af platon - istoria medievala universala

8/14/2019 AF Platon - Istoria medievala universala

1/72

UNIVERS ITATEA AL. I .CUZA IA I

FACULTATEA DE ISTORIE

Invmnt la distan

ISTORIA MEDIEVAL UNIVERSAL

Prof. univ. dr. Alexandru Florin PLATON

ISTORIEANUL II

SEMESTRUL II

2004 - 2005


2/72

2

C U P R I N S

Apogeul civilizaiei medievale (sec. XIU-XIII) / 31. Avntul cretintii occidentale (sec. XI-XIII). I. Aspecte teritoriale,

economice; implicaii sociale / 31. Caracterizare general / 32. Expansiunea economic / 3

2. Avntul cretintii occidentale (sec. XI-XIII). II. Aspecte religioase iimplicaii mentale / 9

1. Prolog: cretintatea latin, spiritualul i temporalul n ajunulprocesului de reformare a Bisericii (sec. IX-X) / 9

2. Reforma gregorian: prefigurri, etape; Cearta pentru Investitur /20

3. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216): teocraia papal / 364. Imperiul n secolele XII-XIII. Guvernarea lui Frederic al II-lea de

Hohenstaufen (1220-1250) i ultima tentativ imperial dehegemonie universal / 40

5. Cruciadele: cauze i preliminarii; desfurri; urmri / 463. Renaterea ideii de stat, afirmarea principiului etatist i procesul de

centralizare teritorial instituional i politic n Europa medieval(secolele XI-XV): trsturi generale / 60

Bibliografie general/ 71


3/72

3

APOGEUL CIVILIZAIEI MEDIEVALE (SEC. XI-XIII)

1. Avntul Cretintii occidentale (sec. XI-XIII) I. Aspecteteritoriale, economice; implicaii sociale caracterizare general; expansiunea economic a Occidentului medieval: agricultura, instrumentarultehnic, comerul, mijloacele de transport i cile de comunicaie, moneda,

finanele, bncile;

1. Caracterizare general. Pe fondul treptatei structurri social-politice i allentelor acumulri materiale din perioada precedent (sec. V X), noul interstiiu(sec. XI XIII) inaugureaz o nou epoc n civilizaia Occidentului medieval. Ease caracterizeaz printr-un avnt general al Cretintii occidentale, care trebuieneles ntr-o dubl ipostaz: ca o cretere intern (ilustrat de sporul demografic,dezvoltarea agriculturii, renaterea vieii urbane, diversificarea activitilor

economice, revigorarea traficului comercial local i la distan etc.), dar i ca oexpansiune teritorial fr precedent, n urma creia Europa de apus iese treptat dinlimitele sale tradiionale, stabilind contacte cu alte orizonturi. Este vorba, aadar, naceast perioad, de o dezvoltare general a societii medievale, vest-europene(dei n ritmuri diferite, la fiecare nivel al societii), pe care Fernand Braudel acaracterizat-o drept "prima cretere modern"a continentului european nainte demodernitatea propriu-zis.

2. Expansiunea economiceste aspectul cel mai important al acestui avnt,nu pentru c factorul economic ar fi, n sine, decisiv, ci fiindc ntr-o societate tipic

agrar ca Occidentul medieval el trebuia n mod necesar s constituie elementulprincipal al "decolajului" din aceast perioad, fora sa motrice. Aceast expansiuneeste vizibil mai cu seam n agricultur, care rmne, i n acest interval,elementul de echilibru al ntregii economii. Particularitile dezvoltrii ei snturmtoarele:

a) n primul rnd, n secolele XI XIII, Occidentul "nu cunoate dupcum a observat Jacques Heers o singur civilizaie rural , ci diverse tipuri deexploatare a solului, care merg de la simplul cules ce nu asigur, adesea, dect osubzistenprecar, pnla bogatele culturi specializate, organizate i ntreinuten funcie de comeri orae". Numeroase n teritoriile de margine snt, bunoar,

pdurile i mlatinile, care, dei slab populate, ofereau adesea celor pe care iad posteau resurse apreciabile, fiind caracterizate printr-o economie, un stil deviai chiar o civilizaie proprie. Pdurea, mai ales constituia refugiul i adpostulsracilor, prin posibilitile ei de subzisten. Importana ei economic n EvulMediu, pretutindeni n Europa, explic repetatele conflicte dintre seniori i rani nceea ce privete drepturile ei de folosin, precum i monopolul regal exercitatasupra sa, cauzator, i acesta, de nenumrate tensiuni sociale.


4/72

4

Terenurile cerealiere erau, ns, factorii de cultur agricol cei mai importanin economia medieval. Marile concentrri agricole se aflau, de regul, n partea denord a Europei, cele mai importante regiuni aparinnd acestei zone fiind: Germania(Brandenburg, Holstein, Pomerania, Prusia), Flandra, Anglia i Frana (Picardia, Normandia, Artois, le-de-France). Acest fapt a fost de natur s asigure acestorregiuni un avantaj net n raport cu celelalte din punct de vedere alimentar idemografic. n sud, n regiunea mediteranean, zonele cerealiere fr a lipsi de toterau, totui, mai puin prospere n comparaie cu cele nordice, nefiind, pe de alt parte situate nici n apropierea marilor centre urbane de consum. De aici insemntatea comerului, ca principal factor de vehiculare a produselor necesareacestui spaiu.

n aceeai perioad ncep s apari zonele viticole, legumicole i de creterea animalelor, ca expresii ale unui nceput de specializare economic a mediuluirural, datorat, n bun parte, emergenei oraului medieval, caracterizat, ntrealtele, i prin necesiti de consum sporite i diverse.

b) n regiunile cerealiere dezvoltate, dar i n teritoriile de la margineaCretintii (Peninsula Iberic, estul Germaniei, posesiunile slave etc.) are loc, cuncepere din secolul al XI-lea, un proces din ce n ce mai rapid de extindere aterenurilor arabile i a culturilor agricole, prin asanri, ndiguiri, defriri etc., careating apogeul n secolele XII XIII. Acest fenomen care trebuie pus pe seamaunei creteri destul de substaniale a populaiei i, drept urmare, a cerinelorgenerale de hran nu antreneaz numai lumea satelor, ci ntreaga societatemedieval a epocii, inclusiv clasele senioriale i mediile religioase (ndeosebimonastice). El duce la multiplicarea accelerat a aezrilor rurale prin apariia unorsate noi, multe din ele dispersate, ceea ce constituie o premis a relaxriisolidaritilor rurale tradiionale.

c) Dezvoltarea sectorului agricol se caracterizeaz, n aceeai perioad, i printr-o sensibil ameliorare a inventarului tehnic i a procedeelor de cultur,sesizabil n creterea important a randamentelor agricole i, implicit, n spaiereacrizelor frumentare, obinuite pn atunci. Din acest motiv, pn la nceputul celuide-al XIV-lea veac, n "Europa catedralelor" accesele grave de foamete au fost maidegrab rare.

Orict de ampl a fost, dezvoltarea agriculturii nu a generat, totui, n aceastperioad, o bunstare general i, cu toate c a rezolvat sau a atenuat unele din problemele grave de subzisten cu care se confruntaser pn atunci societilevest-europene, a creat altele noi, cu urmri redutabile. Cea mai important dintre

ele i, totodat, cea mai ngrijortoare sub raportul implicaiilor de durat a fostceea ce istoricii vieii agrare a perioadei i ndeosebi Georges Duby au numit"fragilitatea echilibrelor". Caracterizat prin : (1) tensiunea constant dintreterenurile cultivate i cele destinate creterii animalelor (cele dinti nu se puteauextinde pe msura creterii demografice fr a le periclita pe cele din a douacategorie, a cror meninere, la un nivel acceptabil, era, pe de alt parte, absolutnecesar chiar pentru conservarea i dezvoltarea culturilor), (2) dezechilibrul dintreexploatrile agricole i (3) creterea demografic ce tindea s depeasc


5/72

5

posibilitile nutritive ale economiei agrare medievale, acest neajuns major alexpansiunii agricole din perioada menionat se afl la originea marii crize dinsecolul al XIV-lea i a cortegiului ei de nenorociri (reapariia i generalizareacrizelor de foamete, marea epidemie de cium de la mijlocul veacului, accentuareatensiunilor sociale i nmulirea conflictelor militare etc.).

La fel de semnificativ ca dezvoltarea agriculturii, intensificareaschimburilor comerciale (o adevrat "revoluie", potrivit expresiei lui Jacques LeGoff) este, ns, de departe, fenomenul cel mai frapant al ntregii perioade i,totodat, cel mai bogat n urmri. n noile mprejurri create de expansiuneaagricol, de renaterea vieii urbane i ameliorarea a ceea ce, potrivit terminologieiactuale, poart numele de "ci de transport i comunicaie", pe continentuleuropean, precum i n zona mediteraneani pontic a aprut i s-a extins o reeadin ce n ce mai dens de schimburi i servicii financiare, elocvent pentru ceea cetot Fernand Braudel a numit cndva "prima economie-lume european". Unul dincele mai importante trasee comerciale ale epocii, de-a lungul cruia circulaunenumrai oameni, precum i o varietate greu de nchipuit de mrfuri (cereale,

metalele preioase, postavuri, mirodenii, vin, sare etc.) era cel care lega Nordulflamand (cu oraele Lille, Douai, Tournai, Ypres, Gand, Bruges, Arras i St. Omer ultimele dou aflate n provincia Artois) de Sudul mediteranean (ndeosebi deItalia nordic i central), mai nti prin releul blciurilor i al trgurilor periodicedin Champagne, apoi, cu ncepere din 1277, n mod direct, prin strmtoareaGibraltar i calea maritim a Atlanticului. Aceti poli comerciali, situai, delocntmpltor, n zonele cele mai dezvoltate din punct de vedere agrar i urban aleEuropei de apus, fceau legtura i cu alte zone, mai ndeprtate, cum ar fi,bunoar, Orientul, Anglia, regiunile baltice i Islanda, contribuind, astfel, nunumai la extinderea n interior a frontierelor Cretintii apusene, ci i la stabilirea

primelor contacte dintre civilizaia european i civilizaiile sino-mongol iislamic din Asia, respectiv Orientul Apropiat.

