7/29/2019 PLESU_MM

1/91

Andrei PLE U, MINIMA MORALIA. ELEMENTE PENTRU O ETIC A

INTERVALULUI, Humanitas, 1994.

7/29/2019 PLESU_MM

2/91

ANDREI PLE U N scut la 23 august 1948, n Bucure ti. Absolvent al Academiei de

Arte Frumoase, sec ia Istoria i Teoria Artei (1971). Doctorat n istoria artei (1980).

Cercet tor la Institutul de Istorie a Artei (19711979; 19841989). Lector universitar n

domeniul arta romneasc modern i istoria criticii de art (19801982). Profesor la Facultatea de Filozofie (din 1992).

SCRIERI: C l torie n lumea formelor (Meridiane, 1974), Pitoresc i melancolie

(Univers, 1980; Humanitas, 1992), Francesco Guardi (Meridiane, 1981), Ochiul i lucrurile

(Meridiane, 1986), Minima moralia (Cartea Romneasc , 1988), Jurnalul de la Tescani

(Humanitas, 1993), Limba p s rilor (Humanitas, 1994) precum i numeroase articole n

reviste din ar i str in tate.

7/29/2019 PLESU_MM

3/91

ANDREI PLE U

MINIMA MORALIAELEMENTE PENTRU O ETIC A

INTERVALULUIEdi ia a doua

HUMANITAS

7/29/2019 PLESU_MM

4/91

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Foto CATHERINE BERINDEI

Edi ia nti a acestei c r i a ap rut la Cartea Romneasc , Bucure ti, 1988.

Humanitas, 1994ISBN 973-28-0524-2

7/29/2019 PLESU_MM

5/91

Lui CONSTANTIN NOICA.

Dac nu l -a fi cunoscut, n -a fi putut

scrie aceast carte. Dac l -a fi ascultat,

n-a fi scris -o.

7/29/2019 PLESU_MM

6/91

CTEVA PRECAU II I L MURIRI

1. Nu oferim cititorului, n cele ce urmeaz , un tratat, fie i minimal, de etic . Ci doar o

suit de observa ii rapide, n scute n marginile unui teritoriu n care autorul a fost adus nu

prin pricepere profesional sau printr -un neutru interes teoretic, ci prin mprejur rile, de tot

soiul, ale vie ii zilnice: exasper ri i euforii, zel intelectual i confuzie sufleteasc , ntlniri

cu prieteni i cu neprieteni, furii, iubiri, perplexit i i speran e. La un moment dat, am

resim it drept indispensabil identificarea unei minime coeren e n acest vrtej al pluralit ii

care e spectacolul fiec rei vie i, dar pe care ne -am obi nuit, tocmai pentru c e att de

comun, s-l l s m la voia ntmpl rii, ca pe o penumbr subn eleas . Ni s -a atras aten ia,

pe de o parte, c recuperarea ordinii etice e iluzorie sau prezum ioas , i, pe de alt parte, c

imediate ea eticului i didacticismul normelor sale i anuleaz demnitatea speculativ . Am

acceptat c , ntr -adev r, nu sntem n situa ia de a formula ritos o compact criteriologie

moral , dar am r mas la ideea c , nainte de a fi ntr -o asemenea utopic situa ie,

trebuie totu i s g sim o ordine a c ut rii ordinii, o tehnic a a tept rii r spunsului.

Intervalul dintre obnubilare moral i edificare nu poate fi str b tut n suspensia oric rei

exigen e. Trebuie s existe o conduit a drumului c tre, chiar dac adev rata conduit nu se

poate ntemeia dect din perspectiva drumului ncheiat. A nlocui arbitrarul intervalului cu o

pre-ordine, iat ce ni s -a p rut c putem ncerca. Rostit brutal, ntrebarea care ne -a nso it

mereu a fost aceasta: cum s nu te sminte ti, atunci cnd n -ai g sit nc reperul cumin eniei?

Cum se supravie uie te, decent, n interval? n cele din urm , am ajuns s credem c etica

nici nu e altceva dect o disciplin a intervalului, c ea nu e acas dect n spa iul de dinaintea op iunii ultime. n spa iul propriu -zis al unei asemenea op iuni, preocuparea

moral nceteaz a mai avea obiect: normele devin sursuri, disciplina devine gra ie. Orice

demers etic bine condus tinde, firesc, spre propria sa dizolvare.

Ct despre lipsa de puritate speculativ a eticului, ne -o asum m cu relativ

dezinvoltur . Am putea culpabiliza, la rndul nostru, textele speculative pentru lipsa lor de

impuritate etic , adic pentru felul lor de a plana stncos deasupra abisurilor n carentrzie dezbaterea moral a fiec ruia. Repet m, n -am pornit la drum mpin i de o

7/29/2019 PLESU_MM

7/91

interogativitate abstract , constituit n spa ii rarefiate. Am pornit de jos, de la autobiografie,

de la cotidianul cel mai nendur tor, de la o nevoie acut de consolidare mental , de

justificare interioar i de orientare. N -am c utat deci solu ii teoretice, ci sprijin concret,

l muriri imediat eficiente. Alt tip de discurs pur sau impur nu ne-a stat n vedere.Cteva preciziuni suplimentare privind titlul acestei c r i se vor g si n al nou lea ei

capitol (Minimalism etic).

2. Cititorul va constata, frecvent, o anumit dispropor ie ntre anvergura problemelor

atacate i tratarea lor laconic , dac nu, adesea, expeditiv . Scris cu un constant sentiment al

urgen ei, textul se complace, tot timpul, n sugestie i ebo , r mnnd, nu o dat , la stadiul

de degrosaj, la consemnarea maselor mari, nefinisate, ale temei. Ansamblul e mai curnd o

indicare de axe i delimit ri elementare dect o expunere sistematic i adncit . La limit ,

ne-am fi putut mul umi cu publicarea sumarului, n eles ca un inventar de probleme

nuan abile la infinit. Totul e efort de prim instan , ton al diapazonului, dinaintea unei

orchestre (deocamdat ) absente. Refuz m, prin urmare, cu toat energia, postura tiutorului

care de ine re ete de via i le poate livra, la cerere.

3. Mul umim oamenilor i circumstan elor care n ultimii ani au putut fi prilejuri

ale acestor pagini. Eternului feminin, n primul rnd, prin ale c rui ntruchip ri eticul intr i

iese din lume, ca o respirare f r sfr it. De asemenea, ctorva prieteni i cititori m rinimo i,

dispu i s ne redeschid oricnd, impeniten i, credit n alb. n sfr it, celor potrivnici care,

prin ndrjirile lor agresive sau ascunse, au ntre inut, n adncul nostru, acea iritare fertil , de

care avem ntotdeauna nevoie pentru a ne mobiliza.

Nu n ultimul rnd, mul umim revistei Via a Romneasc pentru publicarea multora din

textele acestei c r i i Ilenei M l ncioiu, n special, f r ale c rei solicit ri imperative ne -am

fi oprit, probabil, dup obiceiul locului, la jum tate de drum.

Valea Vinului, august 1987

7/29/2019 PLESU_MM

8/91

I

COMPETEN A MORAL

Competen a moral singura pe care nimeni nu i -o contest Falsa autoritate

moral : judecata i sfatul Competen a moral a specialistului A ezarea paradoxal a

eticii ca tiin Sim ul etic i sim ul comun Irelevan a moral a omului irepro abil

Insuficien a moral ca fenomen originar al eticii

Oamenii snt, adesea, mai mode ti dect par. Orgoliul are, uneori, subtilitatea de a le ng dui s - i declare, f r sfial , incompeten a, pn i n teritorii n care nu e tocmai

m gulitor s fii incompetent. A devenit, de pild , un titlu de distinc ie interioar , un semn de

onestitate intelectual s po i admite c n cutare domeniu nu e cazul s te pronun i, c nu

pricepi matematic , art modern , lingvistic structural sau orice alt disciplin , mai mult

sau mai pu in sibilinic . Exist nenum ra i critici literari care par aproape mul umi i s

proclame c filozofia nu e treaba lor, dup cum exist metafizicieni care se mndresc de a nu frecventa artele. To i accept m de altfel, n retorica zilnic a conversa iei, c unele lucruri ne

r mn inaccesibile. La limit , sntem chiar dispu i s recunoa tem, n rare momente ale

uit rii de sine, c , n definitiv, exist i oameni mai inteligen i dect noi sau, n orice caz, mai

nv a i dect noi. Cu alte cuvinte, to i tim, din cnd n cnd, s admir m, s privim c tre un

altul de jos n sus, proiectndu-l pe cerul exaltant al propriilor noastre, neatinse, idealuri.

Suport m s spunem i, la rigoare, s ni se spun c nu sntem destul de harnici, destul de

iscusi i, destul de tiutori, destul de ndemnatici. Ceea ce nu putem tolera e s spunem i,

mai cu seam , s ni se spun c sntem moralmente precari, c sntem corup i, necinsti i,

discutabili din unghi etic. Un caragialesc personaj l untric e gata nencetat s - i atribuie

toate defectele, cu condi ia s i se recunoasc n unanimitate m car o calitate: inuta moral .

Aceasta nu nseamn c ne socotim, n toate episoadele vie ii noastre, irepro abili, c nu ne

cunoa tem c derile, turpitudinile, mizeria interioar . Socotim ns c , orice am face i orice

am fi f cut, substan a noastr fundamental r mne pozitiv , inalterabil . Culpa etic e

7/29/2019 PLESU_MM

9/91

expediat n termenii unei tolerabile gre eli omene ti, distincte de natura noastr adev rat

care e, malgr tout, onorabil .

Pe scurt, singura autoritate pe care con tiin a individual nu i -o pune niciodat sau

aproape niciodat la ndoial e autoritatea moral . Capacitatea de a distinge ntre bine i r u, ntre viciu i virtute, dreptate i nedreptate pare a fi la ndemna tuturor. n materie de etic ,

func ion m constant printr -o nedemolabil auto -complezen . Tr im ntr -o infla ie baroc a

competen ei morale, ntr -o lume a c rei principal dezordine risc s fie faptul c to i

membrii ei se simt moralmente n ordine sau c to i resimt dezordinea proprie drept

neglijabil . Lenfer cest les autres p rem a concede cu to ii. Prin urmare, le paradis cest

nous-mmes.

ncrederea fiec ruia n propria autoritate moral nu exprim nici m car ncrederea

ntr-o incoruptibil s mn de bine existent dincolo de accidentele destinului

individual n adncul oric rui exemplar uman. n acest caz, ea ar fi acceptabil n numele

unei antropologii optimiste, pentru care p catul originar a putut compromite armonia

func ional a firii omene ti, f r a infecta totu i noble ea ei esen ial . Dar abuzul de

autoritate care are drept rezultat abuzul competen ei morale e mult mai pu in dect att: e

sentimentul difuz al propriei ndrept iri, al infinitelor justific ri pe care chiar actele noastre

vinovate le pot c p ta, printr -o rafinat i oarb cazuistic . Asumarea competen ei etice e un

gest tipic al obtuzit ii spirituale: e nceputul derivei etice. n imediatul cotidian, ea are dou

forme specifice de manifestare: tendin a de a judeca tran ant lumea i oamenii i aplecarea

irepresibil de a da sfaturi, invocnd, drept argument, propria calitate moral , laolalt cu o

prezum ioas experien de via . Nu e nc momentul s discut m termenii n care se

pun, n mod corect, problema judec ii morale i aceea a sf tuirii. Deocamdat , re inem

pericolul ca ele s cad n pur vanitate etic . Oricum, i judecata i sfatul snt, prin natura

lor, inferioare actului etic. Ele snt practicate, de regul , tocmai ca substitut al actului, ca

eludare a lui, ca modalit i de a refuza s - i aju i semenii, mimnd prin discurs ajutorul

nsu i. Judecata etic e o specie a dezimplic rii, dup cum sfatul fire te ntotdeauna

bun e o specie a suficien ei. Amndou penduleaz ntre rigorism fad i ipocrizie

infatuat i instituie n plan etic o mortal sterilitate.

