Universitatea din PitetiFacultatea de Mecanic i TehnologieDomeniul Inginerie INDUSTRIALProgramul de masterat INGINERIA I managementul fabricaiei

Atestat ProfesionalCARTEA IOV-Suferin i Providena

ElevVASILE IonutIndrumatorProf. Diacon Sorescu Robert Ionut

Anul scolar 2014 - 2015

CUPRINS

Introducere

1. Capitolul I - INTRODUCERE N CARTEA IOV

1.1. Denumirea1.2. Cuprinsul1.3. Scopul scrierii1.4. Autorul1.5. Timpul compunerii1.6. Limba si stilul1.7. Canonicitatea1.8. Existenta istorica a lui Iov1.9. Imnografie

2. Capitolul II TEMA CARTI IOV

2.1. Tema suferintei2.2. Tema teodiceei

3. Capitolul III INVATATURI MORALE SI DOGMATICE DESPRINSE DIN CARTEA LUI IOV

3.1.

4. Capitolul IV -

4.1.

Concluzii

Bibliografie

Introducere

Cartea Iov s-a bucurat de un statut aparte pentru ca, fie contestata canonic, fie acceptata, s-a scris mult si se va mai scrie. In ceea ce priveste numele cartii trebuie precizat inca de la inceput faptul ca aceasta poarta numele personajului principal, care are o semnificatie nesigura. Etimologic, numele Iov inseamna cel contestat, cel nelinistit, cel tulburat sau in limba ebraica mai poate insemna "unde este Dumnezeu". Numele de Iov deriva de la verbulaiabsauiibcare se talmaceste a dusmani. Iov poate insemna si dusmanie, iar luat ca pasiv numele personajului principal ar insemna, cel dusmanit, cel persecutat. Cert este ca numele Iov este unul simbolic. Autorul sacru a intentionat sa ofere cititorilor sai prin personajul cu adevarat numit drept inaintea lui Dumnezeu, un frumos model de rabdare in suferinta. Ca scop secundar, autorul a avut ca scop bine delimitat combaterea trufasei curiozitati care mana pe om sa scruteze planurile Providentei divine.Aceast carte pare a fi scris pentru a rspunde i a explica unele dintre cele mai chinuitoare ntrebri ale umanitii.1. de ce sufer cei nevinovai?2. a demasca ocrile aduse de diavol celor ce cred n Dumnezeu3. pentru a-i arta lui Iov aa cum este ntr-adevr4. pentru a-i nva pe sfini rbdarea5. pentru a nva nevoia de pocin ...dac pn i cei neprihnii sufer!6. Subliniaz suveranitatea i nelepciunea lui Dumnezeu n mijlocul necazurilor omului.Vedem n aceast carte ncercarea disperata prietenilor lui Iov, i uneori a lui Iov nsui de a explica suferina dintr-o perspectiv strict pmnteasc i omeneasc. Nu se explic! Pentru a nelege aceast problem avem nevoie s-l lum n considerare pe Dumnezeu. ntr-adevr vedem cexplicaia nu intervinepn ce Iov nu se "resemneaz" n credina c Dumnezeu tie mai bine ce face. Faptul c Dumnezeu a rspltit credina lui Iov este mesajul culminant al crii.Iov ne spune c omul nu este pierdut i fr speran n faa rului i a suferinei.Are planul spiritual care s-l ajute s-l neleag!

CAPITOLUL IINTRODUCERE N CARTEA IOV

1.1. DENUMIREA

Aceast carte poart numele personajului principal. Numele lui Iov nseamn potrivnic ,duman. Aici,ntruct oglindete istoria suferinei acestei personae, Iov ar putea s nsemne sau . Viaa lui Iov ne este cunoscut numai din cartea care-I poart numele, cum se vede din cuvintele (Iov 1,1-3). Un adios la traducerea Septuagintei l identific pe Iov cu regale edamait Iacob, lucru de care exegeii se ndoiesc, fiind o ipotez fr temei. Pe lng Cartea lui Iov, Iov apare i n alte cri: Este menionat de ctre profetulIezechiel(Iezechiel14,14-18). O scurt referire la Iov apare nEpistola lui Iacov(Iacov 5,11). Este menionat ca un profet n Coran.1 Este protagonistul unei cri pseudoepigrafice numit Testamentul lui Iov.2

1.2. CUPRINSUL

Carte a Iov are 42 de capitol i se mparte n trei pri:prologul (cap .1-2);tratarea (cap.3-42,6)i epilogul(cap.42,7-17).Pologul(1-2) - ncepe istorisirea cu descrierea fericiriii i evlaviei lui iov, om drept, fr prihan ,temtor de Dumnezeu i care se ferea de ru, aducnd regulat jertfelui Dumnezeu pentru pcatele copiilor si. Dar Satan ,pizmuind fericirea i virtutea lui Iov, vineinaintea lui Dumnezeu spunnd c toat evlavia lui are la baz numai egoismul i interesul. Dac I s-ar lua averile, Iov ar blestema pe Dumnezeu i s-ar lepda de El.Dumnezeu ngduie c Satan s loveasaca pe Iov n toate ale sale, dar de viaa lui s nu se ating. Un ir de nenorociri se abat acum asupra lui Iov, i el rmne fr fii i fice i fr avere. Aceste ncercri grale ns nu-l tulbur. El nu crtete, nu plnge, nu se rzvrtete. Din gura lui se aud cuvintele: (1,21-22). Satan din nou pune la ndoial ,naintea lui Dumnezeu, credina curate a lui Iov. i Dumnezeu din nou ngduie lui Satan s loveasc cu lepr pe Iov, dar de viaa lui s nu se atnga (2,6-7). Lovit i de aceasata boal grav, Iov rmne neclintit n supunerea i dragostea sa ctre Dumnezeu, chiar i dup ce femeia s l mustr cu amrciune.Trei prieteni: Elifaz din Teman, Bildad din Suah i Tofar din Naamah afl de nenorocirile lui Iov i vin s-l mngie. Cnd l-au vzut, au plns i l-au comptimit apte zile i apte nopi, fr s-i adreseze nici un cuvnt (2,11-13).

Tratarea (3-42,6) - n tratare suntem n faa unei dezbateri variate asupra problemei suferinei aici, pe pmnt. Dezbaterea acestei probleme ncepe ntre Iov i cei trei prieteni, la care se adug mai trziu i un altul mai tnr, Elihu. Incheierea acestor convorbiri o face Dumnezeu.Dezbaterile i discuiile asupra problemei suferinei le ncepe Iov, care se plnge de soarata sa nenorocit, blestem ziua cnd s-a nscut i-i dorete mai degrab s moar dect s mai sufere. Se ncepe vorbirea sub form de dialog ntre cei trei prieteni i Iov, i acetia ajung la concluzia c nici un nevinovat nu piere, dar ce-l vinovat piere din cauza pcatelor lui. Dumnezeu este drept: dac Iov sufer nenorociri, trebuie c a pctuit ntr-un fel oarecare. Acum Dumnezeu l pedepsete n aa mare msur c, pocindu-se, s-i recunoasc vinovia. Iov mrturisete c este nevinovat i declar c nu exist o providen drapta, dac cel drept este lovit de mari i grele nenorociri.Cei trei prieteni ai lui Iov, neputnd rspunde la argumentele puternice aduse de Iov n aprarea sa, renuna la discuie.Iov, ntr-un monolog mai lung (cap .27-31), i arat din nou nevinovia sa. El se tie drept i nu-i gsete nici o vin. El reia discuia de unde au lsat-o prietenii si, cu privire la pedeaps celui pctos, i arat c omul nu cunoate calea nelepciunii, ci numai Dumnezeu o tie i El poate s-o dea omului. Apoi i amintete de viaa lui linitit, fericit, de cinstea de care s-a bucurat din partea celer de un neam cu el i de buntatea care-l fcea s nadajduiasaca n viitor. Acum a ajuns batjocur i rsul celor care nici nu erau vrednici odinioar s stea alturi de cinii turmelor sale. Acum Dumnezeu l aps, i el se afl n mare restrite. Chinuit i suprat, el i mrturisete nevinovia. Apoi declar c a fost fr prihan n viaa lui; a cinstit pe fecioare,a fost drept, a respectat i a ajutata pe femeia vduv i pe orfani, nu a nesocotit dreptul slugilor, a avut mil de cei srmani, nu s-a lcomit, nu s-a nchinat la idoli, icat acum Cel Atotputernic s-l judece. ncetnd s mai vorbeasc cei trei prieteni, intervine al patrulea, cu numele Elihu, prieten i rud a lui Iov, mai tnr dect ceilali trei. Pe Iov l mustr c se ndoiete c ar exista o providen dreapt care rspltete i pedepsete dup merit, iar pe prietenii lui, fiindc vd n nenorocirea lui Iov pedeapsa dumnezeiasaca pentru pcatele lui, artnd c sunt i suferine de curire i ncercare ce vin asupra omului i pe care el nu le poate nelege, dup cum nu poate nelege unele fenomene din natur. Deci nu-i rmne dect s aib rbdare n nenoriciri.Dup aceste dezbateri, intervine Dumnezeu i pune o serie de ntrebri lui Iov despre urzirea i fiina lucrurilor din natur i, cu deosebire, despre hipopotam i leviathan, fpturi mari, puternice i nfricotoare. La aceste ntrebri Iov rspunde cu umilin i recunoate atotputerea i atottiina lui Dumnezeu, mrturisind netiina sa i cernd iertare de la Dumnezeu.Epilogul(42,7-17) - n aceasata parte Dumnezeu mustr pe cei trei prieteni fiindc n cuvntrile lor n-au spus adevrul despre Dumnezeu, aa cum a vorbit Iov. Apoi le poruncete s aduc jertfe de curire i-i iart n cinstea lui Iov. Iar lui Iov i ntoarce ndoit toate cte avusese mai nainte. i dup aceea Iov a mai trit nc 140 de ani i i-a vzut urmaii pn la a patra generaie.1.3. SCOPUL SCRIERII

