iisus hristos arhiereul cel veșnic în teologia părintelui dumitru stăniloae

8/13/2019 Iisus Hristos Arhiereul cel venic n Teologia Printelui Dumitru Stniloae

1/27

- 1 -

Seminarul Teologic Ortodox VeniaminCostachi M-rea Neam

Iisus Hristos Arhiereu Venic n TeologiaPrintelui Dumitru Stniloae

-Lucrare de atestat-

ndrumtor: Candidat:Pr. Prof. Vasile Pvleanu Cosmin-Vldu Moga

Mnstirea Neam

2013


2/27

- 2 -

Cuprins

Argument......................................................................................3I. Urmrile pcatului strmoesc...........................................4II. Cele trei direcii ale slujirii lui Hristos..............................6

III. Arhieria i jertfa lui Hristos , ca mijloc de restabilire acomuniunii ntre Dumnezeu i oameni...............................................12

IV. Hristos Arhiereul ce se aduce jertf i ce aduce jertf....16V.

Moartea lui Hristos ca jertf sfinit i sfinitoare..........18VI. Arhieria lui Hristos i preoia bisericeasc.....................22

ncheiere...................................................................................25Bibliografie..............................................................................26


3/27

- 3 -

Argument

Lucrarea de fa a fost alctuit sub supravegherea i ndrumareaPrintelui Profesor Vasile Pvleanu i am ncercat s aprofundez o tem din

Dogmatica Ortodoxa Printelui Profesor Dumitru Stniloae i anumeArhieria venic a Domnuluinostru IisusHristos.

Am aprofundat aceast tem deoarece anul acestase mplinesc 110 anide la natere i 20 de ani de la trecerea la cele venice i pentru faptul c

ncercm s meninemviu duhul Printelui Stniloae i pentru a nelege mai

bine Dogmatica sa dup cei patru ani de seminar.ntreaga oper a Printelui Stniloae este strbtut de dorina de a da

nvturii dogmatice a Bisericii un fundament spiritual, de a crea o sintezntre teologie i spiritualitate.

Pentru toate meritele sale, avem datoria s l socotim pe PrinteleProfesor Dumitru Stniloae prezen providenial a secolului al XX lea

pentru cretinismul romnesc i pentru Ortodoxia ecumenic i s-I mulumimnencetat lui Dumnezeu pentru darul fcut Ortodoxiei universale, n general,

Bisericii i teologiei romneti n mod deosebit.1

Printele Stniloae zicedespre slujirea arhieresc a Mntuitorului:Slujirea arhiereasc e ndreptat att spre propriultrup, ct i spre Dumnezeu

i spre oameni2

1Pr Conf. Dr. Ioan C. Teu, Teologia Printelui Profesor Stniloae, o teologie a iubirii i druirii, a rugciuniii desvririi, n Teolgie i via, XIII (LXXIX), nr. 7-12, 20032

Pr.Prof. Dumitru Stniloae,Teologia Ortodox,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010 , p.117.


4/27

- 4 -

I . Urmrile pcatului strmoescStarea deczut, ca urmare apcatului lui Adam, const: n alterarea

chipului lui Dumnezeu n om, alterarea firii sale umane, ntunecarea minii,slbirea voinei care nclin mai mult spre ru dect spre bine, ruperea legturii cuDumnezeu prin pierderea Harului Divin, vinovia i pedeapsa pentru pcat.

Slujirea arhiereasc a Mntuitorului se situeaz n centrul ntreitei slujiri aLui, fiind lucrarea prin care a mpcat pe om cu Dumnezeu. Ea cuprinde toatesuferinele ndurate de El, de la ntrupare pn la moarte, pentru noi oamenii i

pentru a noastr mntuire.Dumnezeu l-a zidit pe om dup chipul Su i l-a nzestrat cu toate

calitile necesare pentru a transfigura creaia i a o transforma n Paradisulnemuririi. n primul rnd, puterea de cunoatere a omului era luminat i clar,sntoas ifr prejudeci, netulburat iliber de rtciri. Acest lucru rezultdin textele biblice care ne arat c Adam vorbea cu Dumnezeu n Rai, c acunoscut modul crerii Evei (Fac. 2, 23), i a dat animalelor nume potrivit cunatura lor, fr ca Dumnzeu s-i impun decizia aceasta(Fac. 2,19-20).

Fericitul Augustin arat c protoprinii nu se ruinau fiindc: nici opoft nu mica-se nc simirea lor mpotriva voinei3

Protoprinii neamului omenesc n-au rmas n starea lor primordial decomuniune cu Dumnezeu, ci, clcnd voiaLui au czut n pcat (Fac. 3,1-6),

pierznd fericirea de care s-au bucurat n paradis, att pentru ei, cat i pentruurmaii lor. Starea aceasta de real pctoenie, a firii umane czute n care senate fiecare om, ca urma a lui Adam, se numete pcat strmoesc, adamic sauoriginar.

Realitatea u universalitatea pcatului strmoesc n ntreaga omenire areo deosebit importan pentru cretinism, fiindc constituie premisa fundamental

a mntuirii omului i creaiei n Hristos, n conformitate cu planul venic al luiDumnezeu.

Consecinele pcatului originar se vd n primul rnd, n pierdereanevinoviei, a dreptii i a sfineniei originare, prin care omul era n comuniunecu Dumnezeu, asfel c lumina minii scade att de mult, nct omul ajunge s-inchipuie c se poate ascundentr-un tufi de faa lui Dumnezeu, Care esteomniprezent i atotvztor, i c aruncarea vinii asupra femeii,asupra arpelui4

3N. Chiescu, I. Todoran , I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol I.,Bucureti, 1958op. cit., p. 5214Ibidem, p.540


5/27

- 5 -

Protoprinii pierdastfel Harul Divin, fiindprincipiul adevratei vieiumane, i se intr n moartea sufleteasc , care nseamn rupere de izvorul vieiiduhovniceti i neputina de a face fapte vrednice de mntuire, precum zice

psalmistul: C iat cei ce se deprteaz de bine (adic de Dumnezeu), pier (Ps.

72 27), iar Sfntul Apostol Pavel zice: Plata pcatului este moartea (Rom. 6,23).O alt urmareeste stricciunea interioar sauspiritual, care cuprinde

ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i slbirea voinei, toateacestea nu se maiorienteaz spre adevr i bine, adic spre Dumnezeu, ci nclin mai mult spre ru,ceea ce nseamn alterareaa chipului lui Dumnezeu n om.

Prin aceast alterare s-a pierdut i armonia originar dintre trup i suflet,aprnd potrivnicie ntre ele i lupte n care nving uneoripatimile inferioare5.

Alterarea chipului lui Dumnezeu n om nu nseamn ns distrugerea sau

desfiinarea lui, cci nici una din funciile sufleteti umane nu a fost nimicitprin pcat.

Voina, dei liber, ca din robia poftelor trupului, a concupiscenei (adicpoate cdea iari n pcat), adragostea fa de Dumnezeu n dragoste fa dematerie6. Prin slbirea chipului lui Dumnezeu din om s-a nimicit armoniadintre trup i suflet, iar omul a cunoscut stricciunea luntric, provocat de bolii suferine, i a devenit muritorprecum zice i Sfntul Apostol Pavelplata

pcatului este moartea (Rom 6,23) .Mai mult chiar, prin pcat i ntunecarea

chipului lui Dumenzeu din el, s-au modificat i condiiile externe de via aleomului. Protoprinii au fost alungai din Eden, animalele au ncetat s maiasculte de om iar pmntul a fost blestemat s produc spini i plmid(Fac3,18).

Omul a pierdut vemntul de lumin primit de la Dumnezeu la creareasa i a fost silit s lucreze pmntul i s-i ctige existena cu sudoarea fruniilui, fiindc i-a pierdut puterea spiritual,pe care ca s poat supravieuianlocuit-o cu tehnica. Cu toate cpoate fi ndreptat mpotriva omului i a

creaiei, totuitehnica care apare dup caderea omuluin pcat, constituie unmijloc de supravieuire pe pmnt i de gospodrirea omului7.