7/29/2019 PLESU_MM

10/91

Exist totu i competen etic real ? i dac da, cine o ntruchipeaz ? Este, de pild ,

specialistul n probleme de istorie i teorie a eticii o competen n materie? R spunsul e

elementar i prompt: nu devii o autoritate moral ntruct i -ai citit pe Aristotel, pe Spinoza

sau pe Kant. Erudi ia etic nedublat de voca ie etic e una din cele mai ridicole formede erudi ie: c ci n nici un domeniu simpla tiin de carte nu e mai inoperant , mai

inconsistent , mai vinovat . Ajun i aci, s amintim, n treac t, minimala distinc ie ntre etic

i moral , o distinc ie de care noi n ine, n rndurile de mai sus, n -am inut, riguros, seama:

etica are conota ia unei rubrici academice i, ca atare, poate face obiectul unei

profesionaliz ri savante. Morala e aspectul circumstan ial al eticii, etic particular ,

prelucrare subiectiv a moralit ii generice (Sittlichkeit) de care se ocup etica. Pe temeiul

acestei distinc ii, vom sfr i prin a spune c specialistul n etic poate avea competen etic ,

dar nu are, n chip necesar, autoritate i competen moral . Or, pe noi nu ne intereseaz

dect aceasta din urm . Competen a moral nu se dobnde te prin lectur i prin

hermeneutic istoric . Ea nu se preteaz la sistematica sever a tiin ei. L snd deschis

disputa socratic din jurul posibilit ii de a nv a virtutea, ne vom refugia, deocamdat , n

pacea disciplinat a conceptelor aristotelice pentru a spune c fapta moral nu poate fi

obiectul unei cunoa teri exacte, ntruct ea nu e necesar , nu are loc mereu n acela i fel. Pe

de alt parte, fapta moral nu e nici accidental , n asemenea m sur nct s nu dea nici o

ans ra iunii investigatoare. Ea face parte din categoria faptelor generale, adic a faptelor

care au loc de cele mai multe ori n acela i fel. De cele mai multe ori, dar nu ntotdeauna.

Faptele morale circumscriu un domeniu al nuan ei, al variet ii, al relativit ii, a c rui

bog ie nu poate fi cadastrat inginere te. Etica ns i e o tiin oarecum paradoxal , un

amestec neobi nuit de contingen i universalitate, viznd mai curnd n elepciunea

(phrnesis) dect tiin a propriu -zis . n etic nu se poate geometriza. Discursul ei ezit

ame itor ntre febra aspr a vie ii i efortul ordonator al con tiin ei, ntre imprevizibil i

ordine, ntre nemijlocirea imperativ a actului i medierea r bd toare a reflect rii sale. Etica

ne confrunt nencetat cu un complicat amestec al legii cu nelegiferabilul. Mi carea ei

une te ntr -o singur traiectorie spiritul critic cu iertarea, sentin a rece a absolutului cu o

universal adiere de toleran . Mai mult dect orice alt domeniu, etica st sub misterul

destinului: n perimetrul ei, surpriza, r sturn rile de situa ie, surparea nea teptat a

7/29/2019 PLESU_MM

11/91

eviden elor i victoria perpetu a improbabilului snt fenomene constante. Nimic nu e mai

str in de sim ul comun dect etica. Etica ncepe acolo unde sim ul comun intr n criz ,

constatnd c nici una din regulile pe care le ngn mecanic n numele iluzoriei sale

competen e morale nu mai este valabil . Drama etic apare, de aceea, din punctul de vedere al sim ului comun, drept o form de nevroz , drept o ne -regul care i tulbur habitudinile.

Sim ul etic e fa de sim ul comun ceea ce e insomnia fa de somnambulism: o ne -adormire

contemplativ , opus adormirii active din jur. Ordinea moral , ca rezultat al veghii morale,

e spre deosebire de ordinea comun o ordine de tip patetic, o ordine care nu se

asociaz cu confortul i cu securitatea l untric ; e o ordine alc tuit din suferin i risc, o

ordine cu grad minim de previzibilitate.

Incompatibil cu priceperea etic a specialistului academic i cu placiditatea

didactic a sim ului comun, competen a moral e, ntr -un anume sens, incompatibil i cu

existen a neprih nit a omului irepro abil. Nu vom spune c omul irepro abil (eroul etic,

sfntul, ascetul sau cum vrem s-i spunem) e, n plan etic, incompetent, dar vom spune c

ceea ce se poate numi competen a sa e irelevant etic. Omul irepro abil, n m sura n care

exist , e dincolo de etic, ntr -un spa iu n care deliberarea etic e ncheiat . Statica siluetei

sale, imacularea prezen ei sale fac din acest erou rarisim un impozant exemplum, dar mai

pu in un reper eficace. Ascetul e un simbol al cap tului de drum. Drumul propriu -zis r mne

n urma sa, ca un vehicul abandonat dup atingerea intei. Or, etica e o strategie a

vehiculului. Din unghiul cap tului de drum, ea nceteaz s mai fie o problem , devenind

substan a spontan a vie ii, expresia ei fireasc , nereflectat . E absurd s vorbe ti despre o

moral a ngerilor. Natura angelic e meta -etic . Ea nu poate privi sfera eticului dect cu

uimita candoare cu care z pada ar privi focul. E foarte important s n elegem c , de la

n l imea absolutului, morala e un inut exotic. n acest exotism feeric se situeaz dezbaterea

moral pe care o avem n vedere.

Absolutul nu poate cobor pn la m runta d sc leal de care are nevoie inarticularea

noastr pentru a evolua. Dar noi nu putem aproxima absolutul dac nu tr im cu

vehemen pn n concretul ultim misterul obnubil rii lui. Iar etica nu e, n fond, dect

efortul de a g si rigoarea normativ a actului uman, n condi iile unei cronice caren e de

absolut. Norma etic ns nu poate avea alt criteriu legitim dect absolutul. i atunci etica e

7/29/2019 PLESU_MM

12/91

tentativa eroic de a recompune absolutul din fragmentele t cerii sale, de a g si legea n

numele c reia se poate tr i cu demnitate ocultarea legii adev rate. Etica e disciplina n scut

prin ndep rtarea de absolut, e un mod de a administra aceast ndep rtare. n proximitatea

absolutului, ea devine caduc , asemenea unei lec ii de not pentru amfibii... Dezbaterea etic nu e necesar acolo unde ea e de la sine n eleas . Ea devine ns necesar acolo unde exist

criz moral , defect moral, c dere. Despre toate acestea, ngerii au ncetat de mult s mai

tie ceva. Iar ascetul tinde halucinat spre aceea i sublim ignoran . De aceea spunem c

autoritatea sa moral e de o irelevant splendoare.

Relevant etic nu poate fi dect experien a nemijlocit a eticului, iar aceast experien

i atinge intensitatea maxim n patologia culpei morale. Competen a moral adev rat

ncepe, a adar, cu e ecul moral, mai exact, cu asumarea e ecului: cine urmeaz , n liter ,

codul moralei curente poate tr i pn la adnci b trne i avnd aerul de a fi respectabil, dar

moare f r a fi tr it nc n etic. Numai cine a tr it imprudent fascina ia transcenderii

codului, numai cine a resim it relativitatea oric rui cod i, n acela i timp, indispensabila lui

autoritate a ajuns la hotarul experien ei morale. Competen a moral adev rat se cap t

exact n punctul n care e ti pe cale de a o pierde. Altfel spus, nu poate intra cu ndrept ire

n dezbaterea etic dect fiul risipitor, al c rui chip e definitiv stigmatizat de pericolul

r t cirii. Caracteristica, ntructva derutant , a competen ei morale ar consta deci n

mprejurarea c , spre deosebire de orice alt tip de competen , ea se ntemeiaz pe o

insuficien , pe o lips . E preg tit s mediteze la o etic cel care tie c niciodat nu e mai

aproape de por ile ei ca atunci cnd st singur dinaintea lor, ca un str in dinaintea propriei

sale str in t i. Adev rata competen moral ncepe cu o experien ne -ipohondr a vinii,

cu sentimentul incompeten ei morale, al excomunic rii de sine. nseamn aceasta c nu

intuie te sensul legii morale dect cine o calc ? Nu neap rat. Ceea ce ni se pare ns evident

e c nu n elege bine o lege cine n -a sim it niciodat n adncul s u ispita de a o contesta sau,

m car, neputin a de a i se supune.

7/29/2019 PLESU_MM

13/91

Adaos

COMPETEN MORAL , IERTARE I PROGRES MORAL

Faptul de a resim i ocultarea absolutului nu e doar mediul de constituire a eticului: e

paradigma ns i a vinov iei morale. Defec iunea moral e reductibil , ntotdeauna,

indiferent de chipul ei concret, la o ntrerupere de circuit, la tergerea urmei care leag

con tiin a individual de absolut. Culpa moral echivaleaz , a adar, cu pierderea sim ului de

orientare, cu dispari ia subiectiv a nordului. Cnd aceast dispari ie e ignorat de

cel care o sufer , culpa i e sie i opac i nu poate fi temeiul nici unui demers etic.

Vinov ia moral despre care spunem c e fenomenul originar al eticii e numai aceea n

care vinovatul e simultan dezorientat i con tient de dezorientarea sa. Perimetrul

competen ei morale se stratific , atunci, dup cum urmeaz :

a) competen a moral a omului irepro abil, irelevant etic, ntruct posesiunea sim ului

de orientare se manifest ca o nsu ire fireasc i, ca atare, netransmisibil ;

b) competen a moral a sim ului comun, care legifereaz n chip mecanic, neputnd

avansa n lipsa sim ului de orientare dect pe drumuri dinainte marcate (prin

convenien , tradi ie, reflex social etc.);

c) competen a moral propriu -zis , definit prin con tiin a dezorient rii i, n acela i

timp, prin incapacitatea de a consim i unor marcaje prestabilite;

d) incompeten a moral propriu -zis , echivalent cu dezorientarea incon tient de sine,

nereflectat i, n consecin , inapt a se percepe sub specia culpei.

Din punctul nostru de vedere, etica nu poate lua fiin dect la nivelul c al competen ei morale, ca experien a r t cirii asumate, ca alergare tulbure sub un cer noros, al c rui

albastru e ntrez rit rar sau doar b nuit.

