reformatorii si copiii lor vitregi de leonard verduin

7/31/2019 Reformatorii si copiii lor vitregi de Leonard Verduin

1/173

REFORMATORII

I COPIII LOR VITREGI

Leonard Verduin

Cuvnt naintede Franklin H. Littell


2/173

REFORMATORII

I COPIII LOR VITREGI

LEONARD VERDUIN

Soiei mele, Hattie,

Fr de care aceast carteNu s-ar fi materializat

Editura RISOPRINTCluj-Napoca 2011


3/173

5

Introducere la ediia n limba romn

Micarea ecumenic dorete lansarea unei noi epoci nistoria cretinismului, epoca post-denominaional, n carediferenele dintre denominaii sunt tot mai terse, mai puinvizibile. Credem c baptitii, de cnd sunt implicai activ necumenism, se confrunt cu o profund criz de identitate.Aceasta se datoreaz n bun msur necunoaterii proprieiistorii. Lucrarea de fa contribuie la suplinirea acestei nevoi,fiind un ajutor important n cunoaterea mai bun a naintailornotri a istoriei, doctrinelor i practicilor specifice care ifceau diferii att de catolici, ct i de protestani.

Ceea ce i deosebea pe anabaptiti de protestani era nprimul rnd felul n care nelegeau biserica. Bazai pe NoulTestament, ei predicau biserica drept Gemeinde, adicstrngere, adunare a credincioilor, respingnd conceptulcatolic i cel protestant de biseric universal sau teritorial.Diferenele privitoare la natura bisericii au fcut ca tabracopiilor vitregi s stea singur n faa atacurilor reunite aletaberelor protestanti catolic. Conflictul, actual i pentru noi,

a existat n fiecare veac ncepnd de la Constantin cel Marepn astzi ntre cei care lupt pentru modelul de biseric aNoului Testament i cei care apr hibridul nefiresc rezultat nurma unirii religiei lui Cristos cu puterile acestei lumi.

6

Autorul provine din rndurile protestanilor, deci nu poatefi acuzat c ar fi prtinitor sau subiectiv n favoarea cauzei(ana)baptiste. Metoda de investigaie este academic, surselesale sunt atent alese, iar interpretarea lor este ireproabil.Toate acestea fac din prezentul volum o lucrare-eveniment pe

care o prezentm cu bucurie publicului romnesc.

Raul Enyedi,Boca, 23 feb. 2011


4/173

7

Cuvnt nainte

O dat cu popularizarea distinciei dintre biserici

sect dou concepii eronate ale Bisericii, derivate dincartea lui Ernst Troeltsch The Social Teaching of the ChristianChurches (ediia american, 1931), muli americani au czutprad concepiei constantiniene cu privire la rolul religiei nsocietatea uman. Orice individ sau grup care ridic ntrebareabiblic privitoare la integritatea Evangheliei i la disciplinacomunitii care-i confer putere este imediat acuzat aici, la felca n vechea cretintate, de entuziasm (Schwrmerei) isectarianism. Nimic nu a contribuit mai mult la eeculProtestantismului american de a dobndi i pstra o nelegerede sine sntoas dect teama de aceast acuzaie fatal.

n aceast carte sclipitoare i extrem de bine-documentat, domnul Verduin arat c exist o tensiunepermanent n credina cretin sntoas ntre ntrireacomunitii celor alei spre sfinire i lucrarea micrii cretinespre botezarea i cretinarea societii. Dac aceast tensiune sefrnge n oricare sens al su, proclamarea va fi stricat iBiserica devine captiv elurilor nesfinte sau mndriei.Tragedia Reformei judiciare este aceea c ea a continuat cu opercepie sacralist a relaiei dintre Hristos i cultur.Tragedia Reformei radicale a fost aceea c, n mare msurca rezultat al persecuiilor slbatice, s-a retras din lumea pentru

care a murit Hristos.Aceast tensiune dintre dou concepii greite, cea a

Bisericii ca un continuum i cea a Bisericii ca o fortrea, acontinuat s corup societatea, statul, educaia i religiasntoas din Europa. Cu toate acestea, n America, obinereaconstituional a libertilor religioase i voluntarismul facposibile o concepie i o practic mai sntoase a religiei i o

8

politic mai corect. Problema noastr este faptul c mult timpam continuat s ne trm proviziile printr-un tunel a cruiintrare se gsete cu 400 de ani n urm, fr a accepta faptul csituaia loialitilor compuse n cadrul creia cretinii de-aicislujesc i lucreaz este totalmente diferit de ntregul cadruconstruit de mpratul Constantin.

Pentru a reformula, problema implic, n parte, oreabilitare a concepiilor Reformei radicale, reabilitare posibilacum cu ajutorul editrii i publicrii unor documente care aufost mult timp trecute la index. Pionierii Bisericii libere suntjudecai foarte diferit dac preuim compozitismul imembralitatea voluntar n cadrul bisericii. A sili cu ajutorullegii ca oamenii s susini s participe la exerciii religioasen care nu cred este nedemn de cretinii care-i pun credina nSabia Duhului. n mod ultim, desigur, Adevrul este unul. Dartriumful Adevrului i Domnul adevrului sunt revelai prinpredicarea sntoas, prin practica corect a vieii sacramentale

i printr-o exercitare sntoas a disciplinei voluntare, nu prinafiarea silit din exterior a evlaviei publice.

Un studiu atent al acestei cri, ntreprins de pastori ide grupuri de laici va contribui mult la o predicare maisntoas, la o membralitate n biseric trit mai loial i la omrturie mai curat spre onoarea Numelui lui Isus Hristos.

Franklin H. Littell

1 septembrie 1964,Chicago Theological Seminary.


5/173

9

Prefa

n toamna anului 1963 Fundaia Calvin, cu sediul nGrand Rapids, Michigan, a sponsorizat o serie de conferine cutema Reformatorii i copiii lor vitregi. Coninutul acestorconferine, ntructva amplificat i consolidat de materialdocumentar, este prezentat aici n form tiprit. NdejdeaFundaiei Calvin, a editorilor i a autorului este c n felulacesta conferinele pot servi unui public mai larg i potpromova cauza pentru care exist Fundaia Calvin.

Autorul acestor pagini a avut privilegiul de a petrececea mai mare parte a anului 1950 n Europa, beneficiind de oburs de studii din programul Fulbright, examinnd consemnriale disidenei medievale mpotriva ornduielii cretintii.

Ceea ce oferim aici este, n mare parte, rodul acelui an destudiu.ntruct aceast lucrare nu ar fi fost posibil fr

beneficiile bursei sus-menionate, am dori s ne exprimmaprecierea pentru primirea sa. De-asemenea, trebuie smulumim curatorilor Capelei Campusului de la Universitateadin Michigan, o instituie la care am avut privilegiul de a servitimp de peste dou decenii, pentru c ne-au acordat dreptul de apleca. Un cuvnt de mulumire adresat Fundaiei Calvin este naceeai ordine. i mai presus de toate, i mulumim Celui aCrui mn bun a fost peste noi.

Am oferit i note de subsol; ele sunt de dou feluri: celecare furnizeaz informaii adiionale i pe care, prin urmare,cititorul va vrea s le consulte pe msur ce le citete, i caresunt indicate prin minuscule i sunt postate la subsolulpaginilor, precum i cele care furnizeaz simple datebibliografice, la care se face referire prin numerale i au fosttiprite la sfritul crii. Nu s-au depus eforturi pentru a face

10

ca aceste date bibliografice s fie complete sau exhaustive;credem c au fost oferite suficiente pentru a furniza cititoruluimai ambiios indicaiile necesare.

Dac nu se precizeaz altfel, traducerile aparinautorului. Politica editorial a fost pstrarea n afara textuluigeneral, pe ct posibil, a expresiilor care nu figureaz n

englez; cu toate acestea, citm din abunden pasaje n altelimbi dect engleza, o linie de conduit pe care credem noi ccititorul o va ncuviina.

Leonard VerduinAnn Arbor, Michigan, 1964.


6/173

11

Coninut

Introducere la ediia n limba romn................................ 5

Cuvnt nainte..................................................................... 7

Prefa................................................................................. 9

Lista prescurtrilor ........................................................... 13

Introducere................................................... ..................... 15

1 Donatisten!............................................... ...................... 272 Stbler!...................... ..................................................... 773 Catharer!....................................................................... 1154 Sacramentschwrmer!.................................................. 1595 Winckler! ..................................................................... 1916 Wiedertufer! ............................................................... 2257 Kommunisten!.............................................................. 2638 Rottengeister!................................................... ............ 289

Postfa ........................................................................... 329


7/173

13

Lista prescurtrilor

B.R.N. = Bibliotheca Reformatoria Neerlandica(s-Gravenhage, 1903-14)

Cornelius = C.A. Cornelius, Geschichte desMnsterischen Aufruhrs (Leipzig, 1855)

Corpus = Corpus Documentorum InquisitionisNeelandicae, ed. Paul Fredericq(-s Gravenhage, 1889-1903), n cinci volume

C.R. = Corpus ReformatorumM.Q.R. = Mennonite Quarterly Review (Goshen,

Indiana, din 1927)Quellen I = Quellen zur Geschichte der Wiedertufer, I

Band, Herzogtum Wrttemberg, von GustavBossert(Zurich, 1952)

Quellen II = Quellen zur Geschichte der Wiedertufer, IIBand, Markgraftum brandenberg(Bayern I),

von Karl Schornbaum (Leipzig, 1934)Quellen III = Quellen zur Geschichte der Tufer, III

Band, Glauybenszeugnisse oberdeutschenTaufgesinnter, von Lydia Muller(Leipzig,1938)

Quellen IV = Quellen zur Geschichte der Tufer, IVBand, Baden und Pfaltz, von Manfred Krebs(Gutersloh, 1951)

Quellen V = Quellen zur Geschichte der Tufer, V Band,Bayern, II Abtheilung, von Karl Schornbaum(Gutersloh, 1951)

Quellen VI = Quellen zur Geschichte der Tufer in derSchweiz, VI Band, Zrich, von Leonhard vonMuralt und Walter Schmid(Zurich 1952)

Quellen VII = Quellen zur Geschichte der Tufer, VIIBand, Elsas, Theil I (Stadt Strassburg,1522-32), von Manfred Krebs und Jean Rott(Gutersloh, 1959)

14

Quellen VIII = Quellen zur Geschichte der Tufer, VIII

Band, Elsas, Theil II (Stadt Strassburg, 1533-

35), von Manfred Krebs und Jean Rott

(Gutersloh, 1960)Quellen IX = Quellen zur Geschichte der Tufer, IX

Band, Balthasar Hubmaiers Schriften, von

Westin-Bergsten (Gutersloh, 1962)Not: Aceste Quellen au fost tiprite de Verein furReformationsgeschichtei li s-a dat numrulde nregistrare other(Altele) n Quellen undForschungen zur Reformationsgeschichtepublicate de aceast Verein.

Quellen Hesse = Urkundliche Quellen zur hessischenReformationsgeschichte, 4 Band(Wiedertuferakten, 1527-1626), von GuntherFranz (nach Walter Kohler, Walter Sohm,

Theodor Sippell bearbeitet) (Marburg, 1951)Recovery = The Recovery of the Anabaptist Vision, ed.

Hershberger (Scottdale, 1957).


8/173

15

Introducere

nainte ca Reforma s fi mplinit zece ani de existen,devenise evident c nu toi aceia care se rzvrteau mpotriva

ordinii medievale erau o inim i un cuget. Devenise evidentfaptul c n tabra disidenilor existau diferene profunde,tensiuni care aveau asemenea dimensiuni nct se prefigura obifurcare de drumuri. Devenise clar c, drept rezultat,Reformatorii urmau s fie obligai s-i desfoare o parte dinfore pe un al doilea front; ei urmau s-i mpart energiile ntredoi oponeni, Roma i Radicalii.

nc de la nceput Reformatorii i-au dat seama copoziia care prindea form pe acest Al doilea front urma sfie formidabil cel puin la fel de formidabil ca opoziia dinpartea catolicilor. nc din 28 mai 1525, Zwingli, ntr-oscrisoare adresat lui Vadian, i exprima opinia c lupta cupartidul catolic era doar o joac de copii n comparaie culupta care izbucnea pe Al doilea front.

