religia geto-dacilor 2

7/26/2019 Religia Geto-dacilor 2

1/12

Locul central n panteonul zeitilor traco-dacice este ocupat de Zamolxis (alteforme ale numelui fiind i Salmoxis, Zalmoxis, Samolxis etc.). Porphiros,

ncercnd s explice etimologia numelui Zamolxis, opineaz c acesta ar

proveni de la cuvntul trac zalmos, cu nelesul de piele sau blan, explicaieinspirat, probabil, de legenda potrivit creia, la naterea sa, ar fi fost nfat

ntr-o blan de urs. Alte teorii cu privire la nelesul numelui sau pot fi regsitela autori precum Matthus Prtorius i Paul Kretschmer, care au avansatipoteza legturii dintre numele zeului dac i cuvntul trac zemelen (pmnt),idee pornit de la o posibil confuzie a lui Zalmoxis cu zeul lituanian alpmntului, Zameluks.

De asemenea, o alt variant nc discutat ar fi cea a asocierii lui Zamolxiscu o zeitate solar. Papyrus de Toura, descoperit n anul 1941 la Toura, olocalitate situat n apropiere de Cairo, menioneaz numele zeului geto-dacZamolxis, atribuindu-i o origine scitic, aceast confuzie fiind ntlnit la maimuli autori antici. Hellanicos, contemporanul mai tnr al lui Herodot, arat nObiceiuri barbare: scitul, fiind robul lui Pitagora, ntorcndu-se la el n ar, adat oamenilor nvturi cu privire la nemurirea sufletului.

De unii autori antici este considerat rege i mare preot, discipol al lui Pitagorai deintor al unor cunotinte care, la vremea respectiv, au fcut ca poporulsu s-l zeifice dup moarte. Primul autor antic ce vorbete despre existenapmntean a lui Zamolxis este Herodot, acesta povestind cum zeul dac, pecnd vieuia printre ai si, i-a nvat pe acetia despre nemurirea sufletului.


2/12

Lucian Blaga, (n Getica, n Saeculum. Revist de filozofie, Sibiu, I, 4,1943,pp. 3-24), vorbind despre nemurire la geto-daci, precizeaz: Getul nu seferete s cad n lupt, deoarece pe calea aceasta el sper s obin onemurire a dubletului su corporal. Nemurirea l preocup nu att ca un lucrude la sine neles, ci mai curnd ca un ceva de dobndit pe o cale oarecare,unde totdeauna magia intervine ntr-un fel [] dac nemurirea ar fi un atributal spiritului, o nsuire fireasc, genuin a acestuia, n-ar mai fi nevoie denicio magie farmacologic. Se pare, de altfel, c preoii gei, ca i druizii laceli, erau impresionani meteri ai magiei.

Att de important se pare c era Zamolxis printre ceilali daci nct, vreme detrei ani, perioada n care s-ar fi retras i ar fi locuit izolat, n nite ncperi

subpmntene construite la porunca sa, poporul sau l-ar fi jelit cerndu-irentoarcere, lucru ntmplat n al patrulea an, povestete autorul grec.Povetile ce au ajuns pn la noi susin c acest loc ar fi, de fapt, PetereaPolovragi de astzi. Dispariia (ocultarea) i reapariia (epifania) au fostinterpretate de omul de tiin de astzi ca semnul cel mai clar al unui ritualiniiatic; a cobor n Infern nseamn a cunoate moartea iniiatic,experien necesar nainte de a ntemeia un nou mod de existen (regemesianic, profet, mag, legislator), arat Ioan Marius Grec, n lucrarea

Zamolxis sau religia geto-dacilor ntre mit i realitate.

Un alt autor antic, anume Strabon, relateaz c zeul dac ar fi trit ca muritorcndva, fiind un discipol al lui Pitagora, de la care a preluat vaste cunotintepe care le-a transmis unui grup de iniiai din ara sa o dat cu ntoarcerea npatria natal. De asemenea, istorisiri despre el gsim i n lucrrile lui Didor iIordanes, ambii autori vznd n Zamolxis un reformator care, pe lngnormele morale impuse poporului su, a lsat motenire acestuia i un sistem

de legi, care, se pare, ar fi stat la baza amplei reforme sociale i morale dinvremea lui Burebista i Deceneu.

Foarte clar n relatri cu privire la zeul geto-dac este i Iamblichos care afirmc Zamolxis le-a ntocmit legile i a ndemnat la brbaie pe concetenii si ,


3/12

convingndu-i c sufletul este nemuritor..i pentru c a nvat pe gei acestelucruri i le-a scris legile, este socotit la ei drept cel mai mare dintre zei.

