Platon (427-347

VIAA I OPERA LUI PLATON

Viaa lui Platon

Platon a trit ntre 427-347 .e.n.. Numele adevrat a lui Platon a fost Aristokeles. A fost numit Platon datorit chipului su viguros. Descendent dintr-o familie nobil - dup mam nrudit cu Solon i dup tat cu neamul regesc al codrizilor - Platon primete o educaie aleas. n tineree s-a ocupat de poezie i pictur. La vrsta de 20 de ani, venind s participe la un concurs de poezie l-a ntlnit i l-a ascultat pe Socrate. Puternic impresionat de nelepciunea acestuia, el se dezice pentru totdeauna de poezie i devine elevul lui Socrate i nu l-a mai prsit pn la moartea acestuia n anul 399. Zguduit adnc de moartea iubitului su nvtor, Platon pleac ntr-un ir de cltorii.Prima mare cltorie, ntreprins n mod cert, este realizat de Platon la vrsta de 40 de ani n Italia de Sud (Sicilia), numit n acea vreme Grecia Mare. Cu acest prilej i-a cunoscut direct pe unii pitagoreici, precum Archytas din Taren, care preda aici. La curtea din Siracuza a tiranului Dionysos cel Btrn l-a cunoscut i pe Dio, cumnatul acestuia, pe care a ncercat s-l ctige pentru ideile sale de reform politic. De acest episod al vieii lui Platon se leag una dintre puinele tradiii ndoielnice referitoare la biografia sa: se spune c Dionysos cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina, deoarece i considera suprtoare prezena n Siracuza. Prietenii ar fi fost aceia care l-ar fi cumprat i eliberat din sclavie, dar acest lucru nu a putut s mpiedice ca dezamgirea lui Platon s fie foarte mare. Muli comentatori ai biografiei sale consider c, dei exist multe ndoieli legate de veridicitatea acestei ntmplri, ea ar pute explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic n Atena, celebra Academie.Platon ntreprinde o a doua mare cltorie n Sicilia la vrsta de peste 60 de ani, n timpul domniei lui Dionysos cel Tnr, urmaul celui Btrn. Actualul tiran prea s fie extrem de interesat de filosofie i de introducerea unor reforme politice n statul su. Probabil c Platon a fost deosebit de atras de perspectiva de a putea pune n practic teoria sa despre constituia unui stat ideal. Dar i de aceast dat, dei s-a dedicat cu toat fiina acestui proiect, aciunea sa este sortit eecului deoarece Platon este suspectat c pregtete o rsturnare a puterii.Platon ntreprinde ultima cltorie n Italia de sud peste 4 ani. Eecul definitiv al proiectului su de a pune n practic teoria sa despre stat l determin s se dedice pn la moarte doar treburilor din cadrul Academiei.Platon s-a stins din via n anul 347, la vrsta de 80 de ani.Opera lui PlatonCea mai important parte a operei sale o reprezint celebrele dialoguri, lucrri n care abordarea unei anumite probleme filosofice se realizeaz, de regul, prin dialogul dintre Socrate (ca personaj central) i diveri ceteni atenieni. Dialogurile sale sunt adevrate capodopere filosofico - literare, nentrecute prin frumuseea i profunzimea lor. Personajul principal al tuturor dialogurilor este Socrate. Opera lui Platon reprezint astfel un elogiu adus nvtorului iubit, condamnat pe nedrept i a crui memoriei vrea s-o reabiliteze. Cercettorii mpart dialogurile n trei categorii, conform perioadelor de evoluie sufleteasc a filosofului: dialogurile scrise n tineree, numite "socratice", deoarece unele dintre ele au fost scrise, probabil, nc n timpul vieii lui Socrate, dialoguri de maturitate i dialogurile de btrnee.