Scopul urmrit de autorul crii lui Iov este dezlegarea problemei suferinei, adic de ce omul drept sufer aici pe pmnt; iar dac dac asupra lui se abat suferine, l ofer pe Iov ca model de rbdare n ncercrile care vin asupra lui, fr s crteasc mpotriva providenei divine.

1.4. AUTORUL

Autorul crii lui Iov nu este cunoscut. El a fost ns un iudeu care a putut locui chiar n Ierusalim, fiind familiarizat cu Legea, i care cunoate toat cultura din epoca de nflorire a literaturii i limbii ebraice. El trebuie s fi fost o persoan cult, cci avea cunotine de istorie i geografie, cunotea obiceiurile i practicile locurilor din pustiu i avea cunotine i despre Egipt i ara Eufratului.

1.5. TIMPUL COMPUNERII

Nu este nici o carte n Sfnta Scriptur a crei dat s fi pricinuit attea discuii. Unii au crezut c aceast carte s-a compus ininte de Moise sau c ar fi fost scris chiar de Moise. Aceasta ns nseamn a confunda epoca n care a trit autorul scrierii cu epoca n care a trit Iov.Alii au crezut c scrierea lui Iov s-ar fi compus dup exilul babilonic. ns i aceast afirmaie st n contradicie cu faptul c aceast carte este cunoscut de Isaia, Ieremia, Iezechiel I Amos.Dar itrucat ideile din cartea lui Iov au mult asemnare cu ideile din Psalmii lui David i cu Proverbele lui Solomon, unii exegei au susinut c scrierea trebuie fixate n perioada de nflorire a literaturii ebraice, din timpul lui Solomon pn n timpul lui Iezechiel (sec.VII,i.d.Hr.). Sfinii Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur l privesc pe Iov ca pe un contemporan al lui Solomon.

1.6. LIMBA I STILUL

Limba crii lui Iov este limba ebraic poetic, concise i clasic. Stilul conine ntorsturi energice de fraz, form literar este plin de imagini, gndirea e profund, tonul e elocvent, nct nu pricinuiete cititorului nini o oboseal.

1.7. CANONICITATEA

Tradiia veche iudaic i Biserica cretin au recunoscut ntotdeauna cartea lui Iov de canonic, iar persoana lui, de istoric. n canonul Vechiului Testament locul crii lui Iov este variabil. Astfel, n Biblie ebraic face parte din aghiografe i urmeaz dup Psalmi. n treducerea grace, ea precede Psalmii i urmeaz imediat dup crile istorice, la fel i n Vulgata.

1.8. EXISTENA ISTORIC A LUI IOV

Att Sfnta Scriptur a Vechiului ct i cea a Noului Testament amintesc de Iov ca de o persoan istoric. Profetul Iezechiel amintete de dreptul Iov ca de unul din ce mai mari sfini, alturi Noe i de profetul Daniel (cap.14,14-20). Isus, fiul lui Sirah, n cartea sa, l menioneaz pe Iov ca pe cel care a inut bine toate cile dreptii (49,10). n Noul Testament, Sfntul iacov, n epistola sa, l prezint pe Iov ca pe un model de rbdare pentru credincioii crora le scrie (cap .5,11). Din aceste probe reiese existent istoric a lui Iov. De asemenea, Sfinii Prini consider pe Iov ca persoan care a existat istoricete. Tot aa i din consensul Bisericii universal reiese c Iov este o persoan istoric, pentru c Biserica l cinstete ca pe un sfnt, numindu-l . Biserica Ortodox i paznuieste amintirea la 6 mai.

1.9. IMNOGRAFIE

Tropar, glasul1: Bogia virtuilor lui Iov vznd-o vrjmaul drepilor ,a uneltit a o fura ,i rupnd turnul trupului ,vistieria duhului nu a furat ;cci a aflat ntrarmat sufletul cel fr prihan, iar pe mine i golindu-m m-a robit. Deci mai nainte de sfrit ntmpinndu-m, izbvete-m de cel viclean, Mntuitorule, i m mnuiete.Condac, glasul al 8-lea: Ca un adevrat i drept de Dumnezeu cinstitor i fr prihan, i sfinit artndu-te, preamrite, slug lui Dumnezeu cea adevrat, ai luminat lumea cu rbdarea ta, prearbdtorule i preaviteazule. Pentru aceasta toi, de Dumnezeu nelepite Iov, ludm pomenirea ta.3Dup cum am artat mai sus, Sfnta Scriptur recunoate autoritatea divin a acestei cri, amintind de Iov i de cartea lui. Sfinii Prini vorbesc despre cartea Iov i o consider o carte inspirat. Biserica a condamnat prerea lui Teodor de Mopsuestia, care s-a ndoit de inspiraia acestei cri, la Sinoadele al II-lea Ecumenic i al V-lea Ecumenic.

