rezumatinlbromana

7/21/2019 Rezumatinlbromana

1/7

1

Rezumatul tezei de doctorat:

Sfntul i Marele Mir n Biserica Ortodox -Rnduiala pregtirii, semnificaia

teologic a materiei i efectele sacramentale al ungerii cu Sfntul Mir

Teologia Ortodox bazat pe cuvintele Scripturii vorbete despre faptul c lumea afost zidit de Dumnezeu i druit omului pentru ca acesta s o sfineasc i s sesfineasc prin ea. n neles cretin lumea i materia nu sunt o nchisoare a sufletuluiaa cum afirmaser anticii, ci ansa omului de a conlucra cu Dumnezeu n vedereadobndirii sfineniei.

Sfntul i Marele Mir este un amestec de 38 de ingrediente (esene, uleiuri, plantei vin) care se prepar dup o reet special a Bisericii i care apoi este sfinit de ctresoborul ierarhilor unei Biserici autocefale, n cadrul Liturghiei solemne din joia mare.n urma rugciunilor ierarhilor mirul pregtit devine Sfntul i Marele Mir, pe careBiserica l folosete pentru Taina Mirungerii, pentru sfinirea lcaurilor de cult i aantimiselor pe care se slujete Sfnta Liturghie.

Lucrarea de fa structurat n cinci capitole mari i propune s lmureasc cumi n ce condiii se pregtete Sfntul Mir;care este istoricul pregtirii Mirului pe pmntromnesc; care este legtura dintre natur i har i, cum devine materia purttoare itransmitoare a Harului Duhului Sfnt; care sunt efectele sacramentale ale diverselorungeri cu Mir i n final, prezint o colecie cu hrisoavele ntocmitede-a lungul vremii cu

prilejul sfinirii Marelui Mir n Biserica Ortodox Romn.Cap. I - Materia liturgic - relaia dintre natur i har.Teologia patristic vorbete despre mntuirea omului dar nu separat de natur,

aceast viziune de a vedea procesul mntuirii omului n ntregul su (trup i suflet) fiindspecific cretinismului rsritean.

Printele Profesor Dumitru Stniloae vorbete despre relaia dintre natur i omartnd c de nelegerea corect a acestui raport depinde pn la urm i mntuirea:Omul nu se poate concepe n afara naturii cosmice. Aceasta poate s nsemne c nicinatura nu-i mplinete rostul ei fr om, sau printr-un om care lucreaz contrar ei. (...)

Natura apare ntr-un mod cu totul clar ca mediul prin care omul poate face bine sau rusemenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic i

spiritual.1

1Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Edit. IBMBOR., Bucureti, 2003, p. 337.


2/7

2

Textele Vechiului Testament ne descoper o serie de situaii n care omul czut,alungat de la faa lui Dumnezeu i din raiul desftrii unde se mprtea de harul divin,nu este cu totul prsit de Dumnezeu ci comunic cu Acesta i-l descoper n buntilepe care i le trimite ca rezultat al ascultrii.

Personaje precum Moise, Avraam, Iacov, David sau profeii i judectorii auprimit cunotina tainelor lui Dumnezeu chiar nainte de venirea Mntuitorului, sub formaluminrii.

Fiina noastr, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, rmne permanentparticipant la divin, la lumina dumnezeiasc, chiar dac nu o mai vede destul de clar.Dup Sfntul Grigorie de Nazianz noi suntem "din neamul lui Dumnezeu", urmnd naceasta Sfntului Apostol Pavel (F.Ap. 17,29).

Creterea n asemnarea cu Dumnezeucere o continu adncire n unirea saumprtirea dumnezeiasc. Legtura interioar ntre asemnare i unire o arat pe prima

actualizat nu dup modul imitrii exterioare, nici dup cel al identificrii interioare, cidup modul euharistic al mprtirii integrale.

