recenzie - schimbarea la față a româniei

8/2/2019 Recenzie - Schimbarea la fa a Romniei

1/6

Schimbarea la faa Romniei

Emil Cioran

Filosoful romn, care prin activitatea sa artistic, a adus prestigiu internaional culturii romne,

face, n lucrarea de fa o radiografie a culturalitii romneti. Fiind una din primele lucrri publicate,aceast carte se remarc, aa cum autorul nsui declar, prin patos: Am scris aceste divagaii n 1935-36,

la 24 de ani, cu pasiune i orgoliu. Din tot ce am publicat n romnete i franuzete, acest text este poate

cel mai pasionat i n acelai timp mi este cel mai strin.

Cap. I: Tragedia culturilor mici

Pentru a ajunge s contureze condiia Romniei, Emil Cioran ncepe prin a delimita soarta culturilor

mici de cea a marilor culturi. Atunci cnd face distincia ntre culturile mari i cele mici, autorul ine seama,

n primul rnd, de existena spiritual i politic a acestora. Existnd relativ puine culturi mari, numrul

fenomenelor istorice este fatal limitat. Attea popoare i-au ratat soarta neputndu-se mplini spiritual i

politic, rmnnd condamnate la etnic, la mrginirile etnicului, incapabile s devin naiuni i s creeze ocultur.

Culturile mari sunt cele care rmn n memoria istoric a popoarelor. Ele sunt cele care se impun i

reuesc s traseze linii de demarcaie pentru toi cei care le urmeaz din umbr. Comparativ cu ele

culturile mici n-au o valoare dect n msura n care ncearc s-i nfrng legea lor, s se desctueze

dintr-o condamnare, care le fixeaz n cmaa de for a anonimatului.

Acestea nu se impun n viaa cultural deoarece nu au curajul s se prezinte lumii aa cum sunt, n

esena lor ci ncearc s copieze trenduri deja consacrate. Complexitatea de inferioritate caracterizeaz

formele minore de via, a cror devenire nu se poate concepe fr exemplu, fr prototip.

Marile culturi sunt cele care au ajuns s fie mesianice fiindc au luptat pentru o idee istoric, care

le-a aparinut i n care au crezut fr s se ndoiasc vreo secund de adevrul ei. Patosul cu care i-auexprimat credina n aceast idee a dat natere marilor capodopere n art. Deoarece nu poi atinge

sublimul dect dac crezi cu adevrat n el. Mesianismul francez i cel germanic i justific antinomia

durabil nu numai n ireductibilitatea ca atare a orientrii mesianice, ci i ntr-o sum de elemente

psihologice i spirituale, care difereniaz specific fizionomiile naiunilor.

Pentru a putea nelege drumul pe care Romnia trebuie s l urmeze pentru a produce o

schimbare, ntr-adevr, n bine, trebuie s nelegem mai nti particularitile culturilor care s-au impus n

contextul cultural pn n acest moment, care au tiut cum s transforme orice emoie n expresie artistic.

Astfel trebuie s ne ndreptm atenia, n primul rnd, spre Frana i Germania, deoarece au reuit s

convieuiasc cu toate c erau antagonice. Diferena primordial este c n Frana, toat lumea are talent;

rar gseti un geniu. n Germania, nimeni nu are talent, dar un geniu compenseaz lipsa de talent a

tutrurora. Plecnd de aici, cele dou culturi se deosebesc n esen. n toate creaiile lor, artitii celor douari s-au dovedit extrem de diferii. Cred c este suficient s menionm c, pentru germani ce nelegem

noi prin cultur nu este de cele mai multe ori dect mediocritate stilizat.ci totui, arhibanala distincie

ntre dinamimul germanic i statismul francez nu trebuie interpretat ca o degenerare francez i o

exhuberan germanic, ci ca o diferen de tensiune. Francezii sunt vii fr s depeasc formele care

mbrac viaa; nemii nu pot fi mai vii dect prin lipsa de form, prin elementar i primordial. ci izbucnirea

vieii n ei are totdeauna ceva inuman, care sfideaz convenienele. ntreg mesianismul germanic are acest

caracter elementar, exploziv i orgolios, n deosebire de cel francez, discret i rezervat, dar nu mai puin

imperialist.