CAPITOLUL IITEMA CRII IOV

2.1. TEMA SUFERINEI

Pentru a nelege ca suferina este o ncercare i pentru a vedea felul n care o putem nfrunta, trebuie mai nti de toate s nelegem caracterul ambiguu al suferinei..Aceast preuire a suferinei este justificat prin faptul c nsui Fiul lui Dumnezeu, venit printre oameni, a ndurat patim i moarte pe cruce pentru mntuirea noastr. n chip concret, aceast spiritualitate s-a manifestat printr-o pietate centrat pe un adevrat cult al suferinelor lui Hristos i pe imitarea de ctre cretin a lui Hristos ca "om al durerilor i cunosctor al suferinei". Astfel, suferina este nu numai primit cu bucurie, ci i cutat, ca o cale cu totul special de mntuire, pentru c prin ea nu numai c se terg pcatele, dar se i dobndesc "merite".Totui tradiia mai veche, a Prinilor rsriteni i a Rsritului cretin, este mult mai reinut n privina valorii suferinei, menionndu-i de la bun nceput aspectele negative.Astfel, suferina este rea, spun ei, pentru c n-a fost creat de Dumnezeu dintru nceput, nu exist n Rai, unde omul a fost aezat de Dumnezeu ca s se desfee, i nu-i va gsi loc n mpria Lui, gtit ca sla de fericire. Suferina nu ine de planul lui Dumnezeu i nici de natura uman, aa cum a fost ea plmdit de Dumnezeu. Pricina suferinei este pcatul. Mai nti, pcatul primului om, prin care suferina a ptruns n firea sa i n firea urmailor lui; apoi, pcatele celor nscui dup Adam, care, pctuind ca i el, au ntrit i au nmulit n natura omeneasc efectele pcatului strmoesc. ns nu ntotdeauna pricina suferinei este pcatul personal. Unii, ntr-adevr, ndur suferine pentru pcatele lor, ns alii - mai cu seam copiii - sufer fr nici o vin. Deci cu att mai mult apare suferina ca "nefireasc", un lucru ru i adesea "smintitor".Suferina este rea i pentru c n lumea noastr czut ajunge s fie izvor sau prilej de pcat. Puterile demonice se folosesc de ea pentru a-l mpinge pe om s svreasc rele, fie cteodat, fie mereu, i fac din suferina ngrmnt pentru patimi. Este cunoscut faptul c Prinii rsriteni nfiereaz plcerea trupeasc, muli dintre ei nutrind fa de ea o adevrat ur. In primul rnd, pentru c l-a lipsit pe om de plcerile duhovniceti, cu mult mai vrednice de dorit, lundu-le locul; n al doilea rnd, pentru c ea este nsctoarea patimilor. Nu tot att de cunoscut este ns faptul c i durerea este privit de Prini drept un lucru ru. Unii spun c ele sunt ingeminate, nu-i plcere fr durere, innd, ambele, de trstur ptimitoare a omului, adic de faptul c omul este supus, att cu sufletul,ct i cu trupul, patimilor i afectelor, i s-au ivit n natura uman ca urmare a pcatului strmoesc. Legate de pcat ntr-un stadiu anterior, de vreme ce originea lor iniial este pcatul strmoesc, plcerea i durerea i menin legtura cu pcatul i ulterior, ca surse sau prilejuri de pcate i de patimi.Faptul c suntem ptimitori - izvor de plcere i durere, nu este n sine un ru, nici neaprat pricin de pcat i patimi. La pcat i la patimi se ajunge numai cu consimirea voinei noastre.ns trstura ptimitoare - i patimile fireti (afectele) care se nasc de aici, foamea, setea, dorina sexual, team etc. - este teren prielnic pentru patimile rele. Adeseori, sub apsarea nevoilor fireti, voina noastr se clatin. i, n latura aceasta slab i neputincioas a fiinei noastre, voia rea i alegerea greit i ating cu uurin scopul. Lsndu-se mnat de durere i plcere - de una voind s scape, iar pe cealalt s-o afle -, omul czut nu mai struie n virtui, care ne in alipii de Dumnezeu, i se las atras de patimi, care ne nlnuie de lume i de inele egoist.Sfntul Maxim Mrturisitorul, de-a lungul a multor pagini, nfieaz cu de-amnuntul dramatic i vana strduin a omului de a ajunge la plcere ocolind durerea, care-l face s cad ntr-o mare de patimi. Astfel, spune Sfntul Printe: "Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine, nas-tem lcomia pntecelui, mndria, slav deart, ngmfarea, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, fanfaronad, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, risipa, neinfrana-rea, moleeala, pornirea de a maltrata, de a lua n rs, vorbirea prea mult, atunci cnd nu este cazul, vorbele urte i toate cte sunt de acest fel. Iar cnd iubirea de sine este mboldit de durere, natem mnia, pizma, ura, dumnia,inerea de minte a rului, calomnia, brfa, intrig, tristeea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeal, neglijena, descurajarea, puintatea de suflet, plnsul fr rost, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit, cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea - cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii -, natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec" .4O dat rsrite n suflet, patimile cresc i sporesc, aninndu-se de plcere - pe care omul este nclinat s-o caute , dar i de durere - de care omul se teme i ncearc s scape.Dac nu-i poate mplini patimile, dac nu poate obine ceea ce dorete sau dac pierde ceea ce are i iubete, omul cade n tristee, suferina a inimii i patim nsctoare de alte patimi. Iat cum durerea se nate din patimi - fie ele chiar nemplinite - i nate patimi, fiind n chip ndoit legat de pcat. Durerea i plcerea sunt rele i pentru c ntuneca judecata moral a omului. Cntrind lucrurile doar cu msura plcerii sau durerii pe care i-o produc, el ncepe s identifice binele cu plcutul, iar rul cu suferin.n acest fel, omul ajunge s confunde binele i rul, iar nelegerea lor greit, generat de iubirea de sine i ntemeiat pe experierea pur simual a plcerii i durerii, nate o mulime de patimi.Rul pe care-l reprezint durerea i plcerea ine i de faptul c, dup cdere, omul este dominat i chiar tiranizat de ele. Drept urmare, este mnat s pctuiasc i s se dedea patimilor n numele cutrii plcerii i al fugii de durere cu orice pre, ajungnd astfel robul lor. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n plcere i durere st "tirania pcatului". Patimile, pentru care plcerea i durerea sunt punct de sprijin i nutriment, fac vdit puterea lor tiranic i o ntresc continuu.C ele stpnesc natura omeneasc, direct sau indirect, se poate vedea i din lucrarea demonilor. Pentru ca acetia nu pot s-l subjuge de-a dreptul pe om, l momesc folosindu-se cu dibcie de latura lui pati-mitoare, care n mod spontan l mn cu putere s caute plcerea i s se fereasc de durere. Este partea slab i primejduit a omului, bntuit de ispite i de rutatea demonilor. Uneori, diavolul se folosete n mod fi de durere. Provocnd suferin, el ncearc s-l fac pe om s-i piard ndejdea n Dumnezeu, s se rzvrteasc mpotriva Lui i, ntr-un sfrit, s se lepede de El. Lucrul acesta ni-l arat limpede istoria lui Iov. Suferina i toate relele pe care le ndur Iov sunt n chip vdit ispite ale diavolului, ca s-l mping n pcat i patimi. Diavolul vrea ca Iov s-L nvinuiasc pe Dumnezeu pentru necazurile sale, tagaduindu-I astfel buntatea, dar mai ales s se rscoale mpotriva Lui i s se lepede de El. Ca aceasta i este voia, aflm din spusele femeii lui Iov: "Te ii mereu n statornicia ta? Blestem pe Dumnezeu i mori!" (Iov 2, 9); o spune att de limpede, nct unii comentatori ai textului o socotesc nu doar voce a diavolului, ci chiar ntruchiparea lui. n aceste cteva cuvinte ne sunt nfiate cele patru mari ispite pe care le are de ntmpinat omul la vremea suferinei: s-i piard rbdarea; s se dedea patimilor pe care le isc fric de suferin; s-l nvinuiasc i s-l blesteme pe Dumnezeu; s-i ia viaa. Imprecaia "mori!" are ns i un alt neles. Ea prevestete ce-l ateapt pe cel biruit de aceste ispite i exprim la fel de limpede scopul ascuns al diavolului: moartea spiritual a omului. La ea ajunge mai cu seam cel ce cade n a treia ispit,blestemarea lui Dumnezeu. i aceasta voiete n primul rnd diavolul, cci l auzim