revista dv februarie nr 2.pdf

7/25/2019 Revista DV Februarie Nr 2.pdf

1/22

www.divinavindecare.ro

1

Arta de a umbla pe ap

Unul dintre cele mai neobinuite evenimente ce s-au petrecut n experiena ucenicilor lui Isus a avut loc ntr-onoapte ntunecat pe Marea Galileii. n timp ce stteau n barc neajutorai i expui pericolului, au ntrezrit prinntuneric o figur misterioas care se apropia de ei, mergnd pe suprafaa apei. Strigtele lor ngrozite le-au adusasigurarea c acea figur stranie nu era altul dect Isus, iar teama lor a fost nlocuit de un sentiment de veneraie.

Ceea ce s-a ntmplat apoi nu este uor pentru mine s neleg. Este dificil s urmresc ce s-a petrecut n mintealuiPetru. Nu m pot pune pe deplin n pielea lui i nu m pot vedea pe mine fcnd aceeai cerere ca el. Darraportul este clar. Auzind c era Hristos, instantaneu el a strigat: Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s vin laTine pe ap. Matei 14:28.

Petru nu a fcut aceast cerere cu scopul de a-i fi ntrit credina. Exprimarea cererii sale pare c ar suna nfelul urmtor: Nu sunt sigur c eti Tu, dar dac Tu eti, atunci spune-mi s vin i o s vin. Dac Petru nu ar fifost sigur de identitatea figurii de pe ap, ar fi ndrznit el s se aventureze afar din barc? Nu cred. tia c esteIsus i pe aceast baz a fcut el cererea. Ceea ce este i mai dificil de neles este care a fost motivul cererii lui. Afost pur i simplu dorina de a simi fiorul umblrii pe ap? Se gndea el ce poveste interesant o s spunnepoilor lui? Era att de nerbdtor s-L vad pe Isus nct nu a mai putut atepta pn ce El ajungea n barc?

Nici una din aceste sugestii nu are sens, dar este sigur c Isus imediat a rostit un cuvnt. Fr s ezite, El a spus:Vino.Rspunsul lui Isus este la fel de ncurcat ca i cererea lui Petru, dar este specific modului Su de a lucra. Rar a

existat un timp cnd El a refuzat cererea vreunei persoane, indiferent ct de nerezonabil sau de nerealist prea.De exemplu, cnd a fost rugat s transforme apa n vin, n Cana Galileii, El a consimit, chiar dac prea c estecontrar planurilor Sale. Nu era nicio nevoie aparent pentru a satisface cererea lui Petru. Pe acest fond, Petru preac doar voia s simt tremurul sau s arate ucenicilor ct de grozav este. Oricare ar fi fost motivul, Isus i-a spus svin i imediat Petru a ieit din barc i a nceput s umble pe ap.

Era la fel de uor precum respiraia. Petru nu a studiat niciodat teoria i practica umblrii pe ap. Nu s-aantrenat niciodat s mearg domol, nu a luat niciodat n considerare atitudinea mental sau spiritual ori

calificrile fizice necesare pentru a putea merge pe ap cu succes. Ochii lui erau fixai asupra lui Isus i pe bazaputerii acelui singur cuvnt, rostit de buze care nu puteau s mint sau s dezamgeasc, el a ieit din barc npace i ncredere deplin. Nicio fiin uman nu va putea s explice vreodat mecanismul a ceea ce s-a ntmplat.Este inutil chiar s ne gndim la acest lucru. Poate c marea a devenit dintr-o dat la fel de tare ca stnca sau poatec Petru a devenit la fel de uor ca un balon de heliu. Probabil c nici una din aceste opiuni nu este corect, daradevrul clar este c el era implicat n ceva ce era imposibil, iar acel lucru l fcea fr niciun efort.

Care a fost secretul umblrii pe ap cu succes al lui Petru n acea noapte (at t ct a durat)? Care erauelementele vitale care fceau ca umblarea pe ap s fie dus la bun sfrit is nu uitmmeninut?

Mai nti, era Cuvntul lui Isus. Acel singur cuvnt, Vino, era susinut de integritatea unei viei n care nuexista umbr de iretlic, de modificare sau schimbare. A fost rostit de buze care nu au minit niciodat i care nu

au fost niciodat implicate n rostiri inutile. Nu era ndoial c acel cuvnt purta tampila adevrului i a autoritiiinfailibile.

n al doilea rnd era prezena i puterea lui Hristos. n El era puterea care nu a euat niciodat n a realiza chiari cele mai imposibile sarcini, nicichiar nvierea morilor. n El era sigurana infailibilitii i a omnipotenei.

n al treilea rnd, era credina luiPetru. Nu curajul aparent al lui Petru a fost cel care l-a determinat s iasafar din barc n ncredere deplin c va umbla pe ap. Nu era doar o suspiciune, o speran sau vreun gnd c arfi posibil. Cu ochii la Isus nu era nicio ndoial n mintea lui referitor la ce se va ntmpla cnd picioarele lui voratinge suprafaa apei. Cnd s-a descoperit umblnd pe ap, nu a fost deloc surprins. tia exact ce se va ntmpla iacesta este motivul pentru care el a ieit din barc fr vest de salvare, fr funie de salvare, fr s roage pevreunul dintre ucenici s fie gata s l ajute n cazul unei urgene.

Nu putem ti exact care au fost gndurile ce treceau prin mintea lui Petru i a lui Isus n acea noapte, dar putemfi siguri c aceast minune remarcabil a fost nregistrat i pstrat cu scopul ca noi s nvm cteva leciivitale din ea. Cine tie, poate c acesta este chiar motivul pentru care Isus a consimit la cererea lui Petru. Isus a


2/22

Nr. 2 / Februarie 2010

2

realizat minuni ct a fost aici i n timp ce nu toate au fost nregistrate, n fiecare din cele despre care Bibliavorbete putem gsi adevruri i principii vitale care au lecii pline de putere referitoare la viaa cretin i cumeste ea trit.

n Romani 1:16 apostolul Pavel ne spune: Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos: pentru c ea esteputerea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede, nti a iudeului, apoi a grecului.

n aceste minuni ale lui Isus vedem adesea puterea lui Dumnezeu aplicat restaurrii fizice. Pavel spune cEvanghelia este aceeai putere, dar aplicat la mntuire. n ambele cazuri este puterea lui Dumnezeu. Nu estenicio diferen ntre modurile n care se aplic vindecarea, doar c ntr-un caz trupul este cel afectat, iar n cellalt sufletul, mintea, spiritul. De ce am crede c este un lucru mai dificil pentru Dumnezeu de a vindeca spirituldect este pentru El a vindeca trupul? Adevrul este c minunile lui Isus sunt pline de lecii care, nelese cum secuvine, ne vor face capabili s prindem cele mai importante principii necesare vindecrii sufletului.

Aa c, haidei s vedem ce putem nelege din realizarea extraordinar a lui Petru.Cea mai evident lecie este c viaa cretin biruitoare nu este dificil. Nu este mai dificil dect umblarea pe

ap. Ambele sarcini sunt, desigur, imposibile din punct de vedere omenesc. Nicio cantitate de putere de voin,concentrare, dedicare sau zel nu va face capabil vreo persoan s realizeze vreo sarcin mcar o secund.Vorbind din perspectiv omeneasc, sunt imposibile, totui, ambele ateapt un singur lucru, i anume: credinacelui care pur i simplu crede Cuvntul lui Dumnezeu. Credina n acel cuvnt nu numai c face imposibilulposibil, dar l face uor i fr eforturi.

O alt lecie pe care o nvm este c mplinirea sarcinii este n totalitate lucrarea lui Hristos. Ce a fcut Petruca s-L ajute pe Hristos? Ce a fcut el ca s pregteasc drumul pentru minune? Ce a fcut pentru a se pregti peel nsui pentru a face imposibilul? Rspunsul este acesta: el nu a fcut absolut nimic. Tot ce a fcut a fost scread Cuvntul lui Hristos. Asta a fost tot. Cnd a crezut acel cuvnt, a ieit din barc n lumea imposibilului.Sarcina era a lui Hristos, pregtirea era a lui Hristos. El a avut grij de dificultile fizice. Tot ce a fcut Petru afost s se ncread n El i n Cuvntul Lui. Este n vreo privin diferit metoda de a birui pcatul i a tri o viavictorioas? l ajutm noi pe Hristos? Putem face ceva ca s uurm lucrarea? Nu, tot ce trebuie s facem, tot ceputem face este s l credem pe Dumnezeu, c El a mplinit salvarea noastr, sfinirea noastr, neprihnireanoastr n Isus Hristos.

O alt lecie care este esenial, vital, este nevoia de a ne menine focalizarea. Umblarea pe ap nu a fost uneveniment care s-a petrecut i a trecut ntr-un singur moment. A cerut meninere, nu doar pentru un moment, cipentru muli pai ntr-o anumit perioad de timp. Petru a nceput bine, dar nu i-a pstrat focalizarea. Dac aceacltorie a sa ar fi fost de 10.000 de mile i i-ar fi luat un an, ar fi cerut altceva de-a lungul cltoriei fa de ce aavut la nceput? Ct de diferit a fost umblarea fa de nceput? Nu a existat nici mcar o umbr de diferen.Aceeai metod prin care a nceput este metoda prin care a continuat. A devenit cltoria mai dificil? A existatvreun timp cnd el a trebuit s se concentreze la paii pe care i fcea, cnd a trebuit s se gndeasc la tehnicileacelei sarcini? n mod absolut, rspunsul este nu. Tot ce a trebuit el s fac a fost pur i simplu s i in ochii laIsus i s ignore toate lucrurile care i atrgeau atenia, confuziile. n acea relaie, Petru fcutimposibilul. n acearelaie, el meninutimposibilul. A euat numai cnd i-a luat ochii de la Hristos.

Este la fel cu umblarea cretin? Este interesant c n Biblie cltoria cretin este comparat cu o umblare.Suntem ndemnai s umblm n Spirit, s continum s umblm n Domnul Isus aa cum L -am primit etc.Accentul se aaz pe meninerea experienei originale, focalizarea original. Cnd avem credina n Hristos amgsit singura metod de care avem nevoie i de care vom avea vreodat nevoie pentru a primi fiecarebinecuvntare de la Dumnezeu.

A patra lecie important este nevoia de a evita elementele ce vor s distrag atenia. Acest lucru nu poate fiaccentuat ndeajuns. Cnd Petru a umblat pe ap, a fost de fapt o fiin supranatural. A fcut ceea ce oamenii nupot face. Cu ochii la Isus, el a intrat n lumea supranatural i a exercitat puterilelumii ce va veni. Dar erau ctevaelemente care rivalizau cu Hristos pentru atenia lui Petru n acea noapte.

(a) Era mreia vntului i a valurilor de admirat.(b) Era groaza de furtun.(c) Erau ucenicii mui de uimire care admirau din barc.


3/22


3

(d) Era contemplarea povetilor pe care le va spune nepoilor.Sarcina lui, singura lui sarcin, era s i in ochii focalizai. Nu avea nevoie s nvee teoria sau practica

umblrii pe ap. Tot ce avea nevoie era s i in focalizarea pe Isus i s ignore celelalte aspecte care i atrgeauatenia, dar n faa a tot ce se petrecea, aceea era o provocare pe care a euat s o ntmpine cum se cuvine. El apermis ca atenia s i fie atras de la Hristos i imediat s-a scufundat n ap. Este exact aceeai situaiecu care neconfruntm noi astzi. Nimic nu ne poate nfrnge, nu vom pctui, nu vom fi biruii de vrjma. Putem faceaceasta la fel de simplu i de uor cum a umblat Petru pe ap. Singura condiie este s ne focalizm pe Hristos ipe Cuvntul Lui n credin i s ne meninem ochii centrai pe El.

ntrebarea care se ridic deseori este cum poate fi un cretin biruitor deplin fa de pcat. ntrebarea real este,cum ar putea fi altfel dac avem cu adevrat credin n Hristos i n Cuvntul Lui? Nu exist eec n Hristos, doarn om. Cnd ne ncredem n El, El va face slujba i o va face n mod perfect. De un singur lucru trebuie s ne fieteam i anume, c ne putem lua ochii de la El. Aici este marele nostru pericol.

Aa c, s fim ateni. Nu conteaz ct de nalte sunt valurile, nu conteaz aspectele ce ne atrag atenia, nuconteaz ct de mult ne pot admira oamenii, nu conteaz cum ncearc Satan s introduc gnduri inutile nminile noastre, s nu permitem niciodat ca atenia noastr s fie distras. El este sperana noastr, El este viaanoastr, El este totul. Creznd i trind prin acest adevr este unica noastr siguran.