Exist i lucrri care nu au caracter de dialog, ca Aprarea lui Socrate sau cele treisprezece scrisori, din rndul crora doar cea de-a aptea este considerat autentic.Ca i n cazul multor altor filosofi antici (Pitagora, Aristotel), se pare, c alturi de opera scris a lui Platon, exist i o important, parte a gndirii sale care a fost cunoscut doar de ctre discipolii si. Aceast parte necunoscut (sau incomplet) a gndirii platoniene este constituit att din interveniile filosofului la cursul Academiei, ct i din ideile care l-au apropiat pe Platon, la vrsta a treia, tot mai mult de mistica pitagoreic.Platon este continuatorul i desvritorul concepiei socratice. Impresionat de descoperirea lui Socrate, Platon o generalizeaz i o reinterpreteaz. El aprofundeaz conceptul (noiunea) socratic i l transform n "idee". Tot ce exist are un corespondent conceptual. Dac pentru Socrate ideile sunt noiuni, concepte (adic rezultat al activitii intelectuale), pentru Platon ideile sunt nsi existena n toat plenitudinea ei (lucrurile din lume i au n ea temeiul su).Potrivit celebrei alegorii a peterii din partea a VII-a a dialogului "Republica", lucrurile sunt umbre palide, incontiente ale Ideilor, care sunt adevrata realitate. Ideile mereu exist i nu devin nicicnd, iar lucrurile sunt mereu n devenire, dar nu exist niciodat. Platon descrie cum trebuie neleas aceast lume a ideilor. Oamenii sunt comparai de el cu nite prizonieri, legai ntr-o peter. Ei nu pot privi napoi i nu vd lumina Soarelui care lumineaz din spate. n faa lor ei vd doar umbrele obiectelor i propria lor umbr, proiectate pe pereii peterii. Petera este lumea sensibil, prizonierii sunt oamenii. Simurile ne creeaz iluzia c umbrele, pe care le vedem, sunt unica lume real. Noi vedem doar lucrurile sensibile, care sunt doar nite umbre ale prototipului etern. Pe calea perceperii noi nu vom ajunge niciodat la cunoaterea lumii inteligibile a esenelor metafizice ale lucrurilor. Zadarnic vom privi, de exemplu, lucrurile frumoase sau faptele virtuoase, dac nu ne vom adnci pn la cunoaterea ideii de frumos n sine sau a ideii metafizice de dreptate. Omului i vine foarte greu s se desprind de cunoaterea superficial a lucrurilor ca umbre i s se adnceasc pn la cunoaterea esenelor. Smuls cu fora din peter i adus la lumina Soarelui, prizonierul nu este n stare s vad nimic: lumina l orbete. Pentru a fi n stare s cunoasc esenele, prizonierul trebuie mai nti s-i obinuiasc ochii, s vad lumina. O dat ce a vzut lumina, ns, el nu mai dorete s se ntoarc n peter. Omul ajunge la cunoaterea ideilor prin mai multe trepte. Prima treapt, scrie el n dialogul "Republica" este opinia. Treapta a doua este cunoaterea logic ori noional, superioar primei. Pentru a cunoate esenele trebuie s trecem i dincolo de cunoaterea logic. Treapta a treia este cunoaterea intuitiv, care ne aduce la cunoaterea ideilor. Platon numete aceast intuiie, reamintire. Reamintirea aici nu trebuie confundat cu memoria obinuit. Ea este inutil lumii inteligibile. Pentru a explica sensul acestei reamintiri, Platon recurge la mitul, conform cruia sufletul omului a intuit ideile n stare de preexisten, ntr-o alt lume, ntr-o alt via pe care el a trit-o deja. La venirea lui n lumea aceasta i intrarea sa n corp, sufletul a uitat iari aceste idei. Reamintirea lor este trezit n clipa n care omul privete obiectele din aceast lume, ce au asemnare cu Ideile, intuite n starea de preexisten.

Teoria Ideilor i a participrii, elaborat n dialogurile de maturitate, este supus unei ample revizuiri autocritice n dialogurile de btrnee. Platon prsete forma iniial rigid a teoriei i ncepe a o corecta ncepnd cu dialogul "Parmenide". Acest dialog conine o ampl critic a teoriei Ideilor, ntreprins de nsui Platon. El dezvluie slbiciunile teoriei Ideilor i a participrii, formuleaz argumente n potriva lor, dar fr a se dezice de ele. Dialogul "Parmenide" marcheaz astfel momentul unei adevrate crize n evoluia gndirii platoniene. Filosoful nu d napoi n faa teribilei necesitii de a-i reconstrui teoria.

