RAPORTUL DINTRE TAINA SPOVEDANIEI I CONSILIEREA PSIHOLOGIC DIN PERSPECTIVA COMUNICRII I A

COMUNIUNII DUHOVNICETI

Drd. Alexandru Mlureanu

,,nzestrat de Dumnezeu cu aspiraia spre comuniune, omul i dorete s comunice i altuia viaa sa interioar. A dialoga cu altul despre lucruri exteri-oare, nu-l mulumete, ci simte dorina de a-i comunica gndurile, sentimen-tele, nclinaiile sau neputinele sale interioare. Acest fapt implic i un efort deosebit, atunci cnd prin Spovedanie se nelege nu destinuirea a ceea ce este bun n fiina sa, ci dimpotriv, descoperirea a ceea ce este negativ, a ceea ce constituie piedic, deficien, neputin sau izvor al unor fapte i gnduri rele (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae).1

Raportul dintre Taina Mrturisirii, Consilierea Psihologic i Psihoterapie.

n prezent, ntr-o societate debusolat i dezorientat, nelegerea sensului vieii este o problem din ce n ce mai grea. Valorile sunt neglijate i de aceea muli nu reuesc s dobndeasc puterea de a discerne ntre ceea ce este util i ceea ce este nefolositor, ntre trector i venic.

Dei fiecare dintre noi i caut linitea sufleteasc, mplinirea i desvr-irea, totui foarte puini oameni triesc cu pacea n suflet, n tcerea rugciunii, comunicrii i comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii.

ntr-o lume agitat, unde stresul afecteaz tot mai multe persoane, este nevoie de linite, de regsire, de afirmarea adevratului eu, cel dup chipul lui Dumnezeu. Pentru a ajunge unde ne este ,,locul, avem nevoie de ndrumare, consiliere, povuire, din partea unor persoane competente i responsabile, ntr-un mediu adecvat. n Biseric, ntr-o atmosfer plin de ncrctur duhov-niceasc sau ntr-un cabinet psihologic (unde exist adesea cel puin o icoan), omul modern se poate liniti.

n cadrul Bisericii, credinciosul i gsete pacea sufleteasc mult dorit: oricte necazuri, ncercri, ispite i probleme ar avea, toate dispar ca prin

1 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,Taina Pocinei ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, nr. 1, 1972, p. 5.

69Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

minune, pentru c unde este Dumnezeu, nu este ,,nici durere, nici ntristare, nici suspin.

n cadrul itinerarului existenial al fiecrui credincios, duhovnicul ocup un loc fundamental. La scaunul spovedaniei, genunchii se pleac sub epitrahilul ,,ocrotitor al duhovnicului, iar pcatele sunt iertate; credinciosul, smerindu-se, dobndete binecuvntarea lui Dumnezeu, mpcarea cu El i bucuria pcii sufleteti. Duhovnicul este astfel doctorul sufletesc, druit cu puterea tm-duirii, de ctre Dumnezeu, pentru a-l povui pe cel dezorientat spre inta i scopul suprem: mntuirea.

Taina Sfintei Spovedanii are un dublu rol: unul soteriologic i altul educativ. Preotul trebuie s fie bine pregtit, s fie un bun pedagog, pentru a fi ,,destoinic a nva pe alii (I Tim. 3, 2).2 Cel care vine la Spovedanie, vine cu gndul la Dumnezeu i ateapt un rspuns de la El pentru problemele sale, care nu sunt nici puine i nici uoare. De aceea, preotul duhovnic trebuie s fie ,,conectat permanent la dialogul cu Dumnezeu, prin rugciune, pentru a da rspunsul potrivit la nevoile concrete ale celui ce se mrturisete.

Spovedania este Taina mpcrii cu Dumnezeu, cu semenii i cu eul per-sonal, de aceea mai este numit i Taina pcii. Pocina, pentru o via lipsit de adevratul sens, duce la nemulumire personal, n sensul de prere de ru pentru timpul pierdut cu lucruri neziditoare de suflet, iar aceast nemulumire trebuie s duc la o mrturisire adevrat, ale crei roade sunt regsirea per-sonal, mplinirea sufleteasc, bucuria iertrii, mulumirea i recunotina fa de Dumnezeu. ,,O spovedanie adevrat, autentic, presupune prsirea fap-telor rele i ntoarcerea la Dumnezeu; zdrobirea inimii, o durere a inimii pentru pcatele svrite, durere ce nu st numai n suspinuri i lacrimi, ci mai ales n voina omului de a ur pcatul i n hotrrea de a nu-l mai svri, chiar de-ar fi s moar.3

Participarea la slujbele cultului divin presupune contientizarea importanei unei viei duhovniceti autentice, de pocin permanent. Credinciosul care triete Sfnta Liturghie va simi dorina de a-i face viaa o Liturghie, o perma-nent mulumire pentru toate binefacerile primite i o jertfire personal pentru druirea semenilor. n Liturghie, dup Sfnta mprtanie, exist urmtoarea rugciune: ,,Curete-m, spal-m i m ndrepteaz, ,,cea mai mare problem care-l preocup pe om e ndreptarea. Omul trebuie s fie echilibrat, nct s lucreze potrivit n toate situaiile care se ivesc n via. Trebuie s dobndeasc sntate duhovniceasc, nct s reacioneze nelept la toate problemele vieii. Exist o mare nevoie de echilibru, deoarece prin cdere i prin viaa de pcat i de patimi am fost dezechilibrai. n loc s avem centrul vieii noastre n Dumnezeu i s cumpnim viaa noastr cu temelia pe legea sfnt, o cumpnim cu temelia

2 Prot. Nicodim Bellea, ,,Funcia soteriologic i educativ a Tainei Spovedaniei, n Biserica Ortodox Romn, nr. 5-6, 1982, p. 480.