Fie ca Dumnezeu s ne ajute s nvm arta de a umbla pe ap! Dac nu tim cum s facem aceasta, este puinprobabil c vom nva vreodat cum s nvingem pcatul.

David Clayton, Noiembrie 2005

Ce este pcatul?

ntrebarea ce este pcatul nu este doar una academic, ci este de o mare importan practic i are implicaiicritice, eseniale pentru cei care doresc s fie liberi de puterea i stpnirea lui. Abordarea chestiunii cum snvingem pcatul va fi determinat de nelegerea a ceea ce este pcatul. Este necesar s demonstrm acest lucru?Este un adevr destul de evident care nu mai are nevoie de explicaii n plus. Dac am de-a face cu impuriti dinafar, atunci am nevoie de spun, dac am probleme n stomac, am nevoie de un purgativ, dac am probleme nnatura mea, atunci am nevoie de ceva mai mult dect aceste dou lucruri. Observai? Aa c este foarte importa nts definim corect pcatul dac va fi s l nvingem vreodat pe deplin. Dac nu nelegem adevrata natur apcatului, atunci evident c vom folosi ntotdeauna metoda greit n ncercarea de a scpa de el. Raportul istorieipoporului lui Dumnezeu indic faptul c n cea mai mare parte ei au avut o nelegere greit a adevratei naturi apcatului.

ntrebarea fundamental n aceast privin este urmtoarea: este pcatul o aciune sau o stare? Cu alte cuvinte,este pcatul ceva ce facem sau este mai degrab descris prin ceea ce suntem?

Dac pcatul este o aciune, atunci evident c abordarea subiectului biruinei pcatului se va focaliza nprincipal pe sarcina de a pune capt acelor aciuni care sunt pctoase. Dar, dac pcatul este o stare saureprezint ceea ce suntem, atunci singura cale de a-l birui este ca ntr-un fel s scpm din starea noastr pctoassau s ne schimbm din ceea ce suntem n altceva. Acesta este adevrul important. Definiia noastr cu privire lapcat va determina cum vom aborda aceast chestiune care este de o importan vital. O metod este sortiteecului, cealalt este metoda lui Dumnezeu i singura cale spre succes.

Definiia pcatului

Cea mai cunoscut definiie a pcatului i cea mai des utilizat se gsete n 1 Ioan 3:4:Oricine face pcat, calc legea: cci pcatul este clcarea legii.Acest text pare destul de direct. Pare c indic faptul c pcatul se produce cnd clcm legea sau cnd nu o


4/22


4

ascultm. Aceasta ar indica faptul c pcatul este o aciune. Totui este interesant de observat c cei mai mulitraductori ai Bibliei traduc acest text diferit fa de Versiunea King James.

Oricine comite pcat este vinovat de frdelege; pcatul este frdelege. (NRSV)Oricine face pcat, face i frdelege, pcatul este frdelege. (NKJV)Oricine pctuiete calc legea; de fapt, pcatul este frdelege. (NIV)Oricine face pcat face i frdelege; pcatul este frdelege. (ASV)n toate aceste traduceri, pcatul nu este definit ca aciune, ci mai degrab ca s ubstantiv/nume. Toate spun:

pcatul este frdelege, fcnd din pcat o stare sau o condiie mai degrab dect o aciune. Traducerea greacoriginal a textului justific aceast traducere.

Nu este ndoial c unii vor obiecta cu putere la aceast idee c pcatul este mai mult dect o aciune. Dacacceptm un astfel de concept, atunci cu siguran c avem nevoie de o eviden biblic mai puternic dectaceasta. Exist o astfel de eviden? De fapt, exist o mulime de astfel de evidene.

Pcatul mai este menionat n alte cteva locuri din Noul Testament ntr-un mod n care pare c este definit. Deexemplu:

Orice nedreptate este pcat (1 Ioan 5:17)tot ce nu este al credinei este pcat. (Rom. 14:23)Al doilea text este n mod deosebit interesant pentru c arat c este posibil s pctuieti chiar i n mijlocul

celor mai pioase activiti dac motivaia acelor aciuni nu este credina. Aici avem o sugestie a faptului c pcatuleste mai mult dect aciunile noastre i poate fi ceva care merge mult mai adnc dect simplul act al neascultrii.Dar nu chiar asta a spus Isus? Ce vrea El s spun n versetele urmtoare?

Matei 5:27, 28:Ai auzit c s-a spus celor din vechime: S nu comii adulter. Dar Eu v spun c oricine seuit la o femeie pentru a o pofti a comis deja adulter cu ea n inim.

Isus face destul de clar faptul c pcatul are de-a face cu mai mult dect aciunile exterioare, are de-a face cumotivele i inteniile inimii. Clcarea legii nu st numai n neascultarea exterioar, ci n starea minii care nutretei d natere la acea neascultare exterioar.

Astfel vedem c legea nu condamn doar aciunile noastre, ci i motivele i inteniile. Aceasta pentru cneprihnirea cerut de lege merge mult mai departe de comportamentul nostru. Legea, fiind legea lui Dumnezeu ide aceea fiind la fel de neprihnit ca Dumnezeu nsui, nu poate fi satisfcut de vreun grad al neprihnirii careeste mai puin dect Dumnezeu nsui! Aceasta ne conduce la ntrebarea urmtoare i anume: dac legeacondamn nu numai iunile, ci i mot v l noastre, condamn ea i tur care d natere la acele motive iaciuni? S clarific aceast ntrebare!

Natura este hotrtoare

Aciunile noastre ncep cu gndurile, motivele i inteniile noastre. De aceea, dac acestea sunt greite,aciunile noastre sunt obligatoriu greite. Dar ce ne conduce la gnduri, motive i intenii rele? Din nou, avem unrspuns foarte clar de la Isus nsui:

Matei 12:33-35:Ori faci pomul bun i rodul lui bun, ori faci pomul corupt i rodul lui corupt: cci pomul secunoate dup roadele lui. O, generaie de vipere, cum putei voi, fiind ri, s vorbii lucruri bune? Pentru c dinprisosul inimii vorbete gura. Un om bun d natere la lucruri bune din inim i un om ru din comoara rea dnatere la lucruri rele.

Dup Isus, motivul pentru care un om face lucruri rele este pentru c el este un om ru. La fel, motivul pentrucare un om face lucruri bune este pentru c el este un om bun. Cauza pentru tipul de fructe pe care le face un pomeste tipul de pom. Singurul fel de a asigura c fructele sunt bune este de a schimba tipul pomului sau naturapomului. Aceasta este ceea ce Isus spune? Este foarte greu s pierzi nelesul Lui. De aceea, un om are motive,intenii i gnduri rele doar pentru c el este un om ru.

Acum, dac legea condamn un om pentru fapte rele i pentru gnduri rele, l condamn ea i pentru c este unom ru? Scuz legea lui Dumnezeu, care cere chiar neprihnirea lui Dumnezeu, un om a crui chiar natur l facecapabil numai de gnduri i aciuni rele? Isus S-a referit la acei oameni ca la o generaie de vipere sau, cu altecuvinte, copiii erpilor. A fost El poetic sau abuziv ori era un adevr profund n cuvintele Lui? Adevrul este c


5/22


5

El exprima un adevr fundamental. Este acelai adevr pe care l-a declarat El cnd a spus: Voi suntei de la tatlvostru diavolul i facei poftele tatlui vostru(Ioan 8:44). Era adevrat c problema acelor oameni era naturalor, viaa care era n ei. Erau copiii lui Satan, smna viperelor i de aceea nu puteau face mai bine. nainte s sedesvreasc, aveau nevoie de o natur schimbat. Trebuia ca ei s se nasc din nou.

S lum n considerare altceva. Isus a nvat c numai Dumnezeu este bun (Matei19:17). Totui, n versetelecitate mai devreme, Isus spune c omul unaduce lucruri bune din visteria inimii lui. Dac doar Dumnezeu estebun, de ce se refer Isus la oameni ca fiind buni? Evident, ei sunt buni doar pentru c au devenit una cu Dumnezeuastfel nct El triete n ei. Acesta este motivul pentru care ei pot aduce lucruri bune din inima lor: Dumnezeulocuiete acolo. Legea nu poate gsi vreo greeal unor astfel de oameni, pentru c ar nsemna c gsete greelin Dumnezeu nsui.

Mai mult dect aciune

Ideea c pcatul este n primul rnd o stare mai degrab dect o aciune este nvat n multe locuri din Biblie,nu numai n versetele de mai sus. n Romani, capitolele 5, 6 i 7 apostolul Pavel se refer la pcat ntr-un modcare arat clar c pcatul este mai mult dect doar aciuni. S ne uitm la cteva exemple.

Romani 5:19:Cci prin neascultarea unui singur om muli au fost fcui pctoi.Aici vedem c un singur om a comis actul, un om a realizat aciunea, un singur om nu a ascultat. Totui, prin

acea singur aciune, muli au devenit pctoi. Cum au devenit ei pctoi? nelesul este evident. Ei au devenitpctoi ca un tip de fiine, ca un anumit tip de creaturi care erau cu totul predate pcatului, care erau n armoniecu pcatul prin natur. Nu au devenit pctoi pentru c au pctuit ei nii, ci pentru c un singur om a pctuit.Pentru a urmri ilustraia lui Isus de mai sus, ei au devenit pomi ri i n consecin nu puteau aduce dect roaderele. Ei erau pomi ri nu pentru c au adus roade rele, ci pentru c erau nscui n acel fel.

Romani 6:6-7: tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului sfie distrus, pentru ca de acum ncolo s nu mai slujim pcatului. Cci cel care este mort este eliberat de pcat.

Aici Pavel vorbete despre trupul pcatului. Ce vrea s spun prin asta? Observai c el spune c acest truptrebuie distrus cu scopul ca noi s nu mai slujim pcatului. Implic faptul c acesta este singurul fel n care noiputem scpa de serviciul pcatului i de fapt, el o spune mult mai clar mai trziu n capitolul 8, atunci cnd afirmccei care sunt n carne nu pot s plac lui Dumnezeu(Romani8:8). Singura cale de a plcea lui Dumnezeu ide a scpa de stpnirea pcatului este s scpm de carnea sau de trupul pcatului. Acum, dac un om nupoate s plac lui Dumnezeu, poate el satisface cerinele legii? Dac Dumnezeu este nesatisfcut de o astfel depersoan, poate legea s fie satisfcut de ea? Evident c legea gsete greeli unei asemenea persoane chiarnainte de a face un act greit i l condamn pentru starea lui de frdelege care face imposibil pentru el s facbinele.

Romani 7:19-20:Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac; ci rul, pe care nu-l vreau, asta fac. Acum, dacfac ceea ce nu vreau, nu mai sunt eu cel ce face acel lucru, ci pcatul care locuiete n mine.

Acesta este un pasaj izbitor. Aici Pavel personific pcatul i l descrie ca un rege. De ce fcea Pavel rul? Dece era imposibil pentru el s fac binele? Voia el s fac binele? Da. Dorea el s nceteze s mai fac rul? Da.Atunci de ce era imposibil s fac ambele lucruri? Pentru c regele pcat domnea (Romani5:21) n trupul su.Era o putere, inerent naturii lui pctoase care l-a robit i l-a legat pe calea rului. La aceast putere el s-a referitcu exprimarea pcatul care locuiete n mine.

Acum, dac limitm definiia pcatului la clcarea legii, cum putem nelege acest pasaj? Lucrul evident pecare-l avem de fcut este s extindem definiia pcatului. Trebuie s concluzionm c pcatul este mai mult dectsimplul act al clcrii legii sau, dac limitm definiia pcatului la clcarea legii, atunci trebuie s concluzionmc noi clcm legea pur i simplu fiind nscui cu o natur pctoas, pentru c n acea stare, legea ne condamnla moarte. n ambele cazuri, chestiunea real de care trebuie s ne ocupm este mai degrab natura noastr dectaciunile noastre.

Ce i face pe oameni pctoi?

Ce anume face ca o persoan s fie pctoas? Aceasta este o ntrebare foarte important. Aa cum am spus


6/22


6

mai nainte, nu putem aborda cum se cuvine subiectul victoriei asupra pcatului dac nu nelegem mpotriva a ceanume ne ridicm.