spunndu-I de dou ori lui Dumnezeu: "ntinde mna Ta i atinge-te de tot ce este al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fatal" (Iov 1, 11); i "ntinde-i mna i atinge-Te de osul i de carnea lui! S vedem dac nu Te va blestema n fa!" (Iov 2, 5).Toat aceast suferin, care i-ar fi dus la pierzare pe cei mai muli dintre muritori, nu-l clatin pe Iov. "i ntru toate acestea, Iov nu a pctuit i nu a rostit nici un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu" (Iov 1, 22; cf. 22, 10). Astfel ncercat, Iov nu-L blestema pe Dumnezeu, ci I se nchin i-L binecuvnteaz (Iov 1,21). Iov se mpotrivete ispitelor lui Satana prin trei mari virtui: rbdare statornic n ncercri, credina nezdruncinat i ndejde neindoita n Dumnezeu. De aceea, el nu numai c nu-L hulete i nu-L nvinuiete pe Dumnezeu, dar, cu toate c nu-i afl nici o vin, nu-I pune nici o clip la ndoial dreptatea i se pleac voii Lui. Tria lui Iov n fa ispitelor i biruirea lor nu se datoreaz propriilor lui puteri, ci puterii lui Dumnezeu Care rspunde rugii sale i-i vine n ajutor.Asemenea tuturor drepilor din Vechiul Testament, rnduii de Dumnezeu spre zidire i proorocie, Iov d aici mrturie de primirea unui har deosebit, care, n parte, l ferete de soarta obteasc a omenirii care are de ndurat urmrile pcatului strmoesc; strmtorat de diavol prin suferin trupeasc i sufleteasc, el nu se las biruit de ru, nu se pleac ispitei i nu cade prad pcatului i patimilor. Aceast particularitate a drepilor din Vechiul Testament este legat de misiunea rnduit lor de Dumnezeu, de a vesti venirea lui Hristos i de a preinchipui iconomia Sa mntuitoare. Iov poate fi cu adevrat socotit drept vestitor al lui Hristos. Cci prin toate ntrebrile sale se arat a fi n ateptarea lui Hristos, tnjind dup Cel ce avea s vin i s le arate oamenilor pricina i rostul suferinei i Cel care avea s le dea puterea de a o ndura n numele Lui pn ce El i va izbvi pentru totdeauna de ea. De aici, nencetatele chemri ale lui Iov ctre Dumnezeu, ca s i Se arate i s-i descopere prin Cuvntul Lui ntrupat nelesul suferinei sale, de aici dorina lui de a se ntlni fa ctre fa cu Dumnezeu, Care s Se pogoare din nlimea slavei Sale i, fcndu-Se om al durerilor i cunosctor al suferinei, s i se fac pild de vieuire (cf. Iov 9, 33; 19, 25-27; 23, 3-5, 9; 24, 1). Iov este chip al ntregii omeniri aflate n suferin care-i ateapt Mntuitorul i, ntr-o anumit msur, este chiar o preinchipuire a lui Hristos cel ateptat. Mai nainte de a veni Hristos, icoana desvrit i cu neputin de ntrecut a jertfirii de sine, Iov se face chip al dreptului care sufer fr nici o vin.Iov l prefigureaz pe Hristos i prin felul n care i ndur suferina. Predndu-se deplin lui Dumnezeu, prin credin i ndejde statornic, rbdnd cu trie loviturile suferinei i neatins de ispitele aduse de diavol prin mijlocirea ei, Iov l preinchipuie pe Hristos la vremea ptimirii i morii Sale pe Cruce. Ceea ce la Hristos aflm desvrit, la Iov este doar o umbr. Prin rbdarea suferinei, Iov nu se mntuiete dect pe sine, n timp ce Hristos, lund asupra Sa, ca Dumnezeu, ntreaga natur omeneasc, este pentru toi oameni nu doar pilda, ci i cu adevrat izvor de mntuire. Iov este i chip al cretinului. Pe de o parte, pentru ca, spre deosebire de prietenii si, care prin felul de a gndi i a se purta aparin pe deplin Vechiului Legmnt, n care suferina omului este ntotdeauna socotit drept cuvenit urmare a pcatelor svrite de el (dup cum sevede mai ales din Deuteronom), Iov prefigureaz prin atitudinea lui spiritualitatea Noului Testament, ale crui temei i icoan este Hristos.Pe de alt parte, pentru ca, asemenea altor drepi din Vechiul Testament, Iov primete n parte i gust din harul ce avea s fie dat oamenilor de Hristos, prin Care suferina sa capt un rost duhovnicesc. i Iov se face vestitor al unui nou tlc al suferinei, pe care-l va lumina Hristos; ca s-o priceap, omul nu mai privete spre trecut, considernd-o ca pe o pedeaps a pcatului, ci spre cele ce-i stau nainte, socotind-o unealt a mntuirii sale. De aceea, pe drept cuvnt, Iov este socotit deSfntul Ioan Gurde Aur vestitor al Evangheliei i al noii viei n Hristos i pild pentru orice cretin, iar Sfntul Grigorie de Nazianz l vede drept chip al sfineniei la care l urc pe om rbdarea suferinei. Negreit, ct privete suferina, cretinul trebuie s-i ainteasc privirea la Hristos i s fac din El icoana vieuirii sale. Hristos, ca om, ar fi putut s n-aib parte de suferin. Nscut n chip feciorelnic, El nu era supus legii pcatului ca toi ceilali oameni, care ndur urmrile pcatului strmoesc, ce se transmit n fiecare generaie adus pe lume prin mpreunare trupeasc. Lui nu-I erau proprii trstura ptimitoare - surs de plcere i suferin -, stricciunea i moartea. Hristos ns ia asupra Sa de bunvoie neputinele omeneti, ca s ne vindece pe dinluntru, s ne izbveasc de ele i s ne mntuiasc deplin, cci, dup cuvntul Sf. Ioan Damaschin, "numai ceea ce este asumat poate fi mntuit".5Aadar, Hristos i-a asumat de bunvoie, n chip liber, trstura ptimitoare, stricciunea i moartea omeneasc, fr a fi nici o clip silit s le ndure, ci rmnnd mereu cu totul liber fa de ele i avnd deplin putere asupra lor, ca Cel ce era deopotriv Dumnezeu i om. Felul nou i cu totul minunat al venirii Sale pe lume I-a permis n principiu s fie stpn asupra trsturii ptimitoare, stricciunii i morii i s scoat natura uman de sub puterea lor, mai nainte de a o izbvi cu totul de ele. Dar aceast eliberare se produce n fapt atunci cnd Hristos nfrunt real patimile, suferina i moartea.. Vzndu-L pe Hristos n trup omenesc i socotindu-L om supus legii firii i cu voin ovitoare, "i-au aruncat asupra lui momeal, ndjduind c-L vor convinge i pe El ca prin patima cea dup fire - prin afectele naturale -sa-i nluceasc patima cea mpotriva firii". ns, de fapt, primind s fie ispitit asemenea nou de ctre puterile rului, "le-a fcut s se prind n propriile lor viclenii"; "rmnnd neatins de ele", "le-a dezbrcat, alungndu-le din fire (cea omeneasc)", aceast biruin fiind ctigat "desigur nu pentru El, ci pentru noi, pentru care S-a fcut om, punnd n folosul nostru tot ctigul"6. Hristos ne-a eliberat din robia n care eram inui de diavoli prin plcere, dar i prin fric de durere i moarte. La vremea ispitirii n pustie, a ctigat pe seama noastr o prim biruin; apoi, rbdnd cu trie patimile i moartea pe cruce, ne-a druit-o i pe a doua, cci, primind n El "veninul striccios al rutii (puterilor rele), arzan-du-l ca printr-un foc i nimicindu-l cu totul din fire", "a dezbrcat de puterea lor... Cpeteniile i Stpniile... i a scos din firea omeneasc latura de durere a trsturii ptimitoare". Statornicia n bine a voinei omeneti a lui Hristos, acordul ei nencetat i deplin cu voin dumnezeiasc au jucat un rol esenial n lucrarea Sa mntuitoare. n fa ispitelor - att n pustie, ct i la vremea patimilor i a morii pe cruce -, voina i alegerea S au rmas netirbite, nemicate, neschimbate, nezdruncinate, nentoarse de la bine, iar aceasta pentru c natura Sa omeneasc, fiind unit n persoana Sa cu natura dumnezeiasc, primea de la aceastastatornicie i trie. n vreme ce Adam, ntorcndu-i voia i alegerea spre ru, a fcut natura omeneasc ptimitoare, striccioas i muritoare, Hristos, Noul Adam, prin nemicarea voinei i alegerii Sale, a izbvit natura omeneasc de pcat i i-a restituit neptimirea, nestricciunea i nemurirea. n El toi oamenii primesc voina i puterea de a alege cu statornicie binele i de a mplini ntotdeauna voia lui Dumnezeu. Cu adevrat, prin deplin i nencetat supunere a voii Sale omeneti la voia Sa dumnezeiasc, care era i a Tatlui, El are puterea de a mntui ntreaga natur omeneasc. Ascultarea Sa desvrit se vdete n primirea chinurilor, patimii i a morii