Legturile comerciale cu Orientul (fr ndoial, cele mai dinamice dintretoate) au fost stabilite, mai nti, pe o cale maritim, care lega Italia de OceanulIndian (India, Ceylon, Java) prin Marea Mediteran, portul Alexandria i MareaRoie. Ei i s-au adugat, ulterior, ca urmare a pelerinajelor i Cruciadelor, idrumurile de uscat, transcontinentale, care fie c erau o prelungire a traseelormaritime din Golful Persic, fie c strbteau stepele din Asia Central, Turkestanuli platoul iranian, sfrind la Bagdad i de aici mai departe, spre "schelele"Levantului (Jaffa, Accra, Beirut, Tripoli i Antiohia). Cucerirea mongol a Asiei i

pacea care i-a urmat ( pax mongolica), de aproximativ un secol (1250-1350) auinaugurat noi trasee, de ast dat directe, ntre Europa i Orient, transformndregiunea nord-pontic, ntr-o veritabil "plac turnant" a comerului internaional, potrivit binecunoscutei expresii a lui Gheorghe I. Brtianu. "Drumul mongol" cum erau numite, n mod generic, aceste trasee se compunea din dou drumuriprincipale. Cel dinti, controlat de statul mongol din Crimeea (cunoscut mai trziusub numele de Hoarda de Aur) pornea de la Tana (Mangop), ptrundea prinTurkestan n deerturile i stepele din Asia Central, terminndu-se la Quinsai i


6/72

6

Khambalik (Beijing), capitala Marelui Han, dup ce trecea prin Sarai i Astrahan principalele etape ntre punctul de plecare i cel de destinaie. Un alt traseu, mai lasud, controlat de Ilhanatul iranian (statul mongol din Persia, care st pnea, din1258, i Irakul) mprumutat i de Marco Polo n faimoasa sa cltorie ncepeadin Trapezunt i se ncheia la Bukhara i Samarkand, dup ce trecea prin Tabriz iAstrabad, cu posibile variante spre Ormuz, Golful Persic i nordul Indiei. Punctelede plecare spre Orient din jurul Mrii Negre erau, n acelai timp, i puncteterminus pentru comerul cu regiuunile nvecinate (cnezatele ruseti, Bizanul,rile Romne), ale cror produse luau drumul Asiei, alturi de celelalte mrfuridin Europa de Apus. De-a lungul acestor ci, "cltoria spre China" (viaggio delGattaio) dura indiferent de traseul mprumutat cel puin un an, fiind ntreruptde numeroase opriri, puncte intermediare i mari piee internaionale, unde banii,unitile de msur i greutile italiene erau aproape singurele acceptate. Faptuleste n cea mai mare msur elocvent pentru influena covritoare, mai corect spus, pentru monopolul oraelor italiene (cu deosebire al Genovei i Veneiei) asupratraficului comercial cu Orientul, surs de permanente tensiuni i chiar de adevrate

rzboaie ntre ele.n secolul al XIII-lea, apare un nou pol comercial, Hansa german, i, n

acelai timp, un nou circuit comercial, care lega litoralul Mrii Nordului de Anglia,rile de Jos (numite, ns, astfel numai din secolul al XVI-lea nainte), peninsulaScandinaviei i Europa central i de Rsrit, ceea ce sugereaz prezena unuiproces de unificare economic a continentului, care se cuvine interpretat ca o cauzi, totodat, un efect al evoluiilor din alte domenii (social, politic etc., fr a uita,desigur, contribuia n aceeai privin a dezvoltrii reelei de comunicaii i aritmului sporit de circulaie a informaiei).

Dezvoltarea comerului a ncurajat apariia sau perfecionarea instrumentelor

care i snt nu numai specifice, ci i indispensabile, cum ar fi creditul comercial,sistemul bancar, primele forme de asociere comerciali, desigur, n primul rnd,moneda.

Expresie a multiplicrii progresive a operaiunilor financiare i, totodat, acreterii rapiditii acestora, creditul comercial (fie n forma elementar amprumutului cu dobnd, fie n aceea mai evoluat a cambiei) a fost, ns, i osoluie anume inventat pentru a face fa neajunsurilor cu care se confrunta traficulde mrfuri i care ameninau s-i blocheze dezvoltarea: inferioritatea maseimonetare n raport cu cererile sporite ale comerului n expansiune, imposibilitateanegustorilor de a purta n permanen asupra lor mari cantiti de numerar pentru

posibilitile de afaceri care li s-ar fi putut ivi, riscurile inerente transportului,interdicia de a exporta metalele preioase etc. Cei mai importani mnuitori aicreditului n Evul Mediu au fost evreii, dar i flamanzii ori templierii, care au primit, uneori, din partea clienilor lor regali i dreptul de a le guverna finanele.Lor li se datoreaz, n mare msur, i nfiinarea primelor bnci, a cror originetrebuie cutat n schimbul financiar, efectuat pe durata blciurilor i a trgurilor periodice de ctre persoane specializate n punerea de acord a valorii diferitelormonede aflate n circulaie. "Banca" a fost, la nceput, locul unde se schimbau


7/72

7

aceste monede, iar "bancherii", cei ce operau convertirile respective. Specificeoraelor maritime, asocierile cu caracter comercialau aprut, probabil, la Genovan secolul al XIII-lea, cu scopul protejrii traficului cu Orientul Apropiat.

Suportul material al tuturor acestor procese a fost, firete, moneda. Nicidezvoltarea comerului, nici apariia i perfecionarea sistemului de credit nu ar fifost posibile fr o prealabil expansiune monetar. Efect al revigorrii economicedin perioada menionat, ea este, n egal msur, i o cauz a acesteia, n condiiilen care a oferit schimbului instrumentul indispensabil amplificrii i perfecionriisale. Primele emisiuni monetare locale de aur (care se substituie, treptat, monedelorstrine aflate n circulaie pn atunci: mancus-ul arab i hyperper-ul bizantin)aparin, n secolul al XIII-lea, oraelor italiene. Genova i Florena i bat primelelor monede n 1258, Lucca n 1273, Veneia n 1284, iar Milano spre sfritulveacului. Exemplul italian este urmat, foarte curnd, i de celelalte state feudale:Anglia (cu faimosul "stirling) i Frana (cu "scudul" de aur) n prima jumtate asecolului al XIV-lea, apoi Flandra, Ungaria (ntre 1308 i 1342), teritoriile germanei Curia papal (n 1322), Boemia (n 1325). Urmrile acestui fapt au fost

considerabile, indiferent dac ne gndim la schimbarea structurii rentei funciarefeudale, la importana crescnd dobndit de factorul monetar n gestiuneadomeniilor, la tranziia astfel amorsat de la o economie preponderent natural launa de schimb, la o mobilitate social sporit, consensual cu reorganizarearelaiilor dintre grupuri pe temeiuri economice i din ce n ce mai puin personalesau n fine la noua mentalitate a profitului, proprie (dei nu n exclusivitate)negustorilor, care reprezint, i ei, o structur nou n raport cu configuraia socialtradiional. Dezvoltarea economiei de schimb, revigorarea monetar iintensificarea comerului local i la distan au serioase implicaii i pe plan politic.Ele au fcut din problemele financiare o preocupare cardinal a regalitilor

europene, politica fiscal devenind, deloc ntmpltor, ntr-o perioad att deimportant pentru construcia statului monarhic, ca intervalul dintre secolele X iXIV, pivotul nsui al guvernrii.

Istoriografia din ultimele decenii a Evului Mediu a consacrat o atenie specialdefinirii caracterului expansiunii economice din secolele XI XIII. A fost eafeudal (cum ne ndeamn s credem faptul c structurile dominante n cadrulcrora a avut ea loc au fost, totui, cele ale "Vechiului Regim"), capitalist (cumafirm Fernand Braudel) sau precapitalist (potrivit demonstraiei lui GuyFourquin)? Rspunsul depinde nu numai de sensul fiecruia dintre aceste conceptesau de particularitile sistemului economic al epocii, ci i de mentalitatea ei

dominant. Indiferent, ns, de interpretarea aleas, chestiunea infinit maiimportant ridicat de acelai fenomen este aceea a cauzelor sale. Nici n aceastprivin, totui, nu aflm un consens interpretativ. Dac unele demonstraiisubliniaz importana hotrtoare a factorului demografic, alii (precum Fritz Rrig)au evideniat ponderea n acest proces fie a factorului cultural (sporirea nivelului deinstrucie), fie a celui comercial, din care Henri Pirenne a fcut cheia de bolt acelebrei sale teorii despre geneza medievalitii i tranziia spre modernitate. Alteexplicaii au insistat asupra rolului complex jucat de oraul medieval (Fernand


8/72

8

Braudel), asupra progresului agricol (Lynn White jr.) i a tehnicilor agrare(Georges Duby, Robert Sabation Lopez). Toate aceste interpretri las s sentrevad un singur lucru sigur: anume, c nu exist o cauz unic a procesului decretere de anvergura celui din intervalul menionat. Multe din aspectele dezvoltriieconomice din secolele XI XIII au fost, deopotriv, i cauze i efecte. Mai corectar fi, de aceea, s vorbim despre un fenomen general de cretere, multipludeterminat. Acest fenomen constituie substratul, aa-zicnd, nutritiv (dei nuneaprat determinant!) al prefacerilor din toate celelalte domenii ale vieii sociale ipolitice a Occidentului medieval n perioada amintit.

Bibliografie selectiv:Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, Bucureti, 1971.Idem,Negustorii i bancherii n Evul Mediu, Bucureti, 1994.Gheorghe I. Brtianu, Marea Neagr. De la origini pnla cucerirea otoman, vol.I-II, Bucureti, 1984.erban Papacostea, Gnes, Venise et la Mer Noire la fin du XIIIe sicle, RevueRoumaine dHistoire, XXIX, Nos 3-4,1990.


9/72

2. Avntul Cretintii occidentale (sec. XI-XIII). II. Aspectereligioasei implicaii mentaleSacerdoiul i Imperiul n secolele X-XIII. Reformarea Bisericii i teocraiapontifical.

Prolog: cretintatea latin, spiritualul i temporalul n ajunul procesului dereformare a Bisericii (secolele IX-X);

Reforma gregorian: prefigurri, etape; Cearta pentru nvestitur. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216): teocraia papal; Imperiul n secolele XII-XIII. Guvernarea lui Frederic al II-lea de Hohenstaufen

(1220-1250) i ultima tentativ imperial de hegemonie universal. Cruciadele: cauze i preliminarii; desfurare; urmri.1. Prolog: cretintatea latin , spiritualuli temporalul n ajunulprocesului de reformare a Bisericii (secolele IX-X).