Referitor la teoria cunoaterii Platon, ca i n teoria Ideilor, este continuatorul liniei lui Socrate. Acesta pornise de la ideea c adevrul se afl n stare latent n mintea omului. Menirea filosofiei i a filosofului este de a trezi i de a aduce la via acest adevr. Cum se explic ns prezena virtual a adevrului n sufletul omenesc? La aceast ntrebare Platon rspunde pornind de la ontologia Ideilor. Pn a veni pe pmnt i a fi ncorporat, sufletul exista n lumea Ideilor pure, unde contempla Binele, Frumosul, Dreptatea i celelalte Idei. n nchisoarea sa trupeasc el pstreaz n stare latent amintirea celeilalte lumi. Iar atunci cnd prin intermediul simurilor, vine n contact cu lucrurile, acestea trezesc n el amintirea Ideilor corespunztoare. ntlnind lucrurile frumoase, n suflet se trezete amintirea Frumosului, ntlnind fapte drepte, se trezete n el amintirea Dreptii eterne. Astfel faptul cercetrii i al nvrii nu este dect o reamintire.Cunoaterea ca reamintire se realizeaz dup Platon n mai multe trepte, corespunztoare profunzimii ei i n ultim instan nivelelor ontologice. Cea dinti este opinia sau prerea. Ea este modalitate de cunoatere pe care o ngduie lumea sensibil. Adevrul opiniei este ntotdeauna numai probabil, el este mereu nesigur i de aceea opinia este interioara tiinei. Modalitatea a doua de cunoatere este tiina. Ea se deosebete de opinie prin adevrul i certitudinea ei. Aceast cunoatere are la rndul ei dou forme. Cea dinti este cunoaterea deductiv, ntemeiat pe raionament, proprie matematicii i celorlalte tiine deductive. Este procedeul de cunoatere pe care Platon l numete "prin ipoteze" i care a influenat propria sa filosofie. Ideile apar pentru Platon drept ipoteze necesare n vederea explicrii lucrurilor, raportul dintre ele i lucrul fiind apoi elaborat n teoria participrii. Importana acestui tip de cunoatere i a tiinelor care l utilizeaz, i n primul rnd al matematicii, este des subliniat n dialoguri. Platon considera studiul matematicii ca o procedur indispensabil pentru studiul filosofiei. La intrarea n Academie erau, se spune, gravate cuvintele: "Nimeni s nu intre aici, dac nu a studiat geometria". A doua modalitate este intelecia pur, care este o cunoatere direct a universalului. Aceasta este o form superioar a tiinei intelectuale care sesizeaz nemijlocit esene i care este strns legat de dialectic, modalitate cognitiv proprie filosofiei.Psihologia lui Platon consider sufletul ca avnd o origine divin i c numai n urma unei vini sau ca urmare a unei legi universale acesta s-a cobort ntr-un trup muritor, de care abia moartea l elibereaz iari, pentru ca apoi s primeasc o rsplat pentru faptele sale. Sufletul are o poziie de mijloc ntre cele doua lumi: el este de origine divin, nrudit cu ideile eterne, dar de aceea, el nsui nu este o Idee ci se poate doar ridica la intuiia ideilor. Corpul reprezint o piedic serioas pentru divinitatea sufletului deoarece el se las mereu n mrejele micimilor vieii, a poftelor i pasiunilor ceea ce face ca i sufletul s-i ntunece reamintirea existenei venice i ademenit de mii de plceri mediocre i inferioare, s-i uite mereu originea lui nalt i menirea lui adevrat. O salvare din aceast stare este posibil doar n clipa n care se trezete nostalgia dup venic, dup originea lui adevrat i ars de dogoarea Erosului, reuete s se elibereze din lumea senzorialului, i s ia orientarea spre lumea existenei adevrate. Hotrtor pentru suflet este numai momentul acestei ntoarceri, n aceste clipe el se ndumnezeiete. Drumul spre aceast cunoatere este dialectica.n "Phaidros" Platon compar sufletul cu o caleac tras de doi cai, ce sunt condui de un vizitiu. Unul dintre cai este de origine Divin i de aceea el urmeaz bucuros ndemnurile vizitiului spre lumea Ideilor. Al doilea cal este, dimpotriv, de origine vulgar; el este nrudit cu colbul pmntului i de aceea a plecat spre lumea senzorial, ceea ce face ca vizitiul s-l sileasc cu fora s ia calea n sus. Vizitiul este Nusul, raiunea. Astfel, sufletul se compune din trei faculti sau puteri: Raiunea (vizitiul), Voina, Curajul; (calul cel bun) i Poftele (calul cel ru - partea cea mai rea a sufletului).n concepia sa etic Platon dezvolt idei socratice. El spune c cine cunoate Binele este de asemenea bun i face binele. Nimeni nu face nedreptatea de buna voie, ci din netiin. De asemenea, ca i Socrate, Platon mprtete convingerea c a suferi din pricina nedreptii este de o mie de ori mai bine dect a fptui o singura nedreptate. Etica platonian este fundamentat tot pe metafizica ideilor, dup cum i aceast metafizic i avea originea n nzuina etic a filosofului.n "Gorgias" Platon spune c pentru viaa omului sunt posibile doar doua idealuri: unul dup care scopul ultim al existentei omului este plcerea i altul dup care Binele este scopul suprem al vieii. ntre acestea nu exist un drum de mijloc: omul trebuie s se hotrasc, ori pentru unul, ori pentru altul. Platon afirm c bun este omul care se afla n posesia virtuii. Dup prerea lui exist o singura virtute: tiina despre Bine.