S abordm aceast ntrebare n mod onest, cu inimi sincere i umile. Nu m atept ca voi s credei ceea ce euspun, ci Biblia, care este cu totul altceva. Dac nu vei crede ceea ce Biblia spune, atunci onestitatea voastrtrebuie s fie pus la ndoial.

Un prieten de-al meu ntotdeauna este atent s fac distincie ntre eisegez i exegez. Dicionarul onlinedefinete ambele cuvinte n felul urmtor:

is z

interpretare personal a unui text (n special al Bibliei) folosind propriile idei.

x g z s prinzi nelesul dintr-un text dat. Exegeza poate contrasta cu is zcare nseamn s citeti

interpretarea cuivantr

u text dat. n general, x z presupune ncercarea de a vedea textul obiectiv, n timpce eisegez implic mai mult subiectivitate.

Cutnd s rspundem la ntrebarea ce face ca o persoan s fie pctoas vom fi foarte ateni s ndeplinimdou lucruri. Unu, s folosim Biblia, o surs cu care niciun cretin nu are dispute, i al doilea, s fim foarte atenis aplicm regulile exegezei dect ale eisegezei.

nainte s ncepem, vreau s v spun urmtorul lucru: cuvntul pctos n sensul lui de baz aa cum lnelegem nseamn cineva care comite pcat sau cineva care a comis pcat. Muli dintre noi insist c o persoannu poate fi clasificat ca pctoas dac nu a participat n mod personal ntr-un act pctos. Poate fi corect sclasifici o persoan ca pctoas doar pentru c ea s-a nscut ntr-o condiie pctoas i nainte ca ea s comitmcar un act pctos? Poate c este doar o chestiune de cum definim cuvintele, dar ntrebarea important este, cespune Biblia? Suntem n siguran dac folosim definiiile i exprimrile Bibliei? Mi se pare c, de vreme cevorbim de o chestiune biblic, este rezonabil s citim n Biblie pentru a vedea care cuvinte sunt potrivite pentruafi utilizate. Sigur, suntem pctoi pentru c noi clcm legea pentru c noi comitem acte pctoase. Dar putemfi oneti s spunem c aceasta este singura condiie sub care Biblia ne consider drept pctoi? S aplicmprincipiile exegezei i s vedem dac putem ajunge la un rspuns onest.

Trebuie s ne natem din nou

Muli dintre noi nu au nicio problem cu ideea c toi copiii sunt nscui cu o natur czut, pctoas. Acestlucru este prea evident pentru a-l nega i n plus, termenul natur pctoas nu sun chiar aa de urt i llimitm adesea la ceea ce motenim la nivelul trupului, fizic. Dar ce facem cu cuvintele depravat, corupt iru? Sunt aceste cuvinte prea tari pentru a le aplica unui copil inocent? ntrebarea este urmtoarea: sunt acesteaadevrata descriere a strii copilului? Nu este aceasta condiia natural a fiecrei persoane din afara lui Hristosnc din momentul naterii? Negnd acest lucru, negm noi Cuvntul lui Dumnezeu i realitatea experieneinoastre? S mergem mai departe. Dar cuvintele fr speran, condamnat, pierdut? Cu siguran aceasta nupoate fi starea unui copil nou-nscut care nu a comis niciodat un act pctos!

Ca s nelegem aceast chestiune cum se cuvine trebuie s ne uitm la omenire aa cum ar fi ea n afaralucrrii i influenei lui Hristos. Dac pedeapsa pentru pcatul omului nu ar fi fost imediat pus asupra lui Hristos,ct timp ar fi trit Adam dup ce a mncat din fructul oprit? Nu ar mai fi trit nicio zi. Timpul lui de prob s -ar finchis i noi toi am fi pierit n el. Cu alte cuvinte, condamnarea lui ne-a inclus pe noi. Dar chiar dac lui Adam is-a oferit o via de prob i n consecin, a putut nate copii, ce motenire a lsat el acelor copii? n ce condiieau fost ei nscui? Au fost nscui cu motenirea original a lui Adam, cnd a fost creat, sau au fost nscui cumotenirea lui Adam cel czut? Mai mult, au fost ei nscui numai cu o natur czut din punct de vedere fizic saui din punct de vedere spiritual erau czui nc de la natere?

Isus a declarat c niciun om nu poate vedea mpria lui Dumnezeu dect dac este nscut din nou din Spirit(Ioan 3:3-5). S nu ignorm aceste pasaje din Scriptur. Fr aceast natere din nou, care este starea natural atutu oamenilor? Adevrul este c fr aceast nou natere, toi o menii sunt fr speran pierduiond mn i. Dac, aa cum a spus Isus, asemenea persoane nu pot vedea mpria cerului, atunci putem nega c

toi sunt pierdui i condamnai la moarte venic?Adesea exist discuia dac bebeluii vor fi mntuii, dar adevrul este c nici mcar copii nou-nscui nu pot fi

mntuii dac natura lor nu este schimbat prin Spiritul lui Dumnezeu. De ndat ce ies din pntece ei sunt n mod


7/22


7

natural depravai i nepotrivii pentru via. Bineneles, este adevrat c Isus a murit pentru toi oamenii. Preul afost pltit pentru toi i deci, n cazul copiilor care mor fr posibilitatea s aleag, pare rezonabil s presupunemc mai degrab ei vor fi nnoii de Spiritul lui Dumnezeu la nviere i salvai dect pierdui. Sngele lui Hristoseste mai puternic dect motenirea lui Adam, iar Hristos a pltit preul pentru toi.

Totui, cnd ajung la vrsta n care pot alege n mod contient, lucrurile se schimb. Acum, nimeni nu poate fisalvat dac nu alege el nsui. Numai pe baza alegerii lui Hristos poate condiia (starea) lor s fie schimbat dintr-una pctoas, corupt, depravat, neajutorat, fr speran, condamnat i pierdut ntr-o condiie de fiinneprihnit, sfnt, curat, ndreptit, rscumprat i salvat.

Intrarea pcatului

Cel mai controversat pasaj din Biblie referitor la acest subiect este Romani capitolul 5, versetele 12-19. Vomanaliza acest pasaj n timp ce cutm s nvm nvtura biblic despre aceast chestiune.

Romani 5:12: Cci printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat, moartea; i astfel moartea atrecut asupra tuturor oamenilor, pentru c toi au pctuit.

r ntruun singur om pcatul a intrat n lume Primaparte a acestui verset nu prezint dificulti. Un singur oma pctuit i prin aciunea lui de neascultare fa de Dumnezeu i mprtirea de fructul oprit, pcatul a ctigatintrarea n lume. Este interesant s observm c dei Satan era prezent n lume, acest lucru nu a dat pcatuluiintrarea n lume. Aceast intrare a pcatului n lume trebuie deci s se refere la intrarea pcatului n istoriom n r i nu se sugereaz c Satan nu era aici nainte ca Adam s pctuiasc. Aceast intrare a pcatului s-abazat n totalitate pe greeala lui Adam. De ce se accentueaz greeala lui Adam (a unuia singur) mai mult dect aEvei? Acest lucru se ntmpl pentru c Adam era capul rasei umane. Toate lucrurile au fost puse sub el, nu subEva. n timp ce aciunile ei o implicau numai pe ea, aciunile lui au implicat destinul ntregii rase umane i ntr-adevr, destinul ntregii lumi (inclusiv creaia fr raiune).

Moartea a intrat prin pcat Moartea a fost introdus, a gsit intrare n istoria omenirii pe calea pcatului.Astfel, pcatul este cauza morii.

Moartea a trecut asupra tuturor oamenilor pentru c toi au pctuit Observai, faptul c moartea a trecutasupra tuturor oamenilor s-a petrecut doar pentru c toi au pctuit, de vreme ce pcatul omului este cauza moriilui. Aceasta este partea interesant a versetului i ntr-adevr, este partea care a reprezentat subiectul multorcontroverse de-a lungul secolelor. ntrebarea este, ce vrea Pavel s spun cu exprimarea toi au pctuit?Aceast expresie poate fi interpretat n dou feluri:

(a) Ar putea s nsemne c toi au pctuit ntr-un mod asemntor cu Adam, adic, toi oamenii l-aucopiat sau imitat pe Adam fcnd pcat aa cum a fcut el.

u

(b) Ar putea s nsemne c toi au pctuit cnd Adam a pctuit. Cu alte cuvinte, c pcatul lui Adam afost pus asupra tuturor oamenilor nseamn c un singur om a pctuit i pe calea acelei singureaciuni toi am fost fcui pctoi.

Care din aceste dou viziuni este corect?Este un adevr clar c toi mor pentru c toi au pctuit. Aceasta este indiscutabil (pe baza afirmaiilor lui

Pavel). Trebuie deci s fie la fel de clar c dac s-ar ridica o persoan care nu a pctuit, atunci o asemeneapersoan nu ar muri. Pcatul din noi este motivul pentru care toi oamenii mor. Isus a fost singurul Om care nu aavut pcat. Nu ar fi putut muri dect datorit faptului c a murit n locul nostru. Pcatul i moartea nu au avutniciun drept sau loc n El, exceptnd faptul c a fost fcut pcat pentru noi. A mai existat vreo fiin uman frpcat?

Pctoi imitndu-l pe Adam?

Dac noi devenim pctoi doar imitndu-l pe Adam, adic prin a alege s pctuim ca Adam, atunci trebuie s

punem ntrebarea, de ce mor bebeluii? Bebeluii nu pot comite pcat. Nu au cunotin delege, de bine sau deru, de aceea nu pot pctui. Pctuirea cere decizie contient de a nu asculta i chiar i n cazul adulilor,Dumnezeu declar c acolo unde nu este lege, nu este clcare. Romani4:15. Dac moartea vine asupra noastr


8/22


8

numai pentru c noi pctuim, iar bebeluii nu pot comite pcat, atunci ntrebarea este De ce mor bebeluii?Cnd pctuiesc ei? Dac spunem c versetul nseamn c noi pctuim n mod similar cu Adam, atunci avem odilem pentru c bebeluii nu pot pctui aa cum a fcut Adam. Ei nu pot fi neasculttori ntr-un mod contient,totui ei mor, unii dintre ei la cteva minute dup natere.

Fcui pctoi prin pcatul lui Adam?

Dac lum cel de-al doilea neles al expresiei, care este c atunci cnd Adam a pctuit, toi descendenii luiau pctuit n el sau au devenit pctoi prin aciunea lui, atunci versetul are logic perfect. n lumina aceleinelegeri putem vedea c toi oamenii (inclusiv copiii) mor, pentru c toi oamenii (inclusiv copiii) sunt pctoiindiferent dac ei comit sau nu pcat. Noi am pctuit cnd Adam a pctuit pentru c eram n elcnd a pctuit.Am devenit pctoi nu n sensul c noi personal am comis pcat, ci pctoi pentru c m devenit un numit tipde fiine c re er u n mod inerent rele incapabile s fac binele potrivite numai pentru a fi distruse i de aceea

cond mn te l mo rte. O examinare atent a versetului i a ntregului capitol 5, n mod special a versetelor 12 -19va descoperi c aceasta este ceea ce Pavel a intenionat s spun.

Romani 5:13:Cci pn la lege pcatul era n lume; dar pcatul nu este imputat acolo unde nu este lege.n urmtoarele dou versete, Pavel i dovedete punctul c toi oamenii mor din cauza pcatului lui Adam (i

faptul c oamenii sunt pctoi din pricina pcatului lui Adam). Argumentul lui Pavel este important i de aceeaeste important ca i noi s nelegem acest punct. De ce? Pentru c numai dac nelegem acest lucru prindemimplicaiile depline a ceea ce Isus a fcut pentru noi, cum a fcut-o El i adevratul neles al ndreptirii princredin. Acesta este singurul motiv pentru care Pavel depune tot efortul s explice ce a fcut Adam i modul ncare ne afecteaz pe noi.

Cnd Pavel spune pn la lege, despre ce punct n timp vorbete el? El identific o anumit parte din istorialumii i spune c n acel timp, pcatul era n lume. Se refer la acel timp prin expresia pn la lege. La ce serefer el cnd spune pn la lege? El spune c a existat un timp cnd legea (dat pe muntele Sinai) nu era ncdeclarat omenirii. n aceast perioad, aparent, cunoaterea legii lui Dumnezeu era limitat i existau oameni,poate muli oameni care nu aveau o idee clar despre ce anume definete Dumnezeu ca fiind bine i ru. Acum,ntr-o situaie ca aceasta, cnd nu exist lege, cum trateaz Dumnezeu omul n ceea ce privete pcatul? Pavel ned un rspuns clar. El spune c pcatul nu este imputat (nu este pus pe seama unei persoane, iar el nu este privit cavinovat) cnd nu exist lege. Aa c, dei pcatul era n lume (oamenii pctuiau), acest pcat nu le era imputat(Dumnezeu nu i privea ca vinovai de pcat) pentru c nu era o lege care s i fac s cunoasc ce este bine i ceeste ru.