Se na te, fire te, ntrebarea cum po i ti c ai pierdut ceva pe care nu l -ai avut

niciodat . Cum po i ti c e ti dezorientat, n absen a reperului orientativ? Dar e o ntrebare

strict logic , dintre cele cu care etica nu lucreaz . i nici via a curent . n p dure, tii c te -ai

r t cit nu neap rat pentru c ai tiut, mai nti, drumul: po i foarte bine s nu -l fi g sit nc . Ceea ce tii e c un drum trebuie s existe, c mi carea nu are sens dect ca tentativ de a

7/29/2019 PLESU_MM

14/91

ajunge undeva, de a atinge o int . Criza moral e presentimentul punctului final, dublat de

incompeten a traseului optim. Con tiin a moral ncepe cu recunoa terea acestei

incompeten e i nu cu ntrzieri speculative asupra existen ei (sau nonexisten ei) cap tului de

drum. E drept c ce -ul scopului e, n etic , att de legat de cum -ul c ii, nct, nu o dat , el apare ca o simpl mbobocire final , ca excrescen ultim a unei cre teri preformate n

vederea florii. Calea i inta snt coextensive f r ca, prin aceasta, calea s se destrame n

cuprinsul intei sau inta s se risipeasc n dinamismul c ii. Calea i inta alc tuiesc,

mpreun cu figura mobil a c l torului, corpul unitar i treimic al c ut rii morale, limita ei

i infinita ei diversificare posibil n untrul acestei limite date.

*

Dac ns competen a moral e culpabilitate con tient de sine, iar culpa care se

autoignor e semnul incompeten ei morale, atunci iertarea acordat celor care nu tiu ce

fac e, n prim instan , inacceptabil . Numai c p catul comis f r con tiin a p catului e

distinct de p catul comis cu con tiin a corectitudinii, respectiv a ndrept irii sale. Trebuie,

cu alte cuvinte, s deosebim ntre p catul inocent i p catul care se ia drept virtute. Cel dinti

nu tie c e p cat: el poate fi iertat, c ci las loc deschis unei ilumin ri corective. Cel de -al

doilea tie c nu e p cat: st deci sub amenin area incorigibilului i e, n consecin , de

neiertat. Iertarea celor care nu tiu ce fac urmeaz a fi, a adar, coroborat f r

contradic ie cu lauda celor care tiu ce fac sau care tiu c nu fac ce e de f cut. E sensul

unui fragment apocrif, emannd din aceea i surs cu textul iert rii: Omule, fericit e ti dac

tii ce faci. Dar dac nu tii ce faci, e ti blestemat i stric tor de lege.

Etica circumscrie un spa iu riscant, n care totul sau aproape totul poate fi iertat, dar n

care con tiin a moral autentic las mereu deoparte solu ia iert rii, ca pe o solu ie care nu

ine de sfera eticului, ci i se adaug compensator, asemenea unei rezolv ri niciodat

garantate a irezolvabilului. Iertarea apare, cu alte cuvinte, cnd dezbaterea etic devine de

necontinuat n termeni strict etici. Chiar practicat la nivelul eticii curente, de la om la om,

iertarea poart , n structura ei, o arom trans -omeneasc : ea e efectul stuporii cu care

absolutul contempl lumea, e ns i aceast stupoare, transformat , pe nesim ite, n

ng duin ...

*

7/29/2019 PLESU_MM

15/91

Odat aproximat , competen a moral nu asigur , cu necesitate, progresul moral. A

tr i eticul nu e a deveni din ce n ce mai bun, ci din ce n ce mai atent la registrul binelui i la

evolu ia accidentat a sinelui propriu n raport cu el. n clipa n care crezi c ai devenit mai

bun, ai devenit mai r u. Progresul moral dac progres este e semnalat, mai curnd, demodificarea perceperii celorlal i, dect de nregistrarea propriei performan e. E ti mai bun

cnd ncepi s-i vezi pe ceilal i mai buni dect i ap reau nainte i pe tine mai discutabil

n compara ie cu ei. Cu privire la sine, trebuie s fii plin de speran , dar, n acela i timp, cu

totul lipsit de iluzii. Nimeni nu ajunge la cap tul drumului cu alt set de determina ii dect cel

cu care a pornit. Determina iile nn scute ale fiec ruia snt materia constant a mi c rii sale

etice, problema pe care fiecare o are de rezolvat. Iar a rezolva aceast problem , n limitele

condi iei umane, e a -i ad uga o luciditate de fiecare clip i un efort de fiecare clip . Restul

e neprogramabil. Sigur e doar alternan a zilnic a c derii cu redresarea, a puterii nesperate

cu o incredibil ubrezenie, a unui posibil mereu oferit i mereu neatins, cu un imposibil

care se dovede te, uneori, n chip miraculos, realizabil. Sfr im cu limitele cu care am

nceput. Putem doar spera s le identific m, la timp, ca limite i s ne preg tim, n untrul

lor, pentru o invazie, oricnd plauzibil , a nelimitatului.

7/29/2019 PLESU_MM

16/91

II

LEGEA MORAL

Spa iul moral Conduita ca form superioar a locuirii Individualul ca obiect al

legii morale Ad postire i locuire Legea moral nu poate fi ob inut inductiv J. -M.

Guyau i ipoteza moral

n grece te, termenul thos din care s -a alc tuit denumirea trzie a eticii nsemna, ntre altele, locuin . Componenta spa ial i arhitectural pe care acest termen o implic e

esen ial , din punctul nostru de vedere, pentru n elegerea adecvat a legii morale. C ci

legea moral e abordat n chip potrivit cnd e privit nu ca o vertical unidimensional sau

ca un reper punctual, ci ca desf urare a verticalei sau ca iradiere a punctului. Legea moral

nu se na te din confruntarea static a omului individual cu imperativul categoric al ordinii

supreme. E nevoie ca ordinea suprem s intre n mi care, s produc , prin alunecarea ei peste lume, un spa iu elastic, fa de care legea s se comporte simultan ca ax i ca hotar

limitativ: acesta e spa iul dezbaterii etice. i e mai important s resim i eticul ca pe o

ntindere n care s te po i nscrie printr -o liber evolu ie, dect ca pe un ordin juridic care te

fixeaz ntr -o pur supunere. Legea moral e teritoriul n cuprinsul c ruia omul ncearc s

se adapteze la absolut, ntr-un efort simetric cu tentativa absolutului de a se adapta la

umanitate. ntre o umanitate m rginit la propria ei condi ie i un absolut inflexibil nu se

poate na te spa iul moral, ca spa iu al minimei acomod ri existen iale. Spa iul acesta e,

a adar, o colaborare a maximei aspira ii umane cu maxima ng duin a absolutului. El

une te cel mai nalt punct al lumii cu cel mai de jos punct al geografiilor superioare. Numai

n zona de contact dintre aceste dou puncte lumea poate fi, cu adev rat, locuit . Iar etica e

amenajarea lumii n vederea locuirii ei, e ntemeierea unui spa iu n care sufletul s se poat

sim i ca i cum ar fi acas . Conduita moral nu e, n acest context, dect forma superioar a

acelei locuiri (Wohnen), n care Heidegger vedea destinul p mntesc al omului.

7/29/2019 PLESU_MM

17/91

Dac ns locuirea e o lege a speciei, calitatea locuirii ine de libertatea ei. De aceea,

n eleas ca locuire, etica e, inevitabil, un domeniu neomogen, policrom, n care se exprim

mai curnd creativitatea omului dect docilitatea lui. Fire te, nu oricine e liber s - i

construiasc propriul cod moral, a a cum i -ar construi o cas pe gustul s u. i, de altfel, chiar n acest din urm caz, trebuie respectate tehnica i finalitatea universal a construc iei,

a a nct casa ob inut s nu mearg cu originalitatea pn la pr bu ire. Dar n untrul unei

discipline acceptate, fiecare e dator s dea m sura propriei sale confrunt ri cu arta

construc iei, cu legea. Legea moral nu poate fi o solu ie generic , dat ca atare i preluabil

ca atare n configura ia specific a oric rei existen e individuale. Ea trebuie s fie,

dimpotriv , spa iul de rezolvare al fiec rei ecua ii individuale n parte, riscnd, altfel, s

devin un plat mod de ntrebuin are pentru o categorie nelimitat de mecanisme. Legea

moral e culoarea pe care o cap t absolutul n mediul unui destin individual anumit. E o

rezultant mai mult dect o premis : e o oper individual , o lucrare neobosit a omului,

impregnat de personalitatea sa, de drama sa, de traiectoria sa irepetabil . Omul individual

nu- i poate da un mai nalt con inut de via dect acela de a reflecta asupra combinatoricii

posibile dintre datele sale individuale i organismul megalitic al absolutului. Cu alte cuvinte,

fiecare individ uman trebuie s- i gndeasc lotul genetic propriu i propriul proiect

existen ial ca pe o ntrebare formulat de absolut dinaintea con tiin ei sale. Cum se poate

integra expresia caracteristic a fiec rei siluete umane n marele dans al universalului, f r

a- i pierde contururile? iat o formulare posibil a ntreb rii etice. Cum poate un om s

devin statuie, p strndu - i accidentul fizionomic ca pe ns i menirea sa? Omul individual e

sarea absolutului. i atunci, mplinirea legii morale echivaleaz cu a da gust bun re etei

cosmice, elibernd-o de entropia unui legalism dietetic. Legea moral spre deosebire de

legile oric rui alt district al cunoa terii nu aspir la impersonalitate. Ea nu vrea s fie o

lege a categoriei, ci una a individualului, a excep iei. Altfel spus, individul uman nu e

chemat pur i simplu s ilustreze legea n mod statistic. El constituie mai degrab criteriul ei

de validitate, substan a ei vie, agentul care o modeleaz , instan a care o confirm . F r

participarea con tiin ei individuale, a pigmentului solitar din adncul fiec ruia din noi, legea

moral nu e nimic. Nimic dect ordine sepulcral , delir juridic al unei institu ii care se

nc p neaz s - i impun rigorile ntr -un pustiu...

7/29/2019 PLESU_MM

18/91

Legea moral care nu se formuleaz ca lege a individualului, mai exact ca interpretare

individual a rigorii morale, nceteaz s mai apar in unei etici a locuirii, c znd n

mediocritatea pragmatic a unei rudimentare ad postiri. Ad postirea e doar un chip al

locuirii. E strictul ei necesar. Respectul timorat fa de un canon etic nenduplecat reu e te s fereasc con tiin a de disolu ie moral grav , tot astfel cum a ezarea s lbaticului sub

arcada unei pe teri l protejeaz de impactul direct al furtunii. Dar autonomia n raport cu

furtuna, pacea domestic , r gazul sublim rilor de tot soiul, pe scurt, for a de a locui n

mijlocul ostilit ii, suspendnd -o i asimilnd -o n loc de a o evita umil printr-un reflex

biologic primar, toate acestea snt posibile numai cnd gestul aproape animal al

ad postirii e mplinit prin inventivitatea locuirii. Majoritatea sistemelor morale nu reu esc,

din p cate, mai mult dect s -l pun pe om la ad post fa de vacarmul s u l untric i fa de

conven iile cet ii. E de reflectat la o moral mai ofensiv , o moral n care omul se propune

lumii, nv nd s locuiasc suveran n sinea sa, n loc de a se ad posti de sine. Cine se

ad poste te de sine pierde contactul cu daimonul s u etic. Cine se decide s locuiasc n

sine, n umbra i n lumina sa, afl , ncet -ncet, ceva despre ordinea universal . Daimonul

ncepe s vorbeasc .