Ceea ce, n acest interstiiu, particularizeaz evoluia Cretintii latine

noiune echivalent, grosso modo, cu fostul Imperiu carolingian1 este unaccentuat i foarte rapid proces de fragmentare. La nivelul marilor structuriteritoriale care intraser odinioar n componena stpnirii lui Carol cel Mare, acest proces se manifest, mai nti, prin distanarea din ce n ce mai evident dintreFrancia occidentalis i Francia orientalis, precum i dintre acestea i, pe de alt parte, teritoriile de la sud de Alpi, anexate n 758, n urma distrugerii puteriilongobarde locale. Dac tratatul de la Verdun (843), care punea provizoriu captunui ir ndelungat de conflicte sngeroase ntre fiii lui Ludovic cel Pios a reuit, celpuin formal, s pstreze unitatea imperiului, prin afirmarea ntietii lui Lothar, camotenitor al demnitii omonime, nu acelai lucru se poate spune i despre

celelalte dou mpriri succesorale din 855 i 887-888 , care au urmat, i ele,altor perioade de rivaliti interne. n urma celei din 855, survenit la moartea luiLothar I, stpnirea acestuia (care cuprindea o fie lung de teritoriu, ntins de laMarea Nordului pn n nordul Italiei, cu Roma i "Patrimoniul Sfntului Petru") s-adistribuit ntre Ludovic al II-lea i Lothar al II-lea, dup ce, vreme de civa ani , o parte din ea (Provence i Burgundia aceasta nu n ntregime, ns) se aflase n posesia celui de-al treilea fiu, Carol, disprut, ns, prematur. Faptul c vecheaposesiune de care fusese legat titlul imperial se fragmentase prin tripartiie i c, pede alt parte, motenitorul celei mai nalte demniti Ludovic al II-lea a ajuns,n scurt timp, s nu mai stpneasc efectiv dect Italia, redus fiind la acelai statut

regal ca i vecinii si apropiai de la vest i est de Rin a avut urmri extrem deimportante: nu numai c, prin aceasta, a disprut spaiul de legtur dintre cele

1 n a crui componen intrau, reamintim, teritoriile vest-renane reunite, treptat, sub acelaisceptru de regii merovingieni, redevenite de sine stttoare n ajunul instaurrii dinastiei carolingiene ireunificate de noii dinati , cele nord-alpine, de la est de Rin, unde se va instala, de altfel, i centrul noii puteri, apoi Saxonia de mai trziu, cucerit dar mult timp nepacificat, Italia de nord i central, marcaavaric i, n sfrit, micul teritoriu de pe versantul sudic al Pirineilor, incluznd i o parte din litoralulmediteranean, cunoscut sub numele de marca "Spaniei".


10/72

10

dou mari emisfere ale fostului imperiu i, o dat cu ea, orice for centripet,susceptibil de a reface vechea unitate; n acelai timp, ns, actul din 855 pare a ficompromis iremediabil i orice posibilitate de a mai lega demnitatea imperial de obaz teritorial corespunztoare, mai mare, adic, dect a domeniilor regale, n aafel, nct exercitarea ei s poat avea efectele "coagulante" fireti. Lipsit de oasemenea ans, funcia imperial a devenit, practic, tot mai goal de coninut, fiindn cele din urm constrns a se converti la o semnificaie din ce n ce mai mistic,singura apt de a-i legitima pretenia universalist. Vremelnica tendin, din timpuldomniei lui Carol al III-lea cel Gros, de reconstituire a vechii uniti carolingiene(datorat mai puin strduinelor programatice ale motenitorului lui LudovicGermanicul, ct unei fericite conjuncturi de natur dinastic) nu a putut opri sauncetini aceast evoluie. Detronarea, n noiembrie 887, a mpratului pus la calede partizanii tradiiilor localiste germanice a potenat i mai mult forelecentrifuge din fiecare component major a fostului Regnum carolingian,separndu-le pentru totdeauna. n locul marelui stat franc de odinioar, dupndelungi lupte interne i n mprejurrile accenturii pericolului extern, au luat

natere cinci regate independente Francia apusean, Francia rsritean,Burgundia superioar, Burgundia inferioari Italia dintre ai cror regi (Odo sauEudes de Paris, din familia Robertinilor, Arnulf de Carintia, Rudolf din familiaWelfilor, contele Bosso de Vienne i Berengar de Friuli) doar cel din Franciarsritean mai era un carolingian (ceea ce, ntre altele, explic de ce tradiiaimperial a ajuns, la finele celui de-al IX-lea veac, irevocabil legat de spaiulgerman, de unde a i pornit, de altfel, dup numai cteva decenii, restauraiaottonian). Unitatea imperiului (unitas imperii) a fost, astfel, definitiv spulberat.

Principalul factor care a determinat, ori doar ncurajat un asemeneadeznodmnt a fost, pe lng cel extern (invaziile maghiare, sarazine i, n primul

rnd normande, care din primii ani ai secolului al X-lea i pn la nceputuldeceniului patru al veacului urmtor asalteaz simultan, din toate prile, att zonelelimitrofe ale imperiului, ct i provinciile din interior), i tradiia patrimonialgermanic, nu pe de-a-ntregul victorioas, totui, n raport cu interpretarea desorginte roman a statului ca entitate indivizibil. Aa-numitaDivisio regnorum din806, n care cele trei pri ale imperiului atribuite urmailor lui Carol cel Mare sntdesemnate ca fcnd parte din corpus regni, n orice caz, o sugereaz, dup cumacelai lucru l arati dispoziiile succesorale adoptate n 817 de Ludovic cel Pios(prin Ordinatio imperii), care l ridicau la demnitatea imperial pe ntiul nscut,Lothar, n timp ce fraii acestuia erau alei, cu aceeai ocazie, regi, subordonai ns

"sub seniore fratre". Obiceiurile germanice ale divizrii motenirii au fost nsincomparabil mai puternice, iar rzboaiele civile care au marcat, n deceniileurmtoare, istoria carolingienilor nu fac dect s o confirme. Oricum, ceea ce paremai semnificativ de observat din acest unghi este faptul c tendinele centrifuge nui-au fcut simite efectele doar la acest nivel, al marilor structuri teritoriale aleimperiului. n egal msur, ele s-au manifestat i n cadrul fiecreia din acestestructuri, n parte, accentund procesul de fragmentare i, n acelai timp, grbindtransferul puterilor publice de la "centrul" din ce n ce mai precar, att ca expresie


11/72

11

fizic, ct i simbolic, n sfera de exerciiu a factorilor locali. Aceasta este, dealtfel, i latura cea mai frapant a fenomenului la care ne referim. La finelesecolului al X-lea, n toate regatele ieite din dezmembrarea imperiului carolingian,realitatea puterii se gsete nu n minile regelui, ci ale autoritilor locale amintite.Reprezentate de "coni", "duci", markgrafi", "missi dominici" etc. persoanele cucare aceste instane se identificau fuseser, mai nainte, funcionari ai imperiului,care profitaser att de nenumratele conflicte dintre urmaii lui Carol, ct i deinconsistena crescnd a puterii regale pentru a deveni, practic, independente.Faptul c responsabilitile lor administrative derivau nu din calitatea dereprezentani ai unei puteri publice ferm instituit i limpede conturat (acesteatribute au rmas, pe toat durata guvernrii carolingienilor, ntr-un stadiu puripotetic), ci din statutul de vasali ai mpratului, care i considerau funcia ca unbeneficiu i acionau n virtutea principiului de drept implicat de condiia lor(fidelitatea personal) arunc o lumin destul de limpede asupra mecanismuluifragmentrii: dac acesta nu coninea, n germene, aa cum a afirmat, mai demult,Geoffrey Barraclough, viitoarele tendine de dezagregare, cu siguran c, ntr-o

oarecare msur, el le-a stimulat, totui, s se manifeste, pe fondul treptatei disoluiia instanelor reprezentative centrale, a presiunii exercitate de invazii (crora acetiadministratori au trebuit s le fac fa singuri) i, mai ales a identificrii agenilorimperiali cu interesele locale, de care, oricum, prin fora mprejurrilor, erau din cen ce mai strns legai. Consecin previzibil a distanrii lor de o putere centraldin ce n ce mai golit de sens, ereditatea funciilor pe care le exercitau a desvritfragmentarea, marcnd transformarea teritoriilor guvernate n posesiuni de sinestttoare. n acest fel s-au nscut comitatele, ducatele, marchizatele n genere,marile principate teritoriale care, de o parte i de alta a Rinului, precum i la sud deAlpi au devenit, pentru cteva secole, principala expresie nu nsi singura a

pluralismului geografic.O scurt trecere n revist a ctorva dintre aceste ansambluri poate da o idee

despre gradul de fragmentare la care se ajunsese n cel de-al X-lea veac. n parteaapusean a fluviului menionat, care separa acum n mod natural, dar fr a fi ograni n sensul actual al termenului, cele dou pri ale fostului regnumcarolingian, n spaiul cunoscut sub numele de Francia occidentalis, o importantstructur teritorial era, bunoar, Neustria. Situat ntre Sena i Loira, numit iducatul Francilor sau pe scurt Francia, avnd drept nucleu le-de-France, ea afost, pn n secolul al XIII-lea, "Frana" propriu-zis, din familia ei ducal fcndparte i cel prin alegerea cruia, n 987, ca rege, noua dinastie astfel ntemeiat se

va separa definitiv de tradiia imperial carolingian: este vorba de Hugo Capet. naceeai regiune, dar mai la nord, se afla comitatul Flandrei, druit n 862 de Carolcel Pleuv ginerelui su Balduin Bra-de-Fier. Nu beneficiarul, ns, ci fiul su,Balduin al II-lea, avea s fac din Flandra o mare putere teritorial (ulterior ieconomic), destinat a duce, ntre Frana i Anglia, o constant politic deechilibru. Doar o mic parte a ei va fi anexat domeniului regal francez la finelesecolului al XV-lea. Comitatul de Vermandois i ducatul Normandiei (acesta dinurm guvernat deja, n perioada la care ne referim, ntr-o manier care prefigura


12/72

12

statul monarhic francez) fceau parte din aceeai zon geografic, alturi de ele,dar, comparativ, mult mai la vest, situndu-se Bretania, pe care carolingienii icapeienii nu au reuit a o supune cu adevrat niciodat. Ceva mai la sud,comitatele de Anjou i Maine vor fi organizate de Plantagenei, n secolul al XII-lea, ntr-un nou principat teritorial, devenit, prin ridicarea conilor fondatori larangul de regi ai Angliei, printre cele mai importante posesiuni ale noii dinastii pecontinent, mpreun cu Aquitania. Ansamblul occitan, care ar fi putut el singurforma un stat capabil s rivalizeze cu cel din nord dac nu ar fi existatantagonismele dintre elementele sale componente, cuprindea, n ordine, Aquitania(de care tocmai am vorbit, situat ntre Loira i Dordogne), comitatul de Toulouse(integrat domeniului regal capeian n secolul al XIII-lea, dup cruciada albigens)i comitatul Barcelonei (ultima supravieuire a mrcii carolingiene a Spaniei,constituit, dup cucerirea musulman din 985, ntr-o formaiune statal autonom,care a luat, n secolul al XII-lea, numele de Catalonia). n partea de nord-est aFranciei orientalis, cele dou mini-regate burgunde ieite din divizarea moteniriilotharingiene vor forma, treptat, un puternic ducat, delimitat de Sane i Loira, care

va nruri durabil, pn spre finele celui de-al XV-lea veac, evoluia regatuluicapeian. Comitatul de Champagne, a crui prosperitate, n secolele XII-XIII, s-adatorat conjunciei sale temporare cu principala arter comercial vest-europeancare lega sudul mediteranean de nordul flamand, completeaz, la vest de Rin, hartamarilor principate teritoriale o hart foarte schimbtoare, de altfel, al crei conturva fluctua continuu, n funcie de relaiile matrimoniale, conflictuale oridiplomatice instabile i ele dintre posesorii lor.