Romani 5:14:Totui moartea a domnit de la Adam la Moise, chiar i asupra acelora care nu au pctuit dupasemnarea clcrii lui Adam, care este o imagine nchipuitoare a Celui ce avea s vin.

n ciuda faptului c pcatul nu a fost imputat oamenilor (nu erau privii ca vinovai n ochii lui Dumnezeu),deoarece legea nu era nc proclamat, iar ei erau netiutori n privina ei, totui, mureau. Moartea domnea. Cefceau ei? Ce a fcut ca moartea s domneasc peste toi aceti oameni n aceast perioad? Acum, putem spunec Adam i Eva au murit pentru c nu au ascultat de porunca s nu mnnce din fruct. Putem de asemenea sspunem c oamenii de dup timpul lui Moise (dup darea legii) au murit deoarece nu au ascultat de cele zeceporunci, dar ntre Adam i Moise, n timpul cnd nu era nicio lege scris, dat de Dumnezeu, de ce mureauoamenii? De ce a domnit moartea peste oameni n perioada aceea, cu toate c nu au pctuit n acelai fel caAdam (adic, nu au pctuit prin neascultare deliberat fa de o anumit porunc a lui Dumnezeu aa cum a fcutAdam)? De vreme cei ei nu au nclcat n mod deliberat legile revelate ale lui Dumnezeu i totui mureau(moartea domnea peste ei), atunci singura concluzie este c pcatul lui Adam este motivul pentru care ei mureau.Pcatul lui Adam i nu al lor propriu era motivul pentru care moartea domnea peste ei. Aceasta este ideea luiPavel i acesta este motivul pentru care el l discut i dovedete n aceste trei versete.

Cnd nelegem acest lucru, atunci nu mai avem nicio dificultate n a prinde ideea lui din versetele 18 i 19 dinacelai capitol.

Romani 5:18-19: De aceea, dup cum prin greeala unuia singur, judecata a venit peste toi oamenii sprecondamnare, tot aa, prin neprihnirea unuia, darul gratuit a venit asupra tuturor oamenilor spre ndreptirea


9/22


9

vieii. Cci dup cum prin neascultarea unui singur om, muli au fost fcui pctoi, tot aa prin ascultarea unuiasingur, muli vor fi fcui neprihnii.

Adam a ucis toat rasa uman. o oamenii au fost condamnai prin greeala unu . n absena noastrpersonal, am fost fcui pctoi, condamnai i ucii de Adam. Aceasta a devenit realitatea noastr de ndat ceam fost nscui.

n acelai fel, Isus a adus via rasei umane. o oamenii sunt ndreptii prin neprihnirea unui singur. nabsena noastr personal, am fost fcui neprihnii, ndreptii i fcui vii prin Hristos. Aceasta devinerealitatea noastr de ndat ce suntem nscui din nou. Tot ce ne rmne nou este s primim realitatea princredin. Pur i simplu creznd declaraia lui Dumnezeu c El a fcut toate aceste lucruri pentru noi n Fiul Su.Aceasta este adevrat ndreptire prin credin.

Comentarii ale pionierilor

J Waggoner

n capitolul cinci din Romani primim aceast lecie: Cci aa cum prin neascultarea unui singur om [care afost rezultatul?] muli au fost fcui pctoi. Prin al cui pcat muli au fost fcui pctoi? Al lui Adam.Atunci noi venim n lume pctoi, nu-i aa? Motenirea pe care o primim de la prinii notri caracteristicilelor, tendinele lor, trsturile lor relepoi vedea toate acestea n orice copil. l poi vedea pe tat n copil din noui toate relele pe care prinii lui le-au comis, nu doar ale tatlui i ale mamei lui, ci i ale bunicului i bunicii lui,patru generaii n urm. Tot rul pe care l-au fcut ei din generaie n generaie i las pecetea pe ei, iar acest rui-a lsat pecetea asupra noastr. Nu avem nevoie s argumentm acest lucru. l cunoatem. Toi recunoatemaceast realitate, pentru c a fost descurajator, nu m ndoiesc, pentru muli dintre noi; i poate c uneori ne -amfolosit de acest lucru ca s facem o scuz pentru eec, spunnd: Motenesc acest lucru. Spunem: Nu potschimba aceasta, deoarece este o parte din natura mea. Am motenit acest lucru de la tatl sau bunicul meu. Slum spre exemplu tendina de a bea. Atrn de generaii. Deseori vine de la generaiile din urm, dar cu siguranse arat. Aceste lucruri nu sunt ficiuni: ne reprezint, nu-i aa? Ele sunt o parte din fiina noastr ne fac ceea cesuntem: nu putem schimba acest lucru. tim c nu trebuie s ncercm s facem aceste rele. Apar n mod spontan.

Acum, s lum tot versetul. Nu avem nicio dificultate n prima parte i dac acceptm concluzia, vom fifericii:

Cci dup cum prin neascultarea unui singur om muli au fost fcui pctoi, tot aa prin ascultarea unuia

singur muli vor fi fcui neprihnii. Versetul 19.

Cum adic prin neascultarea unui singur om noi am fost fcui pctoi? L-am motenit. i acum, prinoferirea Unuia singur n trup, suntem fcui neprihnii n acelai fel. Avem contrastul. La fel cum am ajunssrmane creaturi czute, pctoase, tot aa vom fi fcui neprihnii. Ce este neprihnirea? A face ce este drept.Atunci muli vor face ce este drept; aceasta este clar. i cum vor face muli ce este bine? Prin ascultarea Unuiasingur. Ei bine, dac eu sunt fcut neprihnit prin ascultarea Lui, dac eu fac ce este drept prin ascultarea Lui,unde ascult El? n mine. Ce fac eu? i permit, supunndu-m neprihnirii lui Dumnezeu. (E.J. Waggoner Buletinul Conferinei Generale, 1897, par.6-9)

Deci, Adam a murit i din cauza aceasta, fiecare om nscut n aceast lume este un pctos, iar sentina moriitrece asupra lui. Judecata a trecut asupra tuturor oamenilor spre condamnare i nu exist om n aceast lume cares nu fie sub condamnarea morii. Singura cale prin care el poate s fie eliberat de acea condamnare i aceamoarte este prin Hristos, care a murit pentru el i care, n propriul Lui trup, a purtat pcatele noastre pe cruce. El apurtat pedeapsa legii i a suferit condamnarea legii pentru noi, nu pentru El, cci El era fr pcat.

Dup cum printr-un singur om pcatul a intrat n lume i prin pcat moartea tot aa prin neprihnirea Unuiadarul gratuit a venit asupra tuturor oamenilor spre ndreptirea vieii. Care este darul gratuit? Este darul gratuitprin har i aparine multora. Fapta lui Adam a tras omul n pcat; lucrarea lui Hristos scoate oamenii afar dinpcat. Greeala unui singur om a tras pe muli n multe greeli, dar ascultarea unui singur Om strnge multelegreeli ale celor muli i i scoate de sub condamnarea acelor greeli. (E.J. Waggoner, Lecturile ConferineiGenerale, nr.9)

A T Jones


10/22


10

ntrebarea este: mbrieaz neprihnirea celui de-al doilea Adam la fel de muli ca pcatul primului Adam?Privii cu atenie. Fr consimmntul nostru, fr s avem ceva de-a face, am fost cu toii inclui n primulAdam, am fost acolo. ntreaga ras uman era n primul Adam. Ce a fcut primul Adam ce a fcut primul om,ne-a implicat i pe noi. Ce a fcut primul Adam ne-a adus n pcat, iar sfritul pcatului este moartea, iar aceastaatinge pe fiecare dintre noi i ne implic pe fiecare.

Isus Hristos, al doilea om, a luat natura noastr czut. Ne-a atins n toate punctele. El a devenit noi i amurit. i astfel n El i prin aceasta, fiecare om care a trit vreodat pe pmnt i care a fost inclus n primulAdam, este inclus n aceasta i va tri din nou. Va fi o nviere a morilor, att a celor drepi ct i a celor nedrepi.Fiecare suflet va tri din nou prin al doilea Adam din moartea care a venit prin primul Adam. (A.T. Jones Buletinul Conferinei Generale 1895, Predica 14)

J N AndrewsGreeala despre care se vorbete n aceste versete este astfel vzut ca fiind greeala lui Adam, care a fcut

pctoi din toat rasa uman. nainte ca al doilea Adam s moar, trebuie s intre legea, ca s arate mreiagreelii primului Adam. (J.N. Andrews, De ce atunci cnd legea a intrat, a venit numai pentru evrei, par. 13)

E G White

Avem motive s i mulumim continuu lui Dumnezeu pentru c Hristos, prin ascultarea Lui desvrit, actigat napoi cerul pe care Adam l-a pierdut prin neascultare. Adam a pctuit, iar copiii lui Adam s-aumprtit de vina lui i de consecinele sale; dar Isus a purtat vina lui Adam i toi copiii lui Adam care vor fugi laHristos, al doilea Adam, pot scpa de pedeapsa frdelegii. Isus a rectigat cerul pentru om ducnd testul pe careAdam nu l-andurat, cci El a ascultat de lege n mod desvrit i toi cei care au o concepie corect a planuluide mntuire vor vedea c nu pot fi mntuii n timp ce se gsesc n clcarea preceptelor sfinte ale lui Dumnezeu.Ei trebuie s nceteze s calce legea i s se prind de fgduinele lui Dumnezeu care sunt la dispoziia noastrprin meritele lui Hristos. (ST, 19 mai 1890, par.8)

Mama care urmeaz n a-L cunoate pe Domnul i va nva copiii s urmeze paii ei. Fgduina este pentrutai, mame i copiii lor (Fapte 2:39). Aceti copii dragi au primit de la Adam o motenire de neascultare, de vin i

moarte. Domnul L-a dat lumii pe Isus Hristos i lucrarea Lui a fost de a restaura lumii imaginea moral a luiDumnezeu n om i s remodeleze caracterul. (13MR 14.1)Prinii au o responsabilitate mai mare dect i imagineaz. Motenirea copiilor este aceea a pcatului. Pcatul

i-a desprit de Dumnezeu. Isus i-a dat viaa pentru a putea uni legturile rupte cu Dumnezeu. De la primulAdam, oamenii nu primesc nimic altceva dect vina i sentina morii. Dar Hristos pete i trece pe terenul undeAdam a czut, ndurnd fiecare test n favoarea omului. El rscumpr eecul ruinos i cderea lui Adam, ieinddin ncercare neptat. Aceasta l aaz pe om pe un teren avantajos cu Dumnezeu. l aaz acolo unde prinacceptarea lui Hristos ca Mntuitor al su, el devine prta de natur divin. Astfel, el devine unit cu Dumnezeu iHristos. Exemplul desvrit al lui Hristos i harul lui Dumnezeu i sunt date i l fac capabil s i instruiasc fiiii fiicele de a fi fii i fiice ale lui Dumnezeu. (9MR 236.1).

David Clayton, Noiembrie 2005

S spunem lucrurilor pe nume

Dezbaterile pe tema doctrinei trinitii continu. Aproape fiecare publicaie tiprit azi,fie de sursele oficialeale Bisericii AZ, fie de micrile independente conine cel puin un articol care trateaz acest subiect, sau dac

nu, face referire la aceast discuie ntr-un fel sau altul.Unele dintre articolele tiprite de aceste publicaii sunt cu adevrat tragice. Probabil c acesta este cel maipotrivit mod de a le descrie. Adunate la un loc formeaz o combinaie de gnduri confuze, ilogice care sunt


11/22


11

remarcabile att prin greita interpretare i distorsionarea faptelor pe de o parte, ct i prin ignorarea deliberat afaptelor pe de alt parte. Probabil c este semnificativ faptul c toate aceste idei, deseori n conflict una cucealalt, se armonizeaz n suportul comun oferit doctrinei trinitii. Biserica AZ i-a imortalizat poziia tiprind-o n Adventist Review. n publicaia pentru sptmna de rugciune din Octombrie 1996 gsim urmtoareaafirmaie:

un plan de mntuire a fost conceput n legmntul fcut de cele trei Persoane ale Dumnezeirii, care posedatributele Divinitii n mod egal. Pentru a eradica pcatul i rebeliunea din univers i pentru a restabili pacea iarmonia, una din Fiinele divine a acceptat i a intrat n rolul Tatlui, alta n rolul Fiului. Cealalt Fiin divin,Spiritul Sfnt, trebuia de asemenea s participe la mplinirea planului de salvare. Toate acestea s-au petrecutnainte de apariia pcatului i a rebeliunii n cer. Prin acceptarea rolurilor impuse de acest plan, Fiinele divine nui-au pierdut nicio putere divin. n ceea ce privete venica lor existen i alte atribute, ele erau una, dar i egale.Dar n ceea ce privete planul de mntuire, ntr-un sens era nevoie de supunerea de partea Fiului n faa TatluiAdventist Review 31 Octombrie 1996, pagina 12.