Deosebirea fundamental dintre ad postire i locuire se reduce, pn la urm , la faptul

c cea dinti poate fi conceput ca o imitatio a naturii, n vreme ce a doua aduce n spa iul

naturii ceva nou. Ad postirea poten eaz ingenios un deja dat: coroana deas a unui

copac, concavitatea unui perete stncos, denivel rile unei paji ti. Locuirea e radicalmente

creatoare: ea se elibereaz de datul conjunctural pn la a -i impune legea ei proprie, distinct

de imanen a terenului. Tot astfel, legea moral vine n lume cu o noutate care nu poate fi

ob inut inductiv, din chiar elementele constitutive ale lumii. Ea colaboreaz cu lumea, dar

n numele unui postulat care o transcende.

Bunul-sim e suficient pentru a demonstra imposibilitatea unei etici induse din peisajul

uman curent. n acest peisaj, des vr irea etic nu e de identificat niciunde. Exist doar o

sum pestri de ncerc ri i e ecuri care, laolalt , vorbesc, n cel mai bun caz, despre

urgen a unei preocup ri etice, f r a oferi ns orientarea ei optimal . Efortul de a induce o

etic din registrul contingent al vie ii seam n cu efortul acelui artist din vechime de a

ob ine reprezentarea frumosului ideal lund de la fiecare model studiat partea sa cea mai

7/29/2019 PLESU_MM

19/91

bun . Rezultatul e fatalmente compozit, factice, o juxtapunere de fragmente disparate care

rezum tenden ios realul, n loc de a -i furniza o norm , un spa iu de emula ie estetic . Prin

compara ie, vom spune c un spa iu al emula iei etice nu poate fi derivat din substan a

existen ial comun : el trebuie dedus dintr -un principiu care, fa de aceast substan , apare ca nou: pentru a g si ordinea etic a lumii trebuie s venim asupra ei de sus, s ne a ez m,

ipotetic, ntr-un altceva al ei, ntr-o meta-lume. n aparen ne contrazicem. C ci, pe de o

parte, vorbim de coloratura individual pe care trebuie s o capete legea moral , iar pe de

alta, de imposibilitatea de principiu a unei etici induse, adic a unei etici care s - i extrag

norma pornind de la bog ia imediatului. n realitate, cei doi poli ai demonstra iei noastre

snt complementari. Legea moral trebuie s exprime destinul individual, neavnd sens ca

formul vid , ca obliga ie abstract , impus nediferen iat tuturora, dar, n acela i timp,

aspira ia etic a individului uman nu se poate nscrie n economia confuz a cotidianului, ci

numai n zona de elec ie a unei ordini derivate din ipoteza absolutului. Legea moral e

rezultatul unei ntlniri: ntlnirea cazului individual cu arhetipurile comportamentale ale

spiritului universal. Legea moral e urma l sat pe p mnt de pasul cuiva care umbl n

conformitate cu un reper sideral. S-ar spune, parafraznd o formul celebr , c legea moral

e goal f r omul individual, dar individul uman e orb f r intui ia unei ordini

trans-individuale.

Ct de anost i deformatoare poate fi o moral bazat pe nemijlocirea experimental

a vie ii o demonstreaz cartea unui talentat gnditor de la sfr itul secolului trecut,

incapabil ns a se ridica deasupra ticurilor pozitiviste ale epocii. E vorba de squisse dune

morale sans obligation ni sanction, publicat la Paris, n 1885, de J. -M. Guyau. Pentru

Guyau, morala trebuie ntemeiat pe ceea ce tim, nu pe ceea ce pre -judec m. Ea trebuie

conceput , prin urmare, ca o tiin avnd drept obiect mijloacele necesare conserv rii i

dezvolt rii vie ii materiale i intelectuale. Legile ei snt identice cu cele ale vie ii nse i, iar

n teoremele ei cele mai generale, ea e valabil pentru toate fiin ele vii. Dar dac elul

dezvolt rii etice e formularea unor teoreme care s consolideze i s amplifice impulsul

vital al fiec ruia, atunci o recunoa te Guyau nsu i morala sfr e te prin a fi un soi de

igien l rgit . Obliga ia moral nu exprim , n acest caz, dect imanen a for ei vitale a

individului: st n puterea mea s comit actul etic, deci trebuie s -l comit (Je puis, donc je

7/29/2019 PLESU_MM

20/91

dois). Iar sanc iunea moral nu e dect consecin a mecanic a actului comis, bun dac actul

e valabil etic, rea dac actul e deficitar etic. Morala e o sub -ramur a biologiei generale. Ea

regleaz , pe cale natural , raporturile dintre instinct i ra iune, a a nct decizia etic nu e

obiectul unei reflexiuni libere, ci recunoa terea i acceptarea legilor vie ii, nscrise n structura noastr cea mai intim . Dac a a stau lucrurile, atunci natura moral cea mai

coerent e natura animal , iar instinctul de conservare e cea mai nalt norm

comportamental a fiin elor vii. Guyau ncearc , e drept, s nuan eze lucrurile, s

caracterizeze, de pild , sacrificiul de sine ca fiind efectul paradoxal al extremei vitalit i sau

s propun o teorie a riscului moral, ca form de manifestare a libert ii umane. Dar

concednd necesitatea riscului nu doar n plan practic, ci i n plan speculativ

Guyau

refuz totu i s plaseze legea moral dincolo de spontaneitatea natural a vie ii, n

teritoriul riscant, mai mult b nuit dect tiut, al unei ordini superioare. Nu se poate deriva o

lege pornind de la o ipotez spune el. Dar studiind faptele imediate pentru a deriva din

ele legea, proced m tot n virtutea unei ipoteze: ipoteza ns i a legit ii lor. Conceptul legii

e, n sine, o presupozi ie, o intui ie aprioric : nu am c uta -o dac nu am fi g sit -o... Iar legea

moral e, prin excelen , desf urarea pragmatic a unei ipoteze: ipoteza ordinii universale

i a rostului specific pe care individul uman l are n untrul acestei ordini.

n introducerea c r ii sale, Guyau se complace n a evita antinomiile tezei sale printr -o

metafor : Cnd urci un munte spune el ajungi, la un moment dat, s fii nconjurat de

nori care ascund vrful: e ti pierdut n ntuneric. La fel e pe n l imile gndirii: o parte a

moralei poate r mne pentru totdeauna ascuns n nori, dar trebuie ca ea s aib cel pu in o

temelie solid , s cunoa tem cu precizie punctul dincolo de care omul se va resemna s intre

n nori. Metafora lui Guyau e foarte expresiv ; dar r mnnd n termenii ei vom

ad uga c morala e o disciplin a c rei temelie solid e dincolo de plafonul norilor. Sub

nori e numai t rmul aplicabilit ii ei. i, n orice caz, cnd, aflat n preajma piscului, nu -l

po i percepe din cauza norilor, nu rezult din aceasta c norii exist , iar piscul nu.

7/29/2019 PLESU_MM

21/91

Adaos

LEGILE CA F PTURI

Prosopopeea legilor din Criton a sfr it prin a fi anulat , n efectul ei, de ndat ce o

stereotip pedagogie liceal a preluat -o facil, ca pe o metafor educativ oarecare: printr -un

artificiu retoric obosit, legile prind corp i vorbesc ca ni te fiin e aievea. Dar dincolo de

acest truc socratic, Platon las s se ntrevad un adev r mai grav dect cel sesizabil la

suprafa : legile din Criton nu snt att personific ri ale binelui public, ct persoane, f pturi

autonome, vii, a c ror autoritate vine din tocmai faptul c ele nu au doar liter moart , de

cod juridic, ci, deopotriv , suflet i spirit, asemenea unor viet i ntregi, de sine st t toare.

Dac eticul e un mod de a dialoga cu legea moral , atunci e obligatoriu ca legea moral s

poat intra n dialog, s fie, adic , un organism viu. Legea moral poate da socoteal de

individual numai n m sura n care poart cu sine al turi de prestan a ei generic

structura ns i a individualului.

Nu simplul fapt c apar n dialogul platonician, ca ni te fanto e vorbitoare, d legilor

personalitate, ci faptul c ele se manifest printr -un comportament complex i diferen iat,

n func ie de partenerul cu care au de -a face (n spe Socrate). ntre Socrate i legi nu e o

rela ie administrativ , un mecanism orb al supunerii necondi ionate; ntre Socrate i legi,

ntre omul individual i normele ordinii universale e o n elegere, un acord, o

homologia spune textul grecesc (Criton, 52 a fine). A adar, o comunicare. Legea moral

nu e o lege de care ascul i, ci una cu care comunici, care tie s te asculte. nainte de a cere

obedien a, legile snt dispuse a se l sa puse n discu ie i, eventual, nduplecate: noi nu impunem nim nui cu brutalitate (agros) hot rrile noastre, ci doar i le propunem, l sndu -i

libertatea s aleag ntre a ne ndupleca prin persuasiune sau a ne da ascultare (52 a).

Respectarea legii morale nu are sens dect dac e precedat de o op iune intim , de libera

recunoa tere a validit ii i suprema iei ei. Legitim e doar legea pe care o alegi n

cuno tin de cauz ; iar pentru a fi eligibil , ea trebuie, pe de o parte, s i se fac pl cut

(51 d: orice atenian este liber ca dup ce a intrat n rndul cet enilor i ne -a cunoscut penoi, Legile, precum i rnduielile cet ii s plece oriunde, cu tot ce are, dac nu i sntem

7/29/2019 PLESU_MM

22/91

pe plac s.n., A.P.), iar pe de alt parte, s - i lase dreptul unei alte alegeri (Nici una din

noi, Legile, nu st n calea nim nui...). Obedien a adev rat e ulterioar alegerii i, ca atare,

nu mai are aspectul unui gest dificil, dictat prin constrngere. Obedien a adev rat e

omologie profund ntre om i lege, e oglindire a legii n om i a omului n lege. Situa ia ideal a moralit ii e aceea n care persoana e normal (de la norm ) i norma e

personal . Omul individual ar spune Kant (vezi prima sec iune din ntemeierea

metafizicii moravurilor) trebuie s fie exemplul unei legi. Dar nu devine astfel i legea

expresia generalizabil a unui destin omenesc? A ac iona n a a fel nct norma proprie s

fie o lege universal nu e doar a te pierde n universalul legii, dar i a furniza

universalului un trup: a fi via a unei legi, a o transforma din sentin n f ptur .

Se poate obiecta c legile din Criton snt mai curnd legi civile dect morale. Dar dac

legile statului au nevoie de ntruchipare (cf. G.W. Fr.Hegel, Principiile filozofiei

dreptului, partea a III-a, sec iunea a III -a, paragraful 269: Statul este organism, adic

dezvoltare a Ideii n distinc iile ei...; i mai departe: Cu predicate, principii etc. nu

ajungem departe n judecarea statului...), atunci cu att mai mult legea moral va avea un

caracter personal, va fi, cu alte cuvinte, emana ia unei instan e vii i nu a unei institu ii.

Nu po i tr i eticul dect imitnd traiul acceptat ca regul al unei fiin e etice. Nu po i

f ptui cu juste e moral , dect contemplnd juste ea moral a unei f pturi. Moralitatea nu e,

a adar, oboedientia, ci imitatio: participare la o lege organic , la o lege devenit biografie.