Unirea maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui Dumnezeu,fr contopirea cu El, este ndumnezeirea omuluicare se face prin Harul Duhului Sfntmprtit prin Sfintele Taine. n cadrul acestora materia se sfinete i umple de har,devenind vehicol al harului.

Natura nsi devine un mediu al lucrrii dumnezeieti sfinitoare, de apropiere icomuniune ntre om i Dumnezeu: Cobornd la apa Iordanului i fcnd auzit voceaTatlui i artnd deasupra Lui pe Duhul Sfnt, a sfinit apele, ca toi cei ce se vor uni cu

El prin credin s primeasc pe Duhul Sfnt curitor de pcate. Natura devine prinaceasta un mijloc prin care lucreaz Dumnezeu sfinind pe oameni. Nu a luat Fiul lui

Dumnezeu trupul degeaba, ci pentru ca prin legtura Lui ca natur material, s o fac

i pe aceasta mediu al lucrriiLui sfinitoare2Locul n care materia se sfinete i devine purttoare de har este Biserica. Prin

pogorrea Duhului Sfnt n umanitate, energiile divine necreate unesc prin iubire naturacreat cu cea necreat. Biserica n esena sa este participarea universului la condiiilevieii divine.3Aici n Biseric i ndeplinete omul cea mai nalt menire a sa, aceea depreot al creaiei.

Printele Alexander Schmemann menioneaz c ntre toate fpturile create deDumnezeu pe pmnt, doar omul rspunde binecuvntrii lui Dumnezeu cu propria sa

2Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri Teologice, trad., introd. i note de Pr. Prof. Acad. Dumitru Staniloae,

Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p. 155-156.3Drd. tefan Sandu, Fiina Bisericii dup doctrina celor trei confesiunicretinen rev. Ortodoxia, anul XXII,nr. 4, octombrie- decembrie, 1970,pag. 542.


3/7

3

binecuvntare i de aceea cea mai proprie numire ar fi nu de homo sapiens sau homofaber ci aceea de homo adorans. Definiia de baz a omului este preotul deoarece elst n centrul lumii i o unific prin actul su de binecuvntare.4

Omul ca preot al craiei se face aadar un liant ntre natur i har, cel prin care

natura se sfinete i este adus ca dar lui Dumnezeu Creatorul.Cap. II. Taina Mirungerii n viaa Bisericii.

n Vechiul Testament Taina Mirungerii este prefigurat n ungerea cu untdelemnsfinit ntlnit n porunca pe care Dumnezeu o d lui Moise pentru sfinirea preoilor.Cel dinti care a primit ungerea sfnt cu mir a fost Aaron.5 Ungerea vechi-testamentarnu era fcut cu orice fel de untdelemn ci cu undelemnul de ungere, special folosit

pentru consacrarea jertfelnicelor i a lucrurilor destinate slujirii. Reeta preparriiundelemnului de ungere este primit de Moise direct de la Dumnezeu i oricine ar fifolosit acest undelemn frumos mirositor pentru alte ntrebuinri, cdea sub pedeapsalegii: va fistrpit din poporul sau.6

Prefigurat din Vechiul Testament prin ungerea preoilor, a regilor, profeilor i aaltarelor de jertf i anunat ca nou revrsare a Duhului , Taina Mirungerii nu segete menionat direct ntr-o porunc a Mntuitorului aa cum este cea referitoare laBotez, ns Sf. Evanghelist Ioan amintete de fgduina Mntuitorului c toi cei ce credn El, dup preamrirea Lui, adic dup nviere i nlarea la ceruri aveau s senvredniceasc de a primi Sfntul Duh.7

Cartea Faptele Apostolilor ne indic faptul c Taina Mirungerii era administratde ctre Sfinii Apostoli prin punerea minilor i era o tain distinct de Botez.8Formulafolosit: pecetea Darului Duhului Sfntse regsete n cuvintele adresate comuniiidin Efes de Sfntul Pavel: ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei, Care estearvuna motenirii noastre (Efeseni 1, 13-14); S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui

Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. (Efeseni 4,30 ).