2/6

ci totui, trebuie neles faptul c aceste particulariti culturale care au rdcini adnc nfipte n social. Pe

lng istoria unic a fiecrui popor, pe lng particularitiile geografice, una din cele mai influente

caracteristici este realitatea social. Modul de via al omului simplu, care s-a nscut i i-a trit viaa n

interiorul rii sale, dup legile nescrise ale acesteia, care a ptimit i a simit toate zbuciumrile istorice,

acesta descrie adevrata esen a unei ri, nestilizat i lipsit de orice mimetism. Arta are calitatea de a

oglindi nedisimulat realitatea social. Arta italin ne-a obinuit cu paradoxul suferinei frumoase. n toat

arta italian durerea este imaterializat prin frumusee, nct estetizarea ei rpete acel caracter dematerialitate grea, de bestialitate i de ireparabil, n cea german (ca i n cea rus), dimpotriv, aceste

caractere se reveleaz n strania lor mreie. De aceea, Madona n arta nordic este de o tristee att de

adnc, iar n cea rus nu-i lipsesc lacrimile, n deosebire de madona n arta sudic, a crei transcenden

este un amestec de interioritate i de Eros transfigurat.

Dac e vorba de culturi care ne pot servi drept inspiraie, Romnia ar trebui s ia exemplul Rusiei n

transformarea frmntrii problemei destinului naional n art. Atunci cnd Rusia a intrat n rndul marilor

culturi a suferit, la fel ca toate culturile n proces de ascenden, un dezechilibru provocat de inegalitile

de nivel istoric, i a fost nevoit s sar etapele

Romniei, ns, i lipsete vocaia istoric pentru a se putea impune, pentru c respiraia istoric a

unui popor este cu att mai ampl cu ct misiunea lui este mai mare. Problema Romniei, i implicit a

tuturor romnilor este c se autolimiteaz, c refuz s-i doreasc mreia. Se complac ntr-o durere, decele mai multe ori, nemrturisit. Prefer tihna i linitea unei viei simple, lipsite de orice tulburri.

Aceast atitudine este duntoare artei. Lipsurile iniiale ale Romniei n-au fost corectate i compensate

niciodat printr-o iubire contient a puterii. Am aprat i am pstrat. Se cheam acesta destin? Naiunile

mari au spintecat istoria n pornirea lor de a se afirma. (...)Romnia n-a avut gnditori mesianici cci toi

vizionarii ei n-au depit o profeie local i mrginirea unei cl ipe istorice.

Romnul, a fost ntotdeauna caracterizat ca fiind, mai degrab ospitalier i omenos dect spirit

aventurier i rzboinic. Poate din umanism, poate din moralitate, poate din comoditate, romnii nu au vrut,

sau nu au putut s fie o for politic cu aspiraii de cucerire i dominaie. ci totui, pn acum nimeni nu

a vorbit de naiunii morale i imorale. Se vorbete doar de naiuni puternice i de naiuni slabe. (...)

Spectacolul ascensiunii i al prbuirii culturilor mari nu te face cinic. ci cinismul se amplific de regretul c

Romnia, aezat la periferia istoriei, nu poate lua parte direct la acest spectacol, ci constituie doar un ecou

al ascensiunii i prbuirii acestora.

Cap. II: Adamismul romnesc

n concepia autorului, fiecare reeditm destinul lui Adam; dect, acesta a fost scos din paradis, iar

noi dintr-un mare somn istoric. Evoluia Romniei trebuie s se bazeze pe contextul istoric, dar acesta

trebuie s nceteze s mai fie o scuz pentru lipsa de proactivitate a existenei noastre culturale. Romnii au

avut ntotdeauna un sim al patriotismului, doar c acest patriotism era lipsit de mesianism i de curajul de

a aspira la mai mult. Aici autorul identific un prag autoimpus: nvinovim istoria cuceririle barbare,

turceti, maghiare, dar pierdem din vedere faptul c:Istoria este o explicaie, dar nu o scuz. Pentru a iei din mediocritatea cultural trebuie s ieim, mai nti din anonimatul istoric. ci pentru

a face asta este nevoie de curaj i de ndrzneal. Pentru a cunoate puterea internaional trebuie mai

nti se ne orientm spre puterea intrinsec.

ci lupta de a ne aeza n rndul culturilor care au ceva de spus trebuie s o simt i s o duc fiecare

romn. Lupta trebuie s nceap de jos i trebuie s fie total. Romnia numai atunci va avea sens n lume

cnd ultimul romn i va da seama de specificul i unicul condiiei romneti. Romnia are nevoie de

exaltare pn la fanatism. O Romnie fanatic este o Romnie schimbat la fa. O fanatizare a Romniei

este transfigurarea Romniei.