Legtura dintre Zamolxis i Pitagora este amintit i deHesychios din Alexandria, care preia informaia de la Herodot: Despre acesta(Zamolxis), Herodot ne spune c grecii care locuiesc n jurul Pontului afirmc a fost sclavul lui Pythagoras, c apoi a fost eliberat i s-a napoiat cu

corabia n inuturile sale de batin, unde a propagat nvturi despre un traimai nelept dect cel al grecilor. A adus cu sine fruntai atenieni i i-a primitct se poate de bine, spunnd c nici el, nici discipolii si nu vor muri.

Mircea Eliade, n Istoria credinelor i ideilor religioase, vol II, precizeaz cgrecii din Hellespont sau Herodot nsui integraser tot ce aflaser despreZalmoxis, despre doctrina i cultul su ntr-un orizont spiritual de structurpitagorician. Or aceasta nseamn c acest cult al zeului geto-dac comport

credina n imortalitatea sufletului i anumite rituri de tip iniiatic. Dincolo deraionalismul i evhemerismul lui Herodot sau a informatorilor si, se ghicetecaracterul misteric al cultului. Acesta este poate motivul pentru care Herodotezit s dea amnunte (dac -ceea ce nu e ns sigur- cei de la care aflaseaceste lucruri i le spuseser cu adevrat): discreia sa propos de Mistereeste bine cunoscut. Dar Herodot recunoate c el nu crede n istoria cuZamolxis sclav al lui Pitagora i c, dimpotriv, el e convins de anterioritateadaimonului get, i acest detaliu este important.

Religia geto-dacilor avea drept norme principale cteva elemente cumanifestri practice n cadrul cultului i al ritualurilor: credina n Zamolxis,resurecia ciclic a zeului suprem (concept asemntor unor credineegiptene), ritualuri privind imortalizarea i iniierea. De asemenea, se pare c


4/12

muzica avea un rol important n practicile cu caracter religios. Un obiceireligios, atestat de o serie de autori, era cel al sacrificrii umane ritualice.

Concret, o dat la civa ani (Herodot vorbete despre acest ritual ca fiind

practicat din cinci n cinci ani) sau n preajma pericolelor, dacii alegeau unmesager, dintre tinerii considerai de nalt inut moral, cruia i ncredinaurugminile catre zeu, dup care acesta, la finalul unei procesiuni, era aruncat

n sulie, moartea sa uoara fiind un semn c zeul le-a ascultat rugile, n timpce decesul n chinuri ar fi nsemnat c Zamolxis nu a primit jertfa. Ritualul

jertfei pare s aib rdcini n unele practici arhaice indo-europene, careurmreau obinerea, din partea zeitilor, a unor semne de bunvoin i ajutor

n faa pericolelor, a calamitilor naturale sau pentru a obine recolte bogate.

Zeitatea suprem, Zamolxis (chtonian) este adeseori confundat cuGebeleizis (uranian), cel puin n scrierile lui Herodot. n prezent, caracterulpoliteist cu tent henoteist al religiei geto-dacilor este susinut de tot mai mulispecialiti, monoteismul neavnd o susinere tiinific solid, potrivit lui IoanMarius Grec.

Ali autori sunt de prere c Zamolxis ar fi fost un mijlocitor ntre o zeitate,care-l preced ca timp, i poporul geto-dac. Diodor din Sicilia afirma, cu privire


5/12

la acest aspect, c Zalmoxis pretindea c i lui i dduse legile Hestia, zeitatelor. Existena unei zeiti supreme, alta n afar de Zamolxis, este susinuta ide faptul c acesta din urm i nva pe daci c o viat dus dup perceptelepromovate de el asigura, dup moarte, trecerea ntr-un loc n care spiritul celuidecedat are parte de toate buntile, noteaz Herodot n Istorii, IV, 10-15,loc care este de ateptat s fi fost creat de o entitate spiritual superioar, cinu de una material, uman.

Strabon, la rndul su, arat c Zalmoxis, n cele din urm, l-a nduplecat perege s mprteasc domnia cu el, ntruct este n stare s le vesteascvrerile zeilor (Geografia, VII, 3, 5). Potrivit acestor teorii, Zamolxis ar putea fiprivit mai degrab ca un ntemeietor al unei religii care propovduia salvarea

sufletelor dup moartea fizic, asemeni lui Moise, nu drept zeitate.