Deschiderea Celui de-al doilea front afecta foartesemnificativ cursul Reformei. Reacionnd la ea, Reformatoriiau dat napoi, spre un col spre care altfel nu s-ar fi retras.Deschiderea Celui de-al doilea front i-a fcut pe Reformatoris se ntoarc spre ei nii, aa cum fuseser nainte; i-a fcuts gliseze spre dreapta. Aceast deplasare spre dreapta,ocazionat de emergena Celui de-al doilea front, a fcut ca o

mare parte din ceea ce era latent n eforturile cele mai timpuriis devin parc secundar, i s nu se mai iveasc dect ntimpuri mult mai trzii.

Pentru acest Al doilea front nu s-a gsit nici un numepotrivit. O sintagm care a dobndit o uzan destul de larg afost Aripa stng a Reformei. Cu toate acestea, sintagma nueste pe deplin satisfctoare. Sintagma aripa stng este

16

mprumutat din viaa parlamentari reprezint faciunea carevrea s mearg mai repede i mai departe dect centrul, i multmai repede i mai departe dect dreapta. Prin urmare, ne-amatepta ca o arip stng a Reformei s fie mai luteran dectLuther. ns, examinnd consemnrile, descoperim c oameniiaripii stngii nu au fcut aceasta. De fapt, i descoperim

ridicndu-se mpotriva lui Luther, i chiar n puncte foartecruciale.S lum chiar doctrina central a Reformei, doctrina

justificrii prin credini relaia sa cu faptele bune n schemamntuirii. n iureul su de a stabili doctrina justificrii princredin mai degrab dect prin fapte, Luther a njosit faptelebune. Singurul loc pe care-l mai lsase faptelor bune era chiarla coad, ca un fel de post-scriptum sau de apendice, ceva cesolicita atenie dup ce mntuirea era un fapt realizat. Ca s neexprimm teologic, descoperim c Luther nclin foarte taretalerul balanei accentund aspectul legal, juridic al mntuirii i

ridic foarte sus cellalt taler al aspectului moral. Luther erainteresat n mod primordial de iertare, mai degrab dect dennoire. Teologia sa era o teologie care se adresa chestiuniivinoviei, mai degrab dect problemei ntinrii. n teologia saexist un dezechilibru ntre ceea ce Dumnezeu face pentru omi ceea ce Dumnezeu face n om. Chiar acest dezechilibru l-afcut pe Luther s intre n conflict cuEpistola lui Iacov.

Brbaii Celui de-al doilea front au etalat de lanceput o atitudine critic la adresa dispreului lui Lutherpentru fapte bune. Ei nu s-au alturat teologiei sale legaleunilaterale. Ei se plngeau c Luther azvrle faptele frcredin att de departe nct tot ce-a mai lsat este o credinfr fapte. Ei sugerau csola fide a lui Luther era erezie, dacera neleas, aa cum o nelegeau unii, ca fiind credinnensoit. n aceast chestiune care ne duce la nsi esenaviziunii luterane, brbaii Celui de-al doilea front se plasau ladreapta lui Luther, att de mult nct dumanii lor i acuzau a fi


9/173

17

zguduitori ai Cerului i sfini prin fapte, oameni carecredeau c mntuirea poate fi agonisit prin fapte bune. Cusiguran aceasta nu este aripa stng; mai cuviincios am faces considerm acest punct a fi aripa dreapt. Am face bine, prinurmare, s evitm expresia Aripa stng a Reformei.

O alt sintagm care a intrat destul de mult n uz este

Brbaii radicali ai Reformei. Aceast sintagm este la fel denepotrivit, pentru c i ea sugereaz c cei din Al doileafront erau foarte asemntori Reformatorilor, doar att c eraui mai nvalnici. Dar diferena dintre Reformatori i brbaiiCelui de-al doilea front nu era puri simplu una cantitativ;diferena era calitativ. Dei uneori vom folosi sintagma(brbai) radicali, vom face aceasta cu rezerva amintit. Estedrept c erau oameni radicali, dar ei difereau de Reformatori nnatura lor, nu numai n gradul lor.

Brbailor din Cel de-al doilea front li s-a mai spus iCopiii vitregi ai Reformei. Este o expresie mult mai buni o

vom folosi cu generozitate. Aceast denumire este adecvat dindou motive: mai nti, pentru c brbaii Celui de-al doileafront erau ntr-adevr tratai cum se obinuiete, chipurile, sfie tratai copiii vitregi. Al doilea motiv este acela c, ei erauvictimele unei a doua csnicii. Vom indica mai trziu care esteaceast a doua csnicie. De-asemenea, tot n locul cuvenit, vommai sugera un nume ca o desemnare folositoare a acestorCopii vitregi.

Contemporanii i numeau cu tot felul de numedepreciative, fiecare dintre ele acordnd atenie unui aspect dindezacordul care se crease. Aceste nume nu erau menite afurniza informaii, ci a arunca oprobriul. Ele erau unul singur,ndreptat cu ur mpotriva persoanelor crora li se arunca.

Copiii vitregi voiau s fie cunoscui dreptevanghelici, drept frai, sau pur i simplu cretini saucredincioi. La rndul lor, ei i denumeau pe Reformatori

18

crturari sau nvai, iar cei care-i urmau erau cretini cunumele sau pgni.

Nici unul dintre numele urte folosite de contemporanipentru a-i desemna pe Copiii vitregi nu era nou, nici unuldintre ele nu fusese inventat n secolul al XVI-lea. To i erautermeni vechi de oprobriu, majoritatea erau, de fapt, foarte

vechi. Nici ideile caracteristice viziunii Copiilor vitregi nuerau noi; i acestea erau vechi, chiar foarte vechi. Nici unadintre ele nu fusese inventat n timpurile Reformei. Cndexaminm gndirea Copiilor vitregi n cteva puncte ale sale,fie respingerea cretinrii, fie refuzul de a depune unjurmnt, fie anumite convingeri n chestiuni economice, fie oevident atenuare a sacramentului etc., descoperim c acesteanu erau n nici un caz noi atunci cnd Al doilea front li s-araliat. Aceasta explic de ce nu s-au inventat porecle noi.Oamenii au nevoi de nume noi numai dac i atunci cnd aude-a face cu elemente noi. Aceste element nu erau noi, deci nu

era nevoie s fie inventate cuvinte noi.n aceeai ordine de idei, trebuie subliniat faptul c

evidenele nu crediteaz concepia care predomina privitor laAl doilea front . Cine este persoana care a pus n discuieideea att de central pentru viziunea Copiilor vitregi cBiserica lui Hristos trebuie s fie alctuit din oamenicredincioi i numai din ei, sursele nu spun un cuvnt. Nici nuspun cine a fost primul care a pus la ndoial justeeacretinrii. Suntem n aceeai situaie cnd examinm restulviziunii Copiilor vitregi. Acest lucru e ciudat dac sepresupune, aa cum a devenit la mod, c Copiii vitregi" eraupuri simplu rodul Reformei. Imaginai-v naraiunea apariieii ridicrii comunismului fr a-l meniona pe Karl Marx!

Cum se pot explica toate acestea? Rspunsul poate fidestul de simplu. Nu citim despre elemente noi, despre numenoi sau despre vreun printe al tuturor pentru simplul motiv cceea ce a erupt din Al doilea front era o renviere, o reiterare,o reafirmare, precipitat ntr-un fel, de ceea ce ncepuse cu


10/173

19

afiarea faimoaselor de-acum Teze, dar esenialmente maivechi dect anul 1517. Ceea ce a erupt prin Al doilea frontera o renviere a acelor tendine i opinii care existaser deja desecole mpotriva ornduirii medievale; acestea erau legate decercurile strvechi n care, n ciuda persecuiilor, era viu uncorpus de opinii i convingeri strvechi. Nu era un lucru caretocmai se iea din evenimentele declanate n 1517 i care nuavea rdcini mai adnci. A ignora acest fapt nseamn acomite o eroare, o eroare cu att mai serioas cu ct spre ea aurtcit chiari experii.a

n 1517, disidena mpotriva ornduirii medievale aveadeja o vechime de un mileniu i era extrem de rspndit. ntructfusese obligat s se desfoare n subteran, astfel nct ideeaconferinelor printre disideni era de nenchipuit, ea se rspndisen toate direciile. Subterana medieval, dup cum a ajuns s fiecunoscut, nu era capabil s aib adunri n ora pentru adiscuta i a ajunge la un consens; de-aici i nesfrita sa varietate.Biserica i denumea pe toi dumanii si cu unul i acelai nume:

eretici care, la fel ca i vulpile lui Samson, au diverse fee, darau cozile legate laolalt. Biserica nu avea deloc dorina de adiferenia ntre grupri, toate erau vinovate de unul i acelaipcat, acela de a pune la ndoial monopolul su, iar ea i vrsamnia asupra lor fr discriminare.

Aceasta ne va spune mult despre motivul pentru carearipa stng a Reformei, sau Reforma radical sau oricum

a Citm un singur exemplu: cnd Josef Beck s-a apucat s editeze un volumde materiale documentare originale, Die Geschichts-Bucher derWiedertaufer in Osterreich-Ungarn (o relatare din interiorul grupului a

apariiei anabaptitilor n Austro-Ungaria), el a extirpat cu dexteritate oparte din istoria Bisericii de la anul 344 la 1519, pe motivul c avea foartepuin, sau chiar deloc, de-a face cu obiectul discu iei. Desigur c aceastprocedur este arbitrar. Cei care scriseser acele relatri timpurii proprialor biografie aveau convingerea c dac vrei s nelegi originea i istoriaoamenilor descrii, atunci trebuie s acorzi o atenie considerabilevenimentelor dintre 344 i 1519. Desigur, gestul comis nseamn a dadeoparte aceste mrturii numai pentru c ele nu se potrivesc unei construciiistorice preconcepute!

20

am denumi tabra care a dezvoltat Al doilea front prezint odiversitate att de nucitoare.b De mult timp Biserica avea unsoi de nvod sau de co de deeuri n care arunca tot ce nuvoia; cnd Reforma nu s-a mai potrivit acestei nevoi, a reaprutimediat aceast varietate: Menno i Muntzer, Schwenkfeld iServetus, i muli alii, toi au fost mnai mpreun sub o

singur etichet.Din fericire pentru noi, dovezile arat c, n timpurilemedievale, precum i n timpurile Reformei, chiar n tabraereticilor existau mari polariti. De exemplu, l gsim peMenno Simons, ndreptndu-i critica spre confraii eretici lafel de mult ca mpotriva catolicilor i a Reformatorilor. Dacne permitem s ne lsm nvai de aceste polariti nzidite,putem restrnge aria noastr de investigaii; atunci poate vomajunge s vedem lucruri de genul anabaptistul tipic saucopilul vitreg tipic al Reformatorilor. Dac ne permitem sne lsm cluzii de antagonismele consemnate, vom fi

capabili, ndjduim, s ajungem la un fel de standard, la omultipic pentru Al doilea front.Pn relativ recent oamenii erau obligai s vorbeasc

despre Copiii vitregi n idiomurile utilizate de dumaniiacestora. Nu se prea putea face altceva dect repeta denigrrilecare fcuser parte din rzboiul psihologic izbucnit mpotrivaCelui de-al doilea front.c n mare, sursele primare ale chestiunii,

b Chiar i o examinare superficial a Reformei radicale, discutat deGeorge H. Williams n recenta i monumentala sa carte cu acest titlu ne vaarta ce aduntur pestri este inclus n aceast sintagm. n ea sunt

incluse elemente care literalmente nu au nimic n comun dect faptul c nuerau nici catolici, nici urmai ai Reformatorilor.c Mrikhofer, n a sa biografie a lui Zwingli, afirm c Zwingli prezint nculori sinistre, ca fapte, lucruri care la urechile lui ajunseser doar cazvonuri. Dar nu trebuie s calificm ca falsificri grosolane multelereprezentri eronate pe care Reformatorii le comiteau n polemicile lor cuCopiii vitregi. O mare parte din situaie se datora comunicrii deficitare.Cele dou grupri procedau de la presupoziii radical diferite, astfel ncterau incapabile s recunoasc dreptatea celeilalte. n orice caz, dup cum


11/173

21

constnd din consemnri la tribunal, coresponden, mrturisiri,declaraii etc., au fost puse bine n arhive strvechi. Istoricii nu auputut face prea multe dect s repete vechile legende.