Ea constituie i o dovad a faptului c pcatul nu a distrus chipul luiDumnezeu din om, de vreme ce omul a putut s inventeze tehnica. Aceasta cuatt mai mult cu ct Adam a continuat s vorbeasc cu Dumnezeui dup

5Mitropolitul Filadelfiei Gavriil din Monem,Din tlcuirea celor 7 Taine, trad. Veniamin Costachi, MitropolitulMoldovei, Iai, 1907.6

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu,Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblici de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 2005, p 1787Pr.Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1994, p. 158


6/27

- 6 -

caderea n pcat i s-a cit pentru pcatul svrit. Biserica Ortodox considerc pcatul strmoesc nu a desfiinat chipul lui Dumnezeu din om, dar nu l-alasat aa cum era, ci doar l-a alterat, fiindc Adam mai poate vorbi cuDumnezeu chiar i dup cderea luii a Evein pcat.

Pcatul a adus slbiciuni i neputine, lipsuri i suferine, inclusivmoartea fizic(Fac. 3,19). Pcatul nu este doar clcarea exterioar a Legii, ciare i consecine interioare asupra fiinei primilor oameni, care a fost afectat islbit de pcat. Aceasta stare de slbiciune de pctoenie se transmite tuturorurmailor lui Adam pn la sfritul veacurilor. Noi nu ne nsuim pcatul luiAdam ca atare fiindc acesta rmne actul lui personal, ci numai urmrile

pcatului strmoesc din fiina primilor oameni, concretizate n dispoziiapctoas din fiina noastr8.

Urmaii au pcatul strmoesc prin motenire,fr s-l fi svritpersonal. Sunt unii care cred c e de neneles cum Dumnezeu, Care este drept,consider vinovai pe cei care motenesc relele rezultate de pe urma pcatuluilui Adam, fcnd abstracie de libertatea de voina omului9.

Toate aceste urmri arat gravitateaprimului pcat svrit de om i eletrebuiau s apar, deoarece astfel nu s-ar fi cunoscut i simit de ctre

protoprinii notri vinasau cdereaaceast grav10.

I I . Cele trei direcii ale slujirii arhiereti a lui

Hristos

Aceste trei slujiri sunt cele mai nalte demnitti ce exist n viaaomeneasc, nsa dintre oameni nimeni nu le are pe toate, nimeni nu este deodati prooroc, i preot, i mprat, ele fiind unite doar npersoana MntuitoruluiIisus Hristos i fiecare n gradul cel mai nalt.

Iar viaa i activitatea Mtuitorului constau n mplinirea ntreitei Saleslujiri. Aceste trei aspecte sau laturi sunt doar feele sau aspectele unui ntregunitar, ele aparinnd aceleai opere mntuitoare a lui Iisus Hristos. Cci AcelaiIisus Hristos este profet, arhiereu i mpratn acelai timp, lucrarea Samntuitoare nefiind mprit n sectoare deosebite.11

8Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu,Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblici de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 2005, p 1819N. Chiescu, I. Todoran , I. Petreu, op. cit.,p. 55010

Arhim. Cleopa Ilie,Despre credina ortodox, Editura I.B.M., Bucureti, 1983, p. 3511Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, EdituraRenaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 218


7/27

- 7 -

Slujirea arhiereasc a Mntuitorului se situeazn centrul ntreitei slujiri,fiind lucrarea prin care l-a mpcat pe om cu Dumnezeu. Ea cuprinde toatesuferinele ndurate de El, de la ntrupare pn la Moarte, pentru noi, oamenii, i

pentru a noastr mntuire.

Opera mntuitoare a Domnului, pe lng scopul principal, are i uneleconsecine, ca de pild adeverirea misiunii Sale dumnezeiei i a adevrului

propovduit de El; pecetluirea i sfinirea prin jertfadivino-uman a Legii celeinoi; dovedirea prin fapt a nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu fa de lume:Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-adat ca oricine crede n El s nu piar ci s aib viaa venic(In. 3,16).

Lucrarea mntuitoare a lui Hristos se ndreapt spre firea Sa omeneasc,pe care o umple de dumnezeirea Lui i o elibereaz de afectele, ptimirile i

moartea de pe urma pcatului strmoesc.Slujirea arhiereasc e ndreptat att spre propriul trup, ct i spre

Dumnezeu i spre oameni. Ne vom conduce , de aceea, in alegerea ordinii denfiare a slujirii arhiereti a lui Hristos12.

Dac n slujirea de nvtor-Prooroc Iisus Hristos e ndreptat n moddirect spre noi, dar implic n ea voina de a ne lega de Tatl ntruct prinimplicarea acestei nvturimplinim voia Tatlui, deci cuprinde n ea i odirecie ndreptat spre Dumnezeu, slujirea de Arhiereu prin care se aduce ca

jertf pe Sine nsui e ndreptat n mod direct spre Tatl. Totui implic n ea io direcie ndreptat spre oameni, ntruct vrea s ncadreze i pe oameni n ea,deci cuprinde n ea i o direcie ndreptat spre acetia. Iarslujirea aceastaasumat de El, are i o direcie iun efect ndreptat spre slujire.

Aceste trei direcii sunt att de implicate una n cealalt, nct e cuneputin s fie separate; ba chiar nici mcar nu se poate cugetasau concepe unafr alta. n Sfnta Scriptur i n gndirea Sfinilor Prini sunt afirmate toateaceste trei direcii, n slujirea arhiereasc a lui Hristos. n Epistola ctre Evrei

Sfntul Apostol Pavel ne spune: ntr-adevr, orice arhiereu, fiind luat dintreoameni, este pus pentru oameni, spre cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ca s aducdaruri i jertf pentru pcate (Evr. 5,1)

Orice nlturare a vreuneia din aceste direcii n slujirea Lui arhiereasc,srcete nelesul i eficacitatea lucrarii mantuitoare alui Hristos. Teologiaapusean catolicsi protestant eliminnd efectul slujirii arhiereti a luiHristos asupra firii omeneti a Lui i socotind-o numai ca o lucrare de

12

Pr.Prof. Dumitru Stniloae,Teologia Ortodox,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010 , p.117.


8/27

- 8 -

satisfacere a onoarei lui Dumnezeu in numele oamenilor care L-au jignit cupcatul lor, sau numai ca o ispire a vinei lor, aeliminat toata preocuparea derestabilire a firii omeneti prin jertf, nti n Hristos i prin aceasta i n cei cecred n El, adic tot efortul ascetit sfinitor i ndumnezeitor al jertfei i n

general al mntuirii, reducnd-o pe aceasta la o simpl operaie juridic,exterioar firii omeneti.

Sfinii Prini au accentuat att de mult efectul jertfei ndreptat sprerestaurare, sfinirea i indumnezeirea firii omeneti n Hristos i prin ea n toicei ce cred n El, nct uneori cte un teolog ortodox s-a simit ispitit s vad n

jertf mai mult o slujire indreptat spre Dumnezeu, spre slvirea Lui,accentund mai mult pe cea ndreptat spre restaurarea firii omeneti n Hristosi, prin ea, n ceilali oameni. Aceasta s-a fcut din opoziie fa de Teologia

Romano-Catololic, care afirm c pcatul nu a slbit i nu a strmbat fireaomeneasc, ci L-a jignit numai pe Dumnezeu, deci jertfa nu are ce s ndreptezen firea noastr ci doar s inlture suprarea lui Dumnezeu cel jignit, ca firea sfie iari admis n relaie cu El i mpodobit cu etajul darurilor supranaturale;sau, din opoziia fa de teologia protestant, care recunoate c prin pcat nunumai c Dumnezeu a fost jignit, ci i firea noastra alterat att de total nct numai poate fi vindecat, ci ajunge s se obin, prin ispirea vinei n faa Lui,

promisiunea restaurrii ei n viaa viitoare.

Din tendina de a nelege starea de pcat a omului aproape numai ca odumnie fa de Dumnezeu, nu i ca o suprare a lui Dumnezeu fa de acesta,unii teologi bazndu-se pe locul din epistolele: II Cor. 5,18iRom. 5,1.Sfntul Apostol Pavel nicieri nu spune c Dumnezeu se mpac cu omul,cintotdeauna c Dumnezeu mpac pe om cu Sine.