Aici ne este fcut cunoscut n mod deschis care este nvtura Bisericii AZ despre Dumnezeu. Potrivitacesteia, Dumnezeu este format din trei persoane care sunt identice din toate punctele de vedere. Nici una dintreele nu are un fiu. Nici una dintre ele nu are un tat. Dar, datorit unei convenii sau a unei necesiti, fiecare dintreele decid s JOACE un rol. Una dintre ele pr tin a fi tatl alteia. Acesta din urm pr tin c este fiul celei carejoac rolul de tat, n timp ce a treia persoan pretinde c este o fiin intangibil, imposibil de cunoscut, supuscelorlalte dou, fr a avea voin proprie. Ce btaie de joc fa de planul de mntuire i de prei osul sacrificiu pecare l-a fcut Dumnezeu trimind pe

SINGURUL SU FIU NS UT

!Marea majoritate a gruprilor independente sunt excluse din Adventismul istoric, dei se ncadreaz n

aceast categorie. Adevrul este c declaraiile trinitariene ale gruprilor independente le-ar fi exclus din BisericaAZ timpurie i i-ar fi mpiedicat pe primii adventiti s aib vreo prtie cu ei. Persoane ca James White, JosephBates, J. N. Andrews, E. J. Waggoner i toi ceilali i-ar fi acuzat pe aceti reformatori ai zilelor noastre deaceeai greeal pe care au fcut-o i bisericile reformatoare.

Cea mai mare greeal pe care o gsim n Reform este faptul c Reforma s-a oprit din reform. Dac ar ficontinuat pn cnd s-ar fi debarasat i de ultimul vestigiu al papalitii, ca nemurirea natural, botezul prinstropire, trinit t i pzirea zilei de duminic, biserica ar fi fost liber de erorile nescripturistice. James White,R&H, 7 februarie 1856.

Nu este dificil de imaginat ce ar fi gndit aceti adventiti despre anumite idei exprimate de o proeminentpublicaie independent din Australia, i anume c Isus a devenit Fiul lui Dumnezeu numai cnd a fost nscut nBetleem; c Isus nu era Fiul lui Dumnezeu nainte de a deveni fiin omeneasc. i mai interesant, ce ar fi gnditEllen White despre o asemenea idee? Nu trebuie dect ca cineva s citeasc lucrri precum Patriarhii i profeiisau Istoria mntuirii pentru a nelege ce a afirmat Ellen White referitor la acest subiect.

Marele Creator a adunat oastea cereasc pentru ca, n prezena tuturor ngerilor, s confere o onoare specialFiului Su. Fiul era aezat pe tron mpreun cu Tatl Su, iar mulimea ngerilor sfini era adunat n jurul lor.Tatl a fcut cunoscut faptul c a poruncit l nsui ca Hristos Fiul Su s fie egal cu Sine astfel nct oriunde

era prezena Fiului Su era propria Sa prezen. Cuvntul Fiului trebuia primit tot att de prompt precum

Cuv ntul Tatlui El l investise pe Fiul Su cu autoritatea de a comanda oastea cere sc n mod deosebit, FiulSu trebuia s lucreze mpreun cu Sine la creaia pmntului i a fiecrei creaturi care urma s existe aici. FiulSu urma s ndeplineasc voina Sa i scopurile Sale, dar nu urma s fac nimic singur. Voina Tatlui urma sfie mplinit n El. Istoria mntuirii pag. 1

Este oare posibil ca o persoan sincer s citeasc pasaje asemenea celui de mai sus i nc s se ntrebe dacIsus a fost sau nu Fiul lui Dumnezeu n pre-existena Sa? Nu este de asemenea clar faptul c Isus este egal cuTatl numai n msura n care Tatl a ordonat acest lucru? C Tatl este nc autoritatea absolut, suprem? Estentr-adevr dezamgitor faptul c multe din micrile independente sprijin scrierile Ellenei White i susin cauzaei atunci cnd se potrivete scopurilor lor, dar ignor cu desvrire ceea ce ea are de spus n cazurile n care nueste de acord cu ideile lor.

n timp ce este adevrat faptul c Ellen White a fcut cteva afirmaii care la prima vedere par s susin


12/22


12

doctrina trinitii, niciun cuttor sincer nu-i poate fundamenta concluziile pe afirmaiile unei singure pri.Putem avea o nelegere echilibrat a scrierilor Ellenei White numai dac examinm o mare parte a lor n ceea ceprivete acest subiect i lum n considerare toate afirmaiile sale. Atunci cnd sunt corect nelese, toatenvturile ei cu privire la acest subiect trebuie s se armonizeze. Aa cum ea nsi a spus:

Tot adevrul, fie cel din natur sau din revelaie, este consecvent cu el nsui n toate manifestrile sale.Patriarhi i profei pag. 114

Cei care susin doctrina trinitii ar vrea ca noi s credem c toate afirmaiile Ellenei White sunt pe deplin nfavoarea trinitarianismului, c nu exist nicio alt idee n scrierile ei. Dar exist multe afirmaii semnate de ea carecontrazic n mod evident c Dumnezeu este o trinitate. Urmrii cteva exemple:

Sunt numaiu

Fiine divineHristos Cuvntul, Singurul Nscut din Dumnezeu, a fost una cu Tatl Cel venic; - una n natur n caracter

i n s op singura Fiin din ntreg universul care putea intra n toate sfaturile i scopurile lui Dumnezeu Marea Lupt pag. 493

Spiritul Sfnt este v lui HristosInfluena Spiritului Sfnt este viaa lui Hristos n suflet Noi nu-L vedem i-I vorbim lui Hristos, ci Spiritul

Su Sfnt este aproape de noi n orice loc. El ( ) lucreaz n i prin fiecare dintre cei care-L primesc peHristos. MS 41, 1897; 6BC 1112

Toi cei care-i consacr sufletul, trupul i spiritul lui Dumnezeu, vor primi n mod constant noi puteri fizicei mentale. Proviziile inepuizabile ale cerului sunt la comanda lor. Hristos le ofer suflarea din pr opriul Su spiritvia din propria Sa via Spiritul Sfnt i pune la lucru n minte i inim cele mai nalte energii . HristosLumina lumii, pag. 827

Spiritul Sfnt este ristos nsuimbrcat n natura uman, Hristos nu putea s fie personal n fiecare loc, motiv pentru care era numai spre

binele lor ca El s-i prseasc, s mearg la Tatl Su i s trimit Spiritul Sfnt pentru a fi succesorul Su pepmnt. Spiritul Sfnt este El nsui dezbrcat de personalitatea naturii uma ne i independent de aceasta. El seprezint ca fiind prezent pretutindeni prin Spiritul Su Sfnt. MS 1084

Este acest subiect chiar attde greu de neles? Sau exist alte lucruri care ne determin concluziile? Problemaeste cine mai crede aceast doctrin? Ct de popular a ajuns? Ct sprijin pierd cei care o accept? Adevrul estec oamenii se supun intr-un mod orbesc unei biserici, iar aceast doctrin demonstreaz c biserica este ncomplet apostazie Nici una din aceste chestiuni nu ar trebui s aib nici cea mai mic influen asupra unuiadevrat copil al lui Dumnezeu. Singura ntrebare este: Ce spune Cuvntul lui Dumnezeu?.

Biblia a fost scris de oameni obinuii pentru oameni obinuii. Dar, n fiecare perioad de timp oameninvai au nvluit Cuvntul lui Dumnezeu n mister pentru a ntuneca minile oamenilor cu lucruri greu deneles, filosofice, descifrabile numai de elita teologic. Pentru mine este foarte semnificativ faptul c membrul dernd AZ nu are un concept real al unui Dumnezeu trinitarian, i rmne surprins atunci cnd acest concept i esteexplicat. n cele mai multe cazuri, oamenii cred ceea ce Biblia afirm att de clar, c Isus este Fiul lui Dumnezeu;c El are un Tat; i c Dumnezeu are cu adevrat un Fiu. C nu exist dect un singur Dumnezeu, i c aceastPersoan este Tatl.

Mai jos sunt o serie de ntrebri sincere. n opinia mea, un adventist trinitarian nu poate s rspund. Elereprezint cteva f pt (nu supoziii) evidente care au fost trecute cu vederea de acei adventiti care au continuats mbrieze doctrina trinitii.

ntrebarea nr 1

Cum este posibil ca pionierii s fi greit att de ru n ceea ce privete acest subiect vital i totui Ellen Whiteni iod t , niciodat nu i-a corectat? Niciodat nu a sugerat c trebuie s i schimbe opiniile la acest subiect. itotui ea a fost trimis n mai multe rnduri de umnezeupentru a-i corecta pe cei care rspndeau nvturiFALSE DESPRE DUMNEZEU.

Dup trecerea timpului din 1844 am ntlnit fanatisme de toate soiurile. Mi-au fost date mrturii mpotrivaunor teorii spiritiste. Au fost unii foarte activi n a rspndi idei false despre u n z u. Mi-a fost dat lumin cacetia fceau adevrul fr efect prin aceste nvturi false. Mi s-a artat c ei amgeau sufletele prin prezentarea


13/22


13

teoriilor speculative despre umnezeu . Am mers acolo unde erau ei i le-am prezentat natura lucrrii lor.Domnul mi-a dat putere pentru a le arta pericolul. cesta este numai unul dintre cazurile n care am fostchemat s mustru pe cei ce prezentau doctrina unui Dum nezeu impersonal care se gsea n ntreaga natur i alte

erori similare 8T, pag. 292, 293ntrebarea nr 2

n anul 1905 Ellen White a afirmat n repetate rnduri c timp de5 de ani

biserica se gsea pe o platform aadevrului bine stabilit. Ea a afirmat c aceast platform a fost aezat prin studiu nsoit de rugciune alCuvntuluilui Dumnezeu i prin r v l i !

Muli din poporul nostru nu realizeaz ct de tare a fost stabilit baza credinei noastre. Soul meu, prezbiterulJoseph Bates, tata Pierce, prezbiterul Edson i alii care erau energici, nobili i sinceri, erau printre acei care, duptrecerea timpului din 1844, au cutat dup adevr ca dup o comoar ascuns. Eu m-am ntlnit cu ei, am studiati ne-am rugat cu seriozitate. Deseori rmneam mpreun pn noaptea trziu, i uneori de-a lungul ntregii nopi,rugndu-ne pentru lumin i studiind Cuvntul. Din nou i din nou aceti frai s-au ntlnit pentru a studia Biblia,pentru a-i cunoate nelesul i pentru a fi pregtii s nvee cu putere. Cnd ajungeau ntr-un punct n studiul lorn care spuneau: Nu mai putem face nimic mai mult!, Spiritul Domnului venea asupra mea, eram luat n viziunei-mi era oferit o explicaie clar a pasajelor pe care le studiam, mpreun cu metoda n care urma s lucrm i snvm efectiv. Astfel ne-a fost dat lumina care ne-a ajutat s nelegem versetele referitoare la Hristos, misiuneaSa, i lucrarea Sa de preoie. O linie a adevrului care se ntindea de la acel timp pn la timpul n care vom intran cetatea lui Dumnezeu mi-a fost fcut clar, i le-am dat i altora descoperirea pe care Domnul mi-a dat-o. Ce influen trebuie s fie aceea care i conduce pe oamenii din acest moment al istoriei s lucreze ntr-o manierclandestin, puternic pentru a demola temelia credinei noastretemelie care a fost aezat la nceputul lucrriinoastre printr-un studiu al Cuvntului nsoit de rugciune i revelaie? Pe aceast temelie noi am construit nultimii cincizeci de ani. 1SM, pag. 207.