Toate acestea s-au schimbat. n ultimii 30 de ani a fosttiprit o cantitate vast de surse primare, disponibil tuturor celorcare sunt interesai de chestiune. De fapt, exist suficient material

pentru a justifica presupoziia c descoperiri adiionale nu vormodifica apreciabil schia care acum este pe deplin limpede.dUnul dintre lucrurile care au devenit evidente este

faptul c n esena conflictului izbucnit n Al doilea frontexist dou concepte ireconciliabile i reciproc exclusive aledelimitrii Bisericii lui Hristos. Unul cte unul, n modindividual i n combinaie, investigatorii moderni au ajuns laconcluzia c aceasta era esena chestiunii, dou concepiidiverse i disparate ale ntrebrii Ce este Biserica lui Hristos icare sunt relaiile sale cu ceea ce exist n jurul su? Toatecele cteva trsturi ale luptelor sunt tot attea implicaii care

alctuiesc rzboiul cel mare. Este foarte aproape de adevr sspui c n acest punct exist un consens.

Copiii vitregi credeau c Biserica lui Hristos este prindefiniie un element n societate, nu societatea ca atare.Oponenii lor, Reformatorii, precum i catolicii, nu erau dispuis accepte aceasta; ei continuau s priveasc Biserica de parcea ar fi co-existat cu societatea.

Mai trziu, s-a spus c Luther era confruntat de odilem, dilema dorinei de-a avea o Biseric confesionalbazat pe o credin personali o Biseric regional care s-i

vom avea ocazia s artm suficient de des, exist din abunden relatri pecare trebuie s le lum cu proverbialul vrf de cuit de sare.d George H. Williams, n prima fraz a Prefeei crii Reforma radical,susine c aducerea la lumin a materialelor surs privitoare la Copiiivitregi are cam aceeai semnificaie pentru interpretarea ntregii istorii aBisericii moderne precum a avut descoperirea Sulurilor de la Marea Moartpentru studiul Noului Testament i al istoriei Bisericii.

22

includ pe toi locuitorii unei localiti. Aceasta era dilema carea dat natere Celui de-al doilea front.

Dilema era crunt. Cel care consider Biserica drept ocomunitate de oameni care au experiena credinei este obligats se opun celui care crede despre ea c Biserica ar fi oprtie care-i cuprinde pe toi dintr-o zon dat; cel care

opereaz cu conceptul Bisericii ca fiind o societate care-icuprinde pe toi cei dintr-o zon geografic dat trebuie dinnecesitate s se uite chior la cel care restrnge Biserica la ceicredincioi. Cele dou concepii nu pot fi combinate, ci una oelimin pe cealalt. ntr-una din ele, Biserica este CorpusChristi, Trupul lui Hristos, care const din norodul credinciosi numai din ei; n cealalt concepie, Biserica este CorpusChristianum, colectivul unei societi ncretinate. Dup cumvom vedea, s-au fcut ncercri de combinare a celor douconcepii, dar fr vreo reuit.

Luther era tras n epele dilemei. i nu numai el, ci toi

ceilali Reformatori erau sfiai ntre cele dou alternative.Fiecare din ei s-a oprit asupra unei alegeri care trebuia fcutntre cele dou. Fiecare din ei a ncercat s evite o alegereclar. Fiecare a ncercat o echilibristic ntre cele dou.

Dar chiar aceast echilibristic a fost ocazia nemijlocitpentru exodul celor care au ajuns s fie denumii Copiiivitregi ai Reformei i tratai ca atare. Cnd Reformatorii audat dovada faptului c nu se gndeau s lase Cretintatea,adic Biserica alctuit din ntreaga societate, atunci a avut locexodul. Cei care au prsit-o, au fost convini de faptul cCretintatea este un mit, considernd c Biserica lui Hristosconst din indivizii credincioi din cadrul unei societi, inumai din ei. Plecarea lor a fcut doar ca Reformatorii s-iintensifice eforturile pentru a furniza o apologie n favoareaBisericii inclusiviste. i Reformatorii nii au devenit tot mai


12/173

23

ostili celor care plecaser. Deci, iat-ne n iureul btlieiCelui de-al doilea front.e

Am vorbit despre un exod. Garantm c acesta estetermenul corect. Cei care fceau parte din Cel de-al doileafront fcuser ntr-adevr parte din turma care se raliase lacauza Reformei; n acest sens, Copiii vitregi erau

progeniturile din 1517. Dar ei i-au abandonat pe Reformatoridin cauza unei condiionri mai timpurii; n acest sens, nu erauprogeniturile din 1517. Cel de-al doilea front a izvort dintr-un exod de oameni care veniser spre Reform dejacondiionai, i aceast condiionare a fcut s fie predictibilfaptul c n ea nu se vor simi permanent n largul lori c, dinacest motiv, se vor ndeprta din nou de ea.

Faptul c aa stau lucrurile ni-l nfieaz nsuiLuther. El a scris: n timpurile noastre, doctrina Evangheliei,restabilit i curat, i-a atras la sine i i-a ctigat pe mulidintre aceia care n vremurile timpurii fuseser subjugai de

tirania Antihristului, adic Papa. Cu toate acestea, ei au plecatmai departe ca Wiedertufer, Sacramentschwrmer und andere

e Odat cu exodul Copiilor vitregi viziunea Reformatorilor a devenit maipuin ambigu dect fusese. ntruct Copiii vitregi insistau asupra faptuluic ei acceptau numai o Biseric bazat pe credin personal, i deoarece eincercau s obin acest fel de Biseric, Reformatorilor le rmsese cealaltalternativ, Biserica aceea care-i cuprinde pe toi care triesc ntr-olocalitate dat. Despre toi Reformatorii timpurii trebuie spus, prin urmare,c au avut o perioad timpurie i una trzie. Muli cercettori i-au datseama de lucrul acesta. El l-a fcut pe Alfred Farner, de pild, s spun

despre Zwingli, n a saDie Lehrevon Kirche und Staat bei Zwingli c Seitde Jahre 1526 beginnen bei Zwingli weltliches und geistliches Gebietineinanderzugehen. Acesta era rezultatul logic al alunecrii lui Zwinglispre Biserica inclusivist. La sfritul carierei sale, revenise de undeplecase, declarnd urbem Christianam nihil quam Ecclesiam Christianamesse. Un alt cercettor, Hundeshagen, descoperise n urm cu un secol dejac Zwingli kenne da prinzip der Gewissenfreiheit nur in den ersten Jahrenseines reformatorischen Wirkens. O alunecare similar spre dreapta poatefi observat la restul Reformatorilor primei decade.

24

Rottengeister... cci ei nu erau de-ai notri, dei pentru un timpau umblat cu noi.1

n aceast mrturie lsat de mna lui Luther citimurmtoarele trei lucruri: (1) cei care fuseser subjugai detirania papal se alturaser micrii sale (prin urmare, eraudeja nstrinai de ornduirea medieval); (2) acetia nu au

rmas cu el, vznd c nu se puteau omogeniza cu el i ideilesale; (3) c au ajuns s fie denumii Wiedertaufer etc. Volumulde fa este, pe larg, o exegetare a acestei afirmaii lapidarefcute de Luther. Numele ne-elogioase pe care le folosete nusunt altceva dect sinonime pentru Copiii vitregi aiReformatorilor.

Acum, c am afirmat natura dilemei Reformatorilor,putem prea bine ntreba cum de-au ajuns ntr-o situaie att deincomod? Cum de-au ajuns s fie sfiai ntre aceste doualternative, aceste dou concepii ireductibile privitoare ladelimitarea Bisericii? De ce era att de dureros de greu s

aleag ntre aceste dou posibiliti? De unde apruse aceastproblem care sectuia o parte major din urmaiiReformatorilor?

Dilema provenea din faptul c Reformatorii erausfiai ntre dou loialiti. Pe de-o parte, era loialitatea fa deScripturile Noului Testament, care nu cunotea alt Bisericdect aceea a credincioilor, o Biseric bazat pe credinapersonal. Pe de alt parte, exista loialitatea fa de ceea ceolandezii denumesc het historisch gewordene (ceea ce s-antmplat n decursul vremii), n care Biserica fusese construitastfel nct s-i includ pe toi aceia dintr-o localitate dat.Numai repudiind istoria, dousprezece secole din ea, se poatescpa din aceast dilem desigur, numai dac nu eti gata srepudiezi Noul Testament. Nici Reformatorii, nici Copiiivitregi nu au fost dispui s accepte aceast ultim scpare.Deci, exista cealalt scpare, repudierea lui het historischgewordene. A o respinge era un pas radical, prea radical, cu


13/173

25

excepia oamenilor radicali, care s-au nscris pe acest drum deieire i au ajuns s rmn singuri, n calitate de Copiiivitregi.

Dup cum am spus deja, n relaiile cu Copiii vitregiau fost azvrlii o mulime de termeni de ocar. Dei acetitermeni erau folosii din dumnie, fiecare dintre ei se

focalizeaz pe o faz din marele rzboi, rzboiul delimitriiBisericii. Fiecare dintre aceste cuvinte defimtoare indic unaspect al btliei care a izbucnit pe Al doilea front. n aceststudiu vom lua unii dintre cei mai des-ntlnii termeni deocar, i vom examina cu destul atenie, cte unul n fiecarecapitol. Aceste studii, mpreun, vor schia, sperm noi, cadrulgeneral al btliei de pe Cel de-al doilea front.

nainte de-a plonja n subiect, am dori s subliniem cel nici nu a fost i nici nu este o chestiune pur academic.Copiii vitregi nu erau teologi speculativi, dornici de a ctigao disput; ei erau oameni profund religioi, iar chestiunea avea

o dimensiune categoric existenial pentru ei. Vom descoperic i pentru noi chestiunea este departe de a fi o biat ceartntre clugri.


14/173

27

1 Donatisten!

mpria Mea nu este din lumea aceasta Ioan 18:36

Unul dintre termenii de ocar folosii ca etichetincriminatoare a Celui de-al doilea front era donatiti. nsurse apare i forma neo-donatiti. Acest termen de ocar erafolosit cu larghee i frecvent.

Acest nume duce direct la esena chestiunii, i acestaeste unul dintre motivele pentru care-l analizm primul.

Pentru a nelege de ce Copiii vitregi erau denumiidonatiti sau neo-donatiti, trebuie s ne ntoarcem nsecolul al IV-lea, veacul n care triser donatitii originali.Donatismul original este pomenit de-obicei ca Rzvrtireadonatist. Pentru a nelege o rzvrtire trebuie s cunoatem

lucrul mpotriva cruia este ndreptat rzvrtirea. Donatismulera o reacie. Pentru a nelege aceast reacie, va trebui scunoatem lucrul mpotriva cruia era ndreptat reacia.

Pentru a aduna laolalt toate acestea ne va lua ntr-adevr ceva timp i efort, dar va fi timp petrecut cu ctig, cciscena pe care se juca acel conflict de veac XVI fusese montatn secolul al IV-lea, dup cum au vzut cu mare claritateobservatori informai din vremurile Reformei. Va trebui sparcurgem foarte rapid istoria primelor patru veacuri ale ereicretine pentru a nelege ce fusese donatismul original i de ceCopiii vitregi erau denumii neo-donatiti.