Dar mpotriva acestei concluzii s-a invocat textul din Epistola ctreRomani 10,3, unde se spune c omul se lupt s i ntreasc dreptatea lui ,iar acesta e un lucru de care Se scrbete Dumnezeu. Cci toat dreptatea

omului este mai murdar dect orice ur, potrivit Scripturii(Is.64,6), care onumete rutate 13.

Nicolae Cabasila mai ziceHristos S-a fcut dreptate de la Dumnezeu irscumprare; desfiinnddumnia n trupul Su i mpacndpe Dumnezeu cunoi14.

Totuiun teolog grec zice:Dar Dumnezeu nu urte pe copilul Lui nicicnd acesta se afl n stare de pcat ci e scrbit numai de starea de pcat a

13Nicolae Cabasila, Ed. P. Nellas, op. Cit. , Atena,... ed . 2, p. 180


9/27

- 9 -

omului, n care se mbrac i se urete din pricina aceasta15. Din stareaaceasta de dumnie, neplcut lui Dumnezeu, omul nu poate iei dect prin

jertf: o jertf pe care nu o poate aduce el, ci numai Hristos.Deci nelegerea cea mai cuprinztoare a jertfei lui Hristos este aceea care

vede att direcia ei ndreptat spre Dumnezeu ct i direcia ei ndreptat sprefirea omeneasc asumat de Hristos i, prin ea, spre ceilali oameni. Aceastconcepie cuprinztoare este proprie Sfinilor Prini, fiind n acord i cu cea aSfintei Scripturi.

Dar faptul c, prin jertfa adus Tatlui, Hristos restaureaz indumnezeiete i firea omeneasc, d i direciei ei ndreptate spre Dumnezeuun alt sens dect acela al unei simple satisfacii a onoarei Lui jignite. Dumnezeunu putea iubi starea de pcat a oamenilor, care e o stare de dumnie a acestora

fa de El. Hristos ca om, ndreptnd prin jertfa starea de dumnie a firiiomeneti fa de Dumnezeu, ctig chiar prin aceasta iubirea lui Dumnezeu

pentru aceast natur. Sau viceversa: manifestnd prin jertf voina de a se druicu totul lui Dumnezeu, natura omeneasc se reface chiar prin aceasta din stareasa bolnav.Sunt dou apecte nedesprite ale jertfei. Un printe se bucur decopilul care se rentoarce la respectful fa de el, nu pentru c i vede prinaceasta onoarea restabilit.

ntr-un cuvnt, jertfa servete restabilirii comuniunii ntre Dumnezeu i

om. Comuniunea restabilit nseamn ns att firea omeneasc restabilit dinegoismul ei, ct i iubirea lui Dumnezeu manifestndu-se nempiedicat nvoina de a mpodobi pe om cu darurile ei, nempiedicat de egoismul dumnosal omului. Jertfa omului este necesar pentru restabilirea comuniunii, att pentruDumnezeu ct i pentru omul nsui.

Sfnta Scriptur i Sfinii Prini vd prezente n slujirea arhiereasc in jertfa lui Hristos toate cele trei direcii, n intercondiionarea reciproc ce led sensul amintit. n ce privete direcia ctre Dumnezeu, am vzut ce spune

Epistola ctreEvrei (5, 1 , 7).Jertfa lui Hristos mplinete jertfele din VechiulTestament, care erau toate ndreptate spre Dumnezeu, desigur n folosul

poporului: El a intrat o singur data n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api ide viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare (Evr. 9,12).

Dar prin jertfa aceasta adus lui Dumnezeu, Hristos n acelai timp Sedesvrete pe om. Iar prin aceasta sfinete, sau desvrete i pe ceilali.Aceasta se ntmpl i cu jertfele din Vechiul Testament. Fcndu-Se

15P. Nellas, op. cit; p.106


10/27

- 10 -

desvrit, S-a fcut tuturor pricin de mntuire venic (Evr. 5, 9).Caci dacsngele apilor i al taurilor i cenua junicii stropind pe cei spurcai, i sfinetespre curaia trupului, cu att mai mult sngele lui Hristos care, prin Duhul celvenic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr de prihan, va curi cugetul

vostru, de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu (Evr. 9, 13-14). Si ntru aceast voin suntem sfinii, prin jertfa trupului lui Hristos, odat

pentru totdeaunaCci print-o singur jertf adus, i-a adus la venicdesvrire pe cei ce se sfinesc(Evr. 10, 10-14).

Dar prin cele spuse n-am artat dect realitatea i necesitatea a doudirecii cuprinse n jertfa lui Hristos: cea spre Dumnezeu ca opus nstrinriiomului de El i cea n folosul oamenilor, pentru a-i atrage n aceast micarespre Dumnezeu. Am mai menionat ca amndou sunt destinate s restabileasc

comuniunea ntre Dumnezeu i oameni.16Dar nc nu am spus n ce const coninutul interior al jertfei ca directie

spre Dumnezeu i semnificaia pentru umanitatea asumat de Hristos imotivaia ei prin legtura deosebit de intim cu oamenii.

Coninutul morii lui Hristos ca jertf ndreptat spre Dumnezeu i cumare efect pentru umanitatea Sa este o total predare a lui Hristos, ca om,Tatlui. Iar motivaia suferinei implicate n ea din cauza legturii Lui cuoamenii nstrinai de Dumnezeu este adnca i totala comptimire a Lui pentru

oamenii. Comptimirea aceasta dus pn la moarte pentru ei, ca predare totalTatlui, ca s-I fac i pe ei s se predea Tatlui este ea nsi o for eficientasupra lor, dar i asupra umanitii Sale.

Dar dac noi ne mntuim ntruct ne nsuim starea de jertf i viaa noula care a ajuns prin ea trupul lui Hristos, acest trup jertfit i nviat capt oimportan central permanent n mntuirea noastr, neleas ca fiind curirede pcate i ca ieire din pcat sau din dumnia fa de Dumnezeu, i ca

participare la viat dumnezeiasc. Dar trupul Lui are aceast importan central

permanent ntruct e trupul lui Dumnezeu-Cuvntul. Numai aa se umple detoat viaa dumnezeieasc; Numai aa trupul Lui este inelul incandescent princare ni se transmite tuturor focul dumnezeiesc care a nlturat n El moartea idin El se ntinde i n noi, pentru a ne lumina, curi i ndumnezei i pentru atopi puterea morii din noi. Din aceasta se vede c Trupul lui Hristos are aceastimportan central permanent, ntruct nu a fost jertfit de altcineva, adic frvoia Lui, ci prin nsui subiectul Lui, adic din nsi pornirea Lui, Cel care

16Pr.Prof. Dumitru Stniloae,Teologia Ortodox,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010


11/27

- 11 -

avea n Sine Dumnezeirea purtat de Ipostasul Cuvntului. Hristos este astfel nunumai nvtorul i nvtura ipostaziat prin Sine, ci i Arhiereul i Jertfa prinSine. Primul lucru nu ar fi fost dac nu ar fi fost i al doilea; sauviceversa.Arhiereul e una cu Jertfa.Sau Jertfa este una cu Arhiereul. De aceea

este jertf culminant i Arhiereul culminant. Dar tot de aceea este i nvtoruli nvtura culminant.17

Astfel importana central permanent a trupului lui Hristos depinde deidentificarea Lui ca Arhiereu cu calitatea Sa de jertf. De arhierie e legat deci

poziia de autojertfire. Aa cum Cuvntul ntrupat e Cuvntul n Persoan, Jertfacare se jertfete, Jertfa vie , cum se spune ntr-un tropar bisericesc.