3 ndreptar de Spovedanie, Editura Credina Strmoeasc, Bucureti, 1998, p. 6.

70 Altarul Banatului

pe propria noastr logic, care, n multe chestiuni e absurd. Centrul vieii noastre a devenit omul i nu Dumnezeu-Omul, legea raiunii i nu legea lui Dumnezeu, lucrarea patimilor i nu lucrarea Preasfntului Duh. Dezarmonizarea const n faptul c mintea noastr a pierdut legtura, orientarea i avntul ctre Dumnezeu. Sfntul Andrei Criteanul descrie aceast stare n Canonul cel Mare, spunnd: . De aceea Sfinii Prini au fcut mari eforturi s-i echilibreze mintea i s o lase liber pentru a se avnta ctre Dumnezeu.4

Prinii pustiei au fcut cunoscut o psihologie a omului care se concen-treaz pe smerenie, ascultare, pocin i dragoste. ,,Ele presupun toate aspec-tele procesului de transformare a minii umane, prin care se atinge iluminarea. Smerenia nseamn negarea eului neautentic, printr-o micare voit de gsire a sinelui luntric. La contiina de sine se ajunge prin lepdarea de sine. Moartea eului implic totui viaa eului superior, viaa n Hristos.5

Prin pocin, cretinul are nevoie de o schimbare, nnoire personal printr-o stare dinamic i continu. ,,Dac pctuiete trebuie s-i revin, iar dac mplinete multe n viaa lui, s intensifice strdaniile lui. Ortodoxia e o metod terapeutic i o educaie terapeutic. n Biseric, oamenii nu sunt separai n morali i imorali, n buni i ri, prin criterii etice exterioare, ci sunt mprii n trei mari categorii: oameni care sunt nevindecai sufleteti, cei care lupt s se vindece i cei care au fost vindecai: sfinii.6

Prin spovedanie, cretinul primete curire de pcate, pune nceput bun ndreptrii, dobndete sntate sufleteasc, ntr-un cuvnt, revine la normalitate.

n zilele noastre, sunt unii cretini care nu apeleaz la Taina Spovedaniei, ci la consilierea psihologic.

Din punct de vedere etimologic, termenul de ,,consiliere nseamn sftuire, ndrumare, povuire (engl. counsel = sfat; counselor = sfetnic, sftuitor). Dar consilierea psihologic nu presupune sftuirea, ci contientizarea problemei personale, pentru aflarea soluiilor personale, fr a fi vorba de sugestionare i sftuire din partea psihologului. Mai potrivit pentru adevratul sens al noi-unii de ,,consiliere este cuvntul latin consilium, care nseamn consftuire, deliberare, consultare.7

n cadrul consilierii psihologice se pune accent pe problemele personale i existeniale ale omului: crize existeniale, dileme, indecizii, autocunoaterea

4 Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox - continuare i dezbateri, Traducerea de prof. Ion Diaconescu i prof. Nicolae Ionescu, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p. 42.

5 Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, Elemente de Psihologie pastoral Ortodox, Traducerea de Daniela Constantin, Editura Bunavestire, Galai, 2003, p. 18.

6 Mitropolitul Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 182.7 Eugen Jurca, Spovedanie i psihoterapie interferene i diferene, Editura Rotonda, Piteti,

2008, p. 7.

71Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

i dezvoltarea personal, social i chiar vocaional). Problemele mai grave: manifestrile i comportamentele de natur psihotic, delirul, halucinaiile sunt deosebit de complexe i delicate. Preotul duhovnic trebuie s fie capabil a discerne ntre adevratele experiene religioase i tulburrile de personalitate sau chiar problemele mintale i nu trebuie s ezite s colaboreze cu medicii psihologi i psihiatri pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie de ajutor.

Diferena dintre consilierea psihologic i psihoterapie const n faptul c, n cadrul consilierii psihologice se adopt un model educativ al dezvoltrii fiinei umane, centrat pe prezent (aici i acum), consilierul, asistnd clientul n gsirea soluiilor; n timp ce, n cadrul psihoterapiei se adopt un model medical al dezvoltrii fiinei umane, se privete prezentul ca expresie a unei istorii de via, se pune accent pe intervenie, tratament, reconstrucie; psihoterapeutul, propu-nndu-i modificri profunde, la nivel structural (restructurare de personalitate).8

n acest context, o disciplin necesar i actual este psihologia pastoral, care presupune un dialog onest, interdisciplinar ntre teologia pastoral i psihologie, abordnd subiecte din sfera problematicului de natur psihologic (imaturitate psihologic, culpabilitate, scrupulozitate, obsesivitatea, anxietatea, nevroticism), ntlnite n manifestri aparent religioase. n acest context, este impetuos necesar discernerea ntre sentimentul de pcat i culpabilitatea nevrotic/psihotic, ntre boala psihic i demonizare.9