Legea n ntregul ei (nomothesia) spune Philon despre Therapeu ii iudei din Egipt

pare a fi, pentru oamenii ace tia, un fel de fiin vie (zon). Iat o prelungire alexandrin la

prosopopeea legilor din Criton. Origen, n De principiis, va merge i mai departe: el va

percepe atributele vie ii nu doar n Legea suprem , ci i n textul care o consemneaz : textul

acesta are corp (sens literal), suflet (sens alegoric) i spirit (sens esoteric). Simetria dintre

Lgos i Zon este perfect : litera legii nu e valabil dect dac e carnea unei f pturi

plenare; f r aceast plenitudine, legea r mne o prescrip ie vid , un reziduum defunct, un

pretext al nregiment rii, f r temei real i f r orizont.

7/29/2019 PLESU_MM

23/91

III

ORDINE, LIBERTATE, TIMP

...ut omnia sint ordinatissima

(Augustin,

De libero arbitrio, I, 6, 15)

Lege i model Dimensiunea speculativ a eticii Un concept al ordinii totale Conota ia temporal a ordinii R ul ca hipostaziere a episodicului Obsesia i limitele

libert ii Judecata moral i problema timpului

Etica tradi ional alunec , adesea, ntr -un delir al generaliz rii. Ea i construie te

normativitatea pe genul proxim al individualit ii umane, trecnd, totalitarist, peste tot ce e

diferen specific . Or, n plan moral, ca i n patologia medical , nu exist boli, ci bolnavi. A recomanda unor pacien i diferi i acela i medicament, n acela i dozaj, pronosticnd acela i

tip de vindecare, n aceea i unitate de timp, e un gest terapeutic rudimentar chiar dac boala

diagnosticat e, teoretic, aceea i i chiar dac , uneori, procedeul d rezultate. Adev rata

terapeutic e capacitatea de a adapta tiin a general a remediilor la singularitatea cazului. A

vindeca e a avansa printr-o neobosit diferen iere. La fel, n etic , norma trebuie s g seasc

tonul potrivit i pogor mintele necesare pentru a vorbi dramei individuale i nu unei

umanit i abstracte, guvernabil prin statute impersonale. Aceasta a fost marea intui ie a

cre tinismului originar, nerespectat , din p cate, de cre tinismul institu ionalizat de mai

trziu: a nlocui eficacitatea generic a legii prin patosul unui model personal; a nlocui

porunca prin pild . Se recupera, astfel, sensul dinti al latinului norma: acela de

exemplu, de ntruchipare concret a regulii. Epocala reformulare a eticului provocat prin

trecerea de la rigoarea unei sentin e la m rturia i martirajul unei biografii particulare

nu a fost asumat cum se cuvine de morala sistematic a filozofilor. Valoarea moral a

individualului s-a afirmat mai curnd n teritorii distincte de gndire, n literatur de pild , la

7/29/2019 PLESU_MM

24/91

Dostoevski sau la Ibsen. Dintre filozofi, pu ini au sc pat tenta iei de a geometriza. Cu

cteva excep ii (Kierkegaard, Nietzsche, Max Scheler, Soloviov, Berdiaev), ei discut eticul

cu o obtuz morg categorial , inap i s -l identifice i s -l n eleag n s lbatica lui

nemijlocire.Dac ns cum pretinde Berdiaev (De la destination de lhomme. Essai dthique

paradoxale) avem dreptate s atribuim individualului demnitatea etic suprem ,

imperativul moral absolut fiind: nva s fii tu nsu i, atunci apare riscul amendat

prompt de filozofia speculativ ca etica s cad n re etar contingent, n preceptistic

provincial . Programatic aplicativ , constituit ca solu ie individual de via , etica pierde

din n l ime, tinznd s e ueze undeva la periferia spiritului. Se pune deci ntrebarea dac

orientat cum este spre individual etica i poate conserva totu i dimensiunea speculativ .

n cele ce urmeaz , vom ncerca s demonstr m c , bine condus, discursul etic evit , f r

efort, pericolul marginaliz rii. Prin cel pu in trei din temele sale, el intersecteaz decisiv

sfera ontologiei fundamentale; e vorba de tema ordinii, a timpului i de reflexul lor

antropologic: tema libert ii.

Legea moral nu are sens dect ntr -o lume a ordinii perfecte. Hazardul nu poate fi

administrat. Pentru a veni n cuprinsul realului cu un set de comandamente legitime, trebuie,

mai nti, s postulezi coeren a lui de principiu. Dac realul e arbitrar, ntmpl tor, haotic, el

nu poate valida nici o lege i nu are nevoie de lege. Numai ntrep trunderea obiectiv a

tuturora cu toate, numai coinciden a neab tut dintre existen i sens ng duie o regie

comportamental consecvent . Pe scurt, nu po i propune legea dect ntr -un teritoriu al

legiferabilului. Rigoarea moral nu e de imaginat dect dac admitem c ne mi c m ntr -un

univers n care nu e posibil dect necesarul. Trebuie s credem, ca alt dat Laplace, ntr -o

ecua ie integral a lumii, pentru a ne pune problema unei evolu ii corecte n cmpul ei. C ci

cea mai mic dezordine ontic arunc n aer tot edificiul, justificnd orice dezordine

axiologic . Cu alte cuvinte, ordinea, dac e, nu poate fi dect total . Coextensiv cu Fiin a i,

n fond, nimic altceva dect un alt nume al ei. A spune c lumea e un amestec de ordine i

haos e totuna cu a spune c lumea e haos, c ci nu se poate sus ine ordinea unui ansamblu ale

c rui p r i snt n afar de ordine. Dac exist fie i cel mai m runt coeficient de

ntmplare, atunci totul e posibil; totul n afar de lege.

7/29/2019 PLESU_MM

25/91

Dar tocmai pentru c e total , ordinea adev rat a legii e capabil de o nesfr it

toleran . C ci de la n l imea incoruptibil a anvergurii sale, ea ng duie jocul liber al

p r ilor. Numai falsa ordine e dictatorial : ea se tie att de ubred , nct poate fi r sturnat

de cel mai nensemnat act de indisciplin . Ordinea real e, dimpotriv , att de temeinic articulat , nct absoarbe n armonia ei toate striden ele, integreaz tot, echilibreaz tot. Ca

un organism s n tos n care orice deviere e adus , printr -o spontan reac ie, la omogenitate

func ional . Cnd ordinea e adnc constituit , libertatea e posibil . Cnd ordinea e precar ,

a adar aparent , ea nu are dect ansa de a deveni tiranic . Ct ordine latent , atta libertate

n act. Ct haos latent, atta samavolnicie legislativ .

Etimologic vorbind, conceptul de ordine are o conota ie temporal . El trimite la

ideea de ornduial , n iruire, succesiune. Pe acest fond e de n eles o sugestie a

Fericitului Augustin (Confesiuni, cartea a IV-a, cap. 11), din care rezult c lumea, n

ntregul ei, e o fraz n curs de rostire, o ordine care tocmai se formuleaz . i c nu po i

n elege sensul frazei nainte de a o asculta pn la cap t. nct, ori de cte ori ne ar t m

contraria i de un fragment sau altul al frazei universale, nen elegndu -i sensul sau

atribuindu-i un sens strmb, p c tuim prin ner bdare mental , printr -o gre it raportare la

structura ns i a ordinii. Ordinea e a ansamblului, nu a episodului. Mai exact, episodul nu

i afl semnifica ia adev rat dect n untrul unei sintaxe care l dep e te. Ordinea lumii nu

se poate percepe dect pe intervale temporale mari sau, la limit , la sfr itul tuturor

intervalelor, n clipa n care fraza lumii se ncheie i, o dat cu ea, timpul nsu i.

nregistrarea dezordinii, adic a prezen ei r ului n untrul ordinii universale, echivaleaz , n

definitiv, cu un viciu de perspectiv : e o form de blocaj n accidental, o fixare n episodic, o

incapacitate cronic de a dep i staza imediatului, pentru a gndi procesual, ascultnd

macrorespira ia dihaniei cosmice. Exasperarea dinaintea r ului (dublat de un vot de

nencredere la adresa ordinii universale) nu atest nimic altceva dect un defect de intona ie:

se pune punct acolo unde nu e dect virgul , se ia drept ncheiere ceea ce e continuitate,

desf urare, perpetu redeschidere. A percepe r ul e a nu pricepe mersul lumii, puterea ei de

a r sturna efectele n cauze, treapta atins n punct de pornire, rezultatele dobndite n

material de prelucrat. R ul e telescoparea unui fragment din biografia binelui, e

hipostazierea arbitrar a detaliului pe socoteala ntregului. Iat cum sun acest gnd n

7/29/2019 PLESU_MM

26/91

formularea colocvial limpede a lui Augustin: ...dac cineva ar avea vederea att de

scurt nct privind un paviment mozaicat n-ar cuprinde dintr-o ochire dect desenul

unui singur p tr el, l -ar acuza pe lucr tor c ignor ordinea i compozi ia; el i -ar imagina

c buc ile de mozaic s -au amestecat ntre ele i c din cauza aceasta nu se pot percepe dintr-o dat diversele linii, menite s se completeze reciproc pentru a alc tui un singur

tablou. Nu altfel se ntmpl cu oamenii necultiva i: nefiind n stare, datorit sl biciunii

spiritului lor, s cuprind i s n eleag adaptarea reciproc , concertul tuturor fiin elor din

univers, ei i nchipuie, de ndat ce snt contraria i de ceva care, n ochii lor, trece drept

foarte important, c n natur domne te o mare dezordine (De ordine, I, 2). Exprimat

printr-o metafor spa ial , ca n acest fragment, sau printr

-una temporal

ca n

Confesiuni ordinea apare mereu ca o iradiere a globalului, ca o armonie indivizibil .

Dezordinea, n spe r ul, e dimpotriv divizarea factice a indivizibilului, pulverizarea

unit ii ntr -o multiplicitate isteric , ntr -o legiune de particule care nu- i realizeaz

co-participarea la ntreg.

Odat admis , axioma ordinii universale ridic , necesarmente, grava problem a

libert ii. C ci dac totul e predeterminat, ca sensul unei fraze n curs de rostire, dac

jocurile snt dinainte f cute, cum se va mai nscrie liber, n aceast ordine, destinul

individual? S constat m, mai nti, c lumea modern , cea european mai cu seam , e

marcat de o tenace i imatur obsesie a libert ii, de un fel de panic vanitoas dinaintea

unui eventual exces al determin rii. Explozia titanic a voin ei individuale, aspira ia c tre un

absolut al neatrn rii, c tre a nu avea alt st pn n afara ra iunii proprii cap t uneori, de la

Rena tere ncoace, o tent u or maniacal : libertatea devine un scop n sine, cnd nu e pur

demagogie sociologic . Din unghiul acestei epidemii a emancip rii, nu e liber nici Zeul

nsu i c ci el nu poate schimba, de la o zi la alta, legea lumii pe care a creat -o, dect

renun nd la atributul n elepciunii. Zeii au toate libert ile, mai pu in aceea de a - i

contrazice sacralitatea.