Trebuie s ncepem prin a sublinia c o dat cu lansareaviziunii Noului Testament era pus n discuie o idee nou;lumii i se prezenta un concept nou i foarte revoluionar desocietate, anume acela c oamenii se pot nelege n pace npia, chiar dac nu se nchin n acelai sanctuar. NoulTestament concepe societatea uman ca un lucru compozit,

28

compus din faciuni. El vorbete despre unii care se vor slvi nchiar aceeai Cruce care pe alii-i va face s se poticneasc. Elanticipeaz faptul c unii se vor luda chiar cu elementul decare alii se ruineaz. i el presupune c o asemeneadiversitate pe planul religiei nu implic n mod sincer ocacofonie. El spune c, chiar dac oamenii difer n mod

fundamental i radical n privina sanctuarului, nu esteobligatoriu s se ciocneasc n pia.Aceasta este una dintre cele mai ndrznee inovaii

neo-testamentare, lucru care nu va scpa celui meditativ, cndbaleiaz textul. n aceast perspectiv nou se sugereaz clar cn inima nc neregenerat a omului exist resurse, datoratevestigiilor strii de inocen original anterioar Cderii,resurse adecvate pentru afaceri de stat, loialiti adecvatepentru sfera politici, mai presus de ele, loialiti care rezultdin Noul Testament: Dai dar Cezarului ce este al Cezarului,i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!

n viziunea Noului Testament, ceea ce astzi denumimstat i ceea ce acum denumim Biseric sunt agenii care in deloialiti distinctive. Statul revendic o supunere pe care toioamenii i-o pot acorda, indiferent de orientarea lor religioas;Biserica revendic o supunere pe care i-o poate acorda numaiacel care crede n Hristos. Statul are o sabie cu care poateconstrnge oamenii, dac este nevoie; i Biserica are o sabie,dar una care nu ptrunde mai adnc dect esutul nduplecriimorale.

Noul Testament nu vede vreo problem n desfurareaacestei diviziuni a muncii, att timp ct ambele pri joac nregistrul menit lor; el prevede apariia necazurilor numai atuncicnd oricare dintre cele dou i prsete zona, ca atunci cnd,n Fapte 4:18, brbai n uniforma Statului spun oamenilor dacs predice i ce s predice. Viziunea Noului Testamentsugereaz c att timp ct Biserica i Statul plivesc buruienile,fiecare n curtea sa, va exista un modus vivendi tolerabil.


15/173

29

Cititorul nu trebuie s scape din vedere faptul caceast concepie era o noutate, att de nou nct era chiarrevoluionar. Lumea nu mai vzuse nainte aa ceva. Pentrutoat societatea pre-cretin exista sacralul. Prin termenulsacral, pe care-l vom folosi frecvent, i pe care vom rugacititorul si-l imprime n minte, definim legat laolalt printr-

o loialitate religioas comun. Iar prin societate sacraldenumim o societate inut laolalt de ctre o religie fa decare sunt angajai toi membrii acelei societi.

Societatea Babilonului antic, de exemplu, era osocietate sacral; de la toi babilonienii se atepta nchinarenaintea unuia i aceluiai obiect (conform Daniel 3); societatealor era pre-cretin. Societatea din Efes era sacral; de la toiefesenii se atepta s se alture scandrii Mare este Dianaefesenilor! Societatea efesean era pre-cretin. n zilelenoastre, societatea amerindienilor Navajo din sud-vestul SUAeste sacral; se ateapt ca toi membrii si s ia parte la

ritualuri; i ei formeaz o societate pre-cretin.Conform acestei construcii ideatice, i Vechiul

Testament era pre-cretin; n sens cronologic oricum era aa.Fiecare membru al societii Vechiului Testament eraconsiderat a fi n aceeai categorie religioas ca toi ceilalimembri. Aceasta face ca societatea Vechiului Testament s fiesacral i pre-cretin. Ea era o societate monolitic, nu unacompozit. Nu accepta diversitatea, opiniilepro sau contra.

Dac ni se permite aici s aruncm o privire n viitor,dup toate probabilitile, n-ar fi putut exista niciodat un Aldoilea front, dac Reformatorii ar fi fost contieni de calitateapre-cretin a Vechiului Testament n aceast chestiune.Refuzul Reformatorilor de admite c, ntr-adevr, n relaiiledintre cele dou Testamente exist aceast perspectiv, precumi refuzul lor de a recunoate c n acest punct unul dintre elel-a fcut pe cellalt s fie nvechit este ceea ce a determinatexodul Copiilor vitregi. Dar vom reveni la aceasta mai trziu.

30

Tocmai pentru c evreii din timpul Domnului Isus eraupre-cretini i, prin urmare, sacraliti, chestiunea dac estelegiuit s pltim tribut Cezarului prea s fie o probleminsolubil. Cum poate fi un om loial comunitii politicepltindu-i taxele, se ntrebau ei, fr ca prin aceasta s fieneloial comunitii religioase, Biserica. Ei, sacraliti cum erau,

nu cunoteau rspunsul la aceast ntrebare. i vexa de fiecaredat cnd nimereau n nclceala ei. i din acest motiv L-au iconfruntat pe nvtor cu ea, ca i El s fie stnjenit de ea inghesuit fr scpare ntr-un col. Ct de mare trebuie s le fifost surpriza vznd uurina cu care Isus, acionnd pe bazanoii percepii pe care venise pentru a o aduce, a trecut linititprin dilem rspunznd Dai dar Cezarului ce este alCezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! n acestmod de gndire, nu exista nici umbr de dilem.

Dup cum cititorul atent trebuie s fi observat, multelucruri sunt implicate n aceast inovaie din Noul Testament.n ele se sugereaz c Statul este o instituie secular, secular nsensul su etimologic, adic aparinnd acestui secol, veac, er.Dumnezeu nsui a menit ca Statul s reglementeze pe ct debine posibil i cu resursele aflate la dispoziia sa, cu percepiilepe care le are, lucrurile acestui veac. Se sugereaz n viziuneaNoului Testament faptul c Statul, fiind el nsui o creaie aharului comun al lui Dumnezeu, lucreaz cu resursele pe careharul nerscumprtor i le pune la dispoziie.a

a Statul, pe care Apostolul Pavel nu ezit s-l denumeasc slujitorul luiDumnezeu (Romani 13) i pentru care-i ncurajeaz discipolii nu numai s

se roage, ci chiar s se roage nainte de toate (I Timotei 2), nu deriv dinaciunile rscumprtoare ale lui Dumnezeu, ci din dorin a Sa de aconserva. Emil Brunner, care a prezentat aceast chestiune foarte util nDieChristusbotschaft und der Staat, formuleaz n felul urmtor: Wir haben eshier zweifellos nicht mit einer Ordnung der Erlosung, sondern derErhaltung, nicht der erlosenden, sondern der erhaltenden, der allgemeinenGnade zu tun die darum allgemein heisst, weil sie gerade wie Regen undSonnenschein allen Menschen, auch denen, die nichts von Jesus Christusoder besonderen Gnade wissen, zukommt.


16/173

31

n viziunea Noului Testament este implicat faptul ccretinismul nu este creator de cultur, ci el influeneazcultura. Oriunde se predic Evanghelia, societatea umandevine compozit. Astfel nct, ntruct cultura este numele datntregii moteniri spirituale a unui ntreg popor, nu poate existaniciodat un lucru de genul cultur cretin. Pot exista doarculturi n care influena cretinismului este mai vizibil sau maipuin vizibil. Viziunea Noului Testament nu asmute o culturcretin mpotriva uneia necretine, mai degrab introduce unferment n orice cultur existent n care se insinueaz, unferment prin care este afectat cultura deja existent. IdeologiaNoului Testament nu ncearc s sterilizeze culturalicete pecel care nc nu crede, ea este satisfcut s adauge voceacretinilor la ansamblul cultural.

Din nou, dac ni se permite s o lum nainte un pic, amatrage atenia asupra faptului c conceptul de libertate idemocraie a fost elaborat n acele regiuni i, am ndrzni sspunem, numai n acele regiuni unde oamenii au trudit dingreu pentru implementarea viziunii Noului Testament ncompozitismul societal. Acest lucru, mai mult dect oricarealtul, este cel care ne-a dat o societate uman care are nziditn sine Opiunea. Societatea pre-cretin nu avea opiuni, dupcum i societatea post-cretin va fi o societate fr opiuni.Ideea neo-testamentar de compozitism societal este singuraalternativ viabil la ideologiile batjocoritoare care au datnatere statelor moderne totalitare, unde opiunile nu numai cnu exist, ci sunt chiar interzise.b

b

Una dintre cele mai mici, dar i cele mai importante cri ale lui JohnDewey, are foarte ne-americanul titlu: A Common Faith. n argumentareasa, Dewey afirm (foarte corect), faptul c cretinismul istoric este dedicatdistinciei dintre oi i capre. i el mai susine (foarte eronat) c aceastdifereniere trebuie cumva nlturat dac este ca idealul democraticamerican s se realizeze. Cu toate acestea, este adevrat exact opusulidealului democratic despre care vorbete el solicit diversitate, nuidentitate. Se poate argumenta, i chiar corect, faptul c nsui idealulamerican de democraie despre care vorbete omul este rodul direct al

32

Manifestarea exterioar a tiparelor de gndire sacralisteale societii romane sunt acelea care au ocazionat persecuiilela care au fost expui cretinii din perioada timpurie a Bisericii.Statul roman avea obiectul su de nchinare desemnat oficial, ide la fiecare roman se atepta s-i aduc nchinare. Estesemnificativ c cretinii din perioada timpurie a Bisericii nu au

lansat o cruciad pentru a elimina acest obiect, pentru a pune nlocul su un Obiect nou i mai bun, Dumnezeul Scripturilor.Biserica primar nu i-a propus s nlture obiectul care sttusen pia pn atunci pentru a-i pune n loc Obiectul su. Ea afost mulumit s se nchine Dumnezeului cretin ntr-un locseparat de stradi s ignore obiectul care sttea ntr-un loc alnimnui, fiind atent ca nimeni s nu se poat plnge cnchinndu-se ntr-un sanctuar esoteric cretinii se retrgeaudin afacerile vieii romane.

Aici trebuie spus, i chiar accentuat puternic, cviziunea neo-testamentar despre compozitismul societal nu a

dus la o atitudine de semeie, de distanare fa de lucrurilecotidiene. Punctm aici acest lucru pentru c este un conceptstrin faptul c cei care iau n serios Noul Testament trebuie laun moment dat s devin indifereni fa de chestiunile vieiipublice. Distanarea caracteristic sectelor medievale imoderne, o distanare mpotriva creia oamenii adesea s-auplns, i nu fr motiv, nu era o caracteristic a cretinilortimpurii. Cretinismul seme apare mai trziu, i chiari atunciapare doar ca o reacie. Nu, cretinismul timpuriu nu eradistanat, ci era profund implicat n treburile societii.DepoziiaEpistolei ctre Diogneteste de-ajuns, se pare, pentru

percepiei cretinismului istoric la care se refer el, percepia de care vrea els scape. Chiar aceast percepie a dat lumii ideea unei societi cu opiuni.Ce propune Dewey este s omorm gina care face ou de aur. Dac va venivreodat timpul n care americanii vor avea o credin religioas comun,America, aa cum o cunoatem noi astzi, nu va mai fi. n locul su se varidica o societate monolitic lipsit de opiuni, de genul celei pe care astzio denumim totalitarism.