Teologia i psihologia sunt aadar, dou domenii complementare i com-patibile, urmresc susinerea i povuirea oamenilor, ntr-o relaie personal, ce-i vizeaz pe de-o parte, pe duhovnic i pe psiholog, iar pe de alt parte, pe cei care apeleaz cu ncredere, la ei.

n Biserica Ortodox ,,se propovduiete nvtura c sntatea psihic i mental se afl n echilibru cu sntatea spiritual. tiina ortodox a spiritu-alitii (prin pocin, credinciosul devine fptur nou, cu o nou psihologie), tiina fizic a medicinei i tiina mental a psihologiei nu sunt incompatibile, ci lucreaz mn n mn.10

2. Raportul dintre Duhovnic i Psiholog.

2.1. Duhovnicul - ,,Psihoterapeutul ortodox.

Preotul duhovnic este nzestrat de Dumnezeu cu marea harism a vindecrii sufletelor, a ndrumrii duhovniceti i printeti. ,,Dac pentru vindecarea bolilor trupeti nu e necesar sntatea medicului, pentru vindecare bolilor sufleteti este necesar. n Tradiia ortodox, vindecarea nseamn n principal, ca omul s ajung la ndumnezeire. E necesar ca terapeutul s aib experiena

8 Eugen J urca, op. cit., p. 18.9 Ibidem, p. 7.10 Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, op. cit., p. 59.

72 Altarul Banatului

personal, deoarece nu e vorba de simple povee la nivel omenesc, ci despre o cale de ndrumare ctre mntuire.11

Boala trupeasc provoac suferin n organism. i bolile sufleteti sau pcatele afecteaz puterile spirituale ale omului. ,,Dac practicarea cu succes a medicinii necesit existena unor medici buni, a unor profesioniti, acest adevr este valabil i n cazul terapeuticii duhovniceti. Este absolut nevoie de medici bine pregtii, iar acetia nu pot fi dect episcopii i preoii.12 Preoia este continuarea lucrrii lui Hristos, ,,Doctorul sufletelor i al trupurilor, care a vindecat lumea de boala pcatului, prin lucrarea Sa terapeutic.13

Fiecrei boli i trebuie gsit leacul potrivit, de aceea, duhovnicul ,,trebuie s fie n prezent, stpn pe sine; n viitor, capabil de prevedere, capabil n acelai timp s concureze cu atleii i s sprijine slbiciunile celor slabi, s fac i s spun totul pentru a-i nainta confraii n desvrire.14

,,Printele duhovnicesc nu trebuie s ia asupra sa povara trecutului, nct ucenicul s fie scutit de orice cin. nsi mntuirea adus de Hristos, Care a ridicat pcatele lumii, las pe seama fiecruia necesitatea de a i-o nsui prin faptele virtuilor teologice i prin ntreaga ascez pe care acestea o cer pentru a exista i a se putea dezvolta. Regula oricrei ndrumri duhovniceti este de a nu ne ngriji de folosul nostru pentru folosul celorlali.15

Relaia dintre printele duhovnic i fiul duhovnicesc are ca fundament sentimentul de iubire reciproc. De aceea, ,,iubirea i discernmntul sunt caliti prin excelen ale printelui duhovnic. Iubirea se va demonstra prin rbdare, blndee sau severitate binefctoare.16

,,Pentru a face s se nasc n cellalt ncrederea care s-l determine s-i des-chid sufletul, duhovnicul trebuie s fie un sfnt, dar s se recunoasc drept pctos, cci pe ct se aproprie omul de Dumnezeu, pe att se vede pe sine pctos, cci proorocul Isaia, vznd pe Dumnezeu se fcea ticlos i necurat pe sine.17

Lucrarea duhovnicului este considerat de Sfinii Prini drept o lucrare de tmduire a sufletelor. ,,Lucrarea printelui duhovnicesc nu const n distru-gerea libertii unui om, ci n a-l ajuta s vad adevrul prin sine nsui; nu suprimarea personalitii, ci ajutor pentru descoperirea de sine, pentru

11 Mitropolitul HierotheosVlachos, op. cit., p. 286.12 Pr. Emil Cioar, Duhovnicul i Taina Spovedaniei n Biserica Ortodox, Tez de doctorat,

Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007, p. 89. 13 Mitropolitul Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 284.14 Irne Hausherr Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Traducere

de Mihai Vladimirescu, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 88.15 Irne Hausherr, op. cit., p. 151. 16 Ibidem, p. 78.17 Ibidem, p. 86.

73Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

descoperirea propriei vocaii, pentru cretere pn la deplina maturitate i devenire a ceea ce este fiecare cu adevrat.18

Duhovnicul contribuie la nsntoirea fiilor si duhovniceti prin rugciuni i prin nsi pilda vieii lui. ,,mplinind ntru totul voia lui Dumnezeu, el arat fiilor si, prin faptele sale, prin felul su de a fi i prin purtarea sa, cum se cuvine s vieuiasc i cum s mplineasc i ei voia lui Dumnezeu.19

Sfntul Ioan Scrarul afirm n acest sens: ,,cci tie c toi privesc la el ca la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege.20

Tratamentul duhovnicesc presupune conlucrarea activ i permanent a celui bolnav, pentru contientizarea personal i pentru ncurajarea examenului de contiin. ,,Iertarea pcatelor este iluminarea minii, eliberarea ei de domi-naia raiunii i a patimilor. Atunci cnd mintea omului se ntunec, atunci lucreaz toate patimile i omul cade n diferite pcate. Astfel, iertarea pcatelor este pe de-o parte iluminarea minii, adic eliberarea minii de stpnirea raiunii i a patimilor, iar pe de alt parte schimbarea patimilor. Este necesar primirea dumnezeiescului har, care vine prin taina Spovedaniei, dar i o corect ndrumare ortodox, nct s fie eliberat mintea omului i s fie iluminat.21