Calitatea simultan de Arhiereu i de jertf nu sunt asociate accidental cuPersoana Sa, ci sunt expresia Persoanei Sale nsei ca Fiul al lui Dumnezzeu

ntrupat pentru noi. Dac omul este fcut n general s fie jertf vie adus de elnsui lui Dumnezeu, Ipostasul ntrupat al Cuvntului realizeaz prin excelenaceast calitate, fiind jertfa suprem i Arhiereu suprem prin excelen. Priminds Se fac om, Fiul lui Dumnezeu a primit s Se fac Arhiereul suprem al nostrui jertfa suprem, adic a primit s ofere trupul Su ntru totul lui Dumnezeu i

prin aceasta sa-l nvie pentru a-l drui ca un aluat al nvierii nou oamenilor prinunirea noastr cu El.

El nu e Arhiereu n calitate de Dumnezeu. Cci Arhiereul slujete lui

Dumnezeu dar nu e Arhiereul suprem dect pentru c e i Dumnezeu, pentru cpoate fi astfel Mijlocitorul deplin eficient ntre oameni i Dumnezeu, pentru cface pe Dumnezeu pricinuitor al nvierii din moartea acceptat ca jertf. Iar

putina druirii Sale depline ca om lui Dumnezeu e implicatn calitatea Sa deFiu al lui Dumnezeu, Care Se afl din veci ntr-o ascultare filial fa de Tatl.18

Sfntul Chiril din Alexandria zice: Trebuie s tim c nici despre Fiulnsui, Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, nu s-ar spune c slujete ca preot

() i c ar fi n stare liturgic, dac nu s-ar nelege c S-a fcut ca

noi i, precum a fost numit Prooroc si Apostol pentru omenitatea Sa, aa a fostnumit i Preot. Cci Cel ce Se afl n chipul i egalitatea Tatlui, Cruia i staunainte i Serafimii de sus, Cruiai liturghisesc (i aduc slujbSfnt) mii imii de ngeri, cnd S-a golit pe Sine se spune c S-a i artat liturghistor al celorSfinte i Cortului adevrat. Atunci S-a i sfinit cu noi Cel ce este mai presus detoat zidirea.Cci Cel ce sfinete i cei ce sfinesc dintr-unul sunt toi. Pentru

17

Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010, p.139.


12/27

- 12 -

care pricin nu se ruineaz sa i numeasc pe ei frai, zicnd: Vesti-voi nueleTatlui , frailor Mei(Evr. 2, 11,12;Ps. 21,24).

Dar aceast sfinire a trupului nseamnpregtirea Jertfitorului pentru aSe jertfi lui Dumnezeu, sau e un efect al actului de jertf . Aceasta implic

direcia jertfei spre Dumnezeu i spre nsui Cel ce Se jertfete.Fiul lui Dumnezeu ne-a mntuit prin ntrupare, prin jertfa de pe Cruce i

prin nvierea Sa. Jertfa lui Hristos are putere n veac, pentru c e jertfa Fiului luiDumnezeu, cel ntrupat , care a nviat i care rmne venic n trupul Su princare ne comunic i nou viaa nepieritoare a nvierii.

El S-a ntrupat ca s se jertfeasc i ca s nvie. Precum rmne ntrupatArhiereu n veac ca Cel ce a adus o jertf pururea eficient, ca Cel ce S-a jertfitn calitate de Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat i nviat pentru veci19.

I II. Arhieria i jertfa lui Hristos, ca mijloc de

restabil ire a comuniunii ntre Dumnezeu i oameni

Toate cele trei direcii ale jertfei lui Hristos i prin aceast eficien ei casfinire i eliberare a firii noastre de pcat i de moarte, ni le nfieaz SfntulChiril din Alexandria spunnd: Deci cnd S-a fcut Hristos Arhiereu i prin Elam fost adui n chip spiritual ntru miros de bun mireasm lui Dumnezeu iTatl, atunci ne-am nvrednicit n chip bogat de bunvoina Lui i am dobnditi fgduina sigur c moartea nu mai are putere asupra noastr. S-au destrmati cele ale mniei i au fost desfiinate urmrile blestemuluivechi. Cci am fost

binecuvntai n Hristos.n opera nchinare n Duh i Adevr, Sfntul Chiril dezvolt ideea c

noi nu putem intra n Tatl dect ca jertf curat . Dar noi nine nu putemtranspune n aceast stare de jetrf curat. De aceea a acceptatHristos starea de

jertf curat, pentru c intrnd n Tatl n aceast stare s ne introduc i pe noiadunai n Sine, slluit El nsui n noi.20

Intrarea lui Hristos ca om la Tatl condiionat de starea de jertf curatepoate fi neleas i ca o deschidere a omului pentru intrarea Tatlui, esterestabilirea comuniunii ntre Hristos ca om i Dumnezeu. Dar starea Lui de

19

Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos Arhiereu n veac, Ortodoxia, nr. 2, 1979, p. 217-231.20Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Note ,la Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinare n duh i adevr, 25, ncartea I, trad. Rom. n PSB vol.38, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991, p.27


13/27

- 13 -

jertf a realizat-o pentru noi, ca o concluzie i ntrire a comuniunii lui Hristoscu noi, sau ca o baz a comuniunii noastre cu El . Cci Elintr la Tatl ca jertfcurat, sau restabilete comuniunea Sa cu El, pentru a ne introduce i pe noi ncomuniunea cu Tatl. Dar prin aceasta intrm n comuniune cu Hristos ca

Dumnezeu, pentru c intrm n comuniune cu Tatl Lui, Care devine astfelTatl nostru . Jerfa e necesar pentru comuniune. Oare cum ns chenoza Fiuluilui Dumnezeu, prin asumarea firii noastre i prin acceptarea morii, e o iniiativa Lui spre restabilirea comuniunii Sale, ca Dumnezeu, cu noi, dar i sprerestabilirea comuniunii Sale ca om cu Tatl i prin aceasta i a noastr cu Tatln El.

Dar din cele spuse rezult c Tatl avea o lips de jertfa noastr pentrurestabilirea comuniunii ntre noi i El. Nude o jertf pentru satisfacerea onoarei

Lui ci pentru a ne deschide comuniunii cu El, renunnd la noi nine ivzndu-L pe El n toat mrirea Lui. De aceea L-a dat pe Fiul Su spre jertf,

pentru c noi nu eram n stare s aducem aceast jertf. L-a trimis pe El n trup,pentru a aduce aceastjertf necesar comuniunii, dar nu pentru a rezolvaexclusiv un conflict ntre Sine ca Dumnezeu i noi, ci pentru a face din jertfaFiului Su puterea i stimulentul jertfei noastre . De aceea Se face HristosArhiereu i Jertf pentru noi. El este astfel nfptuitorul comuniunii noastre cuDumnezeu i ntre noi nine.21

Trupul lui Hristos e jertf n veci, infuzndu-ne i nou duhul de jertf,dar n acelai timp e locul n care e slluit toatslava i putereadumnezeieasc destinat nou. E trupul n actualitatea permanent a strii de

jertf, dar i de aciune ndumnezeitoare, sau dincolo de contradicia aparentdintre aceste stri. Numai aa ne d i nou puterea de jertf, dar chiar prinaceasta, o putere adevrat.

Mai nti observm c n faptul c Hristos e sfinit ca preot de Dumnezeuprin Duhul Sfnt, se arat nu numai iniiativa Fiului n a Se aduce jertf lui

Dumnezeu pentru oameni (deci n cele trei direcii).Iniiativa Fiului e maidegrab un rspunsal Lui la iniiativa Tatlui, simultan cu ea, constituindmpreun-mplinirea, adic sfatul cel venic al Tatlui i al Fiului n DuhulSfnt. n baza acestei iniiative, Tatl trimite pe Fiul Su n lume pentru a Seaduce jertf ca om: C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unul-

Nscut Fiul Su L-a dat, ca oricine crede n Dnsul s nu piar, ci s aib via

21Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010, p.141-142.


14/27

- 14 -

de veci (Ioan 3, 16).Aceasta d oricrei preoii omeneti un temei n iniiativalui Dumnezeu . Aceasta e sensul sfinirii preotului.