De altfel, atributele lui Zamolxis, precum profet, mare preot, asociat la domnie,filosof, atest un caracter uman, superior, e drept, dar nu divin al acestuia.Analiznd practicile religioase n lumea cunoscut la acea vreme, cercettoriiau sesizat multe elemente comune ntre religia geto-dacilor, uneleparticulariti ale cultelor celtice, percepte eseniene i elemente ale religieegiptene. Importana lui Zamolxis n contextul religiilor antice este

recunoscut de o serie de autori din vechime. Destul de clar este Diodor dinSicilia atunci cnd vorbete despre trei mari profei ai omenirii Zarathrusta alperilor, Zamolxis al geilor si Moise al evreilor.

n afar de Zamolxis, autori precum Virgiliu sau Iordanes, de pild, amintescde faptul c geto-dacii divinizau i alte zeiti, dou dintre ele consideratecorespondente ale lui Marte i Artemis. Cea din urm zeitate este asociat cuzeitatea local Bendis, ca divinitate a lunii, pdurilor si farmecelor. O

reprezentare a lui Bendis, anume un bust gsit la Piatra Roie, relev unpersonaj feminin cu snii proemineni, element care poate conduce la ideeac aceast zeitate era privi i drept protectoare a dragostei i maternitii.


6/12

n panteonul zeitilor din spaiul geto-dac apare i

Gebeleizis, confundat de unii autori, aa cum am artat mai sus, cu Zamolxis,zeu al ploilor, al furtunii i fulgerelor. Se pare c atributele acestui zeu s-aupstrat n iconografia cretin nord-dunrean drept Sfntul Ilie.

Derzelas, de asemenea, este considerat o zeitate care aparine panteonuluiantic geto-dac. Unii cercettori l privesc drept zeu al sntii, un templudedicat lui fiind atestat la Histria, n secolul al III-lea d.Hr.

Reprezentri ale unui personaj masculin, probabil zeitatea suprem a geto-dacilor, au fost descoperite n numeroase locuri de pe teritoriul Romniei. LaAgighiol, pe una dintre cnemidele (jambiere metalice folosite de soldai)descoperite aici, este reliefat potretul unui personaj care ine n mna dreaptun vultur, iar n mna stng un rhyton (vas conic din metal sau ceramic, cuvrful curbat n forma unui corn de animal). Acelai personaj este repezentati pe o plcu de bronz descoperit la Polovragi, pe falera de la Surcea,masca de bronz de la Ocnia sau pe plcuele de la Letnia.

Alte obiecte descoperite de arheologi conduc la ideea unei dualiti formatedintr-un Mare Zeu i o Mare-Zei. Reprezentri ale acestei perechi au fostevideniate pe obiecte aparinnd unor tezaure precum cele de la Lupu, Glicei Letnia. Individual, Marea-Zei este reprezentata pe falerele tezaurului dela Bucureti-Herastrau i fibulele de la Blneti i Coada Malului.


7/12

n cele mai multe cazuri, entitatea divin feminin este reprezentat ca fiindnconjurat de animale sau unele obiecte (arpe, porumbei, vase ceramiceritualice etc). Prezena animalelor n aceste ar putea denota caracterul deprotectoare a pmntului, vegetaiei i ogoarelor atribuit de geto-daci Zeiei-Mam. De altfel, n spaiul carpato-danubiano-pontic, este confirmatarheologic un cult al unei zeiti feminine nc din perioada culturii Cucuteni, oserie ntreaga de obiecte sau statuete reprezentnd un idol feminin fiind dejadescoperite.

Reprezentri zoomorfe sau antropomorfe ale unor zeiti sau simboluri carearat protecia acestora asupra geto-dacilor au fost gsite n numr marereliefate pe statuete sau figurine, precum cele descoperite la Dumbrava,

Piscul Crsani, Murgeni sau Crlomneti, cele mai multe fiind datate dinperioada secolelor II .Hr.-II d.Hr. Unele dintre aceste obiecte, n special celede mici dimensiuni, ar fi putut avea un rol n diverse practici ale magiei sau deamuleta protectoare pentru deintor.

n cadrul practicii cultelor locale, un rol important l aveau sanctuarele ilocurile considerate sfinte. De departe, Kogaionul, muntele sfnt al dacilor,reprezenta centrul spiritualitii acestora, locul unde tria Marele Preot i unde

probabil erau iniiai preoii poporului geto-dac. Cu toate c exist numeroasesurse literare care atest existena acestui centru, totui nu se poate afirma cuexactitate localizarea sa. Astzi avem mai multe variante de localizare, fiecaredintre ele susinut de argumente mai mult sau mai puin puternice. n discuie


8/12

se afl, printre altele, piscurile montane Ceahlu, Dealul Grditii, Gugu i

Omul.