n "Menon" i "Phaidon" Platon face deosebire ntre o virtute adevrat i alta cotidian. Aceast deosebire descoper i mai pregnant dualismul ntre cele dou lumi, ntre care se petrece marea drama a sufletului uman. Lumea cu plcerile ei i corpul cu necesitile lui care sunt o piedic n calea sufletului i de aceea trebuie nvinse. Sufletul are numai o nzuin - de a se elibera de corp i de lumea senzoriala pentru a se ntoarce n patria lui nevzut. Pornind de aici Platon dispreuiete virtutea cotidian: plcerea aici se schimb pentru plcere, durerea pentru durere, teama pentru team, de parc ar fi monede. Virtutea cotidian consider ctig doar bunurile pmntului. Pentru filosof bunurile pmntului n-au nici o valoare: nici banii, nici puterea politic, nici onoarea. Din aceast cauza filosoful nu este capabil s se aranjeze n comoditatea lumii acesteia a colbului. El se comport asemenea unui orb din cauza c ochii lui sunt ndrepti spre lumea netrectoare a Ideilor. De aceea n dialogul "Tectet" Platon spune c a fi bun nseamn a fi filosof i a fi filosof nseamn a elibera sufletul de corp prin cea mai mare stpnire de sine (astfel n suflet se stabilesc ordinea i msura).Platon pune etica n legtur cu psihologia prin aceea c afirm c celor trei faculti psihice le corespund trei virtui. Fiecare facultate duce, dac este corect educat, la o virtute cardinal: gndirea la nelepciune (sofia), voina la vitejie (andreea) i pofta la cumptare (dophrosine). Cea mai nalt dintre acestea este nelepciunea, care trebuie s le dirijeze pe celelalte dou. Prin nelepciune se nfptuiete dreptatea. De aceea cea mai nalt virtute e dreptatea. Menirea nelepciunii, vitejiei i a cumptrii este de a face posibil dreptatea.

Filosofia politic ocupa un loc foarte important n creaia lui Platon. Una din trsturile caracteristice principale ale concepiei social-politice a marelui gnditor este legtura lui strns cu nvtura sa etic. Statul este pentru el asemeni omului, iar omul asemeni statului. De aceea omul poate fi perfect din punct de vedere moral doar ntr-un stat bine organizat. Invers, numai nite ceteni cu adevrat culi, bine educai i virtuoi se pot asocia, formnd un stat, n care domnete ordinea i legea. Scopul statului este de a crea condiii pentru realizarea dreptii.Platon pornete de la ideea c statul este un individ de proporii mari, "un om mare". De aceea aciunile adugtoare ale cetenilor, indiferent de postul ocupat i rangul social, aduc prejudicii statului i fiecrui cetean n parte. Virtuile sociale i cele individuale se condiioneaz reciproc. Oamenii totdeauna i merit societatea n care triesc, fie ea bun sau rea. Statul este ntotdeauna aa cum sunt cetenii lui.Filosofia politic a lui Platon pornete de la ideea c natura moral a omului, dreptatea i virtutea se pot realiza numai n mijlocul unui popor organizat n stat. Teoria satului bine organizat sau a satului ideal trebuie s in cont, pe de o parte, de alctuirea sufletului omenesc, iar pe de alt parte, de activitile de care are absolut nevoie societatea. nvtura lui Platon despre stat se bazeaz n mare msur pe teoria sufletului. Organizarea statal trebuie s corespund celor trei pri ale sufletului omenesc. Pe de alt parte, societatea are nevoie de trei activiti principale: conducerea statului i elaborarea legilor, aprarea lui de dumanii din afar i meninerea ordinii interne i n cele din urma de asigurarea bunurilor materiale. Potrivit acestor criterii, statul bine organizat va fi format din trei clase de ceteni: nelepi sau filosofi, care au rolul de a conduce statul i de a elabora legile, strategii, care au n grija aprarea statului i agricultorii i meteugarii, care produc bunurile materiale.Fiecare cetean trebuie s-i ndeplineasc doar datoria ce corespunde poziiei sale anumite. Numai atunci omul va da societii ceea ce are mai bun de dat. Nu oricine este capabil s participe la elaborarea legilor i conducerea statului. i dac cineva care nu are asemenea capaciti, ar ncerca s conduc statul sau s elaboreze legi, atunci n stat se va instaura haosul, iar oamenii vor fi nefericii. De aceea filosofia, nelepciunea i puterea politic trebuie s fie mereu mpreuna. Numai filosofii, brbai cu adevrat nelepi trebuie s se afle la crma statului i prima lor datorie este de a-i nltura pe aventurierii setoi de putere cu scopul de a o folosi pentru mbogirea personala.n dialogul "Republica", Platon descrie cum trebuie organizat viaa n stat pentru ca aprtorii i conductorii cetii s nu fie ispitii de uzurparea puterii. Prima cerin este de a nu lua proprietatea privat pentru aceste doua clase. Clasei inferioare a agricultorilor i meteugarilor nu i se interzice nici proprietatea individual, nici familia. Aceasta e normal deoarece aceast clas nu prezint importan politic. Au importan n acest sens doar cele dou clase superioare: clasa conductorilor i cea a gardienilor. De necesitile vitale ale acestor dou clase are grij statul. n acest caz proprietatea pentru ei devine inutil. Ei triesc i se hrnesc n comun, de aceea nu pot s triasc nici mai bine nici mai ru, nici altfel dect triesc pentru ca s-i intereseze bogia.