Un medic al trupului, pentru a fi considerat un medic bun trebuie s cunoasc urmtoarele aspecte: ,,s poat s fac o diagnosticare corect a bolii, s cunoasc bine ce nseamn sntatea i s cunoasc modalitile terapeutice corecte care l vor conduce pe pacient, de la boal la sntate. Acest lucru e valabil i pentru medicul duhovnicesc. Trebuie s cunoasc de fiecare dat lucrarea patimii i s aib posibilitatea s cunoasc . Apoi trebuie s cunoasc din experien cum s conduc omul spre vederea lui Dumnezeu, s-i lumineze mintea ntunecat i s-l conduc la ndumnezeire. 22

,,Exist preoi duhovnici care spovedesc, cunoscnd metoda ortodox de vindecare, tiind s tmduiasc omul, s-l contientizeze i s lumineze mintea ntunecat. Exist i preoi care svresc Taina Sfintei Spovedanii ntr-o atmo-sfer judiciar, adic simt pe Dumnezeu mniat de svrirea pcatului, drept care urmresc ispirea dreptii dumnezeieti, ndrumnd n mod moralizator, neavnd idee despre ntunericul minii, care conduce omul la pcate i n special despre luminarea minii, care conduce la ndumnezeire. Cel mai mare pcat e ntunericul minii i nrobirea ei... Consecina acestui ntuneric i a robirii minii sunt nclcrile poruncilor lui Dumnezeu. Iertarea pcatelor

18 Kallistos Ware, mpria luntric, Traducere de sora Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1996, p. 74.

19 Jean Claude Larchet, Teraputica bolilor spirituale, Traducere de Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 9.

20 Sfntul Ioan Scrarul, ,,Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia, vol. 9, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980, p. 438.

21 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 305. 22 Ibidem, p. 306.

74 Altarul Banatului

presupune vindecarea omului, care const n eliberarea i nsufleirea minii i comuniunii cu Dumnezeu.23

Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc const n aceea c, l ajut pe credincios s treac de la stadiul de ,,chip al lui Dumnezeu, la cel al ,,asem-nrii cu Dumnezeu. Cluzindu-l spre ndumnezeire, l cluzete de fapt spre vindecare - cci ndumnezeirea este vindecare.24

2.2. Tipuri de duhovnici, nsuirile i calitile duhovnicului.

Ca persoan consacrat prin Sfnta Tain a Hirotoniei, oricare preot este investit i mputernicit s-i exercite ntreita misiune: nvtoreasc (didac-tic), sacramental (harismatic, liturgic) i pastoral (cluzitoare). Exist totui o diferen ntre hirotonia n preot (care este una din cele 7 Sfinte Taine) i hirotesia n duhovnic (care este o ierurgie, prin care preotul este ndreptit i mandatat ca duhovnic).

Pentru duhovnicie se cere mult pricepere, ndemnare, experien de via, maturitate i responsabilitate pentru c este o lucrare delicat i dificil.25

Un preot duhovnic trebuie s fie ,,druit cu harisma paternitii duhovniceti,26 cu o via mbuntit, cu experien pastoral (i psihologic), un ndrumtor spiritual cu care credinciosul s pstreze o relaie autentic, de durat, n care s existe continuitate i eficacitate de la o spovedanie la alta. Printele duhovnic nu-i impune propriile sale idei i virtui personale, ci l ajut pe ucenic s-i gseasc exclusiv vocaia sa proprie.

Dup atitudinea pe care o adopt preoii n scaunul spovedaniei putem observa i analiza cteva tipuri de duhovnici.

Duhovnicul ,,aspru (autoritar) este ntlnit mai ales n mnstiri, dar i n unele biserici parohiale. n concepia sa, ,,autoritatea se identific cu coerciia i inflexibilitatea; i ntemeiaz autoritatea pe autoritatea altora: a Sfinilor Prini, a canoanelor i preceptelor bisericeti. Tema sa preferat e ascultarea necondiionat (,,ordinul se execut, nu se discut): este dogmatic, nchis, opac la schimbare i la dialog, rigid, lipsit de nelegere, moralist, acord canoanele ntocmai ca cei care le-au redactat (pentru timpurile acelea), oprete cu anii de la Sfnta mprtanie. Muli credincioi pleac dezndjduii i descurajai (dac nu debusolai) dup aa o experien trist. Dar i cei care-i frecventeaz sunt adeseori de acelai profil psihologic (scrupuloi), n loc s-i caute vindecarea, ei caut justificarea.27

23 Ibidem, p. 308. 24 Ibidem, p. 74.25 Pr. prof. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 3, Editura Episcopiei

Dunrii de Jos, Galai, 1996, p. 181. 26 Kallistos Ware, op. cit., p. 55. 27 Eugen Jurca op. cit., p. 72-73

75Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

Duhovnicul permisiv se situeaz la polul opus: prea ,,lesne ierttor, acest gen de duhovnic caut s plac cu orice pre, fiind prea ,,ngduitor cu pcatul, chiar indiferent fa de pcat i dezinteresat de starea sufleteasc sau moral a enoriaului. Mai sunt unii duhovnici, care din grab sau nu, se limiteaz doar la ,,ascultarea spovedaniilor (e drept c de multe ori, tcerea spune mai multe, dar nu trebuie s se ajung la superficialitate sau formalism).28