pe cruce, prin care se terge neascultarea lui Adam. "Prin ascultarea Sa", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, Hristos "ne-a izbvit de pedeapsa pcatului strmoesc".7nfruntnd suferina, Hristos a biruit-o. Mai precis, El a stpnit-o pe cea care-l stpnea cu silnicie pe om, l tiraniza i-l mna la pcat. n felul acesta, El a rpit forelor rului puterea de a-l nrobi pe om prin suferin i de a isca prin ea pcate i patimi. Aadar, El a scpat natura omeneasc i de tirania pcatului, la care-l mpingea durerea prin lucrarea demonilor. Ceea ce Apostolul Pavel a spus despre moarte (1 Cor. 15, 54-56) putem spune acum despre suferin: Suferina a fost nghiit de biruin. Unde i este, suferina, boldul tu? Unde i este, suferina, biruina ta? Biruina lui Hristos asupra suferinei nseamn, aadar, biruin asupra puterilor demonice, asupra patimilor i asupra pcatului. i dup cum Adam, purtnd n natura sa natura tuturor oamenilor, i-a dus pe toi la cdere, Hristos, Noul Adam, recapitulnd ntreaga natur uman n natura Sa omeneasc, i face pe toi prtai ai biruinei Sale. Astfel ca pentru toi cei ce se unesc cu Hristos, latura patimi-toare - vechiul izvor de suferin - nu mai este sla al puterilor rele, nici lan de robie, nici prilej de pcat i mptimire; dimpotriv, acetia redevin stpnii ei de drept i pot, cu harul lui Hristos, s se ridice deasupra rului, s alunge puterile viclene i s biruiasc pcatul, aa cum a fcut-o El. ns cu toate c Hristos a desfiinat tirania pcatului, a surpat domnia diavolului, a pus capt stpnirii silnice a plcerii i durerii i a nimicit puterea morii, El n-a desfiinat nici pcatul, nici lucrarea demonilor, nici suferina i celelalte patimi, nici stricciunea, nici moartea trupului, i nici una dintre urmrile pcatului, pentru ca s nu ncalce voia omului, care este liber s primeasc sau nu mntuirea adus de El. i doar la sfritul veacurilor, cnd va hotr Tatl (cf. Fapte 1, 7; Mt. 24, 36), vor fi toate restaurate (cf. Fapte 3, 21), se vor ivi "ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea" (2 Pt. 3, 13), ordinea i armonia tulburate prin pcat vor fi restatornicite i toi se vor mprti n chip desvrit de roadele lucrrii mntuitoare i ndumnezeitoare a lui Hristos.Prin urmare, n trupul muritor n care-i este dat s vieuiasc acum, fiecare om este supus acestei lumi schimbtoare i ndur urmrile pcatului care rvesc ntregul cosmos. i de aceea este cu neputin ca el s nu aib parte de boal, de suferin i s nu moar cu trupul. Aadar, de vreme ce n aceast lume suferina nu poate fi ocolit, trebuie s-o ndurm n duh cretin i s ne folosim de ea spre mntuire. Hristos n-a ters suferin de pe fa lumii, dar i-a dat omului puterea de a o nfrunta duhovnicete, n aa fel nct ea nu numai s nu-l mai vatme, dar s-i i fie de folos (ceea ce nu nseamn c omul trebuie s-o caute cu orice pre). Prin biruina lui Hristos, suferina capt alt neles i rost pentru cretin. Mai nti, suferina a fost desprins din legtura ei iniial cu pcatul. Prin harul lui Hristos, ea-i pierde puterea de a-l sili pe om s fac rele. Fr ndoial, demonii nc se folosesc de ea ca de o epu, ca s-l mboldeasc la pcat i mptimire, ns, prin harul primit la Botez, cretinul dobndete puterea de a se mpotrivi lucrrii lor i de a nu mai nfptui rul. Harul, care d tria de a rezista rului i care a fost druit nainte de venirea lui Hristos n chip minunat doar ctorva drepi, cum a fost Iov, de pild este de-acum al fiecrui cretin.Sfantul Ioan Gura de Aur spune ca, din punct de vedere duhovnicesc, suferinta nu-i poate face nici un rau celui care o indura crestineste. Sfantul Maxim Marturisitorul explica mai pe larg lucrul acesta, aratand ca pentru crestin Botezul este o noua nastere, duhovniceasca, ce-l scoate din robia si inlantuirile nasterii celei trupesti. in vreme ce nasterea dupa trup il tine pe om sub osanda pacatului stramosesc, Botezul il uneste cu Hristos si-i da sa se impartaseasca de roadele mantuitoare ale venirii Sale in trupul omenesc pe care l-a sfintit. Prin harul Botezului, pentru crestin, suferinta capata un alt inteles si un alt rost. Cea izvorata din pacat si tirana, care-l silea la pacat, se preschimba in unealta de osandire a pacatului, dupa cum spune in repetate randuri Sfantul Maxim Marturisitorul, intarit de har, crestinul lupta cu mai mult curaj impotriva suferintei decat cei de sub Legea Veche si se arata mai tare chiar decat Iov. Crestinul are asadar puterea de a se ridica cu duhul deasupra suferintei, ramanand neatins de ea. Nepatimirea crestina, care implica si statornicia sau neclatinarea sufletului in suferinta (intemeiata, dupa cum vom vedea, pe rabdare), nu are nimic de-a face cu barbatia sau eroismul stoic. Crestinul - cu harul lui Dumnezeu, si nu doar prin propriile sale forte - nu se pleaca cu duhul in fata suferintei, nu-si lasa duhul stapanit de ea, adica nu se lasa manat de ea si de diavoli la pacat si la inmultirea patimilor care-l despart de Dumnezeu. El se impotriveste ispitelor iscate de suferinta si leapada tristetea, mahnirea, deznadejdea; nu-L invinuieste pe Dumnezeu si nu se razvrateste impotriva Lui, adica nu-L huleste si nu-L tagaduieste. Crestinul nu se arunca in marea patimilor ca sa scape de arsura suferintei. Urmandu-I lui Hristos, el ramane neclintit sub loviturile demonilor si se supune voii lui Dumnezeu, staruind nemiscat in bine. Talcuindu-l pe Sfantul Pavel, Sfantul Ioan Gura de Aur spune ca suferintele "le sunt de folos celor care le indura cu barbatie" si "aduc multe bunuri celor care le sufera cu rabdare".8 Indurarea suferintei in duh crestin duce la sporire in viata launtrica. Incercat prin suferinta, scrie Sfantul Maxim, omul ajunge "desavarsit si nestricacios".9 Intr-adevar, prin suferinta omul se curateste de pacatele sale. Despre acest rost al ei vorbesc adesea Parintii, caci, dupa cuvantul Sfantului Apostol Petru: "cine a suferit cu trupul a ispravit cu pacatul" (1 Pt. 4, 1). Insa nu suferinta in sine curateste de pacat, ci harul lui Dumnezeu, care-l trezeste la pocainta pe cel aflat in cuptorul suferintei. Iar acest har e semn al iubirii Sale. Astfel, Marcu Ascetul spune ca "in durerile fara voie se ascunde mila lui Dumnezeu, care atrage la pocainta pe cel ce le rabda"10. Parintii arata ca suferinta il curata pe om si de patimi. Primind-o fara cartire, omul scapa mai intai de patimile pe care le isca fuga de durere; apoi, lipsindu-l de bucurii, il fereste de patimile prin care-si implineste pofta de placere. Astfel, Sfantul Maxim Marturisitorul arata ca omul unit cu Hristos, prin harul Lui, leapada pofta de placere si frica de durere, nascute din iubirea de sine, si o data cu ele toate patimile ce izvorasc de aici, devenind nepa-timitor si vietuind cu totul nemiscat in Bine. Indurata duhovniceste, suferinta fara voie seface virtute de bunavoie. Astfel, Sfantul Maxim spune ca prin "rabdarea celor ce vin asupra noastra [...] dam roadele coapte si dulci ale virtutilor".11Suferinta e prilej de sporire in rabdare pana la cea mai inalta treapta. Caci, dupa cum spune Sfantul Ioan Gura de Aur, "daca rabdarea indeobste o ia inaintea altor virtuti, rabdarea durerilor este mai mare decat orice alta rabdare".12 Din rabdarea suferintelor rasare credinciosia (statornicia in credinta), iar din credinciosie, nadejdea, dupa cum arata Sfantul Pavel (Rom. 5, 3-4). Suferinta duce la smerenie, iar langa smerenie sta cainta. Si peste toate si in toate sta rugaciunea, izvorul multimii de bunatati duhovnicesti, caci ea face din om vas al harului lui Dumnezeu. Suferinta nu rodeste ea insasi binefaceri duhovnicesti; ea este doar prilej pentru crestin de a le dobandi prin indurarea ei asa cum se cuvine. Mai intai de toate