17/173

33

a sublinia aceasta. Acest produs literar care, dup savanidateaz de la sfritul secolului al II-lea, traseaz o paralelntre suflet i trup, pe de-o parte, i cretini i societate pe dealt parte. Sufletul slluiete n trup, dar nu este al trupului,iar cretinul triete n lume, fr a fi al lumii. Apoi continui zice:

Cretinii nu sunt distinci de restul oamenilor prin ar, limbsau obiceiuri. Pentru c ei nici nu triesc undeva n cetideosebite numai de-ale lor, nici nu ntrebuin eaz o limbdiferit, nici nu practic un mod de via vizibil. ...Ci locuindn ceti eleniste i barbare, dup cum este sortit fiecruia, iurmnd obiceiurile rii n mbrcminte i hran, conduita

pe care o au e minunati, mrturisim, e dincolo de crezare.Ei locuiesc n propria lor patrie, dar numai ca venetici; ei iau

parte la toate ca ceteni, i sufer ca strini. Fiecare arstrin este pentru ei o patrie i fiecare patrie o ar strin...Ei triesc pe Pmnt, dar cetenia lor este n Ceruri. 1

Se poate spune c cretinismul a luat n serios ideeaDomnului Isus despre n lume, dar nu ai lumii. Acelcretinism tia c era voia nvtorului ca ei s fie sareaPmntului, o formul care vorbete despre diferena profundcare merge mn-n mn cu integrarea apropiat. Cretinii dinperioada timpurie tiau c ei erau prtai ai unei ungeri, otranzacie prin care, pe de-o parte, erau pui n contrast culumea, iar pe de cealalt parte, erau pui n contextul su. Eitiau c trebuie s caute pacea (fapt al crui nelesfundamental este apropierea, strngerea relaiilor) i sfinirea(al crui neles esenial este separarea) dac voiau s-L vadpe Dumnezeu.*c

Toate acestea fiind spuse, cretinismul aciona pe bazapercepiei c Domnul Isus venise s creeze un popor n cadrulunui popor; ei i ddeau seama c printr-un act de credin

* N.tr.: veziEpistola ctreEvrei, 12:14.

34

devin oamenii fii ai lui Dumnezeu, avnd o filia ie care purisimplu nu este identic cu cea provenit din natere.Cretinismul primar tia c dei Dumnezeu este Mntuitorultuturor oamenilor, El este Mntuitorul mai ales al celorcredincioi.*d. Lumea cretinismului timpuriu era populat deoameni care mrturiseau i de oameni crora li se mrturisea.

Prin urmare, era alctuit dintr-o societate compozit, nu dintr-una monolitic.Una dintre rostirile lui Isus care au pricinuit greuti

generaiilor de mai trziu, dac nu stnjeneal, dar care nu aupricinuit cretinilor timpurii nici un fel de greutate, i anumedictonul Su: S nu credei c am venit s-aduc pacea pePmnt;.... Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiicde mama sa.... i omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casalui.**e Pentru Biserica timpurie aceasta era doar o afirma ie,ntructva hiperbolic, care spunea c Domnul Isus venise saduc pe scen un nou concept de societate, ducndu-l pn n

snul familiei. Dac compozitismul societal poate s sentmple, i chiar se ntmpl, chiar la acest nivel, atunci cumva fi n spaiul larg din afara zidurilor casei?

Acest concept era uimitor prin noutatea sa. Societatearoman era sacral i necompozit, iar sacaralismul suajunsese s se exprime peste tot. De exemplu, n instituiadenumitidolothyta, adic punerea crnii naintea obiectului denchinare (zeul): acest obicei se dezvoltase pn la asemeneadimensiuni nct practic toat carnea vndut de mcelari eracarne pentru punerea sa naintea zeului, i era pecetluit cutampila zeului cruia i se adusese nchinarea. Este un fapt

interesant, i nu lipsit de semnificaie, c din cte tim,cretinismul nu a contemplat posibilitatea de a tampila carneavndut public cu o alt pecete, pecetea Obiectului de nchinareal cretinilor; se pare c n-au micat un deget pentru a avea

* N.tr.: veziEpistola nti a lui Pavel ctre Timotei, 4:10** N.tr.Evanghelia dup Matei, 10:34-36.


18/173

35

vreun simbol cretin, mcar conturul unui pete, pus n loculpeceii obinuite. Se pare c ei au acionat pe baza presupuneriic un semn religios pe o bucat de carne este o anomalie norice caz, una pe care cretinul va face bine s-o ignore pur isimplu. Au trecut cu nonalan peste chestiune, cu o atitudinede genul Mncai orice i tot ce se vinde la mcelrie, fr s

v pese de ntrebri. Singura problem moral ridicat deidolothyta era dac se conforma atitudinii cretine s calci npicioare sensibilitile unui frate mai slab, n urechile cruia,cnd se afla n mcelrie, nc mai sunau aievea imnurilereligioase cntate n templele zeilor.

Societatea roman, ndemnat de concepia sacralist alucrurilor, oprima cretinii, n special atunci cnd Roma eracuprins de griji politice. Ei puneau necazurile politice peseama faptului c tiparele religioase ale uniformitii fuseserzguduite. Religia Romei era una de genul do ut des (i dau cas-mi dai), i fiecare adversitate era interpretat a fi o

ncruntare a Obiectului nchinrii pentru pierderea patronajuluisu, pierdere n favoarea cretinilor. Dac Tibrul se revrsapeste maluri, sau Nilul nu se revrsa, cretinii erau cei nvinuiipentru acest gest manifest de dezaprobare divin. i atunci seauzea strigtul La fiare cu ei! La fel n cazul n carePmntul se mica sau cerul se oprea.

ntre timp, cauza cretin nainta n salturi. ntr-un timpincredibil de scurt, cretinismul s-a insinuat n fiecare nivel alsocietii romane, prin tot Imperiul i dincolo de el. Elmrluia triumftor pn spre marginile Pmntului. Att demult a fost atribuit aceast cretere remarcabil efectelor

martirajelor, att de mult s-a spus sngele martirilor a fostsmna Bisericii, nct a fost eclipsat faptul c aceastcretere fenomenal se datora, esenialmente, tehnicilorntrebuinate, tehnicile prescrise de conceptul NouluiTestament de compozitism cultural. ntr-un fel pe care cei carestudiaz dinamica social vor nelege pe dat, Biserica era n

36

continu cretere. n definitiv, oamenii-i schimb prerea nprincipal n contacte n care se iau n coarne, i cretinii erauvenici angajai n asemenea discuii cu asociaii lor care ncnu credeau. Pe la mijlocul celui de-al II-lea secol se spunea, aacum a zis Iustin n competiia cu Trifo iudeul, c Nu existnici o ras de oameni pe Pmnt printre care s nu poat fi

gsii convertii la credina cretin.. La sfritul acelui secolTertulian putea spune, fr teama de a fi contrazis, Am aprutnumai de ieri i deja umplem toate instituiile voastre, oraelevoastre, cetile mprejmuite de ziduri, fortreele voastre...,Senatul i Forumul vostru. Viziunea Noului Testament aduceadividende grase.

ntre timp, Imperiul ncetase s mai prospere. Dupcum am mai spus, aceasta se datora dezaprobrii divine lavederea unui sacralism n plin proces de erodare. Cretiniiridicau o problem noui stranie. Roma se nvase cumva intructva s triasc cu evreii, dei acetia erau excepia

vizibil de la tiparul sacralist. Adevrat, din cnd n cnd,Roma i persecuta pe aceti disideni de la tiparul sacralist, caatunci cnd Claudius a poruncit tuturor evreilor s prseascRoma (Fapte 18:2); dar probabil c aceste aciuni aveau natureconomic, mai degrab dect religioas. Dar evreii nufcuser niciodat parte din societatea sacral roman. nsensul acesta, cretinii erau diferii. Ei erau apostai, i decilucrurile stteau altfel. Putem spune n treact, i vom reveni laaceasta mai trziu, c sistemele sacrale au o raiune pentru atrata cu apostaii ntr-un mod foarte sever.

ntr-unul din momentele de nebunie, ntr-o tentativ

disperat de a recuceri consensul religios (care, se susinea,dduse Romei veacul de aur care, vai, acum trecuse)imperatorul Decius a inventat urmtoarea uneltire: fiecruiproprietar de cas i s-au dat instruciuni s-i procure unCertificat care atesta loialitatea fa de conduita religioasstrveche a nchinrii la obiect i participarea recent la o


19/173

37

asemenea nchinare. n Declaraie se spunea aa: Eu,prenume-nume, ntotdeauna am sacrificat zeilor i acum nprezena ta, n conformitate cu ordinul, am adus sacrificii ilibaii, am gustat din victima sacrificial i cer ca tu, notarpublic, s certifici aceasta.2 Apoi, la un control din cas-ncas, au fost reperai contravenienii. Dac un om nu era

capabil s prezinte Certificatul, era dovada prima facie deinfidelitate fa de obiectul nchinrii, infidelitate pasibil depedeapsa cu moartea. n felul acesta, Decius nu numai c speras injecteze un pic de via n religiozitatea muribund aImperiului, aducnd din nou gloatele n temple, dar mai ilocaliza cretinii. Preocuparea sa nu era att de mult religioas,ct una pe care astzi am denumi-o politic. Este bine sreinem aceasta, cci vom veni adesea n contact cu ea n aceststudiu.

ntruct ntotdeauna exist pericolul ca inovaiilecretine s fie pierdute din nou, ntruct ntotdeauna exist

pericolul unui atavism al spiritului, o revrsare prin carelucrurilor li se ngduie s revin la o situaie presupus prsit,era ct se poate de natural ca oamenii s nceap s se joace cuposibilitatea de a de descotorosi de obiectul nchinriiancestrale, pentru a-l nlocui cu Obiectul cretinilor i atransforma religia lui Isus ntr-un substitut pentru liantul carese eroda. Cu un cuvnt, sculptau un sacralism cretin (i amncadrat aceast sintagm n ghilimele pentru a indica faptul cpentru noi combinarea substantivului cu acest adjectiv este oanomalie) care s nlocuiasc mai vechiul sacralism care serisipea. Se pare c unul dintre primii, dac nu chiar primul, care

s-a jucat cu posibilitatea de a avea ntr-o zi un sacralismcretin, a fost Meliton, episcop de Sardes care, n anul 175 adeclarat la urechea Imperatorului c un aranjament de genul dout des cu Dumnezeul cretinilor ar putea fi un lucru bun,vznd c doar atunci cnd cretinismul este protejat...continu Imperiul s-i pstreze mrimea i splendoarea.

38

nc din anul 250 Origen fcea aluzie, pe larg, la faptul cdac acum ntregul Imperiu roman s-ar uni n adorareaadevratului Dumnezeu, atunci Domnul nsui ar lupta pentruei, iar Imperiul ar sta nemicat [referina este preluat din Exod14:14], i dup aceea ar mcelri mai muli dumani dectMoise n zilele sale.3 Aceasta este o aluzie strvezie n direcia

sacralismului cretin, sugestia c ar fi de dorit s fie re-definit Biserica lui Hristos pentru a o face o societate care s-iinclud pe toi aceia dintr-o localitate dat, mai degrab dectceea ce fusese pn atunci, o prtie de credincioi.

Pe de alt parte, au existat i brbai care, la fel caTertullian, de exemplu, i-au ncordat toate puterile mpotrivaacestei eventualiti. Remarca atribuit uneori lui Quid estimperatori cum ecclesia? (Ce are mpratul de-a face cuBiserica?) este strigtul unui om care, grijuliu ca n viziuneacretin autentic Biserica i Statul s se afle pe planuridiferite, se simte incomod n faa perspectivei de a lsa ca una

dintre ele s se confunde cu cealalt.Lucrul de care se temea Tertullian s-a ntmplat n Era

lui Constantin, care a fost adus pe scen de convertireampratului. Despre acest eveniment s-a scris mult i rmne sse mai scrie mult. Un lucru pare a fi evident: ca i nainte de el,n cazul lui Decius, problema la care Constantin cuta o soluieera politic, mai degrab dect religioas. Faptele sunt aceleac mpratul Constantin era un om de stat ngrijorat, i avea imotive s fie aa: Imperiul pe care-l motenise se prbuea.Asta-i druia nopi albe: cum putea birui problema? Cum slegi din nou domeniile lbrate? Cum s redobndeti

stabilitatea strveche i coeziunea intern? Atunci a avut partede mult-ludata viziune a unei cruci n nori, cu cuvintele Inhoc signo vinces (n acest semn vei nvinge). Iat soluia:transform religia lui Isus n religia Imperiului i apoi ateaptde la ea s ctige consensul pe care el, sacralist cum era,simea c trebuie s-l aib.