Duhovnicul ,,partener (este mai potrivit acest termen dect ,,ideal) are urmtoarele caliti: ,,fa senin, deschidere, calm, pace interioar, via spi-ritual, statornicie, rbdare, nelegere, ngduin, tact, nelepciune, optimism, umor, autonomie decizional, responsabilitate, autenticitate, curaj, maturitate psihologic i spiritual.29

,,Relaia duhovniceasc i adevrata ntlnire n relaie (cunoaterea personal i comuniunea spiritual) se pot realiza doar n timp, cu rbdare, prin dialog, pricepere, interes comun, perseveren, dinamism i cretere spiritual continu. Acest lucru pretinde o comunicare real, permanent, deschidere, struin i mai presus de toate, voina de schimbare/transformare i de mntuire... Un om sporit duhovnicete este acela care a sporit n ,,asemnarea cu Dumnezeu, prin Hristos, n Duhul Sfnt, n iubire, bucurie, toleran, buntate, libertate..30

Un duhovnic ,,adevrat formeaz oameni ,,adevrai, sinceri, puternici, evlavioi, oameni de caracter i atitudine, dar i nelegtori, bucuroi, luminoi, ngduitori cu slbiciunile altora, dispui s dea o mn de ajutor i celor neputincioi i pctoi.31

,,Nu putem afirma c exist un duhovnic standard. Chiar n acelai duhovnic ntlnim alternate i mpcate contrariile: autoritatea cu ngduina, libertatea cu ascultarea, buntatea cu fermitate, dragostea cu mustrarea. Credinciosul are libertatea total de a opta pentru tipul de duhovnic ce i se potrivete cel mai bine, cu care e compatibil i cu care se simte ascultat, neles, valorizat i iubit ca persoan, dndu-i ansa de a fi aa cum este i de a putea crete spiritual.32

2.3. Caliti i defecte ale duhovnicilor i psihologilor.

ntre cerinele profesionale i totodat, obiectivele fundamentale ale terapiei sau ale duhovniciei este foarte important maturitatea psiho-afectiv/spiritual, ce presupune un bun nivel de maturitate al tuturor dimensiunilor i funciilor persoanei. Sub aspect intelectual, se impune o contiin i un sim bun al realitii, o adecvat cunoatere de sine, a celuilalt i a lui Dumnezeu. Din punct de vedere psihologic, fora voinei, capacitatea de decizie personal,

28 Ibidem, pp. 73-74.29 Ibidem, p. 75.30 Ibidem.31 Ibidem, p. 76.32 Ibidem.

76 Altarul Banatului

fermitatea sunt eseniale, iar din punct de vedere moral, orientarea ctre valorile autentice este obligatorie. Autonomia n decizii, capacitatea de a rmne fidel unor sarcini, nelegerea i acceptarea de sine, capacitatea de autocontrol, de a avea coeren i stabilitate de sine n comportament trebuie s fie elemente definitorii ale personalitii duhovnicilor i psihologilor.33

Din mulimea calitilor umane necesare duhovnicului i psihologului putem enumera: capacitatea de comunicare (trebuie s se exprime pentru a putea fi neles, trebuie s fie deschis la dialog), empatie (capacitatea terapeutului de a simi ceea ce simte ,,clientul, evitnd identificarea sau distanarea excesiv), capacitatea de ascultare, responsabilitatea terapeutic/moral-soteriologic, inteligen i nelepciune, sim al observaiei (atenie, trezvie, discernmnt), rbdare, echilibru, stabilitate emoional, discreie, a fi demn de ncredere (credibilitate, corectitudine, imparialitate), flexibilitate, nelegere, ngduin, putere de compasiune, optimism34, capacitatea de a nelege mult, dar a vorbi puin (prin exemple), tact, formare i via duhovniceasc. Duhovnicul trebuie s in cont de fondul naturii individuale a fiecruia i s fie deplin convins c lucreaz n Numele i n Duhul lui Hristos,35 iar penitentul trebuie s fie ncredinat c duhovnicul l primete cu dragostea i bucuria lui Hristos, par-ticipnd la viaa lui, comptimindu-l i nelegndu-i suferina.36

Astfel se descoper taina persoanei, cci e propriu persoanei s comunice alteia viaa sa. Aadar, relaiile dintre preot i credincioi trebuie s fie ca dintre printe i copii; comunitatea cretin fiind asemenea unei familii, n care membrii se afl n relaii de iubire curat.37

n legtur cu defectele de care ar trebui s se fereasc att duhovnicul, ct i psihologul trebuie specificat c nu este recomandat s se dea exemple, sfaturi sau soluii personale, ci trebuie utilizate ndemnuri adaptate la fiecare credin-cios, n aa fel nct s-i gseasc propriile soluii. Trebuie evitate forarea n luarea deciziilor, ignorana, arogana, autosuficiena, ntreruperea frecvent a dialogului, rigiditatea, inflexibilitatea, intolerana, jignirile, agitaia, graba, precipitarea, impulsivitatea, superficialitatea, indiferena, plictiseala, laxismul, violentarea intimitii personale, interogarea i nclcarea ,,frontierelor personale.38

n concluzie, lucrarea duhovniciei presupune mult delicatee, discreie i responsabilitate. Spovedania nu e un prilej de curioziti, nu e un for de

33 Eugen Jurca, op. cit., p. 93. 34 Ibidem, pp. 93-100..35 Pr. Prof. Petre Vintilescu, ,,Spovedania, prilej de pastoraie individual, n Studii Teologice,

nr. 9-10, 1949, p. 699.36 Arhim. lect. dr. Vasile Miron, ,,Taina Sfintei Spovedanii, mijloc de pastoraie individual i

piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n Studii Teologice, nr. 3-4, 2004, p. 71.37 Diac. prof. O. Bucevschi, ,,Despre duhovnicie, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6, 1957, p. 314.38 Eugen Jurca, op. cit., p. 109.

77Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

judecat civil, ci un mijloc de a-l ajuta pe credincios s depeasc mai uor frmntrile sufleteti.39

3. Fiul duhovnicesc i persoana consiliat.

Dac duhovnicii au datoria de a se preocupa de mntuirea sufleteasc a fiilor duhovniceti i ucenicii au responsabiliti fa de duhovnicii lor. Fiii duhovniceti trebuie s aib o atitudine de ascultare fa de preotul duhovnic. Pentru a se ajunge la acea relaie autentic, de ajutor duhovnicesc, de valorizare personal, de siguran, de apropiere este nevoie din partea ucenicului de perseveren, de ncredere, respect, bunvoin, smerenie i rugciune.

Viaa duhovniceasc este hotrtor influenat de relaia cu duhovnicul. Orice decizie important n via are consecine folositoare la zidirea noastr duhovniceasc doar dac are binecuvntarea duhovnicului, dac se face n puterea i sub ocrotirea harului dat de Dumnezeu prin acea binecuvntare.

Sfntul Ioan Scrarul afirma: ,,toi cei ce voim s ieim din Egipt, avem nevoie negreit de un Moise, ca mijlocitor ctre Dumnezeu, care stnd pentru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea, s ntind minile ctre Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el, marea pcatelor i s punem pe fug pe Amalec, cpetenia patimilor. S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au socotit c n-au nevoie de nici un povuitor.40

Sfntul Simeon Noul Teolog prezint rolul printelui duhovnicesc prin ndemnul: ,,Frate, cheam cu struin pe Dumnezeu, ca s-i arate un om care s te poat pstori n chip frumos, pe care trebuie s-l asculi ca pe nsui Dumnezeu i s svreti fr ovial cele spuse ie de ctre el, chiar dac cele fptuite i se par a fi potrivnice i vtmtoare f ceea ce i spune i te vei mntui.41

Sfntul Simeon ne-a lsat i o rugciune special de cerere a unui cluzitor duhovnicesc potrivit, care s ne vindece sufletele: ,,Doamne, Care nu vrei moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iez. 33,11), pentru aceasta Te-ai pogort pe pmnt ca s scoli pe cei ce zac omori de pcat i s-i faci vrednici s Te vad pe Tine, lumina cea adevrat, pe ct e cu putin omului a o vedea, trimite-mi un om care s Te cunoasc pe Tine, ca slujindu-i ca ie i supunndu-m lui cu toat puterea mea i fcnd n voia aceluia, voia Ta, s bine plac ie, singurului Dumnezeu i s m nvrednicesc i eu, pctosul, de mpria Ta!.42

39 Idem, ,,Taina Mrturisirii, n Studii Teologice, nr. 5, 1986, p. 106.40 Sfntul Ioan Scrarul, op.cit., p. 48.41 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, Studiu introductiv i traducere de diac.

Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 223.42 Idem, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Studiu introductive i traducere de diac. Ioan

I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 280.

78 Altarul Banatului

Dup ce ucenicul i-a gsit un printe duhovnic trebuie s-l asculte. Ascultarea fiului duhovnicesc fa de printele su nu e impus, ci liber con-simit. Duhovnicul nu le distruge voina ucenicilor si, ci o primete de la ei ca pe un dar.43

Ascultarea este o opiune ntemeiat pe ncredere i mai ales pe dragoste, cci relaia dintre ucenic i duhovnic e o relaie de iubire reciproc44 n Hristos. Pe lng ascultare i iubire, este nevoie i de rugciune pentru duhovnic. Nu numai duhovnicul trebuie s se roage, ci i ucenicul are datoria de a se ruga pentru printele su sufletesc. Amndoi se folosesc din aceast rugciune reciproc. Rugciunea lor se ndreapt spre Dumnezeu; amndoi se ntlnesc n Dumnezeu i primesc de la El rspuns la rugciunile lor.45

Dac fiul duhovnicesc trebuie s se raporteze la duhovnic ca la un adevrat printe, persoana care vine la psiholog trebuie s accepte consilierea, n cadrul creia s comunice i s fie ascultat.