Desigur, iniiativa aceasta a lui Dumnezeu se ntlnete cu o aspiraie aomului de a jertfi i de a se jertfi, sau de a se drui lui Dumnezeu. Sfinirea nu

este o oper a lui Dumnezeu ndreptat spre un obiectiv pasiv, ci rspunde uneiaspiraii a subiectului uman. n acest sens am vorbit de o corelaie ntre preoiei lucrarea sfiniotoare a lui Dumnezeu. Aceast aspiraie din partea omului nuse poate actualiza fr sa-i vin n ntmpinare o iniativ dumnezeieasc. Lanoi, oamenii, datorit pcatului, nici iniiativa divin nu poate actualiza deplinaspiraia uman, neputndu-o face din pricina pcatului o deplin disponibilitate

pentru Dumnezeu. Dumnezeu nu face pe cineva preot mpotriva voinei lui22.n cazul lui Hristos iniiativa Tatlui se ntlnete cu rspunsul simultan i

total al Fiului nainte de ntrupare cu rspunsul Su ca om, desvrind ntr-odeplin disponibilitate aspiraia uman spre preoie. n cazul lui Hristos, lainiiativa Tatlui i la iniiativa Fiului, ca rspuns, de a Se ntrupa i de a Se faceArhiereu deplin, se adaug asocierea firii Sale umane, care face rspunsulFiului s fie i un rspuns uman ce vine n ntmpinarea iniativei Tatlui.

n Vechiul Testament, unde comuniunea deplin ntre Dumnezeu ioameni nu se putea nc realiza, se pune mai puin accent pe rspunsul voluntardin partea fpturii umane. Acolo jertfa se aduce din porunc i e semnificativ c

acolo se vorbete mult de o sfinire a animalelor nainte de a fi jertfite. Tot aade semnificativ e c nu se vorbete de un rspuns al celor ce aveau s fie preoi,ci numai de o iniiativ a lui Dumnezeu, Care consacr pe toi urmaii lui Aaronca preoi.

n cazul lui Hristos o iniiativ a Fiului lui Dumnezeu spre a Se aducejertf caom, care se conjug ca rspuns cu iniiativa sfinitoare a Tatlui, faceca Hristos Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat s ipostazieze sau s personalizeumanitatea asumat de la nsi naterea Sa, ca jertf; astfel chiar de la nceputul

existenei Sale ca om, iniiativ sfinitoare a Tatlui se ntlnea cu pornirea Luica om de a Se aduce jertf.

n acest sens, sfinirea menit s pregteasc pentru jertf isfinireajertfei sau a celui jertfit apar ca iniiative a lui Dumnezeu i ca rspuns al omuluipentru primirea i intrarea acestuia n comuniune cu Dumnezeu. Hristos estesfinit i sfinete pentru a Se aduce jertf de cnd Se face om. Cci de atunci

22Pr.Prof. DumitruStniloae,Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010, p.144


15/27

- 15 -

realizeaz ca om nceputul comuniunii cu Dumnezeu. Dar e sfinit i ca jertfadus, cci prin ea a intrat ca om n deplin comuniune cu Tatl.

n Epistola ctre Evrei conformPs. 39, 9-11,prezint pe Fiul ca Preot,se spune : Drept aceea intrnd n lume zice: Jertf i prinos pentru pcat n-ai

voit, dar Mi-ai ntocmit trup. Arderi de tot i jertfe pentru pcat nu i-au plcut.Atunci am zis: Iat, vin ca s fac, Dumnezeule, voia Ta(Evr. 10, 5-7).SfinireaCelui ce vrea s Se jertfeasc i a jertfei Lui o dat aduse nu are un neles demnde Dumnezeu dect neleas o manifestare a voineide comuniune din parteaTatlui i ca acceptare din partea lui Hristos ca Om sau ca nceput de realizare acomuniunii i ca realizare a ei. Astfel, ea rmne ataarea unei caliti fizice laCel sfinit i la jertfa Lui.

Moartea lui Hristos nu mai apare ca aducerea unei satisfacii substitutive ,

n locul lor, din acelai motiv.Teologia apusean, catolic i protestant, n-a cunoscut alt modalitate a

scoaterii omului din pcat dect suportarea pedepsei pentru el. Sfnta Scripturi Sfinii Prini vdsoluia dincolo de aceast alternative exterioar: ntr-omicare a lui Dumnezeu spre comuniune care se imprim i omului. n celelaltedou cazuri, Dumnezeu rmne exterior, pedepsind, sau pune pe om, dinexterior, n micare de satisfacere. Dei n aparenmania lui Dumnezeu econsiderat aici ca ndreptndu-se mpotriva pcatului, n realitate , prin faptul c

scoaterea omului, n realitate, prin faptul c scoaterea omului din pcat e vzutca impunnd numaidect pedepsirea lui, mania se ndreapt i asupra omului

pctos. Distincia ntre omul pctos i pcat se face numai acolo unde iertareanu vine n urma ispirii sau satisfacerii, ci Dumnezeu ia iniiativacomuniuniicu omul pentru a provoca i n om rspunsul prin comuniune. Cnd rspunsul se

produce, are loc iertarea . Cci rspunsul are i sensul unei cine.23Desigur omul i nsuete pornirea spre comuniune, initiate de

Dumnezeu, prin renunarea la stare de pcat ,ca stare de egoism. Iar renunarea

aceasta e un efort greu i deci dureros pentru el. Dureroas este ns ipersistarea lui n pcat , date fiind toate urmrile pe care pcatul le implic.Dardin moment ce omul face din urmrile dureroase ale pcatului mijloace dedepire a lui, ele nceteaz s mai nsemne o suportare a lor ca pedepse. De fapturmrile, urmrile pcatului cu character depedeaps sunt pornirile egoiste,durerile i moartea. Acceptarea pornirilor egoiste produce durerile cu finalul lor,care e moartea. Dar satisfacerea lor nseamn totodat svrirea pcatului n

23Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010, p.145-146


16/27

- 16 -

contiunuare . Durerea i moarteavenite de pe urma lor n acest caz, nseamn nunumai o urmare a pcatului, ci i o pedeaps a lui. Durerea ca efort ncordat derenunare la pornirile egoiste , dei mai pstreaz caracterul de urmare a

pcatului, nu mai are i caracterul de pedeaps a lui, ci de mijloc de eliberare de

pcat i ca atare de realizare a comuniunii , care va aduce i nvierea la viaavenic.

Astfel Dumnezeu accept pe om nu pentru ca acesta suport o pedeapspentru pcatul lui, ci pentru ca luat durerile pe care le suport, fcndu-lesimple urmri ale pcatului i mijloace de lupt mpotriva lui i de intrare ncomuniunea oferit de Dumnezeu. Desigur aceasta e tot o slvire a luiDumnezeu, o slvire chiar mai real dect cea oferit prinsuportarea durerii i amorii ca pedeaps pentru pcat sau ca satisfacere adus onoarei jignite a lui

Dumnezeu.Dar aceasta numai Hristos o poate face Cel dinti i numai n El o putem

face i noi. n Hristos durerea i moartea i-au schimbat pentru prima data nmod deplin rostul de pedeaps pentru pcat , dei pe de alt parte El le-a asumatca urmri ale pcatului , sau ca blestem venit asupra ntregiiomeniri de peurma pcatului. Aceste urmri aveau chiar prin ele numai caracterul de blestem,ci ide mijloacele de limitare i de depire a pcatului , prin scrbirea omuluide pcat din cauza lor i prin folosirea lor pentru o limitare a pcatului prin ele

i prin folosirea lor ca mijloace de ieire din pcat24.Dar numai n Hristos ele s-au curit de fapt deplin de caracterul lor de

pedepse pentru pcat, cci numai n El au ncetat s mai fie amestecate cupcatul. De aceea numai n El moartea a fost nvins, pentru c numai n El ea adevenit jertf sfnt sau mijloc de sfinire a firii umane i numai n El durerileau devenit i ele mijloace de biruire deplin a lor i a morii, pentru c i elesunt mijloace de sfinire a firii i de leac al ei.