3/6

Emil Cioran susine insitent c iubete Romnia cu patos, declarndu-se unul din cei mai mari

patrioi pe care aceast ar i are. De aceea, pune mult pasiune cnd i desconsider pe cei care iubesc

aceast patrie doar din instinct. Dar s o iubeti dup ce ai disperat total de destinul ei, mi pare totul.

ci dac mai devreme Cioran spunea c arta trebuie s evolueaze din social, i ntrete acum

pledoaria spunnd cmiturile unei naiuni sunt adevrurile ei vitale.Acestea pot s nu corespund

adevrului (...). o naiune caut adevrul? O naiune caut puterea. Mai mult ect att, filosoful merge

pn ntr-acolo nct afirm c Romnia nu are nimic original n afar de rani art popular i peisaj. Dac vrem s excedem cultural trebuie nti s ne depim condiia social. Trebuie s cerem mai mult de

la noi i s ne impunem ca naiune Dac o naiune nu se crede necesar, mai mult indispensabil mersului

universal, nu are dreptul s triasc sau e superflu. (...) noi n-am fcut aproape nimic pentru a nu fi

superflui. Ne-am mulumit cu puin, mndrii de a nu fi nimic.

Pentru a produce o real schimbare a esenei culturale romneti trebuie s ne schimbm, n

primul rnd atitudinea.Trebuie s existe o voin total de transformare i trebuie s transpnem n fapte

nemulumirea cu destinul i cu condiia noastr. Pentru a fi recunoscui, trebuie, n primul rnd s fim

diferii, s fim originali.

Cap. IV: Golurile psihologice i istorice ale Romniei

ci pentru c scriitorul amintea mai nainte, este important s subliniem faptul c nu condiiile

externe definesc o cultur ci adevrurile luntrice. O ar nu se nate i nu crete de dinafar ci din condiii

luntrice.

Lupta istoric de cucerire pe care am evitat-o constant de-a lungul istoriei a favorizat stagnarea i n

domeniul cultural. Cci autorul afirm tios c romnii au fost ntotdeauna prea cldui. Urnd extremele

i soluiile tari, ei n-au prezentat n faa cursurilor lucrurilor reaciunea caracterizat a unei individualiti, ci

au dat ocol evenimentelor, nct toate s-au fcut peste ei. (...) Istoria se face printr-o cutare venic i

chinuit, care se aseamn unei drame i niciodat unei dibuiri. Un neam trenuie s-i rite nu numai

energiile sale, ci esena, fiina sa.

Cioran pledeaz pentru o cultur istoric n defavoarea culturii populare deoarece culturile

populare sunt primitive i reacionare

O caracteristic specific a poporului romn, pe care Emil Cioran o evideniaz n lucrarea sa, este

autodispreul care presupune totui un amar i o nemngiere, care configureaz specific Romnia.

(...)S-ar putea ca odat contiina laturilor negative ale Romniei, printr-un adevrat miracol istroic, s o

elibereze de multiplele ei complexe de inferioritate. Ea i-a dat seama de neantul su ca nicio alt ar din

lume.Autodispreul nu este o trstur ce recomand un popor, dar mcar el este expreia

autocunoaterii. Atta vreme ct am contientizat neantul n care ne aflm, putem cuta soluii

creatoare. Iar o soluie pentru impulsionarea spiritului artistic, oferit chiar de ctre autor, a fost

transformarea frustrrilor, a dorinelor nemplinite n creaii dramatice.

Dar, nu e suficient s contientizm condiia noastr actual. Este nevoie s aspirm s ne depim

limitele autoimpuse. Trebuie s ncepem s cultivm aspectele pozitive care ne evideniaz. Trebuie scptm ncredere n potenialul propriu i s devenim importani pentru celelalte culturi. ci de aici, fiecare

romn trebuie s nvee s se considere important pentru c omul nu poate crea dect crezndu-se

centrul istoriei. (...) dac nu trieti cu sentimentul c tot ce s-a fcut pn la tine n vederea ta s-a fcut i

c tu ei o rspntie unic n istorie, dac nu simi c te cere devenirea i c momentul existenei tale este

un absolut, un ce nesubstituibil i unic, atunci nu vei reui dect s fii un licurici n soare.