20/173

39

Vrem s spunem n treact (cci vom reveni la aceastchestiune mai trziu n studiul nostru) c aceasta nsemna sciteti n Cruce o semnificaie nou i totalmente ciudat.Asta s fie Crucea lui Hristos, un lucru prin care se realizeazambiiile mprailor? O mecherie prin care se duc la victorieaspiraiile politice ale unui conductor nsetat de putere? Cu

siguran c mpratul pricepuse foarte puin, sau chiar nimicdin ideile expuse n Crucea lui Hristos! Nu suntem silii sacceptm cuvintele scriitorului care vorbete despre Constantinca despre egoistul uciga care poseda marele merit alconceperii cretinismului ca putere lumeasci care a acionatpe baza acestei percepii noi. Ne putem imagina cu uurinbucuria cretinilor c n sfrit obinuser o garanie fermmpotriva persecuiilor, dar nu suntem obligai s omprtim. Dar nici nu mai putem digera sutele de pagini delaud extravagant ngrmdite la picioarele lui ConstantinusMagnus de biograful su, Eusebiu de Cezareea! Cci este i

rmne un fapt acela c cretinismul se nstrineaz de esenasa atunci cnd este transformat n lege pentru cei care au fostdoar nscui, i nu nscui-din-nou. Cu toate acestea, asta eceea ce a fcut schimbarea constantinian.

Se pare c am putea scrie volume despre monogramadespre care se spune c ar fi inventat de Constantin, i care i-a croit cale n aproape fiecare biseric cretin, monogramacare arat ca o literp cu un X pe trunchi (X-ul reprezentndprima liter a termenului grecesc Christos, iarp fiind a doua saliter) i care a fost plasat pe scuturile soldailor luiConstantin; mpratul convertit nu pare s fi fost interesat s

o pun la dispoziia unor brbai care nu poart uniform.n schimbarea constantinian a fost dezlnuit o

tendin care se dezvolta deja de un timp. A avut loc oschimbare radical de roluri. Religia cretin urma s se bucurede-acum de beneficiile, dac pot fi numite beneficii, de care sebucurase pn atunci credina etnic. Iar greutile care n

40

timpurile trecute cdeau pe cretini urmau de-acum s fie sorulde care aveau parte cei care zboveau n sanctuarele lorstrvechi i pentru acelai motiv: reprezentau o ameninarepentru ordinea sacral. Pn la sfritul secolului al IV-lea, celemai simple ofrande votive aduse naintea obiectului denchinare de pn atunci, chiari n capele din cas, i fceau

pe aductorii lor s fie supui unei pedepse crunte. Adunrilesub auspiciile credinei care acum era proscris erau strictinterzise. ndoctrinarea n trsturile credinei strvechi erastrict interzis. Persoanelor nc nebotezate li se cerea sfrecventeze clase de catechism ca pregtire pentru botez; toiaceia care, dup absolvire, refuzau s se prezinte spre botez,sau care dup botez cdeau din nou n vechile obiceiuri, erausupui pedepsei ultime.4

Acesta este momentul n care a aprut donatismul.Acesta era, n esen, un protest mpotriva noului sacralism.Fundamental, era o rzvrtire mpotriva schimbrii

constantiniene. Tensiunile care se dezvoltaser ntre donatitiidin Africa de Nord i catolici erau, dup cum spune profesorulFrend, nu cele de doctrin i filosofie; era chestiunea naturiiBisericii ca societate, i relaia sa cu lumea, mai degrab dectconvingeri distinctive, care formau esena controversei dintrecatolici i donatiti.

Pastorii donatiti obinuiau s spun turmelor lor cnimic esenial nu se schimbase acum c Imperiul mbriasecretinismul; singura diferen era, spuneau ei, c n timp ce nvremurile trecute diavolul folosise fora, acum lucra dininterior, i avea aliai. Pentru adevratul credincios, rezultatul

era acelai, adic persecuii pentru adevratul urma al luiHristos. Episcopul donatist Petilian a refuzat s admit vreodistincie ntre persecuiile comise de un guvern pgn i celepe care acum turma sa le suferea din partea unui regim careacum se pretindea cretin. Numrul credincioilor nu seschimbase; numai buruienile deveniser mai multe. Pastorii


21/173

41

donatiti spuneau c ogorul Domnului continu numai nAfrica. Ei i considerau pe clericii care promovau schimbareaca fiind preoi ri care lucrau mn-n mn cu mpraiiPmntului, oameni care, prin conduita lor, arat c n-au altmprat dect pe Cezarul. Donatitii continuau s cread cBiserica lui Hristos este un trup micu, nconjurat de o mas

de oameni ne-nscui din nou. Ei insistau asupra faptului cindependena Bisericii vizavi de mprat i de oficialii sitrebuia pstrat cu orice pre.5 Cnd au fost trimise trupelepentru a reprima rebeliunea donatist, urmaii lui Donatus nuau fost ctui de puin surprini: noul regim aciona pur isimplu n conformitate cu caracterul su.

Acesta era, aadar, donatismul original: o rzvrtirempotriva uzurprii produse de sacralismul cretin sau, dupcum l vom denumi de-acum ncolo uneori, mpotrivaconstantinianismului.a bc Acesta era, aadar, donatismul: oncercare de a conserva conceptul Bisericii bazate pe credina

personal i de a obstruciona rtcirea spre o Biseric ce iincludea pe toi dintr-o localitate dat.d Acestea erau chiaropiunile care stteau naintea Reformatorilor; nu-i de mirare cnumele neo-donatiti a aprut pe buzele oamenilor!

Donatismul ca micare de secol IV a fost suprimat cusucces; dar ideile donatismului au supravieuit. Ele au revenit

ab

c Unii scriitori moderni prefer numele teodosianism, motivul fiind acela co mare parte din legislaie care susinea aceast nou ordine provenea de laacest mprat. (Un bun exemplu al acestei preferine pentru termenulteodosianism se poate gsi n carteaDie Christusbotschaft und der Staat, alui Emil Brunner.) ntruct ideile noului regim au ajuns s fie exprimatedestul de extensiv deja n zilele lui Constantin, preferm s urmm coalade gndire care vorbete despre schimbarea constantinian.)d Nimeni nu tia mai bine dect Augustin care era miza conflictului careizbucnise ntre catolici i donatiti. El spusese: Chestiunea dintre noi idonatiti este ntrebarea: Unde trebuie localizat Trupul? Altfel spus, ce esteBiserica i unde se gsete ea? (Inter nos autem et Donatistas quaestio est,ubi sit hoc corpus, id est, ubi sit Ecclesia? VeziAdCatholicos Epistula II, 2).

42

n valuri de disiden mpotriva ordinii sacraliste medievale. nfraza scris de Dostoievski cu privire la schimbareaconstantinian exist, probabil, un nucleu de adevr corect dinpunctul de vedere istoric: A aprut un compromis: Imperiul aacceptat cretinismul, iar Biserica a acceptat legea roman istatul roman. O prticic a Bisericii s-a retras n deert i acolo

i-a continuat lucrarea de dinainte. La studiul acestei rzvrtiricontinue mpotriva schimbrii constantiniene ne-am angajat nlucrarea de fa.

Odat cu donatismul ncepe o nou varietate de erezie,o erezie care este corect din punctul de vedere teologic. Prinurmare, n tot restul crii o vom denumi erezia.e Surseleaduc mrturii elocvente privitoare la corectitudinea teologic aacestei erezii. Aceti eretici, se spunea, au aparenapietii, i aceasta din pricin c naintea oamenilor ei triaudrept, creznd n mod corect toate lucrurile privitoare laDumnezeu, precum i toate celelalte articole de credin

coninute n Crez. Cu toate acestea, se poate arta c exista uncuvnt n Crezul Apostolic de la rostirea cruia ereticii sesustrgeau, cuvntul catolic, din articolul referitor laBiseric. Ei nu puteau s rosteasc acest cuvnt, i nici nuvoiau s-o fac. Lucrul acesta nu ne surprinde. Termenulcatolic provine din grecescul kata (nsemnnd conform) iholos, (nsemnnd ntreg); combinaia, deci, nseamnconform ntreguluii se ncadreaz n limbajul sacralismuluicretin. Prin urmare, nu este surprinztor c ereticii levitau. Pentru ei Biserica nu era conform ntregului, ci constanumai din persoanele credincioase. Mai mult, acest cuvnt avea

o istorie n spate: promotorii sacralismului cretin vzuserdemult valoarea propagandistic pe care acest termen putea s-o

e Nu am dori s lsm impresia c nu existau grupuri disidente caresusineau idei teologice neortodoxe. Existau, dup cum existau i n zileleCopiilor vitregi. Fapt este c existau eretici i eretici, dintre care primiii dezavuau pe ceilali n termeni foarte clari.


22/173

43

aib n uneltirea lor. Teodosiu dduse porunci ca toi oameniipeste care se ntinde crmuirea noastr s triasc n religiacare i-a fost revelat Sfntului Petru... Dm porunci ca toiacetia s adopte numele de cretini catolici; restul va fipotrivit protilori ei vor avea de purtat ocara de a fi denumi ieretici. Ei trebuie s vin mai nti sub mnia lui Dumnezeu i

apoi i a noastr.

6

Prin urmare, nu este deloc straniu c ereticii evitautermenul. Respingerea acestuia trebuie s fi fost foartepersistent, cci a devenit unul dintre semnele care-i ddeau degol pe eretici. Este foarte instructiv faptul c Copiii vitregiai Reformei, care au continuat n tradiia ereticilor recitauCrezul Apostolic corect cu excepia cuvntului. FuncionarulCurilor care a consemnat pentru noi acest fapt a adugat, nparantez, adic, cuvntul allgemein; el a mai scris voluntarc acesta era ut solentschismatici (dup cum au schismaticiiobiceiul iar schismatic este un sinonim pentru eretic).7

Singurul lucru pe care Biserica predominant l aveampotriva ereticilor era refuzul lor de a se conformasacralismului cretin. Acesta era pcatul lor, singurul iunicul lor pcat. i acesta, i numai acesta era pcatul care apus n micare roile disciplinatorii ale Bisericii. (Vom revenila aceasta mai trziu.)

Acest donatism nu a fost niciodat absent de pe scenamedieval. n cuvintele lui Adolf von Harnack: n celedousprezece secole anterioare Reformei nu se duseseniciodat lips de ncercri de a scpa de Biserica-statpreoeasc i de ncercri de a se reinstitui structura

congregaional apostolic.8 Ce este aceasta dect un fel de aspune c n tot cursul timpurilor medievale nu a existatniciodat un moment n care constantinianismul s nu fi fostcontestat? n rndurile ereticilor Noul Testament era onorat(vom reveni i la aceast chestiune); i oriunde Noul Testamenteste onorat, acolo conceptul de Biseric a lui Hristos va

44

continua s aduc provocri. Acolo Biserica bazat pe credinapersonal va provoca conceptul de Biseric atot-inclusiv.

Btlia dintre aceste dou concepte ale Bisericii eradezlnuit de dousprezece veacuri atunci cnd Luther a dus labuze trmbia Reformei. Zgomotul luptei nu s-a redus n niciun fel. Contemporanii care se aflau n situaia de a ti au

consemnat c atunci erau mai muli oameni dedicaiconcepiilor ereticilor dect fuseser vreodat. n multe zonepopulaia era att de mult de partea ereticilor nct execuiiletrebuiau s aib loc noaptea sau dis-de-diminea, din cauzafricii de rzmeri. Uneori anunul condamnrilor la moarte,care se vestea de veacuri, era ignorat deoarece era convenabilaa. Uneori nchisorile n care erau ncarcerai ereticii erauluate cu asalt i deinuii eliberai. Eforturile frenetice fcute deBiseric pentru a se menine la putere sunt dovezi suficiente nele nsele c revizionismul era o ameninare omniprezent.Dup cum a spus un cercettor recent: Stnga protestant a

fost motenitoarea lumii subterane medievale. Ea aveacategorii de gndire i un vocabular care provenea din ereziilemedievale trzii...un vocabular pre-existent Reformei i careavusese parte de putere i de impulsul iniial destul de separatde Luther.9

Avem toate motivele s credem c Reformatorii eraufoarte contieni de btlia strveche. i cum ar putea fi altfel?Se poate spune cu siguran c un om nu putea s-i triascviaa oriunde n Europa fr a veni n contact cu ereticul.Existau inchizitori pretutindeni. Unii dintre ei erau cunoscuipentru c ddeau flcrilor un om aproape n fiecare zi. Cum

putea un om informat s rmn neafectat de tradiiaereticilor?