Libertatea e, pentru mul i, dreptul constructorului de a - i surpa construc ia, dreptul

pe telui de a ie i pe uscat. A n elege astfel lucrurile e a lua necesarul drept constrng tor,

ordinea drept o priva iune. Simplul fapt de a tr i e resim it, n acest caz, drept o fatalitate

jignitoare, drept o stare de deten ie, contrar nevoii de op iune a personalit ii. Dar st n

7/29/2019 PLESU_MM

27/91

natura op iunii s nu opereze n vid. Nu po i opta dect dac exist alternativ . Iar alternativa

e un chip al ordinii, de care nu se poate face abstrac ie. Singura libertate pe care o avem e de

a alege ntre a ilustra ordinea prin consim ire la ea, sau prin nc lcarea ei. Libertatea de a tr i

ca i cnd ordinea n -ar exista nu e nim nui dat . Po i decide, n mod liber, s fii agentul ordinii universale, colaboratorul ei, sau s fii materia prim a ordinii universale, excrescen a

pe care ea o modeleaz , o aplatizeaz , o readuce la sine. Pentru a identifica ordinea, omului

i e dat libertatea de a o c uta, de a gndi orientat spre ea, iar pentru a avea curajul s caute

n lini te, i e dat libertatea s spere. ndr zneala viril a gndirii i combustibilul tonic al

speran ei snt nsemnele cele mai caracteristice ale libert ii umane. Dar, nc o dat ,

libertatea de a tr i independent de ordine sau de a inventa o ordine proprie, orice ordine,

aceast libertate nu exist .

Posibilitatea de a alege binele nu orbe te, sub un acefal teleghidaj angelic, ci n deplin

convingere, n clara lumin a con tiin ei e marele dar f cut umanit ii, norocul i privilegiul

ei. Darul acesta se pl te te prin posibilitatea de a alege gre it. Etica nu e altceva dect

pelerinajul cutremur tor al sufletului ntre polul plus i polul minus al alegerii, ntre

realizarea de sine n untrul ordinii sau strigarea de sine mpotriva ei. Ceea ce ns nu era de

a teptat: aderen a la ordinea universal conserv chipul individual, n vreme ce refuzul ei

desfigureaz i dizolv individualitatea ca pe o iluzie oarecare. Pre ioasa unicitate a

individualului nu e, cum s-ar crede, contrarie ordinii globale, ci e un epifenomen al ei,

oglindirea ei microcosmic .

n Retorica sa, Aristotel vorbe te de trei genuri oratorice, corespunznd celor trei

modalit i ale timpului: genul epidictic, care se pronun prin laud sau blam asupra

unor mprejur ri prezente, genul judiciar, care se pronun prin acuz sau ap rare

asupra unor mprejur ri trecute, i genul deliberativ, care se pronun prin sf tuire sau

disuadare asupra unor mprejur ri viitoare. mprumutnd terminologia aristotelic , vom

spune c etica tradi ional ntrzie nepermis de mult n epidictic i judiciar, abuznd de

retorica blamului i a acuz rii, n loc s z boveasc ntre nuan ele infinitezimale ale

deliber rii, pentru a ob ine o judecat care s nu in seama de conjuncturile trecute sau

prezente, ci de deschiderea individualului spre o des vr ire n curs de formulare, ca i

des vr irea lumii. A tr i n raza eticului nu nseamn a reflecta cum ai fost i cum e ti

7/29/2019 PLESU_MM

28/91

judecat, ci cum vei fi judecat, dintr-o perspectiv care i las mereu deschis evolu ia.

Natura moral se define te prin dimensiunea ncrederii n posibilitatea perfec ion rii de sine.

Pentru ea, totul e nc de f cut. Nu ireversibilul gre elii trecute sau prezente o preocup , ci

intervalul de autoreglare pe care l are n fa pn la o judecat viitoare, suspendat nc . Elanul ve nicei renceperi, al unei nentrerupte nnoiri interioare, prin raportare nu la un cod

moral pietrificat, ci la o finalitate moral vie acestea snt datele adev ratei dezbateri

morale. Tema ei (inepuizabil ) se poate formula astfel: a ilustra liber ordinea legii, privind

prezentul sinelui propriu din unghiul ansei lui viitoare, adic din unghiul cauzei lui finale.

7/29/2019 PLESU_MM

29/91

Excurs

FALSTAFF I TIMPUL SUBLUNAR

Lui FLORIN MIH ESCU

Banish plump Jack and banish all the world.*

(Shakespeare, Henric al IV-lea,

partea I, act II, scena 4)

Bine dispus pn la nesim ire, fanfaron, pofticios, chefliu, iute de gur i gata de otii,

greoi i u uratic, pe scurt gras, gras de rang cosmic, Falstaff pare, la o privire superficial ,

un personaj solar i jupiterian, o natur diurn prin excelen , f r complexit i i mistere.

De la Maurice Morgann (Essay on the Dramatic Character of Falstaff, 1777) la Coleridge i

Hazlitt, veselul cavaler, bufonul z natic manevrat de Shakespeare n Henric al IV -lea i n

Nevestele vesele din Windsor, i -a g sit nenum ra i avoca i, tocmai pe linia firii lui

norocoase, plin de umor, de exuberan a jocului, simpatic la superlativ, chiar dac

surprins , adesea, n cel mai flagrant defect moral. Dar cnd Falstaff nsu i vorbe te despre

sine, la prima lui apari ie n scen , nu o analogie solar i st la ndemn . Dimpotriv :

Noi tia care avem mna cam lung ne c l uzim mai degrab dup lun [...] Sntem

cavalerii nop ii (squires of the nights body). H ita i de -ai Dianei, slujitori ai umbrei

(gentlemen of the shade), r sf a i ai lunii (minions of the moon)...; ca i marea, sntem

st pni i de neprih nita i mndra noastr domni luna... (trad. Dan Du escu). Gr i i cu

tlc observ tn rul Henric, nc bun camarad al lui Falstaff c ci soarta noastr de

oameni ai lunii (the fortune of us that are the moons men) are, ca i marea, flux i reflux... Falstaff nu e deci ce pare s fie. O spune, de altfel, ap sat, Hal nsu i, la sfr itul primei p r i

din Henric al IV-lea. Om ciudat ca el n-ai mai v zut adaug prin ul, adresndu -se

fratelui s u, John de Lancaster. Un Falstaff ciudat (the strangest fellow) i selenar iese,

a adar, la iveal , dincolo de spuma glumelor sale: un Falstaff ambiguu, asemenea mareelor,

un crai de Curtea-Veche: Pa adia, Pantazi i Pirgu aduna i laolalt ntr -o singur

ntruchipare; noble e degenerescent i dezm plebeu. O s str lucesc pe lng voi, a a cum str luce te luna plin n puzderia stelelor declam , gascon, b trnul obez (Henric al

7/29/2019 PLESU_MM

30/91

IV-lea, partea II, act IV, scena 3), confirmndu- i, o dat mai mult, ascenden a lunar .

Falstaff e nso itorul nocturn al prin ului Henric (care, ca Henric al V -lea, i va dezv lui

resursele solare). Regalitatea e solar ; bufonul e selenar, e ngerul ei noptatic (ill angel

Henric al IV-lea, partea II, act I, scena 2)*, melancolia ei.Noaptea i melancolia i una i cealalt teme tipic lunare snt atribute recurente

ale lui Falstaff. Snt melancolic ca un cotoi n prlit spune el (cotoiul e, de asemenea, o

emblem nocturn ). Sau ca miasma mla tinii Moor Ditch (the melancholy of Moor

Ditch) ntrege te, batjocoritor, Hal. Ml tinosul, umidul, informul flasc nso esc mai cu

seam apari iile ultime ale lui Falstaff, n Nevestele vesele din Windsor. Pentru doamna

Ford, pletoricul ei curtezan e n chip nes n tos jilav (unwholesome humidity). El nsu i se

declar a man of continual dissolution and thaw (un om n necontenit sub iere i

topire trad. V.Brna), un munte de cear (a mountain of mummy). Pentru abuzurile

sale va fi azvrlit n Tamisa. Va fi constrns, apoi, s se travesteasc n femeie (gr sana din

Brentford) pentru a evita furia dlui Ford. Apa i feminitatea n perfect acord cu

simbolismul lunii (ca i coarnele pe care Falstaff le poart n farsa final din Nevestele

vesele...) snt materia lui nev zut , substratul ascuns al naturii sale. Apa, feminitatea i

ntunericul. Om al lunii, eroul e, inevitabil, om al nop ii. ntlnirea unui prieten de

tinere e (Shallow Henric al IV-lea, partea II, act III, scena 2) e prilej de rememorare a

unor nesfr ite petreceri: nu o dat am auzit clopotele de la miezul nop ii. Cei doi crai i

amintesc i de o femeie, un soi de Arnoteanc britanic , al c rei nume e, fire te, Nightwork,

Jane Nightwork. Noaptea e i mediul leg turii dintre Falstaff i prin ul Henric. Calit ile

viitorului rege dospesc n pntecul nop ii falstaffiene cum cresc ierburile de var , mai mult

n timpul nop ii, pe furi (Henric al V -lea, act I, scena 1). Pe venirea nop ii conteaz

Falstaff cnd se vede repudiat de prin ul proasp t ncoronat: M va chema din nou, de

ndat ce se va -nnopta (at night). Pntecul uria al lui Falstaff nu e asimilabil att formei

perfecte a sferei, ct abisului nocturn, haosului. n Henric al V-lea se vorbe te, undeva, de

the foul womb of night. Indistinc ia beznei viscerale, aspectul devorator al pntecului trimit

nemijlocit la originarul nop ii, la febrele ei germinative (cf. Jean -Marie Maguin, La nuit

dans le thtre de Shakespeare et de ses prdcesseurs, Lille, 1980). Doamna Ford l

compar , nu ntmpl tor, pe Falstaff cu o balen . n m runtaiele lui, ca Iona n m runtaiele

7/29/2019 PLESU_MM

31/91

chitului, prin ul Hal trece printr -o suprem prob ini iatic : moare i renvie. Falstaff e,

a adar, prilejul i spa iul unui copios proces l untric. Dup cum lumea ns i, cu lumescul

ei, e unicul prilej i spa iul privilegiat al aventurii morale a omului.

