

Ibidem,strofa 16,v. 6.

Ibidem,strofa 16,v. 9.

Epifanie II, strofa 14, v. 5-6.

Epifanie I, strofa 3, v. 1-2.

Epifanie II, strofa 9, v. 1-2; Imn II,strofa 18,v. 3-4; Imn II,strofa 4, v. 5-6.

ntmpinare, prooimion II, v. 4.

Epifanie I, strofa 6, v. 5-6 ; Imn I,strofa 7, v. 1-2.

Isaia 6, 3.

Epifanie II,strofa 7, v. 7.

Avacum 3,16.

Isaia 26,18.

Epifanie II,strofa 11,v. 3-6.

Epifanie I, strofa 16.

Epifanie I,strofa 16 ; Epifanie I ,strofa 5, v. 1 ; Epifanie II, strofa 11, v. 1.

J. G. de Matons, op.cit., p. 248.

J. G. de Matons, op.cit., p. 248.

32