Pentru a exclude protejarea de ctre clasele conductoare a copiilor lor, Platon recomand educaia n comun a copiilor. Dup ce se nasc, copiii sunt predai n cree comune, unde toate mamele hrnesc fr deosebire toi nou-nscui. Dup natere, orice legtur personal dintre mam i copil se ntrerupe. Astfel copiii se deprind cu gndul c toi brbaii i toate femeile le sunt prini, iar acetia i recunosc pe toi copiii, de care au grij, ca fiind copiii lor. Educai n comun i lipsii de orice legtur personal, copiii se supun mai bine vieii disciplinate n cetate. Ei nu cunosc alt familie i ali prini dect cetatea. Platon opteaz pentru lichidarea familiei.Pentru meninerea ordinii i a unitii satului, cea mai mare importan o are nfptuirea dreptii. Pentru a proceda cu dreptate, oamenii trebuie s tie ce este dreptatea. De aceea Platon este foarte mult preocupat de problema dreptii. Dreptatea, spun Platon, const n aceea c fiecare i face datoria spre binele comunitii. A-i face datoria este sensul dreptii. Ea const n aceea ca fiecare s fie aezat la locul potrivit. Diviziunea muncii trebuie s corespund cu nclinaiile oamenilor. Fiecare este bun la locul potrivit i nimeni nu este de prisos. Iat ce nsemna dreptatea. Foarte important e ca nainte de a deveni maturi copiii s tie despre faptul c deseori n via nvinge rul i domnete nedreptatea. Chiar i operele de art trebuie scrise n aa fel nct ele s ndemne sufletul spre virtute i bine. De aceea poeii, chiar cei mai talentai, dar care nu respect aceste cerine pedagogice, trebuie izgonii din cetate. O surs a rului n stat, din cele mai duntoare, este mprirea cetenilor lui n partide. Membrii partidelor se ncadreaz n lupta politic doar pentru a acapara puterea i a o transforma n surs de dobndire a averii. Prin aceasta ei se aseamn cu tlharii i merit a fi pedepsii.

Cnd n societate nu se urmrete formarea brbailor superiori, conductorilor bine pregtii, aceasta intr n faza sa de declin. Atunci n mod inevitabil la conducere vine clasa gardienilor, care folosesc fora i curajul pentru acapararea puterii. Aceasta este prima treapt a decderii. Nu nelepciunea, ci vitejia devine principiul organizator al cetii. elul ei devine cinstea, bunul cel mai drept, la care poate aspira vitejia. Un asemenea tip de stat, n care domin militarii, se numete tirocrie sau tiranie. Elementul greit al unei astfel de ceti nu este, bineneles, vitejia, care trebuie s existe i n cetatea cea adevrat, ci locul nepotrivit pe care l ocupa ea n cetate, dislocnd puterea nous-ului. Cetenii ncep s se orienteze unilateral ctre acte rzboinice, devenind setoi de avere. Atunci se produce cel de-al doilea declin, mai ru dect primul. Cci atunci cnd i clasa pzitoare va degenera astfel, singurul ei mobil, n locul vietejiei, va deveni avuia materiala. Atunci n ntreaga societate va ncepe domnia moralei celei de a treia clase, n care stpnesc interesele particulare i pasiunile.

PAGE 5