*Personaj lunar, nocturn, devorator, Falstaff e ntr-o rela ie special i cu legile

timpului. C ci n vreme ce soarele e mereu egal cu sine, luna e un astru ritmic, ilustrnd,

prin cre terea i descre terea lui, un destin patetic, o perpetu devenire (cf. Mircea Eliade,

Trait dhistoire des religions, cap. IV). Periodicitatea istoriei lunare, mersul ei ciclic, cu

efect palpabil asupra m rilor i asupra fertilit ii vegetale i animale, predispun selenaritatea

la un raport nemijlocit cu fiziologia timpului terestru. Fazele lunii spune Mircea

Eliade au revelat omului timpul concret, distinct de timpul astronomic, care, desigur, n-a

fost descoperit dect ulterior.

n preajma lui Falstaff, Shakespeare instituie o adev rat obsesie a timpului. Eroul

intr n scen ntrebnd, abrupt, ct e ceasul? (What time of the day is it?). Ce or a zilei

este? sun textul englezesc, pentru a sugera noctambulismul ntreb torului, nedeprins,

parc , a m sura spa iul diurn. Cte ceasuri s fie? ntreab i punga ul Gadshill, la cea

dinti apari ie a sa. Pn i Hal, contaminat de duhul lunatic al tovar ilor s i de noapte,

ntreab brusc, la un moment dat: Cte ceasuri snt? ntrebarea e aproape o parol a

grupului, semnul fatalei lui angaj ri n vrtejul vertiginos al timpului. Snt gr bit...

spune Falstaff la nceputul ultimului act din Nevestele vesele... Masivitatea lui ca i aceea

a ntregii lumi se dovede te instabil , inconsistent , fugace. Cine tr ie te n timp st sub

mi carea accelerat a timpului: sub ntmplare (chance), alterare (the cup of alteration),

moarte. Dar, deopotriv , sub o anumit regularitate, care garanteaz , la r stimpuri, eterna

rentoarcere a vie ii. Se vorbe te mereu, n teatrul shakespearian, despre o ordinance of

times, o lege poruncitoare a timpului, ca i despre the revolution of the times: traseul ciclic

al vremii, care face cu putin repeti ia i previzibilitatea. Exist rotten times, vremuri

de ucheate, cnd anotimpurile i schimb firea, i exist o mplinire a vremilor (a

perfectness of time), cnd omul nceteaz a mai fi times subject, pentru a intra, prin poarta

cea strmt a clipei atemporale, ntr -o condi ie etern .* Drumul c tre aceast condi ie etern

a umanit ii trece ns , necesarmente, prin condi ia ei temporal . Drumul spre aurita grij

7/29/2019 PLESU_MM

32/91

(golden care) a regalit ii trece prin precipitarea dezordonat a lipsei de grij , a r t cirii

sub-lunare. Cu alte cuvinte, pentru a ajunge Henric al V-lea, prin ul Hal trebuie s fie, mai

nti, ucenicul lui Falstaff:

C p una cre te -adesea sub urzici.Semin elor de soi le merge bine

Cnd snt vecine cu vreo buruian .

Sub v lul neastmp rului, prin ul

Ascunsu- i -a lucrarea min ii lui...

(Henric al V-lea, act I, scena 1, trad. Ion Vinea)

S-ar p rea deci c lumea e n a a fel alc tuit , nct, n limitele ei, nu po i ob ine

claritatea i lini tea dect la cap tul unui ocol ce trece pe sub v lul s lb ticiei (the veil of

wildness). Ocolul acesta este t rmul eticului. Pentru a ie i deasupra timpului, trebuie

neap rat s intri, mai nti, n joaca lui. We play fools with the time, ne inem de ag cu

timpul recunoa te Hal iar duhurile n elepciunii stau n nori i - i rd de noi. Situa ia

aceasta nu e ideal , nu e, poate, nici fireasc , dar e necesar . Ea e rezultatul unei str vechi

c deri a omului n registrul temporalit ii. S ne reamintim cuvintele rostite, naintea mor ii,

de agitatul Hotspur (replic n sfera lui Marte a soarelui eclipsat pe care l

ntruchipeaz Hal):

... via a e paia a timpului (times fool)

i timpul care e m sura lumii

Se va curma cndva (time... must have a stop).

Regula vie ii e, prin urmare, temporalitatea, dar regula temporalit ii e suspendarea

final a timpului. Timpul, cu fluxul i refluxul s u, cu circularitatea lui lunar , cu ame itorul

s u balans ntre extreme, e, prin defini ie, o instan temporar : are un nceput i un sfr it.

nceputul timpului c z tor este potrivit tradi iei postdiluvian. Ct va fi p mntul, nu

va nceta sem natul i seceratul, frigul i c ldura, vara i iarna, ziua i noaptea (Gen. 8, 22).

Iar sfr itul poate surveni oricnd, de ndat ce n alternan a aceasta de contrarii intervine o

bre , o nire pe vertical . Ct vreme alternan a subzist , a adar ct vreme tr im n

intervalul dintre nceputul timpului i sfr itul lui, emblema noastr e Falstaff: lunarul,

umbrosul, gr bitul Falstaff. Falstaff e parabola absolut a lumii: corporalitate

7/29/2019 PLESU_MM

33/91

supra-abundent (am mai mult carne dect oricine...), supralicitarea pntecului (my portly

belly, my womb, my womb...) cu corolarul decrepitudinii i al mor ii (pntecele m duce la

pierzare), deriv mereu repetat , urmat de o mereu repetat c in (Monsieur Remorse

e, pentru Poins, o posibil porecl a lui Falstaff), ocultarea justei ntreb ri i a orient rii spre adev r (nici nu mai tii s ntrebi ceea ce ai dori s afli cu adev rat), infla ia necesit ii pe

socoteala actului liber (mi-am ascuns onoarea sub mantia nevoii), excesul musturilor

trupe ti (gravy, gravy, gravy...), dezbinul interior, babilonia umorilor (n burta asta a mea e

o babilonie de limbi...), pe scurt, o structural discontinuitate, de aceea i natur cu a

timpului nsu i. Eticul ca nfruntare a erorii cu recuperarea l untric nu e justificat

dect prin efectul c derii sub timp, al succesiunii perpetue ntre fluxul vital i refluxul

discern mntului. A trece pragul eticului e, n prim instan , a deveni con tient de

caracterul falstaffian al contingen elor i al sinelui propriu: realizezi, dintr -o dat , c

plenitudinea vie ii imanente poate coincide cu disolu ia existen ial , cu o alunecare

imperceptibil n jocul secund al visului, n extazul unei solarit i false, de mprumut, ca

aceea a lunii. Via a imanent poate fi somnolent i exsangu , tocmai atunci cnd se arat

mai sanguin i mai trepidant . ntr -un fel, tocmai ceea ce trece drept str lucirea

imediatului i atenueaz transparen a i adncimea. Imediatul e perceput corect cnd e

perceput nu ca luminos, ca avnd n sine sursa existen ei sale, ci cnd e perceput ca luminat,

ca primindu- i justificarea din afar , de la nivelul unei instan e superioare, d t toare de sens.

Imediatul e lumin mediat , efect de ecleraj, iar nu centru de iradiere luminoas . Ca Luna

fa de Soare.

Eticul e impulsul trezirii din veghea aparent a unei lumi care ca i Falstaff se

complace a r mne b trn i profan (cf. Henric al IV -lea, partea II, act V, scena 4), gata

oricnd s r spund con tiin ei cu o glum de bufon. Primul gest al con tiin ei morale e,

de aceea, citirea lumii n negativ: str lucirile devin obscure, iar palorile luminoase.

Solaritatea lui Falstaff e perceput , deodat , n selenaritatea ei. Solar e, dimpotriv , efortul

(lui Hal) de a se lep da de vivacitatea compact a tovar ilor s i de devergondaj. Ceea ce

trebuie s re inem, oricum, pentru tema care ne preocup e c nu se poate imagina o etic

ntr-un univers al luminii omogene. Eticul nso e te lumina deficient : e epifenomenul unei

lumi umbrite, e, a adar, o teorie a clarobscurului. Cele dou margini ntre care se mi c

7/29/2019 PLESU_MM

34/91

Falstaff, punga ul vulgar i regele triumf tor, r mn n afara sferei etice. Numai Falstaff e

n sc tor de problematic moral , de disput , de ov ire ntre bine i r u, ntre zi i noapte,

ntre flux i reflux. i atunci nu ne mai mir m cnd, n Nevestele vesele din Windsor, afl m

c odaia sa de la Hanul Jartierei e zugr vit , de jur mprejur, cu parabola fiului risipitor (act IV, scena 5). Zugr veala e proasp t i nou spune textul, pentru a nu l sa nici o

ndoial c e aleas de Falstaff i nu mo tenit ntmpl tor de la un alt locatar. Nu e doar o

aluzie la prin ul Hal un fiu risipitor la propriu. Falstaff nsu i i o dat cu el ntreaga

umanitate st sub aceea i legend . Etica e ndreptarul fiului risipitor, un ndreptar

inactual pentru p c tosul nerecuperabil, i inutil pentru fiul cuminte, r mas acas .

*

Hotspur n ciuda tonusului s u vital este i el un personaj lunar; ca atare, va ie i

din scen , mort, pe umerii, bolti i ca cerul nop ii, ai lui Falstaff. Un astru rece sfr e te

r stignit pe trupul nsu i al lumii. tiuse, nc din timpul vie ii, c a fi n lume e a fi,

nencetat, n centrul unei r scruci: a sta ntre pericol i salvare, a r spunde axei orizontale a

primejdiei cu axa vertical a curajului (cf. Henric al IV -lea, partea I, act I, scena 3: Send

danger from the east unto the west / So honour cross it from the north to south). Nici o

victorie nu e dat f r nfrngere i nici o c dere nu e dat f r speran . Pacea se ntretaie,

mereu, cu r zboiul, dup cum istoria Angliei se ntretaie, mereu, cu mica istorie a

derbedeilor din jurul lui Falstaff. Aceast structur a lumii face cu putin etica. Iar etica, la

rndul ei, se ntoarce blnd asupra lumii, pentru a o ndrept i: ea ne sf tuie te s accept m

limbajul temporalit ii (to welcome the condition of the time cf. Henric al IV-lea, partea

II, act V, scena 2) ca fiind singurul n care se poate formula adecvat drama omului. Let time

shape spune, la un moment dat, Falstaff: s l s m timpul s lucreze, s - i mplineasc

rostul modelator; virtutea va ap rea, la urm , a a cum a ap rut prin ului Henric: nu ca

mpotrivire la r u, ci ca distilare a r ului, ca identificare a sensului lui:

There is some soul of goodness in things evil

Would men observingly distil it out.

(n chiar cele rele e un principiu de bun tate,

Numai s tim cum s -l extragem.)

(Henric al V-lea, act IV, scena 1)

7/29/2019 PLESU_MM

35/91

Demonul nu va fi deci anatemizat supersti ios, ci domesticit, asimilat, ca un grai str in,

ca o limb barbar (prin ul i spune Warwick lui Henric al IV-lea nva s - i

cunoasc nso itorii lume ti, adic pe cei de teapa lui Falstaff, ntocmai cum nve i un grai

str in, a strange tongue). Etica nici nu e altceva dect tocmai efortul spiritului de a nv a limba str in a lumii, efortul senin t ii de a n elege lacrimile.

*

Etica nu se distinge prin aceea c anuleaz lumea, ci, dimpotriv , prin faptul c d

lumii o ans . Lumea e ca i Falstaff dulce i amar , adev rat i fals , viteaz i la .

Ca i Falstaff, e simpatic . Foarte simpatic . i totu i, ca i Falstaff, e, prin defini ie,

tr d toare. Numai cine tie ct e de tr d toare se poate bucura nem rginit de farmecul ei f r

margini. A da lumii o ans nseamn a nv a s a tep i, mpreun cu ea, the perfectness of

time, ceea ce e totuna cu a nv a s a tep i i s ntlne ti sfr itul. Totul, ntr -adev r, poate

omul s preia de la zei: toat via a lui poate fi o imitatio deorum. Dar la misterul mor ii, zeii

nu au acces dect printr-o echivalent imitatio hominum. Falstaff, orict de viu, nu are cum

n elege viul dect privind dincolo de plafonul vie ii sale, n infiniturile lumii transcendente.