se cer rabdare, rugaciune si nadejde, virtuti in care, asa cum am vazut, omul poate sa sporeasca la vreme de suferinta, cu harul lui Dumnezeu.SfantaScriptura si Sfintii Parintiinfatiseaza rabdarea ca cea mai mare virtute a omului aflat in suferinta. Avva Ioan de Gaza spune unor frati bolnavi: "Staruiti in rabdare"13, si le pune inainte spre indemn cateva versete din Scriptura: Domnul insusi spune: "Prin rabdarea voastra veti dobandi sufletele voastre" (Le. 21, 19). Si urman-du-I, Apostolul spune si el: "aveti nevoie de rabdare" (Evr. 10, 36); iar prorocul: "Asteptand (cu rabdare) am asteptat pe Domnul, si S-a plecat spre mine" (Ps. 39, 1). Mai mult, insusi Domnul, Stapanul nostru cel bland, spune: "cel ce va rabda pana in sfarsit, acela se va mantui" (Mt. 10, 22). Avva Varsanufie ii spune si el unui frate bolnav: "Sa ne tinem bine, sa rabdam, ca sa fim ucenici ai Apostolului, care spune: "in suferinta fiti rabdatori!". Iar in alta parte, acelasi avva spune: "Fericit cel care poate indura suferintele prin virtute, caci se face partas al rabdarii lui Iov"14. La Ilie Ecdicul aflam indemnul de a indura cu rabdare suferintele care vin asupra noastra, ca sa dobandim folos duhovnicesc din ele si, mai intai de toate, sa nu ne vatamam. Sfantul Maxim Marturisitorul spune ca numai rabdarea il face pe om sa ramana "neclintit in necazurile cele fara de voie". Tot el zice ca "in toate incercarile fara voie, prin rabdarea si indurarea lor, chiar atunci cand suferim cu trupul, ne putem pastra pacea sufletului, ca sa nu fim biruiti sau doborati de lovituri". Dupa el, prin "rabdarea suferintelor" osandim pacatul din noi si ne lepadam de indreptatirea noastra; iar cel "care calca cu puterea rabdarii peste intamplarile aspre si anevoie de strabatut ale ostenelilor a facut line caile aspre, si va vedea mantuirea lui Dumnezeu".Rbdarea, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, ne ferete de dezndejde, una dintre cele mai mari ispite la vreme de boal, cnd diavolii caut s ne insufle simminte necuvenite: mhnire adnc, tristee, nvrtoarea inimii i revolt mpotriva lui Dumnezeu. Biruirea acestor ispite prin rbdare este o mare virtute. "Este desvrit cel care rzboiete ispitele fr voie cu tria rbdrii"15, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul. Sfntul Isaac irul spune c prin rbdare au ndurat mucenicii "chinurile la care au fost supui"16. Rbdarea cretin cere hotrre i osteneal din partea omului, ns nu se mrginete la puterile omeneti, c rbdarea stoicilor, ci, dup cum arat Sfntul Isaac irul, "puterea ei vine din iubirea lui Hristos". Ndejdea n Dumnezeu este i ea un mare sprijin pentru cel aflat n suferin. Prin ndejde el este ncredinat ca suferinele de aici sunt vremelnice i c lor le urmeaz bucuria i fericirea cea venic. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul l ndemna pe un ucenic al su s-i ainteasc privirea la "lisus, nceptorul i plinitorul mntuirii noastre (Evr. 12, 2) i s ndurm cu brbie tot ce ni se ntmpl. Cci sfritul tuturor necazurilor este bucuria, al chinurilor, odihna, al necinstirilor, slava. Pe scurt, sfritul tuturor suferinelor ndurate pentru virtute este unirea desvrit cu Dumnezeu i fericirea venic, ce nu va avea sfrit"17. Pentru aceasta, el d drept temei cuvntul Apostolului: "socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea ce ni se va descoperi" (Rom. 8, 18). i ncheie spunnd: "n felul acesta, socotesc c omul poate face prilej de bucurie din suferina sa". Nu din durere vine bucuria, ci din credina tare c n mpria cereasc plnsul i durerea se vor stinge i-n locul lor va rsri fericirea venic i neapusa. Ndejdea este ntr-adevr bun reazem pentru suflet: prin ndejde tie c necazul e trector, prin ndejde vede buntile fgduite, prin ndejde se nl deasupra suferinei i se alipete de Dumnezeu, ateptnd de la El alinarea chinurilor sale. Prinii l ndeamn pe cel aflat n suferina s alerge la rugciune i s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe care Acesta nu va ntrzia s-l dea, fie ridicnd de la el suferina, fie ntrindu-l ca s-o ndure. Prin rugciune omul se las cu totul n voia lui Dumnezeu, i cere har, ca s biruiasc ispitele care se ridic asupra lui.Prin rugciune cretinul se ndreapt spre Dumnezeu i se unete cu El. "Rugciunea lui Iisus", prin scurtime i prin uurina cu care poate fi rostit, le este de folos celor slbii de suferin, ca s struie nencetat n gndul la Dumnezeu. Cufundat n rugciune, care-l pune n prezena lui Dumnezeu, omul uit de durere i leapd povara ei. Din rugciune rsar rbdarea i ndejdea i iubirea de Dumnezeu. Iar prin iubirea Lui se alungiubirea ptima de sine, doritoare de plcere, temtoare de durere i izvo-ratoare de patimi. Iubirea de Dumnezeu nl sufletul i-l face liber, slobozindu-l din laurile plcerii i durerii. Cu harul lui Hristos suntem ferii de relele pe care le aduce suferina, o ndurm i dobndim din ea folos duhovnicesc. Acest har ne este dat ca putere care se adaug prii noastre de lucrare. Harul scoate la iveal, ntrete i preschimb n virtui strdania noastr de a fi rbdtori, de a strui n rugciune, ndejde i iubire de Dumnezeu. i n toate acestea, aa cum ne ndeamn Sfntul Maxim Mrturisitorul, s-I urmm lui Hristos, "Care a suportat cu ndelunga rbdare ptimiri cumplite cum n-a mai rbdat nimeni, de la pctoi i pentru noi pctoii"18. Cu toate c suferina ne poate aduce un oarecare folos duhovnicesc, ea nu trebuie niciodat cutat cu dinadinsul. Cutarea ei cu orice pre, chiar n ascez, e primejdioas i nefireasc. De asemenea, faptul c suferina se poate face pricin de bunuri duhovniceti nu nseamn c ea nu trebuie nlturat sau mcar alinat (de pild, ngrijindu-ne cnd suntem bolnavi i lund medicamente care calmeaz durerea), n aceast privin, avem cuvntul Fericitului Teodoret al Cirului, care nu se ferete s spun c relele trupeti trebuie alungate ca nite vrjmai primejdioi. Bunurile duhovniceti pot fi de altfel dobndite n multe alte feluri; omul n-are neaprat nevoie de suferin ca s capete asemenea bunuri sau s sporeasc n virtui.Suferina trebuie primit i ndurat doar atunci cnd nu poate fi nlturat. Prinii osndesc fuga de suferin provocat de frica de suferin, care duce la pcat i patimi de ocar. Suferina, hotrtoare pentru viaa duhovniceasc, este n acelai timp i un mare neajuns. Suferina i rpete omului din fora fizic i psihic, ce ar putea fi mai bine folosit; i taie din puterile druite de Dumnezeu ca s se alipeasc de El i s-I slujeasc. Lupta cu durerea i irosete energia necesar la ndeplinirea poruncilor i la slvirea lui Dumnezeu, a Crui cuvenit cinstire i nchinare n-o poate mplini deplin nici omul cel mai sntos. Dup cum vedem din Evanghelii, dobndirea sntii este un lucru binecuvntat pentru ca omul teafr poate s-I slujeasc i s-L slveasc pe Dumnezeu (cf. Mt. 8, 15; Le. 5, 25-26), lucru despre care pomenesc i rugciunile de la taina maslului, din Biseric Ortodox. Aadar, suferina nu este ea nsi izvor de bunti duhovniceti, ci doar un prilej de a le dobndi, la fel de bun ca oricare altul. Suferin n sine nu rodete nici un bine. A cugeta altfel nseamn a tgdui c Dumnezeu e Dttorul a tot binele i c st n puterea omului s dobndeasc aceste bunti cu ajutorul harului. Prin felul n care o primete, omul hotrte dac suferina i va fi spre folos sau spre vtmare. i pentru c omul este cel care-i d suferinei un neles i un rost, nu are nici o importan ce este ea n sine. Aadar, suferina este cu adevrat o mare ncercare, cci prin ea omul se poate mntui sau se poate pierde. Lucrul acesta ni-I arat limpede Cartea lui Iov i e ntrit adesea de Sfinii Prini. Suferina este i o mare ispit, cci poate s-I duc pe om la ru. ns, atunci cnd se face pricin de bine, ea este cale de mntuire.