IV.Hristos Arhiereul ce se aduce jertf i Hristos ce

aduce jertf

Hristos nvinge n Sine mortea pentru a Se jertfi pentru noi, astfel prinjertfa Sa de pe cruce , El Se aduce jertf pentru noi i se jertfete pentru noi,prinSfnta Liturghie. Hristos este i jertf i n acelai timp este i Jertfitorul. Prin

24P. Nellas,A se vedea n acest sens concepia lui Nicolae Cabasila, op., cit., p 98


17/27

- 17 -

jertfa lui Hristos adus lui Dumnezeu, Hristos n acelai timp Se desvrete peSine ca om.

Asumarea firii umane de ctre Hristos, implic inevitabil i asumareapcatului, dar tim c n El pcat nu a fost (Evr.4,15) .Adic i-a asumat firea

omeneasc, slbit, tocmai pentru a o vindeca, ispind cu preul Sngelui Suntreg pcatul omenesc (I.Pt. 1, 18-19).

ntr-adevr, asumarea pcatului de ctre Hristos: Cel nepctos a luatpcatul lumii, zice printele Stniloae.25

n El comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminantprin moarte, iar aceasta nseamn c i sfinirea aceasta o putem vedea, pornindde la concepia Sfntului Grigore de Nyssa despre moarte i despre nviere.Dup el moartea ca desprirea sufletului de trup apare ca ourmare a despririi

umanului de Dumnezeu. Prin revenirea omului la Dumnezeu acesta face iarilegtura dintre suflet i trup, dup ce acestea s-au desprit, sau dup ce legturadintre ele s-a slbit. Dar aceasta s-a putut ntmpla prima dat n mod deplin nHristos, n Care Ipostasul cel unul ine pe veci n Sine att sufletul i trupul, cti Dumnezeirea i omenirea.

Dac Hristos a acceptat moartea n Sine, a acceptat-o numai diniconomie, pentru ca s dea ocazie puterii Sale dumnezeieti s se manifeste naa fel, nct sreuneasc sufletul i trupul chiar desprite prin moarte. Cci

aceasta era situaia la care ajungea firea noastr de pe urma pcatului. El a voits nving moartea suportnd-o, nu evitnd-o, ca s Se druiasc i El i fiecaretotal lui Dumnezeu, i astfel comuniunea deplin cu Dumnezeu s fie irezultatul unui efort al omului de renunare total la sine, devenire nntmpinarea voinei de comuniune a lui Dumnezeu.n acest scop, unind nIpostasul Su natura omeneasc cu cea dumnezeieasc, a pus de lanceput bazanvierii.

El S-a unit ca principiu unificator i cu sufletul i cu trupul. Prin aceasta

S-a unit i cu micarea sufletului, care vrea s rmn unit cu trupul i slucreze la unificarea lui ct mai deplin, ntrind aceast micare a sufletului

prin lucrarea Lui dumnezeieasc, dar i cu micarea trupului, care ca urmare apcatului, tinde s se desfac de suflet i s se descompun.

Dar pentru a nvinge deplin aceast micare a trupului, o las s meargpn la capt, adic pn la moarte, ns nu i pn la descompunere, saustricciune: Spunem c Dumnezeu S-a introdus n fieacare din cele dou

25Pr.Prof. DumitruStniloae,Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010, p.278.


18/27

- 18 -

micri ale firii noastre, din care prin una sufletul tinde spre trup i prin cealalttrupul se separ de suflet. Imprimindu-Se n fiecare din aceste dou, adic n

partea sensibil i nelegtoare a compusului uman, prin puterea negrit a Sai prin unirea cu ele, sau cu sufletul i cu trupul, va rndui celor o dat unite,

adic sufletului i trupului, s rmn n veci n unire. Cci firea noastrmicndu-se prin propria-i legitate natural i n Hristos spre desprireatrupului i a sufletui, El a unit iari cele desprite ca printr-un cheag, prin

puterea dumnezeieasc, articulnd la loc ceea ce era rupt spre o unire denedesfcut. Aceastaeste nvierea26.

Unirea aceasta deplin a umnitii lui Hristos cu dumnezeirea i, n eansi, a sufletului i a trupului, e produs pe de o parte de asumarea ei nIpostasul Cuvntului lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, de total renunare a Sa

la Sine ca om, care-i are ultimul punct moartea. Hristos accept ca om moarteadin ncrederea total n Dumnezeu, c El l va nvia prin unirea deplin cu El, pecare o va realiza renunnd total la Sine, la ntemeierea n Sine nsui. Daraceasta o poate facepentru c El are firea omeneasc n Ipostasul Su divin,Care este de nedesprit de Ipostasul Tatlui.

Prin aceasta va face artat n Sine slava lui Dumnezeu. Unirea aceasta en acelai tmp o comuniune maxim a Saca om cu Dumnezeu-Tatl, n bazafaptului c El ca persoan e totodat Ipostasul dumnezeiesc al Cuvntului i ca

atare a avut puterea s rmn n unirea total cu Tatl i cu Duhul Sfnt issfineasc umanitatea Sa att prin renunare la orice ntemeiere a ei n ea nsi,ct i prin comuniunea ei maxim cu Dumnezeu, n El ca Ipostas Divin. n acestcontext purificarea Sa prealabil de orice egoism, i suportarea durerilor iostenelilor care sunt legate de aceast renunare, capt i ele rostul unei sfiniri

prealabile, al unei mortificrispiritual pentru Dumnezeu sau pentrucomuniunea cu El rostul unei pregtiri pentru culminarea lor n moartea peCruce .27

V.Moartea lui Hristos ca jertf sfinit i sfinitoare

Privit n sens larg, moartea este att punct de desprire a omului desemenii lui i de lume, ct i punct de o mai intense ntlnire a omului cuDumnezeu.

26

Sfntul Grigore de Nyssa, Cuvntarea catehetic cea mare, P.G., 45, col.52.27Pr.Prof. DumitruStniloae,Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010, p.150


19/27

- 19 -

Moartea astfel acceptat, fiind urmat de nviere, este totodat o jertfsfinit ct i sfinitoare,aceast stare de renunare la Sine, de sfinire i decomunicare cu Tatl. Aa se conciliaz n credina Bisericii starea de Jertf i deArhiereu permanent i de nvierea lui Hristos, de victorie eternal asupra morii,

de ederea Lui de-a dreapta Tatlui, dup ce a intrat cu sngeleSu n SfntaSfintelor cea din ceruri. Numai aflndu-Se n calitate de Jertf curatla Tatl,sau la viaa etern, ne poate imprima i nou starea de jertf curat din puterea

jertfei i ne poate introduce i pe noi la Tatl Lui. El a intrat o singur dat nSfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei ci cu nsui sngele Su, i adobndit o venic rscumprare (Evr. 9, 12).

Dac a intrat la Dumnezeu cel venic, adic n planul existeneinetrectoare cu sngele Su, nseamn c S-a nvenicitacolo cu sngele Su

preacurat, datorit jertfei prin care S-a curit. El e n stare de jertf. Dar, nacelai timp e n starea n care a trecut dincolo de orice moarte, i n care setopete orice moarte a noastr, a celor ce murim dup asemnarea morii Lui.ntre moarte i nviere este astfel o continuitate. Intrnd cu jertfaSa n SfntaSfintelor de sus, rmne acolo n veci, fcndu-ne i nou parte de slava Lui(Evr. 1, 3; 10, 12).28

Moartea trece n nviere i pe de o parte rmne n ea, pe dealt parte edepit n veci pentru Hristos ca om i pentru noi, ntruct unindu-ne cu El,

murim spiritual omului vechi al pcatului.n El este toat desvrirea prin sfinire n Duh.Prin El am fost chemai

la Tatl i vom urca la cetatea de sus mpreun cu El; vom intra n comuniuneacu Tatl, n care a intrat El pentru noi prin jertf. Acest fapt se petrece totdeauna

pn la sfritul lumii.Ideea c prin moarte Hristos ntemeieaz comuniunea omului cu

Dumnezeu, i prin aceasta nvinge pe veci moartea, a exprimat-o Sfntul Chirilal Alexandriei n nenumrate forme. Una din forme este aceasta c: Domnul

nostru Iisus Hristos, legnd ciurda demonilor necurai i varsnd sngele Supentru noi i oprind astfel moartea i striucciunea, ne face ai Si , proprii, caunii ce numai trim viaa noastr ci pe a Lui. nsi moartea Lui a fost un actde biruin a morii i deci de depire a necomuniunii omului cu Tatl i cusemenii si. Cci a fost pentru Tatl i pentru noi. Prin aceasta ne-a implicat penoi n ea. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit; i dac nu ar fifost ntre mori, nu ar fi scuturatstpnirea crud a morii29.