Aceast platform a adevrului includea:nelegere clar a Scripturii n ceea ce

privete pe Hristos misiunea Sa i calitatea Sa de preot.

linie a adevrului care se ntindea de la acel timp pn la timpul n care vom intra n cetatea lui

umnezeu

Ce a crezut biserica despre Dumnezeu n timpul acestor de ani? Poate fi dovedit fr nicio umbr dendoial c biserica, n timpul acestor 50 de ani a respins n mod categoric doctrina trinitii.

ntrebarea nr 3

Astzi, oamenii sunt avertizai c profetul a afirmat faptul c se vor nate vechi controverse, motiv pentru carenu ar trebui s se implice n controversa trinitarian. Dar

A fost vreo tdoctrina trinitii un subiect controversat n BAZ att timp ct Ellen White a fost n via? Afost aceasta vreodat o controvers veche? Nu este adevrat faptul c n timpul vieii ei biserica era unanim nrespingerea doctrinei trinitii? Nu este o realitate faptul c prima controvers pe aceast tem s-a nscut n anii1930 cnd oameni fr scrupule, inspirai de spirite demonice, au introdus doctrina n nvturile BAZ sub nasulunui popor lipsit de suspiciuni i adormit?

ntrebarea nr 4

Nu este adevrat faptul c profeiile fcute de Ellen White care vizau vnturile de doctrine i schimbrile dincadrul credinei noastre au vizat ntot e un adevrul fundamental stabilit n perioada 1844 1860 ca platformpe care trebuie s rmnem?

ntrebarea nr 5

Doctrina despre Dumnezeu este cea mai vital doctrin cretin. Ar trebui s credem c micarea Advent carei-a primit doctrinele prin INSPIR IE DIVIN a rmas n bezn la acest capitol cheie pentru primii (i ceimai buni) 88 de ani ai experienei sale, oferind, n toat aceast perioad, o solie fals lumii?

ntrebarea nr 6

Cum se face c Biserica Catolic, mama prostituatelor, avea adevrul, n timp ce biserica AZ, care oferea osolie lumii, era n bezn la cel mai elementar capitol al doctrinei cretine?

ntrebarea nr 7


14/22


14

Nu ar trebui s privim cu suspiciune orice doctrin pe care biserica Romei pretinde a constitui fundamentultuturor credinelor ei i care reprezint prima pretenie pentru a fi primit ca membru n Consiliul Mondial alBisericilor?

Taina trinitii este doctrina central a credinei Catolice. Pe ea se bazeaz toate celelalte nvturi aleBisericii. Manualul catolicului de azi pag. 12

ntrebarea nr 8

Dac biserica AZ ar fi acceptat solia lui Jones i Waggoner n 1888, ploaia trzie ar fi czut, iar Hristos ar firevenit curnd dup aceea. Ar fi trimis Dumnezeu ploaia trzie i ar fi sprijinit o solie care afirma lucruri falsedespre El nsui?

Iat care a fost nvtura lui Waggoner n 1888:Scripturile declar c Hristos este singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El este nscut, nu creat. Referitor la

timpul n care a fost nscut, asta nu putem ti i nici minile noastre nu ar putea cuprinde dac ni s-ar spune. Aexistat un timp n care Hristos a provenit i a ieit din Dumnezeu, din snul Tatlui (Ioan 8:42; 1:18), dar acelmoment a fost att de departe n zilele eternitii nct pentru nelegerea finit este practic fr nceput. Hristosi neprihnirea Sa, E. J. Waggoner 1890.

ntrebarea nr 9

Dac am schimbat att de radical i att de drastic o doctrin pe care primii adventiti au susinut-o att deputernic, aparinem aceleiai biserici de care au aparinut i aceti pionieri?

Dumanul sufletelor a venit cu ideea c o mare lucrare de reform trebuie s aib loc n rndul adventitilorde ziua a aptea, i c aceast reform va presupune renunarea la doctrinele care stau ca stlpi ai credinei noastre,i c acetia trebuie s se angajeze ntr-un proces de reorganizare. Dac aceast reform s-ar materializa, care ar firezultatul? Principiile adevrului pe care Dumnezeu, n nelepciunea Sa, le-a oferit bisericii rmiei ar findeprtate. eligia noastr sar schimba Principiile fund m ent le c re u susinut lucr re n ultimii cincizeci deani ar fi privite ca erori S-ar forma o nou organizaie. Ar fi scrise cri ale unei noi ordini. Ar fi introdus unsistem al unei filosofii intelectuale. 1SM 204 1905

Adevrul este c aceast schimbare prezis a religiei noastre, aceast renunare la stlpii credinei noastre,acest sistem al unei filosofii intelectuale a nceput s fie introdus n anul 1928, la 13 ani dup moartea ElleneiWhite, cnd Leroy Froom a introdus nvtura trinitarian n doctrinele bisericii AZ. S notm faptul cintroducerea acestei doctrine a cauzat un protest general al celor mai n vrst, al acelor adventiti care tiau ceeace profetul i pionierii crezuser mereu.

Pot spune c lucrarea mea, Venirea mngietorului a cauzat o serie de studii pe care le-am susinut ntre anii1827 i 1828 la institutele pastorale din America de Nord. u v putei imagina ct de a dmonestat am fost de u niidintre cei mai n vrst pentru c am accentuat ideea personalitii pir

itului Sfnt ca a Treia ersoan a

Du mnezeirii Unii au negat aceasta i nc o neag Dar cartea a fost acceptat ca un standard

. Leroy Froom

ctre dr. H. Christenson, 27 Octombrie 1960.Introducerea acestei doctrine trinitariene, catolic, n nvturile adventismului de ziua a aptea reprezint

unul dintre capitolele ntunecate din istoria micrii Advente. Detaliile acestei modificri sunt ocante i chiarnspimnttoare. Este uluitor s descoperim faptul c Dumnezeu a fcut cunoscut exact ceea cese va ntmpla nacest caz i consecinele care vor urma. Astzi, examinnd starea prezent a bisericii, descoperim o mpliniredramatic a ceea ce Domnul a prezis. Din pcate, majoritatea adventitilor se las distrai de la a studia aceastchestiune pentru ei nii prin faptul c pleac urechea la voci false; da, multe dintre ele, chiar din rndurilemicrilor independente, afirm n mod fals c Ellen White a spus c Dumnezeu este o trinitate. n realitate,Ellen White nu a folosit nici mcar o d t termenul trinitate i pe tot parcursul vieii ei i-a sprijinit pe cei care aurespins trinitarianismul.

Putem avem ncredere n scrierile pionierilor?Cnd puterea lui Dumnezeu mrturisete care este adevrul, acel adevr trebuie s rmn pentru totdeauna

ca adevr. Nu trebuie primit nicio supoziie ulterioar contrar luminii oferite de Dumnezeu. Se vor ridica brbaicu interpretri ale Scripturii care pentru ei reprezint adevr, dar care nu sunt adevr. Dumnezeu ne-a dat adevrulpentru acest timp ca baz pentru credina noastr. l nsui ne nv t c re este devrul. Unul i altul se vor


15/22


15

ridica avnd o nou lumin care o contrazice pe cea pe care Dumnezeu ne -a dat-o sub demonstraia Spiritului Sucel Sfnt. Civa dintre cei care au trecut prin experiena ctigat n stabilirea acestui adevr, mai sunt nc nvia. Dumnezeu a cruat ntr-un mod binevoitor vieile lor pentru a repeta din nou i din nou pn cnd vor muriexperiena prin care au trecut, asemenea apostolului Ioan pn la sfritul vieii sale. Iar purttorii de st nd rdecare au murit trebuie s vorbeasc prin r etiprirea scrierilor lor

m fost instruit c n acest fel v ocile lor vor fi

auzite i trebuie s

i duc mrturi privitor l cee ce constituie devrul pentru cst timp Noi nu trebuie sprimim cuvintele celor care vin cu un mesaj ce contrazice punctele speciale ale credinei noastre. Ei strng omulime de versete i le aaz ca o dovad n jurul teoriilor lor. Aceast lucrare a fost repetat deseori de-a lungulultimilor cinci zeci de ani. i, n timp ce Scriptura este Cuvntul lui Dumnez eu i trebuie respectat aplicaiilefcute de ei

dac acestea din urm mut un stlp al bazei pe care umnezeu a susinut

o n ceti cinci zeci de

ani reprezint o mare gr l.Cel care face o astfel de aplicaie nu cunoate demonstraia minunat a SpirituluiSfnt care a oferit putere i for mesajelor din trecut ce au fost adresate poporului lui Dumnezeu. 1 SM 161(1905).

David Clayton, Iunie 1997

Exist un sanctuar literal n cer?

n perioada anilor 1960, cnd Robert Brinsmead accentua ideea curirii sanctuarului care implic de asemeneao curire a poporului lui Dumnezeu aici pe pmnt, lucrarea lui l-a etichetat ca fiind independent i eretic (dinpartea bisericii AZ). Biserica, n mod eronat, a dorit numai s accentueze ceea ce avea loc n cer, fcnd ca totuls fie irelevant pentru noi aici pe pmnt. Acum se face exact opusul. Accentul se pune pe ceea ce se face n noi,aici pe pmnt, lucrarea din cer devenind irelevant. De fapt, muli neag faptul c n cer s-ar desfura vreolucrare. Acest lucru nseamn c noi nu nelegem activitile cerului, motiv pentru care nu avem nimic de care sne prindem credina. Tot ceea ce avem sunt nite termeni vagi despre sfinire i desvrire, dar niciun conceptreal a ceea ce se petrece sau a modului n care se desfoar. Astfel, nu putem exercita credin n lucrarea luiDumnezeu i nici nu putem coopera pentru mplinirea ei.

Recunoaterea unei cldiri literale a Sanctuarului din cer ne conduce la concluzia logic potrivit creiacurarea lui trebuie s implice nlturarea unei impuriti sau a unui pcat de pe cldirea respectiv. Acest mod denelegere i-a condus pe pionierii adventiti s descopere adevrul despre judecata de cercetare i locul acesteia nplanul lui Dumnezeu pentru poporul Su din ultimele zile. Respingerea unui sanctuar literal atrage dup sine ideeac nu poate exista o judecat de cercetare. Aadar, aceste dou adevruri, Sanctuarul literal i judecata decercetare merg mn n mn (am mai putea aduga n trecere faptul c adevruri fundamentale ca supremaia luiDumnezeu Tatl, relaia literal de Fiu a lui Isus Hristos cu Tatl, lucrarea literal i real de mediere a lui IsusHristos ca Mare Preot pentru noi, sunt de asemenea strns legate de adevrul unui Sanctuar ceresc literal).

Vorbete Biblia despre o cldire literal a Sanctuarului din cer?

1. Cartea Apocalipsei vorbete n cteva locuri despre un templu n cer. (Apocalipsa 11:19;15:15). S-ar puteaargumenta c reprezentarea de aici are caracter simbolic, dar un simbol a ce? Isus este templul! afirm unii cusiguran. n timp ce acceptm faptul c Isus este o reprezent re a templului, gsim imposibil de neles cum,persoane rezonabile ar putea pretinde c n TOATE cazurile, templul este o reprezentare a lui Isus. V rog sconsiderai urmtoarele versete:

Apocalipsa 14:15: i un alt nger a ieit din Templu, i striga cu glas tare Celui ce edea pe nor: Pune seceraTa i secer: pentru c a venit ceasul s seceri, i seceriul pmntului este copt.

Apocalipsa 14:17: i din Templul, care este n cer, a ieit un alt nger, care avea i el un cosor ascuit.Apocalipsa 15:6: i din Templu au ieit cei apte ngeri, care ineau cele apte urgii.Ce ar trebui s nelegem din aceste texte? C ngerii au ieit din Isus? Mai mult, dac citim versetul 15 din


16/22


16

capitolul 14 vedem c un nger a ieit din templu i I-a vorbit lui Isus care sttea pe un nor. Cu siguran, acestedovezi trebuie s fie suficient de evidente pentru ca i cea mai oarb persoan s le poat vedea.

Apocalipsa 21:22 spune: n cetate n-am vzut niciun Templu. nseamn aceasta literalmente c nu existnicio cldire a sanctuarului? Aa nelegem. Ioan a spus c nu a vzut niciun templu, pentru c Dumnezeu iHristos sunt templul ei. Acceptm faptul c ceea ce a vzut (sau nu a vzut) reprezint adevrata nfiare aoraului. Acolo nu va fi niciun templu, cci Dumnezeu i Isus vor fi templul oraului. Atunci, cnd n alt loc(Apocalipsa 11:19 etc.) spune c a vzut un templu n cer, de ce este dificil de crezut c n acest caz a vzut cumtrebuie?