Mrturiile prinilor i scriitorilor bisericeti din primele trei veacuri cretine aratc Taina Mirungerii era administrat celor botezai imediat dup primirea Botezului i erade asemenea folosit pentru primirea ereticilor la dreapta credin, sau a cretinilor czui

4Pr. Prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad. de Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi,Edit. IBMBOR, Bucureti, 2001, p. 13.5Ieire 29,4-7.6Ieire 30, 32-33.7Ioan 7, 37-29.8Faptele Apostolilor 8, 14-17.


4/7

4

din ortodoxie.9Sinoadele Ecumenice i cele locale au precizat prin canoanele emise cumse administreaz corect Taina Mirungerii i care sunt primtorii ei, care sunt efecteleduhovniceti ale administrrii acestei sfinte taine icine poate sfini Marele Mir.

Cap. IIISfntul i Marele Mir.Pn n a doua jumtate a veacului al XVI-lea sfinirea Marelui Mir era

considerat o prerogativ special a Patriarhului Ecumenic, care l oferea i celorlaltepatriarhii. Cu timpul ns Patriarhiile istorice au nceput s-i sfineasc singure MareleMir, ca un semn al autocefaliei. Din documentele vremii se constat c pn n veacul alXIX-lea, Patriarhia Ecumenic a obligat episcopii din rile Romne s ia Sfntul Mirdoar de la Constantinopol i a respins mereu demersurile ntreprinse de ctre mitropoliiiautohtoni de a-i sfini singuri Marele Mir. Datorit ns legturilor politice i economicepe care anumii domnitori romni le dezvoltau cu scaunele apostolice, s-a reuit n mai

multe rnduri ca sfinirea Mirului s se fac pe pmnt romnesc de ctre patriarhiiorientali de Ierusalim, Alexandria i Antiohia dimpreun cu episcopii pmnteni. Astfeln 1513 Patriarhul Pahomie al Constantinopolului svete sfinirea Marelui Mir laTrgovite, la invitaia voievodului Neagoe Basarab; n 1515 Patriarhul Ecumenic Teolipteste invitat de acelai voievod romn pentru sfinirea Mnstirii Curtea de Arge, prilejcu care svrete i sfinirea Marelui Mir; n veacul al XVII-lea Patriarhul AlexandrieiNichifor va sfini cel mai probabil Marele Mir n Moldova unde a fcut cteva cltorii lainvitaia domnitorului Vasile Lupu, cruia i era i duhovnic; la Iai n 1643 avea ssfineasc Mirul Patriarhul Ierusalimului Teofan al III-lea, n semn de recunotin pentru

voievodul Vasile Lupu care a pltit toate datoriile Patriarhiei Ierusalimului ctre naltaPoart; Patriarhul Dositei al Jerusalimului a sfinit de dou ori Marele Mir n rileRomne, la Bucureti n 1670 i 1702;posibil c i urmaul su n scaun, PatriarhulHrisant s fi svrit n anul 1707 sfinirea Mirului la Bucureti, cu prilejul trnosiriibisericii Mnstirii Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, ctitorie a voievodului martirConstantin Brncoveanul; dup unirea politic a rilor Romne i obinereaindependenei de sub turci la 1877, Mitropolitul Primat Calinic Miclescu nconjurat deierarhii Sfntului Sinod svresc sfinirea Marelui Mir la Bucureti pe 25 martie 1882;acest act istoric a fost precedat de sfinirea Mirului la Cernui de ctre Mitropolitul

Bucovinei i Dalmaiei Silvestru Moriariu Andrievici n martie 1880.n anul 1885, prin Tomosul Sinodal semnat de Patriarhul Ioachim al IV-lea al

Constantinopolului dimpreun cu zece ierarhi ai sinodului ecumenic, Bisericii Ortodoxe

9Cel mai important studiu pe aceast tem l gsim la Sf. Ciprian Episcopul Cartaginei care ntr-o discuie cu un

anume episcop tefan i explic acestuia cum trebuie administrat Taina Mirungerii i c Mirul trebuie sfinit dectre episcop.