28

Pr.Prof. DumitruStniloae,Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010, p.150-15129Op. cit., col. 437


20/27

- 20 -

Poate c oprefigurare a acestui mod de mntuire n Hristos e convingereaomului c murind pentru altul se unete cu acela pentru veci.

Noi nu trebuie s murim ca Hristos n mod real , pentru c aceasta arnsemna c moartea noastr nu s-a desfiinat n moartea Lui. Dar noi totui

murim la sfritul vieii, ns nu de o moarte ca pedeaps, cci rostul acesta almorii s-a desfiinatn Hristos pentru cei ce se unesc cu El. Noi murim unindu-ne cu Hristos ntr-o asemnare a morii Lui(Rom. 6,5). Noi murim omuluivechi, adic pcatului , rmnnd s suportm ca i Hristos durerile care neconduc la moarte, neamestecate cu pcatul, deci nu ca pedeps pentru pcat, cica mijloace de depire a morii i ca dureri ale efortului de renunare laegoismul nostruplcut i pctos.

Fcndu-ne cu El o singur tulpin ntr-o asemnare a morii Lui vom fi

prtai i nvierii Lui, dndu-ne seama c omul nostru cel vechi a fost mpreunrstignit cu El ca s nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mai fim robi

pcatului(Rom. 6,5-6). Trebuie s ne sfinim noi nine din puterea trupuluisfinit a lui Hristos Care ade de-a dreapta mririi i de Care ne mprtaim,luptnd mpotriva patimilor noastre celor pctoase i suportnd efectele sau

ptimirile ca urmri ale pcatului, fr de pcat i nfind trupurile noastreca pe o jertf vie, sfnt, bineplcut Domnului i ca o slujire duhovniceasc anoastr, asemenea trupului lui Hristos (Rom. 12,)30Aceasta este preoia i

jertfa noastr din puterea i dup asemnarea preoiei i jertfei lui Hristos.Nu lumea are s o aduc omului n primul rnd lui Dumnezeu ca jertf, n

calitatea lui de preot, ci pe sine nsui. n sensul acesta leag Sfntul Petrupreoia mprteasc a celor ce cred n Hristos, de datoria lor de a vesti nfiina lor virtuile Celui ce i-a chemat pe ei din ntuneric la lumina Lui cealuminat i de a se nfrna de la poftele trupeti care se otescmpotrivasufletului(I Pt. 2,9-11)numai devenind i noi jertfe sfinte, intrm la Tatl,adic n comuniunea cu El dar numai n Hristos putem noi intra n aceast

comuniune cu Tatl. n aceasta se arat extinderea jertfei sfinite a lui Hristos nnoi, pentru a ne face i pe noi, nu fr colaborarea noastr, jertfe sfinite i,ntruct Hristos ca jertf e totodat i preot.

Sfntul Grigore de Nyssa spune c unirea definitive a sufletului i atrupului, sau nvierea realizat de Hristos pentru natura Sa uman, s-a extins latoi. Cauza acestei extinderi st, desigur, n faptul c Hristos ca Ipostasdumnezeiesc al naturii Sale umane, este n relaie nemijlocit cu noi, c El

30Pr.Prof. DumitruStniloae,Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,Bucureti, 2010,p.152.


21/27

- 21 -

oferindu-ne natura Sa uman spre mprtire, intr n El nsui n relaia ceamai intima cu noi ca Ipostasul fundamental al nostru , de aceea n reunireasufletului i trupului naturii Sale umane prin nviere se cuprinde virtual ireuniurea viitoare a sufletului cu trupul oricrui om care a murit creznd n El,

sau aflndu-se n relaie nemijlocit cu El.n compusul uman asumat de El, sufletul ntorcndu-se iari n trup,

dup desfacerea compusului, trece ca de la un capt, la toat firea omeneasc,unirea celor desfcute prin puterea Lui. i aceasta taina iconomiei luiDumnezeu cu privire la noi, a nvierii din mori, c nu mpiedic trupul s sedesfac prin moarte de suflet i mplinirea necesar a legii firii, dar le readuceiari una la alta prin nviere, ca s se aeze la mijloc ntre amndou, ntremoarte i via, statornicind n El firea divizat prin moarte, dar fcndu-Se El

nsui nceputul unirii celor divizate.El las s se produc n natura uman inut n interiorul Lui desprirea

sufletului de trup, sau moartea dar readuce n ea din puterea Lui nsui viaaetern, pentru ca toi cei ce mor, unii cu El, sau aflndu-se oarecum n interiorulLui, s invie la fel cu El.Biruina asupra morii ca restituire i definitivareaunitii i vieii omului este o biruin a Persoanei. Persoana este rnduit nurma pcatului nu numai s sufere moartea, ci are i putin s se foloseasc,

prin puterea lui Dumnezeu de moarte spre ntrirea relaiei cu alte persoana.

Persoana dumnezeieasc i omeneasc a lui Hristos Se folosete demoarte pentru desvrirea relaiei cu Dumnezeu i cu oamenii. Dar restabilind

prin aceasta comuniunea desvrit, Ea biruiete n Sine moartea suferitpentru celelalte persoane. Moartea fr sperana nvierii vine din pcatulizolrii, i moartea fr nviere e una cu scufundarea defintiv n solitudine.

Trebuie fcut nite distincii: un om de rnd, mai ales cnd nu crede, nuvede n moarte pe Dumnezeu i totui el nu sufer att de greu de singurtatea ncare se afl, pentru c s-a obinuit s nu se atepte la altceva i prin aceasta

contiina lui s-a tocit. Iisus sufer de aceast singurtate pentru c nu are ocontiin tocit, dar El tie de Dumnezeui nu se clatin deloc n aceastsiguran. n contiina singuratic strig: Dumnezeul Meu Dumnezeul Meu ,de ce m-ai prsit ; dar El nu cade n disperare. O dovad e strigtul final :Printe, n minile Tale mi ncredinez sufletul Meu Hristos sper totui cva fi scpat ba chiar tie aceasta. Cci prin ntuneric fulger privirea Sa caDumnezeu, care readuce n fru suferina de a fi prsit.

n sensul acesta, Sfntul Chiril al Alexandriei consider moartea

Domnului ca un fel de somn de scurt durat, ceea ce face ca i moartea celor ce


22/27

- 22 -

se unesc cu El s fie tot un fel de somn. Din Cartea Facerea,(Fac. 30,14),Sfntul Chiril zice c arat caprin ghicitur taina lui Hristos Care adoarme noarecare mod pentru noiIar unde moartea e acceptat ca somn, acolo trebuies se atepte la revenirea la viaFiindc deci Hristos ne-a artat, Cel dinti

dintre oameni, moartea ca somn(cci era viaa dup fire), S-a fcut firii omuluica o u i cale spre folosirea morii nsei spre biruire. De aceea idumnezeiescul Pavel numete totdeauna pe cei mori, adormii(I Cor. 11,30; ITes. 4,13)31.

Considernd c mantuirea noastr se realizeaz prin suferirea acesteipedepse pn lacapt, ca satisfacere juridic a onoarei lui Dumnezeu.Teologia Catolic a formulat teoria c Biserica s-a ntemeiat deplin sub cruce.

Cretinismul rsritean, pune accent pe prezena lui Hristos ia Tatlui

n fiina intima credincioilor prin Duhul Sfnt. Prin aceasta credincioii suntinui n unitate i condui pe calea sfineniei. Rezultatul acestei lucrri a luiHristos n inimi, prin Duhul Sfnt, este Biserica; sau ea rodete ca Biserica. Nuse poate despri ntre ea i Biseric32.