Ct despre sanctuare, acestea erau, de cele mai multe ori, localizate n afarazidurilor cetilor, n zone nalte, pe terase artificiale, fiind constituite, ngeneral, din tamburi de andezit sau calcar dispui simetric.

n simbolistica geto-dac, un loc central este ocupat de lup, animal care, dealtfel, este prezent n simbolistica a mai toate populaiile antice indo-europene.Puterea, adaptabilitatea i inteligena acestui animal au fcut din el un totemal rzboinicilor, nsui steagul de lupt al geto-dacilor fiind o stilizare fantastic

a acestuia. Un alt animal reprezentat pe diverse obiecte ntr-un mod simbolic,cultic, este berbecul, asociat cu virilitatea i fora. Prezena lui este constantn cultele sabaziace, dionisiace, metroace i mai alesn cultul CavalerilorDanubieni. Un rol deosebit de important n spirtualitatea geto-dacilor l avea icultul strmoilor, care cunoate un avnt deosebit n special n timpulregatului lui Decebal.

O dat cu cucerirea regatului lui Decebal de ctre romani, religia autohtonilor

din acest teritoriu aproape c dispare, pe fundalul eliminarii fizice a preoilordaci i a distrugerii templelor. Totui, n spaiul rural i n zonele mai izolate,este de ateptat ca practicile cultice autohtone s mai fi supravieuit o vreme,

n paralel cu ptrunderea unor culte noi din imperiu, aduse de coloniti isoldaii din armata imperial. Motivul care st la baza atitudinii total intolerantea romanilor n legtura cu religia geto-dacilor este reprezentat de percepia


9/12

noilor stpnitori potrivit creia credina i preoii ar putea aciona n zonarezistenei i a unor aciuni ndreptate mpotriva noii administraii.

Descoperirile arheologice demonstreaz c vechile culte nu sunt uor

prsite, reliefurile cu imaginea Cavalerului trac se regsesc n toate zonelelocuite de traci, inclusiv pe teritoriul geto-dac. Mitul Cavalerilor Danubieni, deorigine dacic se menine ca o constant a spiritualitii geto-dace, un cult deo mai mare complexitate dect cel al Cavalerului trac, fiind un cult cuMistere, se adreseaz iniiailor i face apologia nemuririi. Indiferent ns decondiia material i spiritual a geto-dacilor din provincie, bogai sau sraci,iniiai n anumite culte sau nu, acetia aveau nevoie de un suport spiritual.Acelai fenomen este de presupus c se petrece i n lumea dacilor liberi,

nefiind nc destul de clar care sunt condiiile n care s-a pierdut supremaiaspiritual a lui Zamolxis n aceste zone, arata Ioan Marius Grec.

Figura legendar a reformatorului

Zamolxis a supravieuit peste veacuri n contiina autorilor medievali, n scrieriprecum Historiam Gothica a episcopului Don Rodrigo Jimnez de Rada dinToledo. Mitul zamolxian, de altfel, s-a bucurat de o larg rspndire n spaiulhispanic, n perioada secolelor V-XIII e.n., unele cronici spaniole promovndchiar ideea c hispanicii sunt descendeni ai geilor, iar Spania ar fi fost

ntemeiat de poporul nord-dunrean. Cnd, n secolulal XV-lea, s-a compus


10/12

stema Regilor Catolici, pe lng Acvil, Leul Leonului i Turnul Castiliei s-autrecut i nsemnele personale ale regilor: Jugul i Sgeile (simboluri aledacilor).

n istoriografia romneasc, miturile zamolxiene i perceptele spiritualitiigeto-dacilor sunt readuse la via n evul mediu, de autori precum DimitrieCantemir, care, n lucrarea Hronicul vechimii a romno-moldo-vlahilor,noteaz: Dachii sunt mai viteji dect toi varvarii, i aceasta nu numai cci icu sufletul i cu trupul sunt oameni prea vrtoi, ce nc pentru cci ei nu credprecum moartea s fie sfritul vieii, ce socotesc ca cum ar fi o trecere la altelcauri nou.