5/7

5

Romne i se recunoate autocefalia i odat cu ea dreptul de a sfini Marele Mir. Deatunci i pn n prezent, mitropoliii primai i patriarhii romni au sfinit de 21 de oriMarele Mir pentru nevoile pastorale ale Bisericii Ortodoxe Romne.

Rnduiala pregtirii Sfntului Mir, denumirea si amestecul materiilor, fierberea

dup o rnduial special n primele trei zile din sptmna Sfintelor Patimi, suntconsemnate cu exactitate n Arhieraticon. Soborul tuturor episcopilor eparhioi (inclusivarhiereii-vicari) n frunte cu Patriarhul, se adun n Joia din sptmnaSfintelor Patimi isvresc Liturghia Sfntului Vasile cel Mare unit cu vecernia sfinind Mirul. Dupaceasta el se mparte, prin Mitropolii i Episcopii, tuturor bisericilor, spre a fi folosit dectre episcopi la sfinirea bisericilor i a antimiselor, iar de ctre preoi la TainaMirungerii. Fr el, Taina Mirungerii nu s-ar putea svri.

Cap. IV -Semnificaia teologic i efectele sacramentale ale ungerii cu

sfntul i marele mir. Rnduiala ortodox prevede c administrarea Tainei Mirungerii

se face imediat dupa primirea Botezului, pentru c ntre cele dou taine exist o legturtainic. Darurile primite de noul cretin la botez sunt desvrite prin mirungere.Lucrarea Duhului Sfnt n Sfnta Tain a Botezului nseamn naterea la o nou viavirtuoas n Hristos, iar prin Sfnta Tain a Mirungerii se pune n valoare aceast viatocmai prin rodul pe care l are, adic de a ajuta pe primitor s pstreze legtura cuDumnezeirea i de a ajuta n dezvoltarea puterilor spirituale din fiecare om botezat.Adic, chiar dac aceste puteri primite la Sfnta Tain a Botezului subzist, acestea suntpuse n funciune de harul Duhului Sfnt care le dezvolt, le trezesc tocmai prin SfntaTain a Mirungerii.

Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despreapte duhuri care se odihnesc n celmiruit: duhul nlepciunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul tiinei, duhulsfatului, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu.

10

n afar de aceste duhuri sau daruri ale Duhului Sfnt, cretinul nou botezatprimete prin pecetluirea Marelui Mir chemarea la slujirea preoiei universale n cadrulcareia Sfntul Ioan Gur de Aur identific trei misiuni: Duhul care ni se d acum nparte ca o arvun, dar care n slav va fi deplin. El, Duhul, ne-a fcut deodat i

proorociipreoii mprai, fiindc acetia se ungeau n Legea Veche. Noi ns nu mai

avem nici una din aceste demniti ci pe toate trei cu prisosin.11mprat se face cel

care lepd jos toate faptele cele rele i jertfete pcatele; preot, cel care se aduce pe

10Sfntul Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1947,p. 251-152.11Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corintheni,Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 42.


6/7

6

sine lui Dumnezeu jertfindu-i trupul iar prooroc se face cel care afl de cele viitoare dinporuncile Domnului.

Printele Alexander Schmemann vorbete despre o hirotonie a cretinului atuncicnd primete Taina Mirungerii, de o Cincizecime a cretinului prin care inaugureaz o

nou via n Duhul Sfnt.Ungerea cu mir a mdularelor principale ale omului are la Sfntul Chiril alIerusalimului i o semnificaie duhovniceasc, deoarece cretinul primete n acelmoment o armur a Duhului Sfnt pe care trebuie s o foloseasc n rzboiul nevzutmpotriva duhurilor rutii.