2.2. TEMA TEODICEEI

Foarte puin (sau deloc) s-a vorbit despre ceea ce constituie miezul Crii Iov: problema dreptii divine i a suferinei omeneti, respectiv atitudinea pe care dreptul lui Dumnezeu o are n momentul n care necazurile l-au copleit. Dialogurile sale cu cei trei prieteni venii spre a-l mngia Elifaz, Bildad i Tofar , ne nfieaz un om nemulumit i nedumerit n acelai timp de condiia sa. O atitudine aparent nepotrivit pentru un "drept i temtor de Dumnezeu" (Iov 1, 8) dup cum remarca i pr. prof. Petre Semen n volumul "Ateptnd mntuirea": "...aproape toate cele 40 de capitole nu fac dect s prezinte revolta omului Iov mpotriva unui Dumnezeu care-l pedepsete pe nedrept i n mod exagerat de crud. Pare cu totul inexplicabil cum un om, care la nceput i accept fr crtire propriul destin, s exclame imediat: Piar ziua n care m-am nscut i noaptea n care s-a zmislit un prunc de parte brbteasc! (Iov 3, 3)".19 Prietenii ne-suferinzi ai luiIovncearc s-l conving pe acesta de neclintita cauzalitate ce ar exista ntre pcatele sale isuferinelepe care le ndur. Iov nu susine c ar fi fr de pcat, dar ar dori s tie care anume pcate i sunt imputabile de vreme ce el nu are pe contiin vreunul.Pcatulnu este, n mod necesar, cauza suferinei noastre. Dac, uneori, pcatul este cel care atrage durere asupra omului atunci nimic nu ne ndreptete pe noi, cei sntoi, s-l judecm pe cel aflat n necaz. Despre cum rspltete sau pedepsete Dumnezeu pe pmnt aflm din acea istorioar a Patericului, n care un ucenic vede un bogat care i-a trit viaa numai n ruti cum este ngropat cu fal i cinste de toat comunitatea i pe un pustnic cuvios cum este devorat de un leu. Acel ucenic i va fi zis, deodat cu Eclesiastul: "Este nc o nepotrivire care se petrece pe pmnt, adic: sunt drepi crora li se rspltete ca dup faptele celor nelegiuii i sunt pctoi crora li se rspltete ca dup faptele celor drepi" (Eclesiastul 8, 14).Ulterior, ucenicul va afla c bogatul o fapt bun fcuse i pentru aceea s-a bucurat de acea falnic nmormntare, lundu-i astfel rsplata, iar pustnicul un pcat avea i pe acela i l-a ispit murind sfiat de felin. Glasul dumnezeiesc i mustra pe cei trei prieteni ai lui Iov: "...n-ai vorbit de Mine aa de drept, precum a vorbit robul Meu Iov. Acum deci luai apte viei i apte berbeci i ducei-v la robul Meu Iov i aducei-le, pentru voi, ardere de tot; iar robul Meu Iov s se roage pentru voi; din dragoste pentru el, voi fi ngduitor, ca s nu M port cu voi dup nebunia voastr, ntruct n-ai vorbit despre Mine aa de drept cum a vorbit robul Meu Iov" (Iov 42, 7-8). Cel ce a ndrznit s crteasc mpotriva lui Dumnezeu cernd insistent o explicaie pentru cele ce ptimete este nu numai ndreptit de Acesta (bineneles, dup ce Iov se va fi pocit pentru c a cerut, ca de la egal la egal, o "nfiare" a lui Dumnezeu la "procesul" declanat), dar este i cel ale crui rugciuni sunt cerute de Domnul pentru a fi iertai... nsctorii de teodicee? Iertai de ce? C au ndrznit s-L apere cel puin aa credeau ei,pe Dumnezeu de cuvintele unui Iov dezlnuit, ca un avocat, n propria-i aprare (Iov 10, 1-2)?"...eu, Doamne, Te iert" Dibuirea unei explicaii mai adecvate a acestui "paradox" ,m fac s afirm: n suferin lucrurile se rstoarn, ierarhiile devin (aparent) nesigure, iar cugetrile de tip "teodicee" i pierd orice valene: cel ce-L scuza pe Dumnezeu, l acuz pe aproapele suferind (i, n faa divinitii, se acuz de fapt pe sine nsui). Este o problem foarte delicat suferina nct nici mrturiile a mii de exploratori nu te pot face s o cunoti. O nelegi numai n clipa n care o guti, i o uii inevitabil amnezie n clipa n care te prsete.n preajma suferinei nu se vorbete e inutil i riscant chiar. Asta au fcut, ntr-o prim faz, i prietenii lui Iov care, n momentul n care l-au ntlnit pe acesta, "au slobozit glasurile lor, s-au tnguit i i-au sfiat fiecare vemntul i i-au presrat capul cu rn. Apoi au ezut pe pmnt, lng el, apte zile i apte nopi, fr s-i spun nici un cuvnt, cci vedeau ct este de mare durerea lui" (Iov2, 12-13). Celui care sufer nu poi s-i aduci mngiere cu vorbele. Cel mai bun lucru pe care-l poi face este s-l mbriezi, cu o mbriare strns, disperat aproape, ncercnd, ca de la trup la trup, o "transfuzie" de durere. Mcar o prticic din ea s o duci apoi pe umerii ti. Suferinei sufleteti i poate fi chiar i leac cuvntul, suferinei trupeti, ns, i este absolut necesar, n primul rnd, mngierea.Pe de alt parte, cuvintele celui care sufer intr n sfera unei judeci care scpa gndirii "normale". Singurul lucru ce rmne n continuare interzis este blestemarea lui Dumnezeu (Matei 12, 31). n rest, toate par a fi dac nu acceptate, mcar de neles, de la mirare la revolt (desigur, ntr-o msur ce difer pentru fiecare om i pentru fiecare durere n parte). Deducem c ntre trsturile lui Iov se regsesc nu numai credina neclintit i rbdarea susinut de ndejde, ci i tendina, att de uman la urma urmei, de a nelege rostul i cauza suferinei, pe de o parte, i, pe de alt parte, dorina de a scpa ct mai repede de ea. Abia acum avem portretul complet al lui Iov, departe de toate pgubitoarele idealizri, conturnd un personaj mai uman dar, prin aceasta, nu mai puin sfnt! Desigur, suferina ne limiteaz n plan fizic, dar aceast ngustare, dac este canalizat spre Dumnezeu, se poate anula din graniele care ne despart de Creator. Aproape c nu are importan ce cuvinte foloseti pentru a-i exterioriza durerea atta vreme ct nu apostaziezi, ct i duci crucea pn la capt, numrnd fiecare secund pn la doritul sfrit ce te va izbvi de "trupul morii acesteia". n suferin Dumnezeu ngduie i astfel de strigte (cel puin) neconvenionale, precum cel al lui Radu Gyr, unul dintre cretinii care au gustat din infernul nchisorilor comuniste: "Gonit prin smrcuri imunde/ asemeni unei bestii turbate/ cu tmple gurite, cu orbite afunde/ rupt ca un steag, sfrmat ca o stem/ sfiat de bice ca furul/ aa voi sosi la Judecata suprem.../ Atunci voi cdea pe-nalte trepte/ pe buze c-un zmbet de snge, inert:/ - Pentru toate rnile mele nedrepte/ eu, Doamne, Te iert..." .20Toate a ptimit, n-a zis un cuvnt de ru mpotriva Ziditorului sau.Nu numai c nu a hulit, ci a binecuvntat. Nu numai c a rbdat n tcere nenorocirea, ci a i dat slav lui Dumnezeu nu numai n present, ci i n viitor. Dei viitorul este necunoscut, totui trebuie s mulumim, orice s-ar ntmpla. i celor ce vor s huleasc le nchide gura, le pune fru limbii. Dar pentru ce nu a spus acestea de la nceput i nu a binecuvntat, ci a adus raionamente drepte? Pentru ca i alii care vor s huleasc s nchid gura. Dac ar fi spus de la nceput, , ar fi prut c este nelept. Dar acum adduce i argument drepte, tind orice pretext celor ce voiau s nvinuiasc pe Dumnezeu.21