Pn s ajungem la acest nivel, trebuie s mbuntim i esena deoarece, romnul a fost

caracterizat ca transparent i lipsit de orice mister. Asta l face, n viziunea autorului indiscret dincolo de

orice margini; el spune ntotdeauna ce are pe inim. (...) Orice complexitate sufleteasc presupune zdrobiri


4/6

interne, presiuni ascunse ale sufletului, timiditi durabile i taine ngropate.(...) Suntem, poate, prea simpli

sau prea limpezi n obscuritile noastre. Cci nu cred ca Romnia s fie timid cu nlimile sau adncurile

ei. Din pcate ea este prea sincer i prea curajoas cu golurile ei. ci le accept prea des, se dispreuiete

pe sine de prea multe ori.

Dar istoria, contextul cultural i geografic, viaa social, n general, a construit o via plin de

greuti pentru poporul romn. Aceasta ne particularizeaz, ne d un aer de individualitate n rndul rilor

din cultura european. ranul romn e mai lucid i mai btrn sufletete dect ranul italian saugerman. ranul romn tie cam prea mult despre via i despre moarte, dei nu nelege nimic din

istorie.

De asemenea, un izvor al creaiei artistice este esena religioas a unui popor. Ea trebuie s fie un

impuls n cultivarea spiritualitii unei culturi. Transpunerea n material a credinei, este de asemenea un

element relevan n descrierea unei culturi. Arhitectura bisericilor, infrastructura oraelor ne definesc i ne

descriu. Cioran face o analogie plastic ntre arhitectura oraelor i satelor romneti i condiia social de

la care refuzm s evolum.

ci totui, depind contextul religios, trebuie s inem cont c, n art, de multe ori nu lucrurile cele

mai etice cugetri devin capodopere. Aa cum ncurajeaz autorul, trebuie s ai un simt al cutivrii tririlor

negative pentru c, n genere romnii au prea mult umilin i prea puin pietate fa de lucruri. (...) una

din multele cauze ale scepticismului romnesc este i influena dizolvant a umilinei, acest sentiment cene-a umbrit pe noi, romnii, de cnd e lumea. (...) Nu exist fiin mai uman ca romnul. La orice

monstruozitate, ranul va rspunde invariabil: ntre oameni se ntmpl de toate. Aceast atitudine

duce la un declin al spiritului artistic. Noi suntem un popor prea bun, prea cumsecade i prea aezat.

Cioran mrturisete: Nu pot iubi dect o Romnie n delir.

Totui, autorul nu susine c omenia este un defect, dar o consider o virtute ce nu depete

mediocritatea i nu poate conduce spre culmi dect oamenii lipsii de personalitate.

Cap IV: Rzboi i revoluie

Revenind la influena istoriei asupra unei culturi, Cioran ilustreaz declinul pe care poporul romn

la resimit din cauza cuceririilor otomane i a imperialismului sterp care a fost instaruat de acetia.

Poate cuceririle repetate de ctre popoarele cu o for armat mai mare, poate lipsa de viziune a

romnilor ne-a mpiedicat s purtm rzboaie de agresiune. Un astfel de rzboi este generat ori dintr-o

nelinite biologic, ori din dorina de a impune o idee. Cel de al doilea motiv este unul care nal spiritual

o patrie. Toate naiuniile au fcut rzboaie. Naiunile mari me-au voit i le-au dorit; acesta este un element

n plus care le difereniaz de cele mici. Singurele rzboaie pe care noi le-am purtat au fost cele de

aprare. Romnia i-a identificat idealul ca o stare de fapt: graniele ei materiale i morale. Romnia este;

atta-i ajunge. Neavnd pasiunea devenirii frenetice, ea a rspndit n toate contiinele acceptarea ei

proprie. Nu c Romnia ar trebui s mngie visul explicit al cuceriri rilor din jurul ei e prea domoal

pentru a putea concepe asemenea absurditi -, dar faptul c ea nu cultiv cu exasperare gndul de a

deveni o mare putere este revolttor i revelator pentru carena ei. n viziunea lui Cioran exist dou tipuri de popoare: popoare care pornesc rzboiae i popoare care

se las trase n acestea. Iniierea unui rzboi este rezultatul creterii puterii inerente a unui popor. O

naiune care ncepe un rzboi, care se mndrete a fi surs de conflagraiune, rezist prin orgoliul i

automatismul agresiunii. O naiune imperialist este ntotdeauna tare. i e imperialist o naiune care nu

mai ncape n sine expansiunea e un semn de vitalitate, iar nu de umanitate.

O alt form de conflict are, n concepi autorului, spirit creator. Este vorba de revoluie care, dei,

n mod normal i are sursele n stomac dar ea intete spre ultimele finaliti ale spiritului.