La est de Rin, situaia era riguros aceeai, cu singura excepie a tipuluipredominant de structur teritorial: dac nFrancia orientalis diversitatea era, dinacest unghi, mai accentuat i cum o dovedete apariia vicontatelor chiar n

continu adncire, de cealalt parte a fluviului, principala form de organizare eraducatul, mai precis, "ducatul tribal", n condiiile n care arhaica structur a tribuluiredevenise, prin dezagregarea imperiului, principala expresie vieii comunitare. n911, anul extinciei liniei est-france a Carolingienilor, odat cu Ludovic Copilul,constituirea ducatelor era deja ncheiat n Saxonia, Bavaria i Franconia, acelai proces definitivndu-se ulteriori n Suabia i Lotharingia, ultima legat acum, pentru totdeauna, de destinele teritoriilor de la est de Rin. Din rndurile acestorconductori locali se va ridica, dup numai cteva decenii, cel de-al doilearestaurator al imperiului Otto de Saxonia n urma alegerii sale ca rege de ctreceilali duci tribali, potrivit unui obicei instaurat tot n epoca post-carolingian.

Anexarea pmnturilor fiscului regal sau imperial, precum i privilegiile deimunitate au adncit, la rndul lor, pretutindeni, aceast diversitate, consolidnd,totodat i prerogativele locale. Iniial, aceste privilegii fuseser concepute ca uninstrument de simplificare a administraiei i a legturilor dintre regii carolingieni inobilii2 din diferite provincii, ntruct stabileau o relaie direct ntre acetia i

2 Termenul trebuie luat aici n sensul su figurat, sugernd preeminena i nu n cel social, caredesemneaz un status formal recunoscut i juridic reglementat. Aceti nobiles provinciali, constituind,


13/72

13

"centru", care ocolea veriga intermediar a trimiilor itinerani ai puterii sauautoritatea ducelui i a comitelui. Declinul puterii regale i dezorganizarea generalprovocat de invazii au dat deplin libertate acestor seniori de a se bucura, pe contpropriu, de privilegiile concedate, confirmnd astfel, n peisajul vest-european, ncun factor particularist, alturi de cel reprezentat de fotii funcionari imperiali,despre care am discutat. Aceti funcionari i nobilii locali amintii vor forma, princontopire, o nou elit feudal, de fapt, adevrata elit a perioadei de apogeu aEvului Mediu (al crei nceput coincide cu interstiiul la care ne referim), pe fondulcristalizrii depline a instituiei vasalitii i a sistemului seniorial, ambelerezumnd, aidoma particularismului teritorial, modul de organizare propriu ntregiiepoci.

Are mai puin importan, n contextul care ne intereseaz aici, dacdiversitatea teritorial ilustrat de principatele pe care le-am enumerat este expresiaforei unor particularisme pe care imperiul carolingian nu le-a putut domina sau,dimpotriv, tocmai a atenurii acestor particularisme, cum nclin s cread, uniiautori3. Dezbaterea este, nendoielnic, pasionant, la fel ca i aceea referitoare la

continuitatea sau la mutaia pe care o denot "fizionomia" structurilor social-politice din perioada noastr de referin4. Pentru ceea ce ne preocup aici, de ajunseste s observm dou, cel mult trei lucruri. Mai nti, unul innd de natura nsi arealitii asupra creia se exercit guvernarea. Nici n dreapta i cu att mai puin nstnga Rinului sau n Peninsula Iberic i n aceea italian, noiunea de "regat"(regnum), care devine, pe parcursul secolului al X-lea, principala form "material"a integrrii politice nu reprezint ceea ce ne-am atepta noi, astzi, s fie. Mai exactspus, ea nu denot o structur teritorial limpede conturati omogen, cu fruntariibine stabilite i recunoscute ca atare, ci o configuraie nc foarte imprecisi greude definit altcumva dect n termenii dependenei feudo-vasalice. Modul cum a

caracterizat Monique Bourin-Derruau, din acest unghi, "Frana", ca o "ficiune

laolalt, un fel de notabiliti locale, aveau o origine i un statut foarte diverse, ridicarea lor n frunteacomunitilor din care fceau parte datorndu-se unor mprejurri, i ele, cu certitudine, foarte variate.

3 Acesta este punctul de vedere al lui Jean-Pierre Poly i Eric Bournazel, potrivit crora principalul contraargument mpotriva considerrii principatelor teritoriale ca o expresie a adnciriiparticularismelor locale l constituie formarea lor nu numai n regiunile de margine (Bretania, Aquitania, Normandia, Flandra), ceea ce, la limit, ar justifica o asemenea interpretare, ci i n inima nsi aimperiului carolingian la nord de Loira i tocmai n epoca n care tradiionalul regim al personalitiilegilor ncepe s lase locul unui nceput de teritorializare a cutumelor, fapt care implica recululsemnificativ al criteriilor etnice de delimitare. n consecin, mai verosimil, pentru autorii citai este o

rsturnare complet de perspectiv: principatele nu ar fi ipostazele unei adnciri a fragmentrii teritoriale,ci, dimpotriv, un simptom al atenurii acestor particularisme, n urma fuziunii definitive dintre dinastiilefrance i nobilimile autohtone n cadrul unei culturi aristocratice comune (Jean-Pierre Poly, EricBournazel,La mutation fodale (Xe XIIe sicles), Paris, 1994, p. 341-344.

4Ibidem, p. 345sqq. Cei doi autori snt de prere c principatele din secolele IX-X nu snt aceleaicu cele care se observ trei secole mai trziu, ci o form tranzitorie spre structurile teritoriale din secolul alXII-lea, a cror natere s-a datorat nu preschimbrii graduale a naturii tipului precedent, ci unei veritabilemutaii, pus n eviden de apariia senioriei banale i a regimului ei caracteristic de administrare iexploatare a resurselor naturale i umane. Aa se i explic, potrivit lui Poly i Bournazel, fizionomiaparticular a noilor principate din cel de-al XII-lea veac: ciuruit de enclave, sfiat pe margini i, maiales, care se transform nencetat.


14/72

14

lingvistic", se poate aplica, fr ezitare i "Germaniei", "Spaniei", ori "Italiei" toate, deocamdat, simple expresii geografice, imposibil de ortografiat n lipsaghilimelelor de rigoare. Pn destul de trziu, la nceputul secolului al XIII-lea,sensul "regatului" nu a fost unul teritorial, ci personal. n alctuirea sa nu intra unteritoriu, ci un ansamblu de seniorii (comitate, ducate etc.) ai cror posesori erau, ncel mai bun caz, "oamenii" (adic vasalii) regelui, nu ns i supuii siincondiionali (supunerea absolut fiind un derivat doar al ipostazei monarhului de persona sacra i nicidecum al legturii personale). n aceste condiii, limitaregatului nu putea varia dect ntr-un singur mod: nu prin adugiri de teritorii iextensii ale frontierei (noiune care apare n vocabularul politic francez abia nsecolul al XIV-lea), ci prin transferuri succesive de vasalitate, de natur a lrgicercul suzeranitii. Desigur, amintirea demarcaiei constituit n urma partajului dela Verdun nu se pierduse cu totul, mai ales c traseul ei nu fusese abstract departede aa ceva ci, potrivit specificului medieval, unul foarte concret, compus dintr-osuit de repere naturale, relativ uor de recunoscut i urmrit n peisaj. Numai c,odat cu trecerea timpului precizia ei s-a estompat progresiv, nenumratele

diviziuni teritoriale prilejuite de conflictele dintre carolingieni precipitndu-idisoluia. Principiul legturii personale l-a biruit, astfel, pe cel al teritorialitii,sortit fiind s predomine pre de mai multe secole5. Explicaiile unei atari situaii,reductibil, de bun seam, la dificultatea de a percepe global spaiul nconjurtor,ca entitate de sine stttoare, snt, n ciuda unui interes indiscutabil, prea numeroase pentru a strui asupra lor. S spunem doar c, pe lng factorii de ordin tehnic(distanele foarte mari, precaritatea i lentoarea mijloacelor de comunicaie etc.), acror presiune limitativ asupra vieii cotidiene a colectivitilor umane a fost oconstant pn trziu, dincolo de pragul epocii moderne, un rol important nmeninerea acestei fragmentri l-a jucat i proiecia mental a realitii

nconjurtoare, conceput ca un pandant simetric al invizibilului, dar infinit maipuin important dect el n economia fundamental a mntuirii. Nu ceea ce era opticaccesibil din lumea nconjurtoare era semnificativ pentru oamenii acestei epoci, ctversantul ei ascuns, care era totuna cu transcendentul. Curiozitatea pentru ceea cese vede se justifica doar n msura n care n acest mod puteau fi decelate iinterpretate semnele la drept vorbind nenumrate prin care Dumnezeu (sau altefore) comunica(u) cu lumea i i manifesta(u) voina. Altminteri, natura nu era, nsine, un subiect de interes . Ilustrativ din acest unghi este i faptul c spaiulimaginar, oglindit de bogata literatur a viziunilor, era, comparativ, mult mai precisn detaliile sale constitutive, iar deplasarea sau cltoria nu avea, la rndu-i, sens

dect ntr-un mod preponderent extatic, sau ca traseu ascensional, conducnd spreedificare. Pe de alt parte, nici concepia curent despre natura puterii monarhice nufavoriza, orict ar prea de ciudat, o perspectiv mai net asupra spauluinconjurtor. Misiunea eminamente spiritual i moral a regelui, de a le asigurasupuilor accesul nemijlocit la Cetatea divin, implicit la mntuire, presupunea un

5 O dovad ct se poate de concludent n acest sens este, ntre nenumrate altele, nsi titulaturaregilor Franei: pn n 1204, aceasta a fost nu "Rex Franciae", cum a devenit cu ncepere de la Filip al II-lea August, ci fapt semnificativ "Rex Francorum".