VI. Arhieria lui Hristos iPreoia bisericeascSfnta Biseric se menine i nainteaz n planul vieii care se hrnete

din sfinenia, din ndumnezeirea i din nvierea lui Hristos. Dar aceasta, nunumai ntruct l are n etape El ca ipostas divin ntrupat i deci trup caipostaziat n Dumnezeu, jertfit i nviat o dat pentru toi, iradiind n El putereade jertf i puterea de naintare spre nviere , ci i ntruct Hristos continu s fien ea Arhiereul care Se ofer pe Sine jertf n continuare. Hristos dup ce a

exercitat ntreita Sa slujire, nainte de a fi dat fiin Bisericii, exercit aceastslujire i n Sfnta Biseric.El nu e capul Bisericii numai ntruct e ipostasul divin , devenit ipostas al

umanitii i ntruct Se menine n oameni cu trupul lui jertfit , nviat i nlat,ci i ntruct continu s exercite i s susin n ea cele trei slujiri mntuitoare,ale Lui n Biseric.33.

31Sfntul Chiril al Alexandriei,Glaphyra, IV, P.G. 69, col. 220B.32Pr.Prof. DumitruStniloae,Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune Ortodox,

Bucureti, 2010, p.19833Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiuneOrtodox, Bucureti, 2010, p. 236-237


23/27

- 23 -

Prin slujirea de Arhiereu n Biseric, Hristos i nfieaz nencetattrupul Su jertfit Tatlui, dar odat cu aceasta ne nfieaza i pe noi ca jertfe

benevole de bun mireasm, din puterea trupului Su jerfit de care noi nemprtim. Prin aceasta, El nu aduce jertfa numai pentru Sine, sau numai

pentru corpul Su personal, ci i corpul Su tainic n luntrul cruia se afltrupul Su personal.34

Dac intrarea noastr la Tatl e doar prin Hristos ci i cu Hristos,intrarea Lui cu noi trebuie s se disting de intrarea Lui ca naintemergtor, caree doar cu noi. Ca naintemergtor ne introduce doar nprincipiu. Dar ca

persoane intrm dup aceea, n El.El intr apoi iari cu fiecare din noi, dei, pe de alt parte, e nencetat la

Tatl. Intrarea ulterioar cu noi depinde i de noi, nu numai de El, pentru

aceasta ni se mprtete ca jertf pn la cea de-a doua venire. Cci jertfa Saeste vemntul n care trebuie s ne mbrcm noi ca s putem intra cu El, Elfiind mantia roie a lui Hristos, o mantie a curiei Lui care devine i o mantie acuriei noastre35.

Deci pe de o parte Hristos ne aduce ca jertf calitatea de Arhiereumpreun cu jertfa Sa, iar pe de alt parte, ne dm noi nine jertf ca s neaduc lui Dumnezeu i Tatl. Noi nu ne putem aduce jertf Tatlui dect prinHristos, dar totui trebuie s ne oferim i noi Tatlui din puterea jertfei lui

Hristos, adic s ne aducem i noi mpreun cu El.36Baza initial a unitii lui Hristos i a comunitii oamenilor cu

Dumnezeu prin puterea Duhului Sfnt, este Mntuitorul Hristos, Arhiereu prinexcelen Sfinit de Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt i El rmne n veac

baza unitii ei, iar ea, Trupul Su extins peste veacuri i spaii. Mntuitorul i-aales pe cei doisprezece ucenici (Lc. 6,13; Mt. 10,1-5), care sunt trimiii sauApostolii Lui, aa cum El este trimisul Tatlui (Evr. 13,1).37

ntruct Apostolii au fost tot timpul cu Mntuitorul au fost martori ai

faptelor Sale mntuitoare i a nvierii (FA 1,21-22). Aceasta este succesiuneaapostolic. 38

34Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiuneOrtodox, Bucureti, 2010, p.24035Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Legtura dintre Euharestie i iubirea cretin: preoia slujitoare i preoia

subiectiv general, n Studii Teologice, XVII, nr.1-2, 1965.36Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologia Ortodox, ,vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiuneOrtodox, Bucureti, 2010, p.24137Pr Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. 3, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2003, p.

15338Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Legtura dintre Euharestie i iubirea cretin: preoia slujitoare i preoiasubiectiv general, n Studii Teologice, XVII, nr.1-2, 1965, p.18.


24/27

- 24 -

Episcopii sunt urmaii Apostolilor n ceea ce privete deinereaplenitudinii harului preoiei, adic a arhierii lasat de Hristos Bisericilor i alaceleia de conducere pe calea mntuirii. Att episcopii ,preoii ct i noi toisuntem datori sa-i slujim cu fric spre mntuirea noastr i s ne bucurm

cutremurndu-ne de cinstea acestei mari rspunderi la care am fost chemai.Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur(Ps. 2,11).39

39Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Despre preoie, Editura Sofia, Bucureti, 2002,p.24.


25/27

- 25 -

ncheiere

Aadar, putem spune c dintre toate titlurile hristologice, titlul deArhiereu este cel care exprim n modul cel mai adecvat chipul noutestamentaral Mntuitorului. Arhieria lui Hristos este astfel temeiul i izvorul preoieicretine, al ierarhiei sacramentale de drept divin.

Prin ierarhia bisericeasc, Mntuitorul i continu opera de mntuire

fiind Cap Bisericii i ateptnd rspunsul personal al fiecrui om la chemareaSa de mntuire, deoarece dacDumnezeu l-a creat pe om fr voia lui, nu vreas-l mntuiasc fr voia i contribuia lui.

Episcopii, preoii i diaconii cretini sunt organe vzute ale arhierieinevzute a lui Hristos. De aceea Hristos, Pstorul cel mare aloilor(Evr.13,20), rmne n veci, ca Arhiereu, principiul i izvorul unitiiBisericii Sale.

Sfrit, i lui Dumnezeu laud.Amin.


26/27

- 26 -

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institului Biblic i deMisiune al Biseriii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

2. Cabasila, Nicolae, Ed. P. Nellas, op. Cit. ,Atena, ed . 2

3. Chiescu, Nicolae, Isidor Todoram, Ion Petreu,TeologiaDogmatic iSimbolic, vol I., Bucureti, 1958.

4. Cleopa, Arhim. Ilie,Despre credina ortodox, EdituraI.B.M., Bucureti, 1983

5. Gavriil, Mitropolitul Filadelfiei din Mone,Din tlcuireacelor 7 Taine, trad. Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei, Iai,1907.

6. Nellas, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, EdituraDeisis, Sibiu, 1994.

7. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru,ntreita slujire aMntuitorului, n ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic,Bucureti, 1986

8. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru,Iisus Hristos Pantocrator,Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005.

9. Popescu, Pr.Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie icontemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1994.

10. Radu, Pr. Prof.Dr. Dumitru,ntreita slujire aMntuitorului, n ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic,Bucureti, 1986

11. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfintele Taine n viaaBisericii, n Studii Teologice, nr.3, 1988

12. Sfntul Grigore de Nyssa, Cuvntarea catehetic ceamare, P.G., 45, col.52.


27/27

13. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic vol II.,Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010.

14. Stniloae, Pr.Prof. Dumitru,Iisus Hristos Arhiereu n veac, Ortodoxia, nr. 2, 1979

15. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Note la Sfntul Chiril alAlexandriei, nchinare n duh i adevr, 25, n cartea I, trad. Rom.n PSB vol.38, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991

16. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos,Arhiereu nveac, n Ortodoxia, XXXI, nr.2,1979

17. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Succesiunea Apostolic,n Studii Teologice, VIII, nr. 5-6, 1955

18. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru,Despre preoie, EdituraSofia, Bucureti, 2002

19. Stniloae,Pr. Prof. Dr. Dumitru,Legtura dintreEuharestie i iubirea cretin: preoia slujitoare i preoia subiectivgeneral, n Studii Teologice, XVII, nr.1-2, 1965.

20. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Arhid. Prof. Dr. IoanZgrean,Dogmatica OrtodoxManual pentru seminariile teologice,Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006.

iisus hristos arhiereul cel veșnic în teologia părintelui dumitru stăniloae

Documents