5/6

ci, anticipnd evoluia istoric, Emil Cioran vede, n anul 1936 iminena unei revoluii i sublineaz

faptul c aceasta trebuie s aib ca finalitate integrarea noastr n istorie. El susine c: Romnia nu-i va

rata momentul su revoluionar . Dar revoluia pe care va face-o, de nu va ntrece limitele iminente ale

mediocritii noastre autohtone, dac nu va da rii proporii peste condiiile ei fireti, nivelul nostru istoric

nu va cunoate un salt, ca i atare revoluia n-a fcut dect s mreasc superfluul nostru n lume. Un

poporexist ntru ct constituie o primejdie. Dup gradul de ameninare se apreciaz capacitatea lui

politic. Acum, dup mai bine de 65 de ani de la exprimarea acestei supoziii, i dup mai mult de 20 deani de la Revoluia care a pus Romnia pe harta mondial a democraiei, putem spune cu tristee c aceast

exprimare a esenei sociale nu a avut puterea de a ridica la un alt nivel culturalitatea rii noastre.

Cap. V: Lumea politicului

Un alt element care influeneaz activitatea cultural este politicul. Aa cum amintete i autorul n

cartea sa, citndu-l pe Clausewit, rzboiul este continuarea politicului cu alte mijloace . Acesta

caracterizeaz politicul cao stare de conflicte latente sau declarate, dar care culmineaz n explozia

rzboinic.

Dac ptrundem n valorile politicii, aa cum ne ncurajeaz Cioran, putem descoperi faptul c

aceasta se afl ntr-o strns legtur cu viaa, deoarece aceasta se leag foarte mult de pasiunile ivanitiile pmntului.De asemenea, politicul se afl ntr-o relaie de interdependen cu rzboiul i

revoluia de care vorbeam mai devreme. ci, la fel ca i n cazul expresiei artistice, Instinctul politic al

omului scade pe msura micorrii ethosului agresiv.

Atunci cnd vorbim despre politic, inevitabil trebuie s ne legm i de pturile sociale. Bogaii au

avut totdeauna prea mult spirit politic. Cu ct sunt mai muli pe pmnt, cu att li se ascute spiritul politic.

Sracii n-au contiin politic dect n revoluie. Cci revoluia este examenul pe care-l dau sracii n faa

istoriei. Astfel, revoluia este oportunitatea care se ofer pturii de jos a societii de a-i exprima liber

propriile riri i credine.

Felul n care Cioran vede politica este negativist. El afirm c precum iubirea este virtutea

religioas prin excelen, aa ura este virtutea esenial a omului politic. El urte din dragoste pentru un

grup de oameni, pe toi ceilali care nu-i aparin. Cine nu tie ur cu pasiune n-are instinct politic.

ci dac tot am fcut referire la religie, merit dezbtut puin ideea mprtit de Cioran i de

muli teoreticieni conform creia religia este cea mai sublim form a politicului. Astfel, el considerde-a

dreptul nfiortoare patima pe care a dezlnuit-o cretinismul n ncepututrile sale.Deoareceprimi

cretini au urt mai mult lumea pgn dect au iubit mpria cerurilor.

Cioran mprtete de asemenea prerea tranant a unor teoreticieni conform creia esena

politicului se mparte oamenii n dou categorii dumani i prieteni. El susine c aceast dihotomie este

specific n special dictaturii, pe care o consider o exasperare a politicului, (...) un rzboi camuflat, chiar

dac nu se manifest n conflicte cu alte state. Dictaturile populare, n special, au la baz o necesitate

istoric i un asentiment al maselor.Acest regim, susine autorul, vine ca o evoluie natural a popoarelor

care corespunde cerinelor sociale i satisface aspiraiile colective i naionale. Un efect pozitiv pe careacestea le au asupra culturii este capacitatea lor de a sri peste etapele scrii evolutive. De aceea, ea

poate aduce un aport benefic culturilor mici, dictatura fiind unicul mod prin care acestea i pot nfrnge

inerie.

ci totui, n cazul Romniei, Cioran pledeaz pentru democraie. El aifrm c un popor oprimat o

mie de ani avea nevoie de democraie ca de o necesitate vital. Singura speran este c un regim de

dictatur ar putea arde etpele. Concep dictatura ca o revoluie permanent. Ea este ns numai atunci

creatoare cnd este popular.