15/72

15

exerciiu "pastoral" al guvernrii care, cel puin teoretic, se putea dispensa deinstrumentele administrative necesare unei instalri durabile n lume. Manifestareaexemplar a devoiunii i respectarea ndatoririlor religioase subsecvente aprareacredinei i protejarea Bisericii nu implicau, neaprat, nici evidena oamenilor,nici a resurselor, nici a locurilor care le conineau. Guvernarea sufletelor asculta,fatalmente, de alte imperative i urma alte condiionri dect guvernarea trupurilor.Exactitatea perceperii mediului ambiant nu se numra printre comandamentele sale,cu toate c, finalmente, ea avea s rezulte tot de aici. Aceste constatri nu trebuie sne fac s scpm din vedere faptul c, fie i dac ar fi vrut s-i administreze ncde la nceput cu rigoare bunurile i supuii, monarhiile tot n-ar fi fost capabile de ao face eficient. Pe lng precaritatea mijloacelor adecvate, un obstacol tot att deredutabil n calea unei administrri unificate a constituit-o i diversitatea cultural ateritoriilor care compuneau harta "n blan de leopard" a fiecrui regat. Aceastobservaie arunc asupra fragmentrii teritoriale post-carolingiane, asupra creiastruim, o lumin diferit. nainte de a fi spaial, varietatea prilor care alctuiauregatele ieite din dezmembrarea imperiului carolingian era, de fapt, una

structural. Altfel i mai apsat spus, tocmai fiindc era structural, aceastfragmentare era i teritorial. Termenul "structural" are aici n primul rnd unneles lingvistic. Att Francia occidentalis, ct i Francia orientalis (sau, potrivitnoii sale denumiri datnd din secolul al XI-lea, Regnum Teutonicum /Teutonicorum), precum i Peninsula Iberic ori peninsula italian se caracterizau nsecolele XI-XII prin ceea ce Paul Zumthor a numit un fenomen de "poliglosie". nfiecare din teritoriile menionate limba vorbit n perimetrul entitii (entitilor) politic dominante coabita i se opunea graiurilor regionale i locale, care fuseseriniial "limbaje paterne" specifice (sermonis patruum), devenite de la finele anului800 nainte "limbi materne" (expresie n vigoare i astzi). Fiecare din aceste limbi

definea nu doar un spaiu geografic. Ele erau un factor deosebit de particularizant idin punct de vedere social, politic i cultural, tranziia de la un grai la altul fcndu-se extrem de greu i impunnd adesea dureroase renunri. Ce distan mentalenorm i separa, n aceast epoc, pe vorbitorii a dou limbi diferite i ctstranietate era perceput n graiul i obiceiurile "celuilalt" ne-o arat elocvent iexperiena lui Pierre Ablard (Petrus Abelardus) nsui, care, ca breton ce era (senscuse "la vreo opt mile de Nantes"), ori de cte ori se refer, n corespondena, orin "memorialistica" sa la "francezi" o face n mod limpede ca i cum ar fi vorba destrini. Aceeai atitudine o trdeaz autorul lui Sic et non chiari fa de propria-i provincie (un loc din Bretania "profund", unde fusese la un moment dat trimis

pentru a prelua conducerea unei abaii). "inutul scrie el n prima epistol dinfaimoasa coresponden cu Hlose era ntr-adevr barbar, limba [sa] mi eranecunoscut, iar viaa clugrilor de acolo foarte cunoscut tuturor ca ruinoasi slbatic; neamul acelui inut era neciopliti lipsit de orice ordine"6. Dup cum"locul" natal (satul, oraul sau inutul) era punctul de nrdcinare definitoriu pentru

6Hlose et Ablard. Autoportrete epistolare. Introducere, traducere din limba latin i note deDan Negrescu, Bucureti, Ed. Paideia, 1995, p. 71 ipassim.


16/72

16

orice fiin uman, tot astfel i dialectul local ("limba matern") era unitateaemblematic pentru fiecare spaiu cruia i era circumscris. Deasupra ei, limbadomeniului regal, vorbit de trimiii i de funcionarii regelui (caz valabil doarpentru "Frana" capeian) amintea de existena unui teritoriu mai vast, care, fr afi cunoscut sau recunoscut foarte bine, sugera apartenena la un nivel superior.Limba latin, n sfrit, a cultului i a culturii, totodat, avea drept referent ntreagaCretintate. n acest fel, din spaiul personal al fiecruia, limba opera o translation spaiul politic i n cel religios, dar fr ca amprenta graiului nativ s-i piardcumva din vigoare. Va fi nevoie de un lung interval, dincolo de pragul modernitii, pentru ca unificarea lingvistic s devin un fapt n fiecare din zonele geograficemenionate.

Pentru a nelege mai bine ce pondere uria aveau n epoc aceste multiplefragmentri, se cuvine s adugm c ele nu erau numai de ordin teritorial ilingvistic. Pe lng cele de natur juridic, innd de sistemele de drept aflate nvigoare n diferitele regiuni ale Cretintii occidentale, efectul cu siguran celmai profund l-au avut particularitile religioase. Dintre variatele sensuri ale

noiunii de "structural" n legtur cu diversitatea spaial post-carolingian, acestaeste, negreit, cel mai puternic.

O lung perioad de timp, cam pn la nceputul secolului al XII-lea, Bisericainstituionalizat a avut o cu totul alt nfiare, dect aceea pe care n mod normalam fi tentai s i-o atribuim, ca urmare a statutului ei de instan spiritualdominant. Aidoma hrii politice a fostului imperiu carolingian, aceea religioasera, i ea, divizat n exces, oglindind un tip descentralizat de organizare, n cadrulcreia Pontificatul roman avea, desigur, o cuvenit ntietate, numai c una maimult nominal dect efectiv, lipsit de prerogativele de mai trziu ale autoritii, nraport cu un episcopat deocamdat autonom. n varianta ei din secolul al V-lea, aa-

numita "doctrin petrin" nu era nc, n perioada la care ne referim (secolele IX-X), apt s slujeasc la mai mult: ea fusese conceput i afirmat doar pentru asublinia primatul Papei fa de ceilali episcopi i suveranitatea lui nperimetrulBisericii vizibile, fr a-i pune ns la dispoziie i mijloacele de a-l depi. Pe dealt parte, "ministerul" eminamente spiritual al clerului, prescris de teologiaaugustinian, contribuia la meninerea ntre aceleai limite, cu att mai uor derespectat, cu ct instituia ecleziastic avea nc o influen preponderent urban.Or, precaritatea acestui mediu pn spre finele celui de-al X-lea veac nu se puteatraduce dect printr-o fragilitate de aceeai natur i a inseriilor teritoriale aleBisericii, pus, aadar, n incapacitatea de a exercita un "magisteriu" general. n

mediul rural, influena ei a fost, pn n secolul al XIII-lea, aproape epidermic,ceea ce a constrns oficialitile religioase s tolereze nenumrate credine ipractici arhaice, incomplet cretinate sau chiar pgne, precum i o diversitate greude imaginat de manifestri i interpretri ale pietii, care variau considerabil de lao regiune la alta.

Cci, departe de a fi, aa cum s-a crezut, un sistem pe deplin nchegat alcredinei, cretinismul primei vrste feudale era, dimpotriv, o religie nc extremde flexibil. Mentalitatea general era, firete, profund religioas. Toat lumea, la


17/72

17

nceputurile Evului Mediu, credea. Pe de alt parte, credincioii aveau, cusiguran, aproape toi, o cunoatere sumar a aspectelor celor mai frapante pentruimaginaie ale reprezentrilor cretine asupra trecutului, prezentului i viitoruluilumii. Dar dup cum o arat nenumrate mrturii, extrase din literaturahagiografic, crile de peniten, catehismele populare sau din predicile timpului alturi de acestea, viaa lor religioas se hrnea cu o pluralitate de credine i de practici care, fie c fuseser l sate motenire de unele magii milenare, fie cfusesernscute ntr-o epoc relativ recent, n snul unei civilizaii animate ncde o mare fecunditate mitic , exercitau o presiune constant asupra doctrineioficiale, oblignd-o la infinite compromisuri. ntr-un cuvnt, potrivit penetranteiobservaii formulat odinioar de Marc Bloch (cruia i aparine i constatarea demai nainte), niciodat teologia nu s-a confundat mai puin cu religia colectiv,simiti tritcu adevrat. Mai exact spus, cretinismul primei vrste feudaleera un amalgam uria de elemente ortodoxe, innd de un nivel superior de pietatei de practici, respectiv credine magice, sesizabile n toate compartimentelesociale, inclusiv printre membrii elitei, chiar dac ele erau (cu bun tiin sau

spontan) interpretate aici ntr-o form adaptat, potrivit cu imperativele dogmei.Nu ntmpltor, de aceea, unii istorici contemporani (J. Toussaert, Jean Delumeau,Robert Delort, Emmanuel Le Roy Ladurie i alii) nu s-au sfiit s vorbeasc desprecretinismul medieval, n totalitatea sa, ca despre un mit, evideniind pericolulsupraestimrii succesului nregistrat de evanghelizarea maselor. Opinia lor estentrit i de faptul c, uneori, religia oficial nici mcar nu ngloba toatecomunitile umane, situaie care s-a meninut mult timp i dup secolul al XI-lea.

Caracterul polimorf al pietii medievale timpurii constituie, aadar, unargument suficient de convingtor pentru a ne determina s privim procesul decretinare activ, n Europa de apus, pn spre finele celui de-al X-lea veac mai

puin ca o expulzare (respectiv marginalizare sau reprimare) a divinitilor ieresurilor pre-cretine, ct ca o asimilare de tip metabolic, care, respectndu-leconotaiile fundamentale, nu a ezitat, totui, s le traduc ntr-un limbaj unic,conferindu-le, astfel, o dimensiune universal.

Va fi nevoie de schiarea unui nou context i, totodat, ncepnd cu secolul alXI-lea, de producerea unor mutaii profunde, att instituionale, ct i spiritual-liturgice, n cadrul Bisericii apusene, pentru ca diversitatea iniial a pietii s lasetreptat locul unei credine puternic formalizate i sistematic propagat n mase cuajutorul intensei activiti pastorale desfurate de noile ordine clugreti apruten epoc. Deocamdat, ns, n perioada n care ncepe analiza noastr, supremaia

Bisericii este una pur spiritual, mediatoare i preponderent pasiv, iar clerul, latoate nivelele, este precumpnitor secular i, aidoma Papalitii, sub nrurireadeplin a temporalului.

n aceste circumstane, ideea de imperiu, att n versiunea ei carolingian, ct in aceea ottonian, dei universal, a trebuit s-i asume o esen din ce n ce maipronunat mistic. Imperiul a fost imaginat nu ca un "spaiu" (aidoma anticuluimodel roman), ci ca o entitate indeterminat, reunind ntreaga societate sauansamblul poporului cretin, adic "Biserica", n sensul larg i integral al


18/72

18

termenului. ncoronat de Dumnezeu i imagine a acestuia, mpratul era instana saunici universal de conducere. Exercitnd atribuii la fel de ntinse i se cuvineadugat complete ca i ipostaza sa celest, acesta avea rolul de a organiza iguverna n aa fel viaa supuilor si, nct armonia lumii s rmn intact. Nimicnu putea scpa, de aceea, competenei sale: nici dreptatea, nici morala, nici cultul,cu att mai puin oamenii i responsabilitile lor, fie acetia laici sau clerici. Defapt, n aceast din urm privin, distincia de statut nu era, n epoca la care nereferim, att de net cum a devenit n secolele urmtoare, de vreme ce, guvernareateocratic a mpratului fcea ca funciile specifice ale celor dou categorii sinterfereze sau chiar s se confunde. Bunoar, dac mpratul era, prin foramisiunii sale, autoritatea dominant i n problemele religioase (de pietate, demorali de liturghie, mai puin, ns, de doctrin), episcopatul, la rndul su, eraobligat s-i asume i atribuii de guvernare, civile i chiar militare, neputndu-sesustrage nici ndatoririlor vasalice, impuse de calitatea sa de potrivit unui termenulterior feudatar colectiv al regelui. Aceast situaie se explic prin faptul cntregul cler secular era, n epoc, de origine mirean, provenind n exclusivitate

din nalta aristocraie a imperiului, predispus, tocmai din acest motiv, a-i concepenoua calitate dobndit, nu att ca pe un ministerium spiritual, ct ca pe o funcieadministrativ. Nu era, n aceast atitudine, ceva neobinuit. n condiiile n careconcepia teocratic n vigoare nu deosebea, cum am spus, ntre "Biseric" i"societate", iar organizarea instituiei ecleziastice corespundea ntrutotul cu aceea astatului i chiar fuziona cu ea, precaritatea considerabil a distinciei care, ulterior,avea s devin att de net, ntre spiritual i temporal fcea dintr-o astfel desimultaneitate funcionali de statut nu numai un fenomen ct se poate de firesc, cii un reper al normalitii.