Mai mult, avem toate motivele s credem cReformatorii, la nceput, au fost favorabili unei mari pri dinmotenirea ereticilor. Ei spuneau lucruri care bucurau inimileoamenilor care fuseser condiionai de ele. Uneori, ei spuneau


23/173

45

lucruri care erau zise cu siguran pe limba vechiului protest.Pentru o vreme se prea c Reformatorii urmau s fie rspunsulla rugciunile ereticilor.

Atunci cnd Reformatorii au nceput s prezinte dovezi cci s-a ajuns i la asta c nu intenionau s scape demotenirea constantinian, unii din cei care umblau cu ei au

ridicat din sprncene. i atunci cnd Reformatorii au acceptatbraul oferit de ctre crmuitorii civili cci s-a ajuns i la asta au aprut ncruntturile, care s-au preschimbat n curnd ngemete audibile de deziluzie. i atunci a avut loc exodul. i, cuaceasta, Copiii vitregi au aprut pe scen. i aa a aprutCel de-al doilea front.

Ceea ce a cauzat exodul a fost devierea Reformatorilorspre neo-constantinianism. Dup cum Copiii vitregipercepeau starea de lucruri, istoria se repeta. Un nou sacralismcretin lua form, pe o scar mai mic, desigur, i n a clreaun fel de credin reformat. Chiar acest nou sacralism

cretin este ceea ce a precipitat neo-donatismul. Nu-i demirare c au i fost denumii aa.Paralela dintre lucrurile care avuseser loc la apariia

schimbrii constantiniene i n timpul acesteia, i ceea ce sentmpla atunci cu ei era, ntr-adevr, apropiat, att deapropiat nct era nefireasc. Dup cum reprizele luptatempotriva donatitilor originali l-au transformat pe Augustin nsacralistul nenfrnat care a devenit ulterior, tot aa li s-antmplat i Reformatorilor care, din rundele lor mpotrivaneo-donatitilor, au devenit susintorii neinhibai aineo-constantinianismului, dup cum i arat consemnrile.

Paralela poate fi trasat i mai aproape: dup cum donatitiioriginali aveau grupri marginale de lunatici, aa-numiiicircumcelliones, tot aa au avut i donatitii ulteriori, pebrbaii din Mnster. Dup cum experiena lui Augustin cudonatitii l-au determinat s fac unele Retractiones, n care acontrazis propriile sale afirmaii timpurii, tot aa, i relaiile cu

46

neo-donatitii i-au fcut pe Reformatori s repudieze uneledintre lucrurile pentru care se ridicaser mai devreme, propriilelor Retractri, s zicem aa. (La momentul potrivit, vom revenila aceast ntoarcere complet a Reformatorilor, o chestiuneasupra creia Copiii vitregi n-au pregetat s atrag atenia.)

Dup cum i donatitii odinioar insistaser asupra

faptului c trebuie pstrat independena Bisericii vizavi demprat, tot aa au susinut i donatitii de mai trziu c nupoate exista o Biseric adevrat acolo unde crmuirea seculari Biserica cretin sunt amestecate. Prin scrierile Copiilorvitregi regseti ca un refren c, din punctul lor de vedere,Reforma se stricase atunci cnd Reformatorii acceptaser oalian cu puterile civile. Prin urmare, s-a spus foarte bine ccristalizarea Reformei n bisericile teritoriale sau n parohiileconduse de autoritile politice ale cetii a dat impulsulnecesar dezvoltrii Celui de-al doilea front. Se pornise bine,ziceau Copiii vitregi, dar implicarea magistrailor stricase

totul. Unul dintre manifestele emise de Cel de-al doilea frontspune, dup ce narase destul de mult din istoria mai veche aereticilor:

n 1519 Martin Luther a nceput s scrie mpotrivaurciunilor nspimnttoare ale Curvei babiloniene i sdezvluie toat nelegiuirea ei..., da, ca i cum ar fi vrut s-odrme cu tunete... Dar de ndat ce s-a alturat crmuiriiseculare, cutnd la ea protecie mpotriva crucii...i s-antmplat ca i omului care, vrnd s dreag un ceainic vechia izbutit doar s fac gaura i mai mare, i el a sculat un

popor mpietrit n pcatele sale.

10

Acuzaia, care prezenta multe variaii, era aceea cReformatorii ncepuser bine dar stricaser nceputul atuncicnd s-au ntors la vechile tipare de aciune. Reformatorii,spuneau Copiii vitregi, czuser din nou prad fiarei, adiccolii romane, pe care acum o aprau. Au izgonit iari


24/173

47

mpria lui Dumnezeu, care se apropiase de ei.11 Acumexistau dou sisteme papale, cel vechi i cel nou, i ambele seopuneau Copiilor vitregi, i din acelai motiv, anume,respingerea de ctre acetia a sacralismului cretin.f

Coalizarea Reformatorilor cu braul de carne esteceea ce i-a mhnit pe cei ce au ajuns s fie tratai ca fiind

Copiii vitregi. Cercettorii moderni au ajuns s vad aceasta,unul cte unul. Ei n-ar fi dorit s aib nimic de-a face cu oBiseric de stat, i aceasta a reprezentat punctul de rupere deluterani, zwinglieni i calviniti; aceasta a fost singuraconcepie cu care toi au fost absolut de-acord; Chestiuneareal era ntrebarea ce tip de biseric ar trebui s ia locul vechiiBiserici; Chestiunea real era... o btlie nverunat iireconconciliabil ntre dou concepte privitoare la Bisericreciproc exclusive; Luther s-a oprit de la a face Reformareal, mulumindu-se s mearg mn-n mn cu statul...s-ampotmolit la jumtatea drumului dintre catolicism i

organizarea Bisericii neo-testamentare. Cam aa spuneaconsensul.n timp ce radicalii l prseau pe Luther, reformatorul

elveian Zwingli avea probleme foarte asemntoare. Lanceput, Zwingli era bine cunoscut oamenilor care aveau sformeze Al doilea front. De fapt, le mprtea opiniile ntr-omsur destul de mare, lucru pe care Copiii vitregi n-auezitat s-l reliefeze. De exemplu, el spusese c botezul copiilormici nit sin solle, nu ar trebui s existe. Apoi a venitmomentul n care Consiliul Orenesc a fcut cunoscut faptulc orice eventuale reforme n domeniul religios trebuie s fie

mai nti aprobate oficial de ei, lucru fa de care Zwingli s-asupus; i exact n acest moment, foarte precis, radicalii aunceput s se ndeprteze. Unul dintre primele trznete ale

f Un soldat ncarcerat al Celui de-al doilea front a spus despre oponeniisi, att despre cei din tabra papal, ct i despre cei din tabra protestant,c ar fi bepstler, si seien vom alten oder neuen bapst.12

48

furtunii ce sta s izbucneasc a fost remarca fcut de unul careurma n curnd s slujeasc drept lider printre Copiii vitregi:Nu e treaba ta s dai pe mna puterii aceste decizii. Aceastanu a marcat numai nceputul tensiunii, ci a fixat i ariaconceptual n care a avut ea loc, anume, n privina naturiiBisericii i a relaiei sale cu societatea. Din nou, era ntrebarea

care se ridicase i n minile donatitilor, aceeai insisten carespunea c independena Bisericii n relaie cu putereamagisterial trebuie pstrat cu orice pre. Dup cum n ochiidonatitilor Biserica se fcuse de ruine atunci cnd acceptases flirteze cu mpratul, tot aa fceau i neo-donatitii,ncruntndu-se la Reformatorii care se lsau sedui de acelaiglas de siren, cu aceleai flirturi.

Flirturile la care ne referim au sfrit prin cstorie.gExact acest mariaj i-a plasat n statutul de Copiii vitregi peaceia care pn atunci umblaser cu Reformatorii, dar care sempotriviser cu ncpnare concreterii Bisericii cu Statul.

Dac mariajul a fost unul de convenien sau nu, nu ncercms spunem; dar este evident c a avut o latur diplomatic. Aoferit un viitor Reformei, care altfel, dup toate probabilitile,ar fi fost necat n snge i nbuit aa cum fusese nbuitreforma husit. Prin el, strvechiul sistem sacralist, narmatpn-n dini cu puterea militar disponibil ntr-o clipit, a fostprovocat de un sistem sacralist rival, sprijinit i el de o sabie deoel. Dar din punctul de vedere principial, mariajul a fost ocatastrof, cci a fcut s fie inevitabil perpetuarea tuturorrelelor care fuseser prsite de schimbarea constantinian.

g Alfred Farner, n a saDie Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli traseazschimbarea treptat a lui Zwingli de la o poziie ambigu la o cstoriefi cu sacralismul cretin. El l vede pe Zwingli ajungnd exact ncentru atunci cnd acesta i scrie lui Blarer, i Farner spune c era clar cpentru Zwingli dasz fuer Zwingli Kirchgemeinde und buergerlicheGemeinde eine Einheit geworden sind.)


25/173

49

Dup cum a scris unul dintre primii care au ncercat un studiuobiectiv al Celui de-al doilea front, C. A. Cornelius:

Orict de corect a fost pasul fcut de Zwingli, din punctul devedere al statului, i orict de mult a fost calculat pentru a dastrdaniilor sale eclesiastice o demnitate i un statut maimree, din punctul de vedere al unui evanghelic a fost un

pas greit, unul care era sigur c va duce la nemulumire ischism n partid.13

Privitor la dezvoltarea spectaculoas a mariajuluidespre care am vorbit, un cercettor contemporan al istorieiReformei a spus att de corect:

Roada dezvoltrii din octombrie 1523 pn n ianuarie 1525a fost... respingerea lui Corpus Christianum. Ca urmare aschimbrii revoluionare n relaiile dintre Biseric i lume,

pe care noi le asociem cu numele lui Constantin, Teodosiu,

Augustin, cretintatea medieval n-a mai ngduit conceptulbiblic de lume. Consecinele vizavi de etic, de doctrinaBisericii, de evanghelizare, de escatologie, au fostrevoluionare i, cu toate acestea, de-abia au fost observate.Att a fost de contient i de atot-ptrunztoare identitateaBisericii i a societii, nct Reformatorii, fiecare din eilucrnd ndeaproape cu magistraii locali i cutnd sreformeze catolicismul medieval cu ct mai puin zarv,nici mcar nu erau contieni c ar exista vreo problemi aufost capabili s-i catalogheze drept revoluionari politici pecei care au ridicat ntrebarea.14

n ochii donatitilor, fie cei timpurii, fie cei trzii,Biserica a czut n zilele lui Constantin, avnd parte de ocdere la fel de catastrofali plin de consecine rele ca iCderea din Eden. Aceast cdere a fcut o creatur czuta Bisericii s fie moart n greelile i n pcatele sale. idup cum catastrofa din Eden fcuse ca o natere din nou s fie

50

necesar, la fel cerea i cderea secolului al IV-lea: o noucreaie. Aa ziceau ereticii. Prin urmare, ei se simeauchemai s re-constituie Biserica, s o ia de la nceput. De-aceea, ereticii medievali pot fi numii restituioniti, iarconcepia lor restituionism. ntruct Copiii vitregi sesimeau motenitori ai valorii schimbrii constantiniene, pot fi

i ei numii restituioniti. Vom face aceasta, mplinind astfel opromisiune fcut n Introducerea acestei cri. Ei aveau dedou ori mai multe drepturi asupra acestui titlu, cci, nviziunea lor, ei se confruntau cu o Biseric de dou ori czut,o dat pe vremea lui Constantin, i nc o dat n timpulReformei.