Omul modern are prea multe mijloace de comunicare, dar e prea puin ,,cuminecat (C. Noica), asist la un ,,dialog al surzilor, n care toat lumea vorbete i nimeni nu ascult. La un moment dat omul nu se mai aude nici mcar pe sine nsui. Astzi, mijloacele de comunicare n mas au eliminat linitea i reflecia personal... Importana ascultrii n relaia de ajutor este subliniat de toi psihologii. Terapia ncepe prin ascultare; pentru a auzi se cere mai nti s tii s taci. Un bun terapeut trebuie s fie exersat n ascultarea de sine i n autocunoatere, trebuie s nvee s fac linite n,, interiorul su, pentru a putea asculta... Exist o linite care nseamn c nu e nimic de zis i o alta care arat c totul rmne de zis.46

Muli psihologi cred c sntatea psihologic a omului const n faptul de a nu avea conflicte psihologice interioare, ci de a dispune de un echilibru psihologic. ,,Psihologia contemporan consider ca boal, conflictul interior sau chiar tririle ascunse, experienele traumatice, care se afl n subcontient. ns Sfinii Prini nva c boala nu reprezint doar tririle ascunse, care creeaz conflictele interioare, ci deteriorarea puterilor sufletului, n principal moartea i ntunericul minii. Mintea nu vede pe Dumnezeu, nu are comuniune cu Dumnezeu i mbolnvindu-se creeaz toate strile bolnvicioase. Vindecarea sufletului presupune luminarea minii.47

43 Kallistos WARE, op. cit., p. 72.44 Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Editura Episcopiei, Alba Iulia, 1998,

p. 238.45 Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisori duhovniceti, n Filocalia, vol. 11, Traducere, introducere

i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 183.46 Eugen Jurca, op. cit., pp. 159-164.47 Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 210.

79Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

Att din punct de vedere psihologic, ct i duhovnicesc, soluia nu const n tinuire, ci tocmai n destinuirea psihoterapeutic/sacramental a proble-melor ce provoac acel disconfort sufletesc.

Pentru a se ajunge la rezultatul scontat, psihologul trebuie s in cont de cele patru tipuri de temperamente umane: sanguin (vioi, activ, reacioneaz rapid, intuitiv, exagerat, mare capacitate de lucru, rezistent la condiii dificile, exprimare verbal bogat, sociabil, afectuos, vesel, optimist, bun organizator); coleric (impulsiv, agresiv, zgomotos, susceptibil, irascibil, comunicativ, vorbire precipitat, afectivitate exploziv, nestpnire de sine, gesticulaie excesiv, nerezistent la stri de ateptare, discontinuitate n actele de atenie, memorie, gndire); flegmatic (calm, ncetineal n reacii, meditativ, ngrijorat, panic, stpnire de sine, slab exteriorizare afectiv, calculat n gesturi); melancolic (rezervat, sobru, trist, pesimist, introvertit).

Temperamentul unei persoane este un ,,dat nc de la natere, care ns este influenat mult de condiiile de via oferite de mediu, dar i de educaie.48

n personalitatea unui om se ntlnesc mai mult sau mai puin trsturi din toate cele patru tipuri de temperamente. Cnd anumite caracteristici sunt ,,nefi-reti se impune un ajutor. Cnd pacientul/penitentul vrea cu adevrat s fie ajutat are toate ansele s se ajute el nsui, printr-o atitudine de acceptare i de deschidere. Muli oameni afirm: ,,nu sunt nebun, ,,n-am nevoie de psi-holog sau ,,eu n-am pcate, nu m duc la preot c i el e pctos (nu fac dect s se autoamgeasc, refuzndu-i tratamentul i vindecarea). Acetia trebuie s contientizeze c preotul i psihologul nu sunt rufctori, ci bine-fctori, iar cnd omul are nevoie de ajutor nu trebuie s ezite s-l caute i s-l gseasc. Atunci cnd omul vrea un ajutor, cu deplin convingere i cu credin, atunci reuete, cci ,,toate sunt cu putin celui ce crede (Mc. 9, 23).

4. Raportul dintre Metanoia i Katharsis.

Taina Spovedaniei mai este numit i Taina Pocinei deoarece exprim refacerea, transformarea personal, cina, mrturisirea i un nou mod de via prin mpcarea cu Dumnezeu. Metanoia (pocina) desemneaz o adevrat ntoarcere a minii noastre, a ntregii percepii, spre Dumnezeu, ntoarcerea la Dumnezeu. Cretinul care se pociete ajunge la o gndire, mentalitate nou, la ,,gndul lui Hristos (1 Cor. 2, 16). nnoirea minii nu nseamn doar regre-tarea trecutului, ci transformarea total a perspectivei, nnoirea manierei de a ne raporta la Dumnezeu, la semeni, la noi nine. Pocina nu este limitat la remucri i autocomptimire, ci nseamn recentrarea vieii, pe Sfnta Treime. Pocina are astfel, caracter pozitiv, nu negativ.49

48 Scarlat Niculescu, Arta de a reui n via - Ghid practic de psihologie social, Editura Omnia, Bucureti, 1991, p. 76.

49 Eugen Jurca, op. cit., pp. 200-202.

80 Altarul Banatului

ndemnul Mntuitorului: ,,Pocii-v! nseamn: ,,schimbai-v mintea, felul de a gndi, de a vorbi i de a v comporta, schimbai-v viaa i felul de a fi!.50

Printele Constantin Galeriu afirma c n romnete, cuvntul ,,pocin pune accent pe regret, durere pentru greelile svrite. Cuvntul ,,peniten (lat. poenitens, -ntis), accentueaz aspectul juridic, contiina vinii, frica de pedeaps. Dar grecescul ,,metanoia () nu nseamn numai cin, regret sau fric de pedeaps, ci mai mult, o schimbare radical a convingerilor, o trecere dincolo de pcat, prin ncetarea svririi lui i un nou nceput de via, o nnoire a minii, o ,,natere din nou, un ,,al doilea botez.51