Expresia cea mai caracteristic a teocraiei imperiale era dreptul de nvestitur,

adic ansamblul ritual prin care mpratul conferea celui desemnat a ocupa ofuncie ecleziastic nsemnele puterii: crja episcopal i inelul. Fuziunea dintreatribuii, de care am amintit, fcea ca ntre ritualul nvestiturii i cel feudo-vasalicdeosebirile s fie minime, de nu chiar de tot absente. Aidoma, vasalului, beneficiarul oficiului ecleziastic presta, i el, omagiu, jura credin seniorului su(n cazul de fa regele, respectiv mpratul) i, la sfrit, primea nvestitura. Acestact, n sine, era deosebit de important nu numai prin conotaiile sale simbolice. Elavea i o valoare aa-zicnd efectiv sau material, din moment ce nvestituraconferea monarhului att posibilitatea de a participa la gestiunea bunurilor funciareale Bisericii, ct i dreptul de a solicita clerului acelai gen de servicii ca oricror

vasali. n schimb, prin acelai procedeu, episcopii obineau privilegii imunitare, i puteau extinde domeniile i, ocazional, amplifica atribuiile administrative. Secuvine ns precizat c perspectiva avantajelor materiale pe care le dobndeampratul prin nvestitur nu fcea ca persoanele astfel desemnate s fie neapratdeplorabile sau ndoielnice din punct de vedere moral, chiar dac responsabilitilediverse pe care trebuiau s le ndeplineasc membrii clerului i determinau adeseape mprai s prefere i virtui care nu erau integral spirituale. Dimpotriv, grija lor


19/72

19

era de a recruta candidai ct mai onorabili, pe potriva misiunii pe care ei le-oatribuiau.

Aceeai atitudine se observ i n relaia cu episcopul Romei, n sprijinulcruia mpratul a intervenit de dou ori n mod decisiv, pentru a-l reinstitui ndrepturi i a-i reconfirma autoritatea periclitat. A fcut-o, mai nti, n anul 800,Carol cel Mare, care a i dobndit, de altfel, de la Leon al III-lea, coroana, prin careImperiul era n chip simbolic restaurat. A fcut-o, apoi, Otto I n 962, cnddependena defacto a Papei fa de noul mprat a i fost consacrat printr-undocument, menit s reglementeze pentru viitorime raporturile dintre cele dou pri.Fiind o practic motenit din perioada anterioar, cnd, cu prilejul nscunrii,mpraii obinuiau s confirme drepturile deja concedate Papalitii de naintaiilor, fcndu-i, n schimb, cunoscute preteniile, Pactul (Pactum) din 962 (numit,ulterior, Ottonianum) reproducea, n prima parte, privilegiile acordate n 817Sfntului Scaun de Ludovic cel Pios i, n 824, de Lothar (prin aa-numitaConstitutio Romana), reconfirmnd, totodat, n folosul lui Ioan al XII-lea, posesiunile teritoriale dobndite de episcopatul roman prin faimoasa Donaie

pepinian. Partea a doua a actului trata despre alegerea Papei, preciznd obligaiaacestuia de a presta, nainte de consacrare, un jurmnt public de credin fa demprat sau de legatul su. n plus, mpratul i aroga i un drept de control asupraadministraiei pontificale, trimiii si (missi) putnd interveni direct n toateaspectele care o priveau.

Din punctul nostru, actual, de vedere, o asemenea relaie, vdit inegal, ar putea fi, pe bun dreptate, interpretat ca expresia unui control de facto, pe careautoritatea temporal a mpratului nelegea s-l exercite discreionar asuprainstanei eminamente spirituale a Papalitii. Ar fi vorba, prin urmare, aici, de unraport de putere, favorizat de circumstane i orientat de mari beneficii materiale. n

realitate, faptul c, aa cum am vzut, modul predominant de gndire al vremii nudistingea net ntre spiritual i temporal, autoriznd, astfel, ntreptrunderea i,adesea, confuzia dintre atribuiile lor specifice i c, pe de alt parte, i imaginarelaia dintre "Biseric" i "societate" ca una de sinonimie fcea ca raportulmenionat s fie considerat, n forma pe care am descris-o, nu numai perfect natural pentru toate instanele implicate, dar i ntrutotul legitim, de vreme ce avea departea sa i o justificare doctrinar. Potrivit tradiionalei interpretri gelasiene (dupnumele papei Gelasius I, 492-496), puterea temporal i aceea spiritual aveauaceeai demnitate i ndreptire, chiar dac cea de-a doua era superioar celeidinti, printr-o mai mare apropiere de "lucrurile divine". La o distan de peste o

jumtate de secol, e drept, ntr-un alt context, Petrus Damiani enuna, n Libergratissimus (1052) aceeai concepie, atunci cnd scria c organizarea ntregiiCretinti are drept cheie de bolt cooperarea dintre regnum i sacerdotium,legitimat de consubstanialitatea dintre cele dou puteri. Cardinalul de Ostiarecunotea, totui, c regele sau mpratul erau laici. Acest lucru nu lovea, ns, denulitate puterea pe care o exercitau, din moment ce, prin ungere, ei dobndiseri ocalitate spiritual. Asemenea atitudini au fost, pn la finele secolului al X-lea i,cum tocmai am vzut, chiari mai trziu curente n scrierile teologice ale epocii,


20/72

20

oglindind opinia comun (sau oficial) despre relaiile dintre cele dou instane careguvernau lumea. Exact n aceeai epoc, ns, ncepuse s prind contur o viziunecomplet diferit a acestor raporturi, care avea s duc, n cele din urm, la oreconfigurare integral nu numai a dispunerii lor reciproce, ci a structurii nsi aUniversului cretin.

2. Reforma gregorian: prefigurri, etape; Cearta pentru nvestitur.Punctul de plecare al acestei adevrate rsturnri de paradigm nu este uor de

situat. De fapt, este vorba de apariia a ceea ce s-ar putea numi mai muli "poli" deschimbare, nu neaprat simultani i nici direct legai ntre ei, ns care au n comunfaptul c iau natere mai nti n mediile monastice i snt determinai n aciunea lorde climatul escatologic din jurul anului 1000 i de aspiraia general, consecutiv,de rennoire spiritual. Cea dinti expresie a acestei nevoi a fost ntemeiereamnstirii de la Cluny, n Burgundia. Regula ei benedictin de organizare este ncel mai nalt chip semnificativ pentru ambiana ntregii epoci, ntruct ilustreaz nunumai voina de reformare a Bisericii pe temeiuri preponderent spirituale, dar i

tendina de reactivare a mai vechiului militantism religios al cretinismului,abandonat n perioada anterioar. nfiinat n 910 (sau, potrivit altor cercetri, la 11septembrie 909) de ctre ducele Aquitaniei, Guillaume cel Pios, pe unul dindomeniile sale din regiunea Mcon (n partea de nord-est a Fran ei actuale),aezmntul s-a bucurat, nc de la nceput, de o serie privilegii, nu doar cu multmai largi (n fapt, neobinuit de largi) dect cele acordate, de regul, n astfel decazuri, ci, exact din acest motiv, i deosebit de utile, ulterior, n raporturilemnstirii cu puterile laice instituite.

Pentru a-i pune la ad post fundaia de inconvenientele aflate la origineadeclinului prin care treceau, n epoc, marea majoritatea a instituiilor monastice,

ctitorul a nlturat, mai nti, chiar prin actul de fondare, posibilitatea oricreidependen fa de autoritatea laic, druind simbolic, Sfntului Petru, domeniul pecare fusese ntemeiat mnstirea i renunnd, pentru sine i urmaii si, la oricejurisdicie asupra pmnturilor astfel concedate. Totodat, n spiritul aceleiaiimuniti extinse, aezmntul era protejat i de eventualele imixtiuni pontificale, devreme ce, una din clauzele cartei de privilegii stipula dreptul clugrilor de laCluny de a-i conserva i apra bunurile mpotriva oricrei "puteri terestre".Papalitatea i pstra ns intact asupra mnstirii jurisdicia spiritual(reconfirmat n 1054) La finele secolului al X-lea, Cluny a adugat acesteiindependene fa de temporal i autonomia fa de episcopatul local, de Mcon, al

crui titular era, astfel, privat de tradiionalul drept de intervenie n administraiamnstirii i de "corijare" a greelilor comise de membrii ei. Aceast libertate a fostdeosebit de important, ntruct a ngduit reformelor ntreprinse de primii doiabai, Bernon i Odon, de a se desfura nestingherit, fr a fi ngrdite deintruziunea instanelor superioare.

La mai puin de o jumtate de secol de la fondare, Cluny a mai fcut un pasimportant n direcia unei autonomii totale. Printr-un act din 951, Ioan al XI-lea aautorizat mnstirea s aeze sub propria-i autoritate toate aezmintele religioase


21/72

21

care urmau s adopte regula de la Cluny (aa numitul ordo cluniacenis), nclcnd,n felul acesta, flagrant toate prescripiile care guvernaser pn atunci viaamonastici, n primul rnd, pe aceea potrivit creia fiecare mnstire era liber dea se organiza, sub autoritatea unui abate propriu. C aceast decizie a fost smulsde clugrii de la Cluny, profitnd de dificultile prin care trecea n acei ani pontificatul roman (dificulti care, peste puin timp, urmau s conduc, larestauraia ottonian) sau c acordarea acestei liberti exorbitante avusese, de partea ei, unele precedente care au justificat-o are mai puin importan dectfaptul c ea s-a aflat la originea unui veritabil "imperiu" clunisian, care a acoperittreptat, ncepnd din secolul al XI-lea, ntreaga Cretintate apusean. La fineleacestui veac, Cluny guverna peste 1200 de aezri religioase, aflate, cu mnstireatutelar, n cele mai variate raporturi: complet subordonate (n sensul c instituiacentral numea abatele local), afiliate, "colaboratoare" etc. Multe din aceste noimnstiri fondate nu numai n Frana, ci i n Imperiu, Anglia, Peninsula Iberici, mai trziu, Europa Central au devenit ele nsele importante centre culturale ispirituale i, totodat, focare de iradiere a noii spiritualiti. Exemplul abaiei de la

Fleury, din Saint Benot-sur-Loire este, n aceast privin, ct se poate de gritor,nu nsi singurul. Graie acestei reele de influen, abaii clunisieni au intrat nlegtur cu mai toi regii i marii seniori ai timpului din Europa, constituindu-i unmijloc extrem de preios de strngere a informaiilor i de influen, cu multsuperior mijloacelor de care dispunea, n aceeai vreme, Papalitatea. De fapt, aceimembri ai clerului care, n secolele XI-XII, se bucurau n Occident de cel mai mareprestigiu i de cea mai mare autoritate nu erau papii, ci abaii de la Cluny. Este imotivul pentru care clugrii clunisieni snt prezeni, n aceast perioad, peste totEuropa, sfatul i sprijinul lor fiind cutat de toi factorii de decizie ai timpului.Spiritul reformei a ctigat, astfel, tot mai mult, teren n Biseric, inclusiv n mediile

din vrful ierarhiei religioase, situate n imediata vecintate a pontificatului roman.Acest lucru s-a petrecut cu att mai rapid, cu ct prin modelul de la Cluny s-arealizat i cea dinti asociere dintre monahism i sacerdoiu, clugrii din Burgundiai din mnstirile afiliate devenind ei nii preoi i ajungnd, n aceast calitate, socupe funcii importante n ierarhia ecleziastic a vremii. Muli dintre ei au fostalei chiar papi, ceea ce nu putea, desigur, rmne fr efect asupra rennoiriintregii Biserici in capite et in membris.