Cuvintele sanctuar i templu au fost folosite interschimbabil pentru a indica locul n care st Dumnezeu(Exodul 25:8). Dar templul mai este i locul pentru nchinarea la Dumnezeu. n Apocalipsa 21:22 acesta trebuie sfie sensul n care termenul templu este folosit. Domnul Dumnezeul Atotputernic i Mielul sunt templul ei.Evident, aici nu se afirm c locuina lui Dumnezeu este El nsui, ci mai degrab c nu va exista un loc central denchinare n Noul Ierusalim, i asta pentru c slava i prezena lui Dumnezeu vor umple ntreaga cetate(Apocalipsa 21:23, 11; 22:5). Aici, subiectul este cum i unde se vor nchina oamenii.

Este evident faptul c acesta este scopul principal al templului ceresc. n cer exist un loc n care Dumnezeu imanifest prezena, un loc n care El poate fi vzut. Acesta este Templul Lui, locul n care El locuiete i, evident,locul central pentru adunarea n vederea nchinrii din cer.

S ne gndim c cerul este probabil mai mare dect planeta Pmnt. ngerii dintr-un col al cerului nu se potnchina n prezena vizibil a lui Dumnezeu dect dac ajung n acel loc central unde El i manifest prezena, ianume n Templul Su.

Scriptura l descrie pe Dumnezeu ca pe o Fiin infinit. Cnd citim unele lucruri care sunt scrise despre El,minile ne sunt umplute de mirare. Rmnem fr cuvinte. El exist din venicie n venicie. Despre El se spunec este Cel Prea nalt, a crui locuin este venic. El umple cerurile i pmntul. El a fost i vine. Numaidespre El se poate spune cu adevrat numai Tu eti sfnt. Nu este nimeni ca Tine. Este dincolo de orice ndoialfaptul c nicio cldire de pe pmnt sau din cer nu-L poate cuprinde. Cum a spus Solomon: Va locui oare cuadevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind: cu ct mai puin casaaceasta pe carei-am zidit-o eu! 1 Regi 8:27.

Dar totui, chiar persoana care a rostit aceste cuvinte, Solomon, a construit un templu pentru nchinarea laDumnezeu, accentund faptul c n ciuda imposibilitii limitrii lui Dumnezeu la o cldire, El i manifestprezena n anumite locuri. Pn la urm, Dumnezeu nsui i-a spus lui Moise: s-Mi fac un sanctuar pentru alocui n mijlocul lor. Exodul 25:8.

Spiritul lui Dumnezeu umple fiecare col al cerului. n aceast form Dumnezeu este prezent pretutindeni,invizibil, intangibil, incomprehensibil. Dar Dumnezeu are o form trupeasc, aa cum Scripturile afirm foarteclar. El se manifest ca o Fiin nespus de glorioas care st pe un tron ntr-un anumit loc din univers. Acest loceste numit cerul, locul locuinei Tale. 1 Regi 8:30. Aceeai Scriptur afirm c n cer, locuina specific a luiDumnezeu este un templu. Habacuc 2:20; Apocalipsa 11:19. Exist un cer. Acolo locuiete Dumnezeu. Cerul estecartierul general al universului. Un loc imens. n ce parte a cerului locuiete Dumnezeu? Unde gsim aezat tronulSu? n templul Su.

Dovezile Scripturii sunt multe i unanime n declaraia faptului c exist un templu n cer, un loc real, literal,care este locuina lui Dumnezeu. Cei care pretind dovezi biblice i numai dovezi biblice, avnd pretenia c EllenWhite deseori a interpretat greit ceea ce a vzut sau i-a exprimat propria opinie, sunt n mod surprinztoriinconsecveni. Raiunea pretinde ca ei s cread ntr-un templu literal n cer, cu excepia cazului n care existmrturii biblice clare care s ateste c nu exist un astfel de loc. Fr o astfel de dovad biblic ei resping ideea cexist un asemenea loc. Noi ntrebm: pe ce baz? Pe baza raiunii omeneti!! Acesta este adevrul! Ce fundamentpericulos! i ntr-adevr, acesta este fundamentul ntregii structuri a erorii care a fost cldit de cei care respingnvturile adventismului original. Pe aceast premis fals, i anume ideea c nu poate exista o cldire asanctuarului n cer,este cldit ntregul labirint al confuziei.

Mrturia lui Pavel


17/22


17

n Evrei 8:1-2, apostolul Pavel mrturisete c Isus slujete n adevratul cort pe care Domnul l-a ridicat, nceruri. Apoi, n versetul cinci, el afirm c lucrarea preoilor levii de pe pmnt a fost un exemplu i o umbr alucrurilor cereti. Noi tim c un exemplu sau o umbr se aseamn cu lucrul real, dar nu este identic cu acesta.Exemplul pmntesc a avut o cldire a sanctuarului real. Slujba real a lui Hristos din cer are de asemenea ocldire real a Sanctuarului? Apostolul Pavel afirm foarte clar c aceasta exist. El spune n Evrei 8:5: Ei fac oslujb, care este chipul i umbra lucrurilor cereti, dup poruncile primite de Moise de la Dumnezeu, cnd avea sfac cortul: Ia seama i s-a zis s faci totul dup chipul care i-a fost artat pe munte. Parafraznd: Noi tim cexist un sanctuar real n cer pentru c, atunci cnd Moise era pe cale s realizeze cortul de pe pmnt, Dumnezeui-a spus c trebuie s-l fac potrivit modelului pe care i l-a artat. Aadar, lui Moise i-a artat forma sanctuaruluidin cer i i s-a spus s-l fac pe cel pmntesc potrivit aceluiai model.

V rog s examinai acest verset (Evrei 8:5) cu mare atenie i vei vedea c Pavel spune exact acest lucru.Putei afirma (dac ndrznii) c apostolul Pavel a greit n gndirea lui, dar nu putei afirma cu onestitate c nuafirm acest lucru. n aceast carte (Evrei) el afirm n mod clar c exist o cldire literal a Sanctuarului n cer,loc n care Isus desfoar slujba de preot. n Evrei 9:1, el afirm: Legmntul dinti avea i lporunci privitoarela slujba dumnezeiasc i la un sanctuar pmntesc.

Este oare posibil ca o persoan sincer s cerceteze acest verset i s nege adevrul c exist un sanctuar cerescn care o slujb dumnezeiasc este desfurat? De ce este spus i el? Aceasta nseamn ca i.

Primul legmnt avea porunci privitoare la slujb i un sanctuar LA FEL CA I cel de-al doilea legmnt!Moise a vzut modelul sanctuarului ceresc dup care a construit un cort foarte asemntor cu cel care i -a fostartat. Templul lui Solomon, construit sute de ani mai trziu, a fost mult mai elaborat i impresionant,nfrumuseat cu cele mai preioase materiale pmnteti, fiind una dintre cele mai minunate cldiri din lume. Cnda fost construit templul lui Irod, n timpul dominaiei romane, au fost de asemenea folosite cele mai bunemateriale cunoscute atunci i, din multe puncte de vedere a fost diferit de acea prim construcie simpl pe care aconstruit-o Moise n pustiu. Dar este foarte semnificativ faptul c, indiferent de modificrile exterioare i dematerialele folosite, unele aspecte fundamentale au rmas neschimbate:

1. Mereu au existat dou ncperi ale sanctuarului: Sfnta i Sfnta Sfintelor.2. Mobilierul a rmas neschimbat.3.

Serviciile au rmas neschimbate.Acestea erau exacte; acestea erau de neschimbat. De ce? Pentru asta era ceea ce Moise vzuse cnd i se artase

modelul. El a vzut o cldire, mult mai mrea dect ar putea descrie cuvintele omeneti. O structur vast,uria, dincolo de imaginaia omeneasc, locuina Celui Atotputernic, locaul central de nchinare al universului.El n-a putut spera s construiasc ceva apropiat, dar a observat cu grij planul de baz, structura, aranjamentul, ia construit uncort cu dou ncperi. Acestea sunt fapte clare, i, de fapt, n aceasta const enigma.

Opozanii adventismului nu au avut niciodat vreo problem cu ideea unui sanctuar n ceruri. Ei au acceptatimediat ideea c tot cerul este un imens sanctuar. Dar, oricnd se amintete de ideea a dou ncperi n sanctuar, senate imediat o opoziie datorit faptului c acesta este fundamentul pe care sunt cldite adevrurile distinctive aleadventismului. Dac nlturi acest adevr, adventismul de ziua a aptea istoric este distrus. Nu este de mirare cSatan atac acest adevr fr ncetare. Dar, aa cum am vzut, dovada biblic este prea clar pentru a fi greitneleas. n cer exist o cldire literal cu dou ncperi n care Isus Hristos, Marele nostru Preot face slujbedumnezeieti pentru copiii pmnteti ai lui Dumnezeu. Acestea sunt adevrurile Bibliei i toi cei care cred ceste adevrat c aceast carte conine Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s accepte, s cread i s triasc prinaceste adevruri.

David Clayton, Ianuarie 1999

Judecata cretinilor


18/22


18

O jumtate de adevr constituie n cele mai multe cazuri cel mai eficient neadevr. Dac acesta din urm sealturunuiadevr, este capabil de a se evidenia astfel nct, la o cercetare superficial pare s fie curat i astfelare puterea de a nela muli oameni.

O ilustrare a acestei idei o gsim n locul n care Biblia afirm ca realitate faptul c toi cretinii nu sunt sublege. (Romani 6:14) Aceast realitate este folosit ca fundament pentru nvtura fals potrivit creia legea afost abolit. Un alt exemplu este al celor care rostesc falsa afirmaie: Faptele nu au nimic de-a face cumntuirea. Aceast afirmaie fals este bazat pe adevrul c suntem mntuii prin har i nu prin fapte. Efeseni2:8.

n ultimul secol i jumtate, muli adventiti de ziua a aptea au avut o problem asemntoare n modul ncare au neles unele adevruri distincte ale adventismului. Ei s-au concentrat asupra unei laturi a unui adevr i audevenit att de centrai pe ea i dezechilibrai n modul de nelegere a acelui adevr nct, pentru ei, prea cadevrul respectiv contrazicea un punct al soliei advente. Deseori consecina a fost aceea c au ajuns s respingadventismul.

n acest articol, al treilea din seria articolelor despre solia Sanctuarului, dorim s examinm o alt nvturcare a devenit un punct de disput pentru unii care pretind c ar contrazice Scriptura. Este vorba desprenvtura despre judecata de cercetare a celor neprihnii care areloc nainte de revenirea lui Hristos.

Cu alte cuvinte, ceea ce se afirm este c nainte de revenirea pe pmnt a lui Isus pentru a -i elibera n finalpoporul, n cer va avea loc o investigare a nregistrrii vieii fiecrei persoane care a pretins vreodat c estecretin, i aceasta pentru a determina, pentru a demonstra dac aceast pretenie a fost sau nu adevrat. Aceastjudecat i include i ncepe cu acei cretinii care sunt mori (ncepnd cu Adam) i sfrete cu judecatacretinilor care sunt n via n ultimele momente ale acestui pmnt. Cnd judecata se termin, Isus va revenipentru a-i lua pe cei care au fost dovedii n cadrul judecii a fi adevraii Si urmai.

ntrebarea este: vorbete Biblia despre aceast doctrin sau a fost fabricat de pionierii adventiti?Noi credem i vom demonstra c aceast nvtur este perfect biblic, mrturisit att n Vechiul ct i n

Noul Testament, i c doctrina judecii de cercetare nu depinde de scrierile Ellenei White, ale pionieriloradventiti, i nici de Daniel 8:14.

Un timp deosebit indicat

n primul rnd s examinm Fapte 17:31: Pentru c a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prinOmul pe care L-a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad netgduit prin faptul cL-a nviat din mori....

Primul punct semnificativ pe care trebuie s-l notm este faptul c Dumnezeu a rnduit o zi a judecii. Esteparte din planul lui Dumnezeu, din programul Su existena unei zile a judecii. El este Cel care a stabilit aceastzi! Unii pun sub semnul ndoielii nevoia unei zile a judecii folosind urmtorul argument: De ce are nevoie ceruls atepte o anumit zi pentru a judeca oamenii? Nu se poate ca fiecare persoan s fie judecat n timpul vieii?

