9 De ce i pierd tinerii credina?De ce unii oameni l cunosc pe Dumnezeu i cred n El pn la moarte, n timp ce alii i pierd credina de tineri? Cum are loc aceast pierdere a credinei i cum se poate pstra sau rennoi credina?nainte de a rspunde la aceste ntrebri a vrea s adresez cteva cuvinte celor care consider c nvtura religioas nu ar trebuis li se bage pe gtcopiilor: Credina religioas nu poate fi impus cuiva, ea nu este ceva strin omului ci, dimpotriv, este o nevoie esenial a naturii umane i constituie principalul ingredient al vieii interioare a omului.Cnd ne ngrijim ca un copil s creasc cinstit, bun, cnd dezvoltm n el o nelegere corect a frumosului i gustul acesta din urm, nu i ndesm nimic strin naturii lor, l ajutm doar s extrag acest lucru dinluntrul su, s rnduiasc n sine acele trsturi i micri comune tuturor sufletelor umane.Acelai lucru este valabil i n privina cunoaterii lui Dumnezeu.Potrivit principiului de a nu ndesa nimic n inima unui copil ar trebui s renunm, n general, s mai ajutm copilul n dezvoltarea i ntrirea aptitudinilor i a capacitilor sufletului su. Ar trebui s l lsm de unul singur pn crete i decide ce idei s resping i pe care s le accepte. ns, n acest caz, nu am proteja copilul de influene externe ci doar le-am face mai haotice i arbitrare.S ne ntoarcem la ntrebarea de ce unii oameni pstreaz n inimi o credin puternic i de nestrmutat pn la sfritul vieii, pe cnd alii o pierd, cteodat pentru totdeauna, alteori ntorcndu-se la ea cu mare greutate i suferin?Care este cauza unui astfel de fenomen? Eu consider c depinde de direcia pe care o ia viaa luntric a cuiva n perioada timpurie a copilriei. Dac cineva, n mod instinctiv sau contient poate s pstreze o relaie corect ntre el i Dumnezeu, nu i va pierde credina, dar dac eul su ocup un rol dominant i central n sufletul su, atunci credina sa va fi suprimat. n perioada timpurie a copilriei, natura persoanei nc nu ocup ea primul loc, nc nu devine un obiect cruia s-i slujeti. De aceea se spune: dac nu eti curat precum copii nu vei intra n mpria Cerurilor. Pe msur ce trec anii, egoismul nostru nnscut crete mai mult i mai mult n noi, i devine centrul ateniei noastre i obiectul care trebuie satisfcut.Iar aceast via egoist centrat pe sine, curge de obicei pe dou canale: cel al senzualitii, al slvirii trupului i cel al mndriei, al ncrederii mrginite i al venerrii judecii, n general i a celei proprii, n special.Aceste dou ci de obicei nu coexist n una i aceeai persoan. Unii sunt dominai de tentaiile senzualitii n timp ce alii de tentaia de a judeca. Cu vremea, senzualitatea se schimb n sexualitate duntoare, de care cei ce sunt dominai de judecat i mndrie sunt scutii.Senzualitatea i mndria, dou moduri de a sluji naturii sinelui, sunt exact acele trsturi care, precum tim, s-au manifestat n pcatul primordial al lui Adam i Eva i care au creat o barier ntre ei i Dumnezeu.Ceea ce au pit strmoii notri, ni se ntmpl acum i nou.Direcia nesntoas a vieii noastre luntrice din copilrie, care duce la dezvoltarea sentimentului de mndrie sau senzualitate n propria fiin, polueaz puritatea aspectului spiritual intern i ne priveaz de a-L mai putea vedea pe Dumnezeu. Ne abatem de la calea ce duce ctre Dumnezeu i rmnem singuri n viaa noastr egoist, cu toate consecinele unei astfel de condiii.Acesta este procesul abandonrii lui Dumnezeu.ns, n aceia care reuesc s pstreze o relaie bun cu Dumnezeu, dezvoltarea atitudinilor egoiste, senzuale i a mndriei este mpiedicat de gndul la Dumnezeu. Asemenea oameni i pstreaz puritatea inimii i smerenia minii. Att trupurile ct i minile lor sunt plasate n cadrul contiinei religioase i al datoriei. Acetia privesc la tot ce rsare n sufletul lor, de la nlimea contiinei lor religioase, i evalueaz sentimentele i patimile n mod corespunztor, i nu le ngduie s preia controlul. n ciuda tuturor ispitelor care vin n calea lor, ei nu pierd direcia de baz a vieii lor.Astfel, scopul i dificultatea orientrii religioase const n a ajuta copilul, i mai trziu adolescentul, s pstreze o relaie bun ntre el i Dumnezeu, i s nu permit dezvoltarea n sine a ispitelor de senzualitate i de mndrie, care polueaz claritatea vederii spirituale.Amintindu-mi de tinereea mea, trebuie s recunosc c tocmai printr-un astfel de proces mi-am pierdut credina la vrsta de 13-14 ani. Amgirile senzualitii, ncrederea excesiv n judecat i mndria raionalitii care se dezvoltau n mine mi ucideau sufletul. i nu eram singurul, majoritatea prietenilor mei aveau aceeai soart.Dac uninstructor spiritualcu experien ar fi stat lng noi i s-ar fi uitat n sufletele noastre poate c ar fi gsit ceva bun n ele, ns n primul rnd ar fi gsit lene, lcomie, nelciune, ipocrizie, siguran de sine, ncredere exagerat n propriile puteri, o atitudine critic i sceptic fa de opiniile altora, o tendin spre deciziile pripite, ncpnare i ncredere n tot felul de teorii negativiste.Singurul lucru pe care nu l-ar fi gsit n sufletul nostru ar fi fost gndul la Dumnezeu, linitea interioar i smerenia pe care o aduce acesta.Nu am avut un asemeneinstructor. Profesorul nostru de religie, un preot venerabil, abia avea timp s ne verifice leciile Legii lui Dumnezeu i s explice mai departe. n afar de aceste lecii nu am avut alt tip de legtur cu profesorul nostru. Spovedania, la care mergeam o dat pe an, era de neneles pentru noi.

3