Aceast mutaie, care anula tradiionala separaie dintre monahism i viaasecular a clerului, urmnd s se dovedeasc decisiv pentru destinul a ceea ceistoriografia a numit ulterior "reforma gregorian", pare, alturi de celelalte

particulariti enumerate pn aici, s confirme originalitatea absolut a reformei dela Cluny n raport cu contextul religios i politic al epocii. ntr-adevr, , nconfiguraia modelului clunisian, totul pledeaz pentru interpretarea actuluifondator din 909-910 ca o ruptur cu formele obinuite de inserie a spiritualului ntemporal, mai cu seam din unghiul organizrii i al relaiilor ntreinute demnstirea burgund cu autoritile laice i religioase. S-a mai spus, de asemenea,c abaia de la Cluny ar fi provocat, prin organizarea ei centralizat, prima bre nordinea particularist medievali c exemplul ei ierarhic de organizare, ntemeiat


22/72

22

pe legturi de dependen, ar fi fost un model pentru statul feudal ce tocmai era pecale s se cristalizeze. n realitate, aa cum, de altfel, s-a i observat, Cluny pare a fiinovat tot att de mult pe ct a pstrat, ori a preluat din ambiana general.Mnstirea s-a acomodat uor cu particularismul medieval, colabornd foarte binecu principii i seniorii, al cror sprijin l-a obinut n misiunea ei reformatoare. Pe dealt parte, Cluny nu a ncercat s ngrdeasc influena laicilor n mediul monastic, potrivit mai vechiului model de ascetism i izolare. Libertatea pe care abaiatutelar a obinut-o pentru aezmintele sale dependente a avut drept contraparteinseria ei profund n societatea feudal, ceea ce ne arat limpede c, departe de asubmina cum s-ar prea, la prima vedere conexiunea dintre spiritual itemporal, Cluny, dimpotriv, a consolidat-o, accentund i mai mult aspectul deindistincie al celor dou elemente. Reforma clunisian constituie, astfel, o dovadconcludent c rennoirea spiritual a Bisericii a avut loc, n bun parte, nu prindistrugerea structurilori a modurilor de gndire existente, ci prin adaptarea lor lanoi finaliti, ntr-un context n care iniiativele sau prefacerile spirituale de acelaifel erau nu numai foarte numeroase, ci i neobinuit de diverse, provenind din toate

mediile epocii i fiind independente n raporturile dintre ele.Un bun exemplu n aceast privin l constituie apariia, cu ncepere din cel

de-al XI-lea veac, a unui nou tip de spiritualitate, fr vreo legtur aparent cumodelul de la Cluny. Rspunznd aceleiai aspiraii de rennoire ca i ntemeiereaaezmntului burgund, aceast spiritualitate se definete nu att prin participarea laoficiul comun al liturghiei i practicarea riturilor fondatoare ale credinei ca pnatunci , ct prin interiorizarea preceptelor acesteia i ncercarea de a tri dupmodelul lor. Acest lucru s-a tradus, mai nti, printr-o reinterpretare radical apenitenei, al crei centru de greutate s-a deplasat dinspre ispirea integral prinacte reparatorii, spre cini confesiune, ceea ce denot, n fapt, o "resemantizare"

tot att de radical a noiunii nsi de pcat, conceput acum nu ca o"contravenie" n act, ci ca o eroare de atitudine, de stare sau de gndire.Deosebirea, astfel stabilit, fa de vechiul sistem penitenial, n vigoare n EvulMediu timpuriu, aproape c nici nu mai trebuie subliniat. n timp ce, pn atunci,rscumprarea fusese cu strictee "cuantificat", iertarea fiind obinut n schimbulunor mortificri ale trupului riguros echivalente pcatului comis, (dari prin donaiigeneroase), acum,sufletulera cel care trebuia s fcut s ispeasc , nu numai prininteriorizarea demersului recuperatori insistena consecutiv pe imperativul unortriri generate de aceast introvertire (umilin, ruine, regret etc.), ci i prinmrturisirea greelilor comise, singura n msur a atrage iertarea, n calitatea ei de

revelator suprem al examenului de contiin operat. n planul concret al conduitei,aceast nou "teologie a contriionismului" (dup fericita expresie a lui JeanDelumeau) s-a tradus prin adoptarea unui mod de via apostolic i evanghelic,ascetic i pauper, care, prin reactualizarea eticii tradiionale a credinei, ncerca, aacum s-a spus, s dea un rspuns "problemelor puse de o societate n schimbare"(Andr Vauchez). n mediul monastic, noua spiritualitate a readus n prim-plan saua dat un nou coninut unor forme mai vechi de pietate, ca, bunoar, eremitismul,care, din contemplativ, individual i pasiv, a devenit, n secolele XI-XIII, nu numai


23/72

23

activ, militant, dar i, cum ne-o indic activitatea misionar a unor Bernard deTiron, Petru Ermitul sau Robert d'Arbrissel, bine cunoscutul ntemeietor almnstirii de clugrie de la Fontevrault (1100-1101), din ce n ce mai implicatsocial. Eremitismul renovat a dat natere i unor noi forme de via monastic, ncadrul crora accentul nu mai cdea pe celebrarea cultului divin, ca la Cluny, i peliturghie, ci pe imitarea ct mai fidel a lui Hristos i a vieii apostolice. Pe lngabaia de la Fontevrault, tocmai menionat, alte lcauri, care ilustreaz aceeaispiritualitate, au mai fost La Grande Chartreuse, ntemeiat la finele celui de-al XI-lea veac lng Grenoble de Sfntul Bruno, cndva profesor la Reims i, firete,Cteaux, mnstirea lor tutelar, al crei ordin, desprins de Cluny a creat, n secolulal XII-lea, un nou model de via monastic, la fel de popular ca i cel ilustrat demnstirea burgund.

Fondat tot n Burgundia, n 1098, de ctre Robert de Molesme, un nobil din provincia Champagne, convertit la via religioas, noul aezmnt era expresiavoinei de rentoarcere la sursele vieii monastice, adic la regula SfntuluiBenedict, reinstituit, la Cteaux, n formele sale primare. Organizarea cistercienilor

nu se definea numai prin simplificarea considerabil a cultului divin (Opus Dei) redus, spre deosebire de Cluny, doar la cteva lucruri eseniale i prin retragereatotal din lume, cu care erau rupte orice legturi. Punctul ei de referin l constituiaun mod de via riguros ascetic i penitent, bazat pe munc fizic, srcie i condiiict mai dure de via, evocate de o hran frugal, consumat o singur dat pe zi, ovestimentaie simpl, dormitoare comune, lipsite de confort i o arhitectur redusla strictul necesar, fr cutri de ordin estetic. Tcerea, supunerea necondiionatfa de autoritatea abatelui i practicarea umilinei completau regula ordinului,ilustrnd i mai clar aspiraia spre desvrire spiritual a membrilor si, prinlipsuri, suferine i mortificare.

Aceast vocaie "mimetic" a reiterrii exemplului christic nu fusese, desigur,absent, nici din programul clunisian. Numai c, dac la Cluny, paupertatea,severitatea traiului ascetic i penitena constituiser, laolalt, doar un ideal etic,implicnd o recunoatere de principiu, la Cteaux, dimpotriv, aceast adeziunepresupunea i practicarea lor cotidian, ntr-o manier ct mai apropiat de modeluldivin. Un exemplu elocvent n acest sens o reprezint atitudinea fa de bunuriletemporale (seniorii, redevene etc.), la care clugrii de la Cteaux au renunatdefinitiv, resemnndu-se, totui, s-i asume unele obligaii materiale inconturnabile(procurarea hranei, de exemplu), ndeplinite, ns, nu de ei nii, ci cu ajutorul"frailor converi", auxiliari de origine modest, rurali urban, neintegrai regulii

monastice, care aveau drept unic atribuie munca manual n folosul lor propriu ial comunitii pe care o slujeau. n ansamblu, aadar, toate particularitilemonahismului cistercian reactualizau viaa din comunitile cretine originare, acelor dinti botezai, reunii n jurul Apostolilor i ateptnd cu fervoare sfritultimpului i a doua venire a lui Hristos.

Dup 1100, cnd Cteaux a intrat sub protecie pontifical (n timpul lui Pascalal II-lea, 1099-1118), aezmntul a nceput, ca i Cluny, odinioar, s ncurajezenfiinarea mai multor filiale, a cror autonomie, ns, a respectat-o constant,


24/72

24

insernd acest principiu i n aa-numita "Cart a caritii" (Charta Caritatis),documentul de organizare a cistercienilor. Una dintre aceste filiale a fost iClairvaux, fondat n 1115, al crei abate, faimosul Bernard, a conferit ordinului,prin ntreaga sa activitate n spiritul reformei, ca i prin reputaia sa de sanctitate, unprestigiu am putea spune acum european.

Noua spiritualitate rigorist, ale crei trsturi tocmai le-am descris, nu s-amanifestat, ns, doar n mediul monastic. Ea s-a rspndit i s-a diversificat faptfr precedent i n societatea laicilor, nu fr a suferi, n acest proces,transformri importante. Cruciadele, diversele micri evanghelice, al crornumitor comun era srcia voluntar (dar care aveau, frecvent, precum micareacondus de Arnaldo da Brescia, i o pronunat latur social), ereziile (cu onrdcinare deopotriv laic i religioas) i, nu n ultimul rnd, tendina de aconferi o aur de firesc i naturalee unor conduite sociale precum cstoria nmod tradiional devalorizate de pietatea monastic snt, , alturi de noile tipuri decomunitate religioas (umiliati, begarzii i beghinele), n care egalitatea spiritual asexelor juca rolul unui principiu cardinal de organizare, expresii ct se poate de

caracteristice ale inflexiunior dobndite de aceast spiritualitate printre cei ce triau"n secol", fiind totodat un indicator preios al aspiraiilor i ateptrilor difuze,care caracterizau societatea medieval a secolelor XI-XIII n fiecare din segmentelesale. Chiar dac amploarea multora dintre aceste experiene a fost ndeosebiprintre intelectualii vremii7 mai restrns dect se crede, iar schimbrile pe care le-au generat mai curnd de suprafa, neafectnd dogma, nsemntatea lor st n faptulde a fi artat, pentru prima dat, c Evanghelia putea fi trit nu numaidect nizolare i claustrare, dup exemplul monastic, ci n mijlocul lumii, dar frbinefacerile ei.