Dar aceast ntrebare este de fapt irelevant. Observai faptul c umn z u este Cel care a stabilit aceast zi.Voia, dorina, nelepciunea Lui este cea care a aranjat acest lucru.

Dumnezeu a stabilit un moment n care Fiul Su s vin pe pmnt. De ce chiar atunci? El a stabilit o zi pentruvenirea Spiritului Sfnt la Cincizecime. De ce atunci? El tie de ce. Exist o ordine i un scop n tot ceea ce Elface i astfel El a stabilit o zi n care va judeca lumea. Aceasta este nvtura clar din Cuvntul Su.

Trebuie s realizm faptul c aceast zi a judecii nu este o zi literal de 24 de ore, ci o zi profetic de o miede ani (2 Petru 3:8; Psalmul 90:4). Este o perioad de timp n care Dumnezeu concluzioneaz toate lucrurilereferitor la destinul oamenilor, o perioad de timp la care se mai face referire prin expresia ziua Domnului. Scercetm acum cteva detalii referitor la aceast zi a judecii!

Cine va fi judecat?

Potrivit textului examinat anterior, lumea este cea care va fi judecat n acea zi. Aceasta se refer la toioamenii, buni i ri, la cei mori i la cei care sunt n via? Sau se refer numai la cei ri care sunt n via lamomentul judecii? O comparare a acestui verset cu nc unul sau dou ne va oferi un rspuns clar i de


19/22


19

neconfundat. Considerai urmtoarele versete:Romani 14:10-12: Dar pentru ce judeci tu pe fratele tu? Sau pentru ce dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi

ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos. (11) Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, ziceDomnul, c orice genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui Dumnezeu. (12) Aa c fiecaredin noi are s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu.

Este imposibil s nu nelegem ce spun aceste versete. Cu TOII vom sta n faa SCAUNULUI DEJUDECAT a lui Hristos. Care noi? Noi cretinii! Noi vom sta acolo mpreun cu cei ri. Vom sta acolo nupentru a da slav, ci pentru a da socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu. Nu exist nicio umbr de ndoial nceea ce privete intenia acestui verset. Vom sta naintea scaunului de judecat, un loc n care se rostesc sentinei, evident, loc n care cazurile sunt cercetate, pentru c acolo, este scris, trebuie s dm socoteal (s explicmfaptele noastre) lui Dumnezeu. Observai cum acest text este sprijinit de cuvintele lui Isus din Matei 12:36 -37:V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi rostit. Cci dincuvintele tale vei fi scos fr vin, idin cuvintele tale vei fi osndit.

Din nou, observm nvtura clar potrivit creia exist o zi, o anumit perioad de timp n care oameniitrebuie s dea socoteal de faptele lor. Dup cum ni se spune n Eclesiastul 12:14, fiecare fapt va fi adus lajudecat, cu fiecare lucru ascuns, fie bun sau ru. Cercetarea dovezilor se va face privitor la fiecare detaliu alvieilor noastre. Nimic nu va fi trecut cu vederea. Isus nsui spune c fie recuvnt nefolositor va fi considerat.Observai c att cuvintele celor neprihnii ct i cele ale celor ri vor fi cercetate. Textul spune: prin cuvinteletale vei fi ndreptit. Singurii care vor fi ndreptii vor fi cei neprihnii i astfel, este clar faptul c i ceineprihnii trebuie s dea socoteal n acea zi.

La acest punct se poate ridica ntrebarea: trebuie s ateptm pn n ziua judecii pentru a fi ndreptii? Nuspune Biblia n alte locuri c suntem ndreptii n clipa n care credem? Rspunsul este Da. Suntem ndreptiin momentul n care-L acceptm pe Hristos ca Domn al vieilor noastre. Dar procesul nu se sfrete acolo.Dumnezeu a stabilit o zi cnd vom fi ndreptii, cnd sinceritatea i curia vorbelor noastre vor fi cercetate pebaza examinrii tuturor faptelor noastre, inclusiv a fiecrui cuvnt pe care-l vom fi rostit i chiar a fiecrui lucruascuns. Atunci vom fi ndreptii din alt punct de vedere.

O cercetare a termenului grecesc care este tradus prin ndreptit ne va ajuta s nelegem aceast chestiune.Dicionarul Strong definete acest termen astfel: 1344. dikaioo, dik-ah-yo-o; de la G1342; a reda (a arta)dreptatea sau inocena:-liber, ndreptit, a fi neprihnit.

Vedem c termenul indic nu numai ideea de a fi fcut sau a fi declarat neprihnit, ci i de a ARTAneprihnirea. O persoan este privit ca neprihnit de Dumnezeu n momentul n care crede n Isus. Daraceasta arat n mod clar c exist un moment n viitor, n ziua judecii, cnd o persoan trebuie s fieARTAT ca fiind neprihnit. Vezi de asemenea i Apocalipsa 6:9-11.

La acest punct ne confruntm cu o dificultate aparent. Acest concept al unei judeci viitoare n care sfiniitrebuie s dea socoteal de faptele lor pare contradictoriu cu anumite fapte.

Noi tim c atunci cnd Isus va reveni, sfinii vor fi imediat luai pentru a-L ntmpina. Nu va exista niciojudecat sau cercetare la acea dat. (1 Tesaloniceni 4:16-17; Matei 24:30-31).

Vor fi ei adui n cer naintea scaunului de judecat i li se va cere explicaie pentru faptele lor? n modcategoric rspunsul trebuie s fie Nu!. Ei nu vor fi stingherii n cer prin amintirea pcatelor trecute n prezenamilioanelor de fiine.

De aceea, orice judecat a sfinilor trebuie s aib loc nainte de revenirea lui Isus (Dani el 7:9-10). Cnd El vareveni, cei care vor fi mntuii sunt deja sigilai, iar destinul lor clarificat pentru totdeauna.

n lumina celor menionate mai sus, ntrebarea este urmtoarea: cum vom aprea noi n faa scaunului dejudecat dac aceasta are loc nainte de revenirea lui Isus? Cum vom da socoteal dac nu suntem prezenipentru a ne explica faptele? Rspunsul este foarte simplu. Noi dm socoteal i suntem prezeni la judecat nupersonal, ci n baza nregistrrii faptelor noastre, notate n fiecare clip n crile cerului. Eu nu am nevoie s fiuprezent datorit faptului c nregistrarea vieii mele, detaliat n aceste cri, va demonstra cum a fost relaia meacu Dumnezeu. Mai mult, avocatul meu Isus Hristos este prezent i poate argumenta n cazul meu mai bine decta putea face eu aceasta.


20/22


20

Dar ce se ntmpl n cazul cretinilor mori?

2Tim. 4:1 Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu i naintea lui Hristos Isus,care are s judece viii i moriila artarea Sa i a mpriei Sale.

n acest verset sunt prezentate dou adevruri. n primul rnd, faptul c att cei vii ct i cei mori vor fijudecai. Observai: vor fi judecai. Destinele lor nu sunt hotrte (exceptnd atotcunoaterea lui Dumnezeu.). Darla un anumit timp ei vor fi judecai. Am neles nainte c, la aceast perioad de timp se face referire cu termenii

ziua judecii sau ziua Domnului. Timpul acestei zile este clarificat mai departe n acest verset. El afirm caceast judecat va avea loc la artarea Sa i a mpriei Sale. Cnd este aceasta? La prima vedere pare caceast artare se refer la momentul n care Isus va reveni pe norii cerului pentru a-i lua pe sfini la cer. Dar amvzut deja c aceasta nu este n armonie cu alte afirmaii ale Scripturii. Cercetnd mai ndeaproape descoperim cacea referire face trimitere la o alt artare a lui Isus, atunci cnd El primete o mprie. Gsim acest lucru nDaniel 7:9-14: M uitam la aceste lucruri, pn cnd s -au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zilea ezut jos. ... Mii de mii de slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui. S -a inutjudecata i s-au deschis crile M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor avenit unulca un fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a dat stpnire,slav i o mprie....

n acest pasaj descoperim urmtoarele adevruri:1. Exist o judecat care are loc n ceruri.2. Sute de milioane de fiine cereti sunt prezente la aceast judecat.3. Aceast judecat are loc nainte de revenirea lui Isus pe pmnt.4. Aceast judecat se bazeaz pe dovezile gsite n cri.5. Isus este adus naintea Tatlui (artarea Sa).6. Isus primete o mprie venic.Ar trebuis fie foarte clar c artarea lui Isus, cnd El i primete mpria i judec viii i morii are loc

nainte de revenirea Sa pe pmnt. Acest adevr este mai departe accentuat n Maleahi 3:1-3 i Luca 19:12-15.

Dovezi din pilde

S cercetm acum una dintre pildele lui Isus n care, din nou, adevrul c va exista o judecat de cercetare antregii Biserici Cretine, este n mod clar i fr nicio ndoial afirmat.

n Matei 22:1-14, Isus a spus pilda unui rege care a fcut o nunt pentru fiul su, nunt la care a invitat anumiioaspei (evrei). Oaspeii au fost nevrednici i i-au ucis pe servitori i n general au dispreuit invitaia regelui. nfinal, regele trimite armatele care i distrug pe ei i cetatea lor (distrugerea Ierusalimului n anul 70). Atunci regelei-a invitat pe toi la nunt (invitaia evangheliei adresat ntregii lumi) i muli au venit, att buni ct i ri (audevenit cretini). n final, ncperea a fost plin de oaspei, toi ateptnd sosirea mirelui. Dar, la acest punct sepetrece ceva surprinztor:

Matei 22:11:mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un om, care nu era mbrcat n haina de

nunt.Ce vedem petrecndu-se aici? Regele i cerceteaz oaspeii! Ce nseamn asta? Nu sunt toi acetia copiii lui

Dumnezeu? Persoane care au acceptat invitaia evangheliei i care au devenit cretini? De ce i cerceteazDumnezeu? Gsim rspunsul n versetul 14:

Matei 22:14:Cci muli sunt chemai, dar puini sunt alei.Acesta este un adevr uimitor. Toi cretinii sunt chemai, toi au rspuns i au intrat n rndurile

cretinismului, dar nu sunt toi cretini adevrai. Exist lupi printre oi, exist pleav prin gru i astfel trebuie sexiste un proces de selectare. Dumnezeu (regele) cerceteaz oaspeii i i respinge pe cei care nu s-au pregtitpentru nunt. Cei care nu sunt sinceri n credin. Acelai adevr este descoperit i n pilda nvodului:

Matei 13:47-48: mpria cerurilor se mai aseamn cu un nvod aruncat n mare, care prinde tot felul de

peti. Dup ce s-a umplut, pescarii l scot la mal, ed jos, aleg n vase ce este bun, i arunc afar ce este ru.n aceast pild toi oaspeii sunt reprezentai stnd acolo. n realitate, majoritatea sunt mori, dar totui printre

oaspei i, potrivit pildei, vor fi inclui n cercetare.


21/22


21

Fundamentul judecii

nainte de a concluziona, a dori s mai subliniez un aspect referitor la fundamentul judecii. Argumentulunora este c judecata bazat pe faptele noastre nu este potrivit cu nvturile Noului Testament din cauz cmntuirea este primit nu datorit faptelor, ci datorit credinei (Efeseni 2:8). Rspunsul simplu la acest argumenteste clarificat n Iacov 2:17-20: i voi arta credina mea prin faptele mele. Este att de dificil de neles?Credina mea poate fi evaluat numai pe baza a ceea ce FAC. Nu pe baza a ceea ce declar! Dac avem nevoie dedovezi mai puternice, s cercetm cuvintele Domnului Isus nsui:

Matei 7:20-21: Aa c dup roadele lor i vei cunoate. Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra nmpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri.

Isus clarific faptul c nu pretenia noastr conteaz, nici locul pe care-l ocupm printre invitai, ci faptelenoastre. Cel care face voia Tatlui Meu. Acesta este elementul care descoper adevrata noastr natur. Duproadele lor i vei cunoate. Aa cum un nger i-a spus Ellenei White: Vei fi ndreptii prin credina voastr,dar judecai prin faptele voastre.

Doctrina judecii de cercetare reprezint un adevr biblic solid. Nu este deloc surprinztor faptul c esterespins i condamnat de cea mai mare parte a cretinismului, pentru c religia Babilonului se bazeaz pe o gndirelacom i o denaturare a Scripturii. Religia popular a convertit cretinismul ntr-o filozofie sentimental care-ileagn pe oameni ntr-un simmnt al unui confort fals n timp ce se tolereaz p

revista dv februarie nr 2.pdf

Documents