CAPITOLUL IIINVTURI MORALE I DOGMATICE DESPRINSE DIN CARTEA IOV

3.1. ZZZZZZZZZZ

Din capitolul 31, care este examenul de contiin al lui Iov, se desprind i anumite idei morale. El enumera ndatoririle principale ale omului i mrturisete c le-a ndeplinit cu credincioie, fiind fr prihan n toat vremea vieii: a cinstit pe fecioare, a fost drept cu toat lumea, a cinstit pe femeia altuia, a achitat dreptul slugilor la vreme, a avut mil de cei srmani, nu s-a lcomit i nu s-a inchinat la idoli. Dar pricipalele nvturi morale care sunt surprinse n cartea Iov sunt rbdarea i frica de Dumnezeu. De aceea a spus cu dreptate satana: Cutreierat-am pmntul, Doamne ,i toate cele de sub cer i iat sunt de fa. i ce-l ntreab Dumnezeu : Fost-ai pe la robul meu Iov? C nu este nimeni asemenea pe pmnt ca Iov, om temtor de Dumnezeu i care vieuiete cu dreptate. Apoi, cnd zice acestea, Cel ce a fcut cerul i pmntul, Cel ce cerceteaz inimile tuturor, cnd luda pe un om, cine poate s zic ceva mpotriv? C nu este nimeni pe pmnt ca Iov, temtor de Dumnezeu i foarte drept inaitea Mea.23De asemenea, desprind o serie de idei eshatologice cu privire la soarta omului. Moartea pune capt vieii omului, i n faa morii toi oameni sunt egali: (cap.3,19). Dup moarte, sufletul omului se pogoar n Seol (cap.33,18,24,28), locul ntunericului i al umbrelor morii (cap.10,21,16,13), de unde nu mai poate reveni pe pmnt (cap.7,9-10;10,21) i unde nu mai tie ce se petrece n urma lui pe pmnt (cap.14,21).Cele mai multe idei eshatologice se desprind din ca.19,23-27:- Credina n venirea Mntuitorului;- Nemurirea sufletului, care dup moarte vede pe Dumnezeu;- nvierea trupului i contemplarea lui Dumnezeu;- Identitatea omului nviat cu cel dinainte de moarte;- Judecat de apoi care va rasplatifiecaruia dup faptele sale.Pe lng aceste idei de natura teologic, cartea Iov conine multe cunotine despre natur. Are multe puncte de contact cu tiinele profane. Sunt aici aluzii la astronomie (cap.9,7-9; 38,31-33), la cosmologie (cap.26,7-10), la meteorology (cap .36,27-32), la lucrul n subteran (mine) (cap.28,1-11), ca i la stint zoologiei (cap.39-41), descriindu-se viaa multor animale.

CAPITOLUL IV

Concluzii

Iov spune ceea ce gndea i simea, la fel cum probabil c s-ar simi orice persoan n locul lui. Prietenii lui, pe de alt parte, vorbesc ca i cum ar fi urmrii n secret de ctre puternicul Conductor al crui caz este deschis verdictului lor, i ca i cum, prin darea verdictului lor, le-ar psa mai mult s ctige favoarea Lui dect s afle adevrul.Falsitatea de a menine ceva doar pentru a face fa aparenelor, contrar propriilor lor convingeri, simularea unei convingeri pe care nu o aveau aceast pcleal este n contrast puternic cu candoarea lui Iov, care este att de departe de flatare, nct se apropie de ndrzneal, dar care totodat l pune ntr-o lumin foarte favorabil.Pilde ale cartii Iov:1. Suferina nu trebuie privit totdeauna ca o pedeaps divin.2.n viaa pmnteasc, poi avea parte de suferin sau de fericire, indiferent de alegerile tale morale. Moartea este soarta tuturor; dac exist o rsplat divin, ea va veni n viaa de dincolo (Iov 14. 13-15).3.Dumnezeu poate ngdui uneori suferina pentru a ne feri de ru i de mndrie (Elihu). Totodat, pot exista simultan alte scopuri de care nu suntem contieni.4.Dumnezeu transcede problemele morale ale umanitatii, de aceea nu e obligat sa rasplateasca fiecaruia dupa faptele lui! (Elihu)5.Dumnezeu ne ine n via pentru c este altruist. Dac nu s-ar gndi dect la El, toate fiinele vii ar dispare deodat. Aadar, dei El transcede problemele noastre mrunte, El totui este drept i rspltete fiecruia dup dreptate.6.Exist anumite realiti de care nu avem cunotiin, prin urmare concluziile dezbaterilor noastre nu trebuie privite ca infailibile. Toi cei 5 participani la discuie au avut anumite concepii greite.7.Suferina celor nevinovai este doar temporar. n final, Iov s-a nsntoit i a redevenit un om bogat i influent.

Bibliografie

1.Biblia sau Sfanta Scriptura, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti-2006.2.Invatatura de Credinta Ortodaxa ,Mitropolia Moldovei si Bucovinei, Editura Doxologia ,Iasi -2009.3.Preot Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament Manual pentru seminariile teologice, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti-2002.4.Sfantul Ioan Gura de Aur, Comentariu la Iov , Editura Doxologia ,Iasi -2012.5.Sfantul Maxim Marturisitorul,Ambigua, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti-2006.6.Trei Apocrife ale Vechiului Testament,Iosif si Aseneth,Testamentul lui Iov ,Testamentul lui Avraam,Editura Polirom, Bucuresti-2000.7.Sfantul Isaac Sirul cel de Dumnezeu-insuflat,Despre ispite,intristari,durerisi rabdare,Editura Evanghelismos,Bucuresti-2002.8.Preot Prof. Petre Semen ,Asteptand mantuirea,Editura Trinitas,Iasi-2003.9.Poeti dupa gratii,Editura Manastirea Petru Voda,2010.10.Sfantul Ioan Damaschin,Dogmatica, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti-2005.11.Ne vorbeste Parintele Cleopa,Volumul 1,Editura Manastirea Sihastria-2010.12.Coranul,Traducere din limba araba de George Grigore,Editura Herald,Bucuresti-2015.13.Mineiul pe Mai, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti-2006.14.Patericul Egiptean, Editura Arhipiscopia Alba-Iulia ,Alba-Iulia-2014.