Pecetluirea se face n semnul crucii deoarece astfel se retriete putereadumnezeiasc de rbdare a Mntuitorului Hristos a chinurilor suferite pe Sfnta Cruce, iprin acest semn plin de putere totul se cur i se binecuvinteaz.

Ungerea cu Mir a sfintelor bisericinnoirea Cincizecimii. Sfinirea lcaurilor

de cult se face printr-o slujb special oficiat de ctre episcop i prin ungerea cu Sfntuli Marele Mir a Sfintei Mese i a pereilor bisericii. Aceast rnduial are rdcini n

practica vechi-testamentar de consacrare a Cortului mrturiei i a Templului, daramintete de ungerea trupului lui Iisus dup coborrea de pe cruce i totodat derevrsarea harului peste Biseric n ziua Cincizecimii.n piciorul Sfintei Mese arhiereulaeaz n cadrul slujbei de sfinire prticele din moate de mucenici care se ung cuSfntul Mir deoarece acetia s-au unit cu Hristos-Mirul cel Adevrat.

Ungerea cu Mir a antimiselor. Pe Sfnta Mas din Altar se aeaz dup sfinireatimisul (o bucat dreptunghiular de pnz pe care este imprimat scena punerii n

mormnt a Domnului, chipurile i simbolurile evanghelitilor). Antimisul este sfinit doarde ctre episcop i este uns cu Sfntul i Marele Mir deoarece el simbolizeaz inlocuiete Sfnta Mas atunci cnd este nevoie de exemplu cnd se slujete SfntaLiturghie n afara bisericii.

Ungerea cu mir a regilor i a peroanelor care se ntorc la ortodoxie. Ritualulncoronrii regilor cretini cuprinde i momentul ungerii cu Sfntul i Marele Mir.Aceast practic are legtur cu uzanele vechi-testamentare unde regele era cel uns iera simbol al lui Mesia izbvitorul poporului. Att n capitala imperiului Bizantin Constantinopol ct i n Apus, ceremonia de incoronare a regelui era condus de ctre

patriarh (sau pap) i cuprindea ungerea cu Sfntul Mir. Semnificaia fundamental aungerii regilor este c, prin ea, acetia se umplu de darurile Sfntului Duh i se fac,pe aceast cale, urmtori ai lui Hristos, desprindu-se de omul cel vechi, cptnd onou personalitate.


7/7

7

Mirungerea mai este folosit de ctre Biserica Ortodox atunci cnd un rtcitczut de la dreapta credin se ntoarce n snul Bisericii i dorete mpcarea, sau atuncicnd un cretin de alt confesiune , dar care a fost botezat n numele Sfintei Treimidorete s devin ortodox. Rnduiala de slujb n aceste cazuri prevede mai multe

rugciuni de iertare, mrturisirea dreptei credine cu lepdarea de eresuri, i se ncheieprin pecetluirea cu Sfntul Mir. Aceasta consfinete calitatea de fiu al Bisericii i reddarurile spirituale pierdute prin lepdarea de credina cea adevrat, ntrind totodat pecretinul renscut pe calea virtuilor.

Cap. V Anexa cu Tomosurile de Sfinire a Marelui Mir la Patriarhia

Romn.

Concluzii. Aceast lucrare i-a propus s adune mpreun pentru prima dat nteologia romn studiile i referirile istorice, liturgice, canonice i dogmatice referitoarela Sfntul i Marele Mir, i sperm c n mare parte a reuit ceea ce i-a propus.

n afar de rnduiala sfinirii Marelui Mir i explicaiile tehnice referitoare laingredientele necesare i la pregtirea lor, sunt adunate aici explicaiile de ordin dogmaticreferitoare la modul n care natura devine purttoare de har, locul n care materia tainelorse sfinete, argumentele istorice i biblice ale folosirii Mirului, istoricul sfinirii MareluiMir pe pmntul romnesc i nu n ultimul rnd efectele sacramentale ale folosirii lui ncadrul Bisericii.

Propuntor,

Anstsoaie Dimitrie

rezumatinlbromana

Documents