6/6

n comparaie cu democraia, n care omul politic nu poate face nimic, dictatura are caracterul de

rscruce i gravitate. Cumpnirea filosofic a social-democraiei i-a mprumutat n primele faze o

semnificaie mediocr, pentru ca s degenereze ntr-un exemplu trist de fadoare teoretic i politic. Lipsa

de patos i de anvergura, preocuparea teoretic de tactic, dar fr instinct n lupt; viziunea unei fericiri

comode, neancorate n necesitile complexe ale omului (antropologia mediocr a oricrui tip de

democraie); economism searbd i doctrinarism stupid sunt note ale mizeriei profunde, ale viciului i

incapacitii politice a social-democraiei. Fa de ea, comunismul este un fenomen apocaliptic.

Cap. VI: Spirala istoric a Romniei

Contextul geografic i istoric ne limiteaz cultura la o condiie balcanic. ns, cultura noastr, aa

cum meniona Cioran n capitolul precedent, se pierde n balcanism n condiia n care continu s cultive

specificul naional i tradiionalismul. Romnia nu poate deveni o realitate atandu-se ndrtnic de

caracterele ei primare. Cultura noastr popular este comun sud-estului Europei. Elementele ei

difereniale nu alctuiesco originalitate izbitoare. Muzica i poezia noastr popular nu au reuit s atrag

lumii atenia ce fenomen profund original. Romnia nu este o ar original. E redevine un zero istoric

ntorcndu-se la surse. Febra susinut a modernizrii este singura noastr salvare.n acest capitol, Cioran

ncearc s contureze o soluie care s ne salveze de la anonimatul i mediocritatea condiiei balcanice. Elsusine c nu vom putea deveni ntia for balcanic dect lichidnd ceea ce este balcanic nnoi. Dac n

ntreg sud-estul Europei Romnia nu se va defini ca singura realitate politic i spiritual, atunci viitorul mi

se pare searbd, superfluu, stupid. Pentru a ne ndeprta de bacanitate, trebuie s cultivm

particularitiile culturale pe care le avem n plus fa de celelalte ri balcanice. Poate cel mai important

element distinctiv este contiina nemulumit,care-i justific valabilitatea, nu prin adncime, ci prin

permanen. (...) Dac Serbia prezint o for militar mai mare dect a noastr; Bulgaria, mai mult

primitivitate ostensiv; Ungaria, mai mult pasiune, iar Cehoslovacia prea mult civilizaie, ar fi criminal s

uitm c toi aceti vecini neimportani, prin cetenii lor de fiecare zi, nu aduc o aspiraie mesianic, nu se

concep esenial alii. Ultimul cetean romn i consum existena ntr-o continu protestare. (...)

Romnia, fr un mare fenomen politic viitor, decisiv i esenial existenei ei, mi se pare o monstruozitate,

o perfidie a istoriei, o glum de prost gust.ci, pentru c Romnia nu a cuoscut pn acum cultul forei ea

trebuie s nvee cum s-l iubeasc. Cioran consider procesul de cretere al Romniei att de artificial i

accesul ei la putere att de nefiresc, nct numai cultivnd din afar anumite idealuri vitale ei se poate

realiza o urcare pe o treapt istoric.Dac dorim supremaia spiritual i politic n sud-estul Europei,

trebuie s ne concentrm nestingherit asupra potenialului nostru politic i s-l valorifictm ct de mult

posibil. Nu trebuie totui s pierdem din vedere i alte elemente eseniale excelrii unei naiuni.

Dorina final pe care o cultiv autorul este specific filosofiei lui. El declar: nu vreau o Romnie

logic, ordonat, aezat i cuminte, ci una agitat, contradictorie, furioas i amenintoare. Sunt prea

mult patriot ca s dores fericirea rii mele.

Cu toate c aceast lucrare a fost scris n debutul literar al lui Emil Cioran i, cu toate c autorul i

autocaracterizeaz opera ca fiind naiv, se remarc printr-un realism acut. Optimismul cu care acesta vreas ncurajeze Romnia s accelereze ritmul intrrii ei n rndul marilor culturi, are deseori tendina s

degenereze ntr-un tragism al acceptrii condiiei noastre actuale. Dar, ca orice spirit revoluionar, Cioran,

dup ce face o analiz extrem de amnunit a Romniei n care tria, ofer soluii bine ancorate n

realitate, pe care ncearc s le implementeze chiar el n operele sale urmtoare.

Lazr Andra

Facultatea de ctiine politice, administrative i ale comunicrii,

secia Comunicare i Relaii Publice, an II, G3

recenzie - schimbarea la față a româniei

Documents