Restituionitii cutau s recupereze Biserica NouluiTestament; ambiia lor, cea timpurie, dar i trzie, erantoarcerea Bisericii lui Hristos la formatul su neo-testamentar. Aceast ambiie este exprimat constant nliteratura pe care Copiii vitregi au lsat-o n urma lor. De

exemplu, citim ntr-o relatare scris de un om care a luptat nAl doilea front:

La nceput, trebuie mrturisit i acceptat faptul c primaBiseric a lui Hristos i a Apostolilor a fost distrus nvremuri trecute de Antihrist, astfel nct nu trebuie s risipimmulte cuvinte sau s chemm muli martori, vznd coamenii tiu astea, aa cum le tiu toi aceia care se numescevanghelici, c ntreaga papalitate a devenit o Sodom...15

Apoi, el continu prin a descrie paii pe care

restituionitii i-au fcut n efortul de a recupera Bisericanceputurilor. ntruct Reformatorii, aa cum vedeaurestituionitii, erau acum la fel de czui ca i papistaii, iprogramul lor de reform nu coninea nici o promisiune.

S nu trecem cu uurin peste implicaiile schimbriiconstantiniene. O cdere e un lucru serios. Schimbarea care aavut loc n zilele lui Constantin a zguduit corabia de la un capt


26/173


27/173

53

Una aparine preotului, cealalt soldailor; dar este tras dinteac la ordinele preotului. Prin aceast colosal sofisticrieBiserica s-a silit s cread c putea porunci vrsarea de snge,fr ca ea s-i pteze rochia!

Aceast doctrin monstruoas a fost expus cu toatseriozitatea pe toat durata timpurilor medievale. Ea este

prezentat n Bula Unam Sanctam, emis de Bonifaciu n 1302.A rmas doctrina nerepudiat a Bisericii catolice pn n ziuade azi. Cum a zis Toma d Aquino: Statul, prin care suntatinse obiectivele pmnteti, trebuie s fie subordonatBisericii. Biserica i statul sunt cele dou sbii pe careDumnezeu le-a dat cretintii pentru protecie; cu toateacestea, ambele sunt date de El papei, iar sabia temporal este,apoi, ncredinat de ctre pap conductorilor statului.

Schimbarea constantinian a dat puin crezarecuvintelor lui Isus: mpria Mea nu este din lumeaaceastaDac ar fi mpria Mea din lumea aceasta, slujitorii

Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu dat... Lucrul acesta l face pePetru s par c are dreptate s trag sabia pentru Cauz, i-Larat pe Isus greit pentru c l-a mustrat pe Petru. Bisericiiczute i-a convenit s uite c lui Isus i-a displcut profundprima sugestie cu privire la a doua sabie; a uitat c fusese attde deranjat de actul pripit al lui Petru nct S-a aplecat s ndrepte rul svrit de Petru, i a trecut cu vederea c El afcut un miracol vindector, ultimul, pentru a terge dinregistrul vremii aciunea att de neconform lucrrii pe carevenise s-o fac. Biserica medieval se luda cu clcarea peurmele lui Petru: ei bine, era mai asemntoare cu el dect

bnuia!Aceast doctrin a celor dou sbii nu era nici o

chestiune de subtiliti scolastice; ea era gndit, rostit iaplicat cu cea mai mare seriozitate. Pe toat durata timpurilormedievale capetele ereticilor s-au rostogolit n toatedireciile, iar rna a fost udat de sngele oamenilor, aerul

54

stricat de mirosul crnii lor arznde i toate astea subsemntura schimbrii constantiniene. i ntotdeauna preoii aufost de fa, pentru a se asigura c puterea laic svreanfiortoarea sarcin. Pentru a fi n stare s triasc cu sinensi, Biserica cerea cu regularitate executorilor s nceteze alua viei i mdulare o cerin pe care nici ea, nici puterea

laic n-o luau n serios. Biserica ar fi fost realmente stnjenitdac cineva ar fi luat n serios aceast tentativ vag decosmetizare.h

Spre onoarea ereticilor se poate spune c ei nu aucrezut cu naivitate acest limbaj fals pios, nici nu au lsatBiserica s proclame cu tupeu faptul c dac nu a vrsat eansi snge, nu era vinovat de crim. Waldensienii au ziscaustic: Preoii pun n micare braul secular i vor s fiecunoscui drept binefctori. Desigur, dup cum au fcut Anai Caiafa i restul fariseilor n timpul lui Hristos, tot aa face iInoceniu n timpul nostru; ei s-au abinut de la a intra n casa

lui Pilat ca nu cumva s se pngreasc, n timp ce L-au predatpe Isus braului secular.Ideea oribil c Biserica lui Hristos poate mica mna

care avea sabia era, desigur, afirmat cu grij n jurisprudenaEvului Mediu. Nimeni nu a formulat-o mai succint dect unjurist din perioada de nceput al secolului al XVI-lea, Philips

h Brutalitatea i cruzimea care nsoeau execuiile svrite subsupravegherea Bisericii czute erau prea nspimnttoare pentru a firostite n cuvinte. Vom insera, dar netradus, anunul public fcut cu ocaziaexecutrii unui anumit copil vitreg, pe nume Michel: Das Michel uf denmark gefuert werdenn, in die zange abgehewenn unnd demnach 6 grif mitglueginen zangen zu im grifenn und mit lebendigem lib in ein fuer geworfenun zu pulfor prent werdenn. Era considerat o pedeaps minor s-i fielimba strpuns, s-i fie vrt n ea o eap de lemn, i s rmi aa npiaa public, timp de o or, sau chiar mai mult. Este de neles c oameniicare-L cunoteau pe Hristosul Noului Testament au nceput s vorbeascdespre Biseric, denumind-o czut.


28/173

55

Wieland, care propovduia c erezia este pedepsit prin foc;ijudectorul spiritual verific cazul, iar judectorul secularexecut. Cu secole nainte de asta, faimosul expert n LegePhilippe de Beaumanoir spusese n felul acesta, puin maidetaliat:

Dac un laic crede incorect, el trebuie ntors la adevratacredin prin instruciune. Dac refuz s cread, ci, n loc,ader la eroarea sa rea, va fi osndit ca eretic i ars. Dar nacel caz, justiia laic trebuie s vin n ajutorul SfinteiBiserici; cci atunci cnd cineva este osndit ca eretic prinexaminrile Sfintei Biserici, atunci Sfnta Biseric trebuies-l predea justiiei laice i justiia laic trebuie s-l ard,tiind c justiia spiritual nu are cderea s dea pe nimeni lamoarte.j

Cam aa era pe-atunci cretintatea. CdereaBisericii schimbase nfiarea Miresei lui Hristos att de mult

nct o fcuse de nerecunoscut. Ea, care fusese trimis nmisiunea de vindecare i de ajutorare preluase trsturilestatului poliienesc modern. Facem aceast comparaie n moddeliberat i cu seriozitate. Statul totalitar modern nu a adusnimic nou, nici mcar ceea ce numim splare de creier.Lumea medieval era o lume n care minoritile nu erau dorite.

i Obiceiul de a-i executa pe eretici prin foc, mai degrab dect prin altemijloace pare s fie legat de Ioan 15:6: Dac nu rmne cineva n Mine[idee asociat cu nu rmne n Biseric], este aruncat afar, ca mldianeroditoare, i se usuc; apoi mldiele uscate sunt strnse, aruncate n foc,i ard.)

j n original, acest pasaj la care vom reveni spune: Sil a aucun lai quimescroie en la foy, il soit radrecies le vraie foi par ensegnement; et sil nelas veut croire, anois se veut tenir en se malvese erreur, il soit justiciscomme bougre et ars. Mais en tel cas doit aider la laie iustice sainteEglise, car quant aucun est condamns comme bougre par lexamination desainte Eglise, sainte Eglise le doit abandonner le laie justice le doit ardoir,parce que le iustice espirituel ne doit nului metre mort.17

56

Era o lume n care drepturile de exprimare i de ntrunire eraustrict limitate, dup cum vom vedea mai trziu. Societateamedieval era una fr opiuni, la fel de lipsit de opiuni caorice societate totalitarist modern. Un numr redus demembri de partid conduceau tot spectacolul. Omul obinuitera deposedat complet i eficient. Paralela este

nspimnttoare, la fel ca gndul care spune c n zone undesocietatea medieval monolitic nu a fost pus la punct n modcorespunztor, un totalitarism face grabnic loc altuia.

Faptul ncurajator este acela c n tot Evul Mediu aexistat un protest susinut mpotriva distorsionrilor aduse deschimbarea constantinian i acest protest susinut a fostcapabil n mod final i ultim s fac praf colosul constantinian.Prin acest protest i cu el Noul Testament i modul n caretraseaz el conturul Bisericii a rmas o parte din motenireaoamenilor.

Aceasta era motenirea Copiilor vitregi. Printre ei

gsim re-afirmat ambiia ereticului medieval, aceea de arecupera Biserica timpurilor pre-constantiniene. Prin urmare,gsim printre Copiii vitregi, chiar de la nceput, o ncercarestudiat de a izgoni sabia de oel din treburile Bisericii, otentativ de a pune sabia magistratului n locul su potrivit.Printre ei auzim strigte de acest fel: pedeapsa venic vacdea peste cei care ncearc s sprijine mpria luiDumnezeu recurgnd la braul secular. Sau: Dup prereamea, conductorii i clericii lor i nsrcineaz pe magistrai cumai multe dect trebuie, cci nici un magistrat nu areprerogativele de a susine Cuvntul lui Dumnezeu prin for,

tiind c acesta e liber.Deci, asta era ideologia la care se raliau Copiii

vitregi. Vom avea ocazia s vedem c ncercarea de arectiga Paradisul Pierdut se afla n esena programului carefcea necesar existena Celui de-al doile front, i c fiecaretrstur a viziunii Copiilor vitregi era numai o elaborare a


29/173

57

acestei contrapresiuni. Aceast evaluare a schimbriiconstantiniene a fost elementul care i desprea deReformatori, acesta, n esena sa, acesta, n particularitatea sa.

Cci pe Reformatori nu-i btea gndul s repudiezeschimbarea constantinian. Ambiia lor nu era aceea de a sedescotorosi de sacralismul cretin; mai degrab aveau

ambiia de a acoperi sacralismul cretin care era parial fade catolicism cu sacralismul cretin care era parial fa deprotestantism. Consemnrile sunt foarte clare n aceastchestiune, dup cum vom descoperi n aceste pagini, uneori ndetaliu. Este suficient s spunem acum c un slujitor reformat afost ndeprtat din slujb n Strasbourg-ul veacului al XVI-leapentru c a aderat la o eroare nou, anabaptist, care constan aceasta: c magistraii trebuie s-l lase pe fiecare om dupmintea sa n privina religiei, indiferent ce crede saupropovduiete, att timp ct nu deranjeaz linitea civicexterioar.k

Consemnrile arat foarte clar c s-a dezvoltat un eecnspimnttor de a nelege Copiii vitregi. Trebuie neaprats subliniem aceasta, cci dac nu ne dm seama de aceastnelegere greit, de acest eec de a se nelege unii pe ceilali,nu putem spera s nelegem tratamentul acordat deReformatori Copiilor vitregi. Dac nu ne dm seama deaceast nelegere greit vom cuta cauza disensiunilor nlocul greit, iar aceasta, la rndul su, ne va cluzi sprefurnizarea unei alte explicaii, una eronat. Deci, trebuie sexaminm cu atenie evidenele.

k ntr-o Ratspredigt predicat de reformatorul Hedio pentru beneficiulputerii civile ber die Pflichten der Obrigkeit, el a afirmat c eroareaCopiilor vitregi este c die weltlich oberheit solle mit jrem ampt sichchristlichs thuns unnd der religion nit annemen..., es stand jnen nit zu; wansie eusserlichen friden halten und gute policey, das man bey einender lebemmoege, so

reformatorii si copiii lor vitregi de leonard verduin

Documents