Dar la moartea lui Falstaff ca i, n alt fel, la aceea a lui Hamlet asist cu siguran

stoluri de ngeri nm rmuri i, contraria i, o clip , n palida lor eternitate. S o ascult m pe

b trna hangi din Eastcheap (Henric al V -lea, act II, scena 3): Ah! fire te c nu e n iad. E

n snul lui Arthur, dac a ajuns un om vreodat pe -acolo. A avut o moarte frumoas i s -a

stins ca un copila abia botezat; i -a dat sufletul ntre dou sprezece i unu, chiar cnd marea

se retr gea. C eu dac -l v zui mototolind cear afurile i jucndu -se cu ni te flori i zmbind

cu ochii la buricele degetelor, am socotit c nu mai e nimic de f cut; c nasul i era ascu it ca

o pan i tot bolborosea ceva despre lanuri nverzite. Cum i merge, sir John? zisei eu.

Ei, omule, ine - i firea. Da el strig : Doamne, Doamne, Doamne de vreo trei -patru

ori... (trad. Ion Vinea). Urm r cirea progresiv a membrelor i sfr itul. Totul n aceast

scen e semnificativ: inocen a copil reasc recuperat fulgurant n ultimul ceas al vie ii,

florile, adev rate explozii ornamentale ale lumii create, buricele degetelor, care, pentru

astrologii de pe vremea lui Falstaff, ntruchipau sferele planetare, premoni ia lanurilor

nverzite din afara timpului i strig tul final, legnd periferia vie ii individuale de un rost

supra-individual, cu valoare de centru. Important e i ora mor ii lui Falstaff, consemnat cu

7/29/2019 PLESU_MM

36/91

un scrupul nea teptat: ntre dou sprezece i unu, la nceputul refluxului. E vorba, se pare, de

amiaza zilei (entre midi et une heure traduce Fr.-V. Hugo). tim, din alt pasaj, ora

na terii lui Falstaff: trei dup -amiaza (Henric al IV-lea, partea II, act I, scena 2). Ne putem

imagina, a adar, via a eroului ca fiind cuprins integral n intervalul unei zile complete: na terii postmeridiene i urmeaz o via petrecut , preponderent, n cursul nop ii i un

sfr it n apoteoz , la mijlocul zilei urm toare. Falstaff e mereu n acord cu propria sa natur .

Era firesc ca via a lui nocturn s se ncheie cu un transfer n registrul diurn. R sf at al

lunii, el se va reintegra, o dat cu refluxul, ciclului lunar, ca unul pe care miezul zilei l

ucide. Pe de alt parte, sfr itul s u e, ca al tuturora, o r sturnare a vie ii sale: un salt

anagogic, o n l are pe axa lumii, accesibil , de pe p mnt, ori de cte ori soarele trece la

zenit. Falstaff e salvat. Fie i n ceasul al doisprezecelea, fie i prin interven ia radical a

mor ii. Pentru cum a tr it, el merita, poate, surghiunul. Dar pentru cum a tiut s moar , el

merit omagiul melancolic al ntregii umanit i: Falstaff is dead / And we must earn

therefore (Falstaff e mort. Se cade s-l jelim). Moartea lui Falstaff e, pentru etic , un fapt

inaugural: ea ng duie privirilor noastre s se ridice, o clip , de la paji tea sub -lunar a

imediatului c tre firmamentul stelelor fixe.

NOT

Clipa ca solu ie a timpului e altceva dect bucuria avar a clipei contingente. Ea nu e

totuna cu acel anon, anon, repetat papagalice te de osp t ra ul Francis (Henric al IV -lea,

partea I, act II, scena 4). Cnd vorbim despre clip , avem n vedere nu supralicitarea

momentului, ci de-temporizarea lui: schema conven ional care a az mereu prezentul n rela ie cu nostalgia zilei de ieri i cu utopia zilei de mine, privndu -l, astfel, de prezen a sa

(cf. sfr itul actului nti din Henric al IV -lea, partea II) e anulat ; ie im din fluiditatea

timpului prin urechea de ac a unui instantaneu iluminativ. Savurarea clipei contingente nu

duce la experien a f r determina ii a eternit ii, ci doar la entropia unei perpetuit i cu

o unic determina ie. Diferen a dintre cele dou accep iuni ale clipei e diferen a v zut de

Boe iu ntre nunc stans, ca simptom al suprim rii timpului, i nunc fluens, ca nchidere ntr-un acum temporal. Fire te, asemenea nuan e, constituind problema -cheie a oric rui

7/29/2019 PLESU_MM

37/91

scenariu ini iatic, snt greu de asimilat intuitiv. Clipa adev rat (nu cea a unei simple senza ii

dilatate) e atemporal , dup cum punctul e aspa ial. Cteva sugestii, n aceast privin , ne

pot veni din fizica modern : nu exist n spa iu aproape, departe, aici, acolo

etc., dect din perspectiva unui subiect precis amplasat spa ial. La fel, nu exist nainte i dup , dect din punctul de vedere al cuiva riguros situat temporal. F r prezen a unui

asemenea subiect, lumea e non-local i non -temporal ; nu implic no iunea distan ei

(spa iale sau temporale): orice punct din spa iu e simultan aproape i departe (sau nu e nici

una, nici alta), dup cum orice moment din timp e n raport de simultaneitate cu oricare

altul. Pentru un subiect care nu e amplasat spa ial i nu e situat temporal, toate aspectele

spa iului i timpului snt co

-prezente. Aproapele i departele, trecutul i viitorul se contopesc

ntr-o omogenitate f r fragmente, discontinuit i i sincope. Exist ns un asemenea

subiect? Dac da, el nu poate fi dect absolutul nsu i. El singur vede lumea n eternitatea

ei non-local , non -circumstan ial , cur at de falsa diversitate i de pitorescul n el tor al

istoriei. A ie i din timp e a reu i s contempli lumea din punctul de vedere al absolutului.

Dar a ie i din timp e a ie i din problema eticii...

O variant mundan a ie irii din timp este investiga ia astronomic . Prin simplul fapt

de a privi cerul, astronomii snt contemporani cu trecutul planetei. Trecutul migreaz prin

spa ii, devenind mereu prezentul privirii care l ntlne te. Sideralitatea e expresia

macrocosmic a instantaneit ii, un fel de chip material al lui nunc stans. (Vezi, pentru toate

acestea, Ananda K. Coomaraswamy, Le temps et lternit, Paris, Dervy-Livres, 1976.)

7/29/2019 PLESU_MM

38/91

IV

DINAMICA PRINCIPIILOR NEUTRE

Utopia maniheist a virtu ii i viciului Surpriza moral Precaritatea virtu ii ca

medie ntre excese O teorie a principiilor neutre Virtutea ca bun administrare a unui

principiu neutru Exemplul blnde ii i al generozit ii Codul etichetei i codul moral

Patologia virtu ii

Problema moral poate fi i este, adeseori eludat printr -o diafan teorie a

virtu ii. Tragicul op iunii, efortul model rii de sine, alternan a ncrederii cu dezabuzarea, a

c derii cu reabilitarea toate par s p leasc dinaintea unei procesiuni de valori inflexibile,

care danseaz exemplar n fa a con tiin elor noastre umilite. O latent erezie maniheist

comprim nencetat drama imediat a vie ii, sistematiznd -o dup un binom didactic:

absolutismul virtu ii pe de o parte, abisul viciului pe de alta. Totul devine, astfel, neadev rat de simplu: buna vie uire const din unghi etic n practicarea virtu ii i n anihilarea

viciilor. Realitatea este ns infinit mai confuz . Ne mi c m permanent ntr -un plan n care

nimic de ordinul absolutului nu subzist f r un dens halou de relativitate. Lumea e expresia

aplicativ a absolutului, tentativa lui de a - i confirma statica prin experien a mobilit ii. Iar

experien a mobilit ii e materia tuturor relativismelor. Categorii ale practicii morale curente,

virtu ile i viciile trebuie s fie i ele percepute n mi carea lor vie, i nu ntr -o steril ,

imuabil abstrac iune. Virtu ile nu snt binele nsu i, snt manifest ri ale lui, ntruchip ri ale

binelui n teritoriul impregnat de relativitate al vie ii zilnice. Virtu ile i viciile snt

fapte i suferin e ale binelui, la fel cum snt culorile dup Goethe fapte i suferin e

ale luminii.

Fa cu bog ia plin de neprev zut a lumii, uniformitatea colar a categoriilor

morale tradi ionale ne apare ca simplificatoare. Eticul este prin defini ie un teritoriu al

surprizei; el dovede te c nu numai tlharii se pot pierde, ci i apostolii i c nu numai

apostolii se pot mntui, ci i tlharii, c al turi de sfin i se pot n l a, uneori, prostituatele, iar

7/29/2019 PLESU_MM

39/91

al turi de prostituate pot c dea sfin ii. Iov e lovit n ciuda virtu ilor sale i vame ii snt

ierta i, n ciuda p catelor lor. Crima poate deveni un Damasc al n elepciunii i

cumin enia o demonic mediocritate. Nimic nu e definitiv pierdut i nimic nu e definitiv

c tigat. ntr -un asemenea nfrico at context, viciul cel mai grav e tocmai fanatismul definitivatului. Prea multa speran i prea multa disperare iat cele dou fe e ale erorii

morale. Cum arat pe acest fundal problema virtu ii?

Alc tuirea concret a eticului ne ndrept e te, credem, s afirm m c virtu ile n

varianta lor somptuar , imaculat , instalate ornamental n con tiin a umanit ii ca armele pe

o panoplie virtu ile pure nu exist dect printr -un abuz teoretic. Mai exact, nu exist

virtute care s nu con in un risc involutiv, un viciu subteran, rezultat din excesul sau din

anemia ei. La fel, nu exist viciu care s nu se poat r sturna n contrariul lui. Ceea ce

numim, de obicei, virtu i nu snt, de fapt, dect ni te principii neutre, ni te disponibilit i

l untrice nedeterminate, apte ns a c p ta o determinare moral validabil ca virtute sau

una imoral , validabil ca viciu. Tot ceea ce numim, de obicei, virtute e, a adar, un principiu

neutru care i a teapt modelarea. Curajul, blnde ea, generozitatea, pruden a, cump tarea i

celelalte nu snt dect un posibil al virtu ii. Pentru a deveni adev rate virtu i, ele trebuie s

fie bine profesate. (Nu ntmpl tor, sensul presocratic al virtu ii e acela de eupraxia

ac iune bine condus , dus la bunul ei cap t.) Dar virtu ile pot fi prost profesate. i atunci,

al turi de viciile rezultate din contrarierea (n plus sau n minus) a virtu ii, apar o serie de

alte vicii, rezultate din ns i substan a ei, din manipularea ei deficient . Defini ia

aristotelic a virtu ii ca medie ntre dou excese pare a ilustra ns i aceast elasticitate a

valorii morale. Curajul e o medie ntre temeritate i la itate, blnde ea e o medie ntre

irascibilitate i indiferen , sfiala ntre timiditate i neru inare etc. Numai c aceast

situare median a valorii sfr e te prin a -i diminua vigoarea. Extremele au mult mai mult

caracter, snt mult mai precise dect media. Temeritatea are un profil u or decupabil, ca i

la itatea. Curajul ns , definit ca un punct de echilibru ntre cele dou , se pierde n vag,

ntr-o precar tehnic a dozajului sau ntr -un c ldicel f r personalitate. Aristotel nsu i

observ c schema pe care a creat -o se preteaz la brutale anamorfoze: privit dinspre

temeritate, curajul pare la itate, dup cum privit dins