Perceptul principal al spiritualitii geto-dacilor, anume credina n nemurire iexistena unei viei venice, n care individul este recompensat pentru un traipmntean dup norme i dogme clar stabilite, va fi elementul principal careva contribui la cldirea edificiului spiritual pe care se va aeza, mai trzius,cretinismul.

n perioada la care ne raportm, cel mai rspndit rit de nmormntare nspaiul geto-dacilor era cel de incineraie, aa cum s-a concluzionat n urma

analizrii descoperirilor dintr-un numr nsemnat de necropole. Totui, esteatestat i ritul de nhumaie, dar cazurile sunt mai rare. Pentru a se observaponderea fiecrui rit de nmormntare n contextul perioadei secolelor I-II d.Hr,putem oferi o statistic elaborat de Valeriu Srbu, care, n spaiul carpilordintre Carpatii Orientali i Prut, din cele 1.363 de morminte cercetate, numr1.111 (81%) de incineraie i 251 (19%) de nhumaie, cele mai multe din celedin urma (241) aparinnd unor copii. De altfel, arheologii au concluzionatdeja, c, la nivelul ntregului areal geto-dac, nhumaia era folosit cu

precadere n cazul oamenilor de vaz i al copiilor.

De asemenea, trebuie precizat c, spre deosebire de practicile din sec V-III.Hr, la nivelul sec. II-III d.Hr., geto-dacii renun aproape complet laconstruirea de morminte tumulare, excepie fcnd dacii liberi din bazinelesuperioare ale Tisei i Nistrului, cele mai multe necropole fiind plane.


11/12

Morminte tumulare n numr mai nsemnat sunt atestate n nordul Moldovei,datate n perioada sec. III-IV d.Hr, dar aparin populaiilor scitice.

Totodat, analiznd cele dou perioade, se observa c n cea de-a doua,

geto-dacii nu mai depun n morminte, lng defunci, piese de armament sauresturi de animale, dect n cazuri rare. Rmitele umane, n cazurile deincineraie, sunt depuse, n cele mai multe dintre exemplele studiate, direct ngropi sau, mai rar, n urne cu capac. Resturile animale, sacrificate ca ofrand,sunt fie incinerate, fie nhumate i provin, n mare parte, de la cabaline i

canine.

Morminte aparinnd primelor trei secole d.Hr. sunt atestate att n spaiiorganizate, necropole, ct i izolat, prin gropi individuale sau chiar n interiorulaezrilor, n cazuri mai rare atestndu-se prezena unor rmie umane

ngropate la temelia locuinelor sau n podelele acestora, o practic probabilcu rol ritualic.

Existena sacrificiului uman (practic destul de des ntlnit n spaiuleuropean la acea vreme) n societate geto-daca este confirmat, ns nniciun caz nu se poate opina c aceast practic ar fi avut amploarea icruzimea constatat n cazul altor civilizaii antice, precum fenicienii sauchinezii. Din cercetrile de pn acum, reiese c sacrificiul uman era cevaexcepional, practicat arareori, cu rol cultic, n relaia dintre indivizi i


12/12

divinitatea creia i se cereau favoruri. Mai mult, este de ateptat ca muli dintrecei destinai sacrificiului s fi fost prizonieri de rzboi i nu membri aicomunitii locale care efectua sacrificul.

Motenirea spiritualitii geto-dacilor poate fi regsit i astzi n uneleelemente folclorice ale poporului romn. Astfel, de pild, unele obiceiuri deCrciun sau de Anul Nou au un fond arhaic autohton, precretin, dup cumopineaz I.H.Crian, n volumul Spiritualitea geto-dacilor. Autorul amintit aratcum Bela Bartok, analiznd unele colinde romneti, concluzioneaz cacestea se deosebesc de alte cntece de Crciun specifice EuropeiOccidentale. Mai mult dect att, versurile multora dintre colindele romneticu fond arhaic autohton nu au legtura cu Crciunul cretin. La fel, n cazul

unor alte srbtori cretine, precum Rusaliile sau Floriile, cercetrileamnunite au relevat unele obiceiuri ce pot fi puse n legtura cu rituri defertilitate din vremea geto-dacilor.

De asemenea, practica priveghiului la cptiului morilor, aa cum este eaprezent astzi la romni, pare a fi o reminescen a unui ritual existent ncde pe vremea geto-dacilor. Aa cum opineaz Lucia Berdan, priveghiul poatefi considerat ca o stare de veghe mitic ritual n riturile de trecere familiale,

natere, nunt, nmormntare i este o practic de iniiere, care pregteteintegrarea celui decedat n comunitatea strmoilor neamului.

religia geto-dacilor 2

Documents