Diferena ntre psihoterapie i spovedanie const n faptul c prima este tra-tament, a doua, Sacrament. Psihoterapia urmrete vindecarea psihologic; spo-vedania, pe cea spiritual. Prima urmrete catharsisul (desctuarea, eliberarea, descrcarea tensiunii emoionale acumulate prin tinuirea unor traume sau prin anumite blocaje psihologice), obinut prin contientizarea i destinuirea tera-peutic. Prin Spovedanie se acord iertarea divin prin dezlegarea sacramental, prin ,,mna (binecuvntarea) preotului duhovnic, respectiv prin harul lui Dumnezeu. Dac psihoterapia se refer la viaa de aici i de acum, Spovedania transcende spaiul i timpul i-l pregtete pe credincios pentru venicie.52

Nu se poate vorbi de substituirea uneia prin cealalt sau despre anularea uneia de ctre cealalt, ci despre o complementaritate excepional: psihote-rapia reface personalitatea, spovedania nnoiete mintea i viaa. Scopul primeia este schimbarea unui anumit comportament sau restructurarea de personalitate, pe cnd cel al duhovniciei este nsntoirea spiritual i deschiderea unei noi perspective de via pe Calea Adevrului i a Vieii. Taina trece dincolo de o simpl descrcare emoional.53

,,Din pcate, noiunea de iertare lipsete din limbajul psihologic, putnd fi cel mult suplinit de noiuni precum: acceptare de sine, mpcare ntre eul ideal i cel actual, reconciliere, acord cu sine i cu lumea.54 Toate aceste noiuni nu reuesc s exprime iertarea primit n cadrul Sfintei Spovedanii, iertarea care nseamn mpcare cu Dumnezeu i redobndirea statutului de fiu al lui Dumnezeu.

Preotul duhovnic trebuie s abordeze o viziune interdisciplinar, comple-mentar, s conlucreze cu medicii psihologi i s fie bine documentat n dis-ciplinele psihologice (psihologie, psihanaliz, psihoterapie, psihiatrie etc.) pentru a fi eficient i cu persoanele cu probleme psihice. ,,Dac preotul duhov-nic are cunotine psihologice, atunci va putea discerne ntre comportamentele

50 Ibidem, p. 204.51 Pr. prof. Constantin Galeriu, ,,Sensul cretin al pocinei, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1967,

p. 681.52 Eugen Jurca, op. cit., p. 205.53 Ibidem, p. 208.54 Ibidem.

81Raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psihologic

isterice i tririle spirituale puternice, ntre halucinaii i viziuni, ntre imatu-ritate afectiv i darul lacrimilor, ntre culpabilitate nevrotic i culpabilitate moral. Psihologii trebuie s aib i cunotine teologice, pentru a putea sftui, consilia corect persoanele religioase care au nevoie de terapie.55

Omul are nevoie de preot duhovnic (i de psihologi, dac este cazul) pentru a-i gsi adevratul sens al vieii. ,,Fr sens, omul se regsete provizoriu ntr-o lume nchis n non-sens. Cnd un om sufer, nimic nu-i mai insuportabil dect s nu gseasc nici un sens strii sale. Cutarea sensului e o aventur anevoioas. Cel mai adesea, pacienii caut cauza strii lor actuale n trecut, creznd c dac o vor descoperi se vor vindeca. Dar responsabilizarea e prima i cea mai urgent lucrare ce l umanizeaz pe om.56

Nu trebuie ignorat similitudinea dintre metodele i modul de abordare utilizate n psihologie i cele folosite n cadrul ndrumrii duhovniceti. Un bun psiholog folosete aceleai tehnici i abordeaz problemele, n acelai mod n care o face un printe duhovnic i trebuie avut n vedere i faptul c Sfinii Prini - ,,psihologi desvrii i cercettori ai comportamentului uman - au adus cu ei harul vieii cretine n psihologie.57

Taina Spovedaniei este un adevrat remediu mpotriva depresiei - att de ntlnit i de mediatizat n zilele noastre, ca urmare a crizei spirituale, cu care se confrunt foarte muli - oferind iertare, vindecare i redobndirea echilibrului sufletesc, att de necesar pentru sntatea fiinei umane, care se poate mplini doar prin dialog (ca fiin dialogic) i n comuniune cu semenii i cu Dumnezeu.

Rezumat

Articolul analizeaz raportul dintre Taina Spovedaniei i consilierea psi-hologic, din perspectiva comunicrii i a comuniunii. Pentru nceput, am ncercat s evideniez asemnrile i deosebirile dintre Taina Mrturisirii, consilierea psihologic i psihoterapie, dar i dintre preotul duhovnic i psiholog.

n continuarea articolului, am reliefat personalitatea i responsabilitatea duhovnicului - ,,Psihoterapeutul ortodox, tipurile de duhovnici, nsuirile duhovnicului, dar i calitile i defectele duhovnicilor i ale psihologilor.

Articolul se ncheie cu raportul dintre fiul duhovnicesc i persoana consi-liat, accentund importana temperamentului i a caracterului n cadrul Tainei Spovedaniei i diferena fundamental dintre Metanoia i Katharsis.

55 Ibidem, p. 205.56 Printele Amde Hallier; Dominique Meggle, Monahul i psihiatrul Convorbiri despre

fericire, Traducere de sora Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1997, p. 82.57 Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, op. cit., p. 196.