Dac, la toi aceti factori mai adugm i expectativele escatologice difuze

din jurul anului 1000, nelegem mai bine ct de diverse au fost sursele care aunutrit "reforma gregorian", orientndu-i desfurarea. Ea apare ca un fenomenpolimorf i, uneori, contradictoriu prin varietatea curentelor pe care le-a generat,afectnd i integrnd medii diverse, personaliti diferite i strategii schimbtoare,nscrise ntre radicalismul cel mai intransigent i o predispoziie, nu mai puinmarcat, pentru concesii i compromis. Problema reformrii Bisericii s-a rsfrnt,de fapt, asupra ntregii societi, a mediilor monastice i a celor laice, a claselorpopulare i a elitelor nobiliare, suscitnd, la nivelul fiecrui segment, reacii variatei efecte diverse.

O interpretare, astzi clasic, a lui Augustin Fliche, a vzut n ansamblul de

msuri definit de aceast expresie rezultatul iniiativei i al efortului aproapeexclusiv al unei singure persoane (Grigore al VII-lea), care ar fi reuit, n modsolitar, eliberarea instituiei pontificale i a ntregii Biserici de sub tutela puteriitemporale, restituindu-le, prin aceasta, rolul conductor al ntregii societi cretine.

7 Acest lucru este sugerat, ntre altele, i de unele afirmaii ale lui Ablard n corespondena sa cuHlose, ndeosebi acolo unde eruditul discipol al lui Roscelin din Compigne (Jean Roscelin) scrie cceea ce l-a ndreptat spre cariera didactic a fost nu att vocaia, ct o "srcie insuportabil", ntruct noteaz el "nu aveam putere slucrez pmntul, iar sceresc mi era ruine"(Ibidem, p. 65).


25/72

25

Or, innd cont de tot ceea ce am spus pn aici, apare limpede c aceast explicaie(a crei unilateralitate este, fr, ndoial, o consecin a ntemeierii ei doar peizvoarele literare produse de reformitii i polemitii pontificali i imperiali dinperioada "Certei pentru nvestitur") este prea puin convingtoare. n realitate, nunumai c reforma gregorian constituie, dup cum am vzut, produsul de sintez almai multor iniiative i procese independente, dar nici legarea ei exclusiv denumele unei singure persoane nu este mai legitim, de vreme ce elaborarea iaplicarea msurilor care au caracterizat-o snt, laolalt, expresia efortuluiconsecvent i continuu al mai multor generaii de papi, dedicai aceluiai proiectrenovator. n plus, evaluarea urmrilor ei nu poate fi limitat numai la noul statutdobndit de Papalitate cu ncepere din cel de-al XII-lea veac sau la tipul inedit deraporturi dintre ea i puterea temporal. De fapt, dup cum vom constata imediat, nurma acestui proces, odat cu pietatea i sensibilitatea cretin, s-a schimbatntreaga ordine a lumii o transformare cu urmri incalculabile i, desigur,imprevizibile.

"Reforma gregorian" nu a constituit ceea ce numim astzi un program

coerent, urmrit sistematic i realizat tot att de metodic. Mai curnd, desfurareaei se cuvine neleas, potrivit unei logici inexorabile a consecuiilor, ca o suit demsuri cu obiective iniial limitate, ale cror implicaii i urmri au impuscontinuri care nu fuseser, la nceput, ntrevzute.

n mod firesc, cele dinti msuri adoptate de pontificatul roman trebuiau s senscrie n logica proiectului de purificare moral a clerului, care constituia esenansi a renovrii spirituale a Bisericii. ntre aceste msuri, proscriereanicolaismuluii asimoniei era, cu siguran, printre cele mai urgente.

De obicei, nicolaismul este neles ca definind variatele aspecte ale vieiiclericale, neconforme cu principiile morale ale cretinismului. Inventarea

termenului avea menirea de a caracteriza tot ceea ce nsemna o existen imoral. ncontextul "reformei gregoriene", condamnarea sa viza, ns, o chestiune foarteprecis: interzicerea mariajului clerical, care, cu ncepere din secolul al XI-lea,ncepe a fi considerat unul din pcatele morale cele mai grave. Dispoziia era ncontradicie flagrant cu tradiia Bisericii care, chiar dac nu agrea, n mod formal,cstoria preoilor, totui o tolera, att n virtutea obiceiului (foarte vechi), ct i dinmotive doctrinare (Biblia neinterzicndu-le preoilor, n mod formal, aceastpractic, pe care epistolele pauliniene o considerau, la rndul lor, preferabildesfrului). Pe de alt parte, aceeai tradiie fcea i o distincie evident ntreoficiul religios al clerului i conceptul de sfinenie, considernd c actele

sacramentare ndeplinite de preoii "nedemni" continuau a fi valide, deoarece seconsidera c ministerul religios divin i etern prin nsi esena sa transcendecalitii persoanei care o ipostaziaz la un moment dat. Aceast interpretare se maibucura nc, n secolele X-XI, de un consens deosebit de larg, pe care Papalitateanu a fost, iniial, dispus a-l ignora. O dovedete, ntre altele, i decretul din 1074 allui Grigore al VII-lea care, dei interzicea laicilor s participe la serviciul religios alpreoilor concubini (cstorii), nu punea, totui, n discuie validitatea taineloradministrate de acetia. Foarte repede, ns, aceast subtil distincie s-a estompat,


26/72

26

calitatea moral a persoanei devenind intim legat de serviciul sacru pe care aceastal ndeplinea. Tradiionala separaie dintre dogmi moral a ncetat astfel de a maiconstitui un reper funcional, statutul preotului ajungnd inseparabil de eticaireproabil a sfineniei. Aceast unificare semantici simbolic, totodat, a fcutca ordinea divin, considerat pn atunci a se reflecta n existena mundan doarprin celebrarea liturghiei, s fie acum, n primul rnd, corelat cu respectarea ct maistrict a unui ansamblu de exigene morale deduse din nsui exemplul lui Hristos.Sacerdoiul nu mai era dator doar cu ncadrarea i orientarea lumii cretine sprefinalitatea mnturii. El trebuia s fie i un model de sanctitate, putnd revendica, nnumele acestei sfinenii, privilegiul de a se situa n fruntea acestei lumi.

Condamnarea nicolaismului n mediul ecleziastic a fost nsoit faptsemnificativ i de msuri mpotriva laicilor care nu respectau "legea divin", ncontextul unei reglementri mai severe a uniunilor matrimoniale. Decretele din1049 ale lui Leon al IX-lea, de pild, interziceau cstoriile aa-zis incestuoase,stabilind i gradul de rudenie ncepnd cu care ele erau considerate ca atare.Aceleai decrete interziceau i abandonul marital, precum i violena mpotriva

clerului i a sracilor, urmrind, de fapt, s extind cerina rigorismului etic asuprantregii societi.

Aceeai transformare a cunoscut-o i noiunea desimonie. Referindu-se iniialla taxa care trebuia pltit episcopului pentru actul hirotonisirii, definind, ulterior,orice trafic cu lucruri sfinte i, mai ales, vnzarea abaiilori a episcopiilor de ctrerege sau principe, simonia s-a concentrat, foarte repede, asupra raportului dintre bunurile temporale ale Bisericii i misiunea ei spiritual problem cu adevratfundamental prin implicaiile sale, deopotriv asupra programului de reformarespiritual a instituiei ecleziastice, ct i a relaiilor dintre cler i laici. n virtuteaunei ndelungate tradiii a acceptrii (care, aidoma nicolaismului, conferise

simoniei natura unei practici nu numai tolerate, ci i "normale"), cei ce continuau srespecte obiceiul l aprau obiectnd c, prin cumprarea funciilor, ei plteau doarpentru bunurile-anexe, cu caracter temporal, ale acestora, nicidecum pentru dreptulde a-i exercita misiunea spiritual ce decurgea din ele, care rmnea neatins deefectele impure ale contractului astfel ncheiat. Acesta era punctul de vedere al luiPetrus Damiani, de pild, a crui celebr scriere, Liber gratissimus (1052) dejacitat continua s pledeze n favoarea recunoaterii validitii actelor svrite desimoniaci n calitatea lor de preoi, invocnd tocmai prestigiul tradiiei.Adversariisimoniei ntre care i redutabilul Humbert, cardinal de Silva Candida, autor alunui tratat, sugestiv intitulatLibri tres adversus simoniacos (1058) aveau, ns, o

interpretare diferit. Ei considerau c averea asociat funciilor ecleziastice aparinelui Dumnezeu i sfinilor, neputnd fi, prin urmare, deturnat de la finalitatea eispiritual. Ca expresii ale caritii, bunurile Bisericii beneficiau, n opinia lor, de unstatut diferit de cel al patrimoniilor laice, nefiind supuse nici obligaiilor materiale,nici serviciilor care grevau asupra acestora. Prin urmare, "traficarea" lor era ilicit,cei vinovai de a le fi cumprat (sau vndut) devenind nedemni de oficiul pe careerau chemai s-l ndeplineasc. Condamnarea simoniei aprea, astfel, strns legatde proscrierea mariajului clerical i, n acelai timp, intim asociat proiectului


27/72

27

general de reformare a Bisericii. Urmrile acestei interpretri asupra raporturilor cuputerea laic nu snt greu de bnuit. Ele aveau s fie considerabile.

Era ns limpede c respectarea acestor prescripii i aplicarea lor consecventnu ar fi fost posibile fr afirmarea i consolidarea primatului pontifical n cadrulBisericii, nu numai pentru c papalitatea fusese sursa decretelor de care am vorbit,dar i fiindc reformarea Bisericii in capite et in membris (cum se va spune nsecolul al XIV-lea) depindea, n fond, de ntrirea principiului ierarhic. Acesta afost cel de-a doilea pas al "reformei gregoriene", consecin logic a nevoii defermitate care trebuia artat n combaterea nicolaismului i a simoniei.

n cel de-al XI-lea veac, autoritatea suprem a papei n cadrul Bisericii nu eranici necunoscut, nici ignorat. Diferena fa de secolele ce aveau s vin constanumai n faptul c ea se exercita potrivit normelor fixate de drept i cutum, carerestrngeau rolul Sfntului Scaun la atribuii de reprezentativitate. Bunoar,instituia pontifical nu avea dreptul de a interveni n afacerile litigioase alecomunitilor de credincioi, nclcnd n acest fel, prerogativele episcopatuluilocal. Funcia ei era doar aceea a unei instane supreme de apel, creia i se

recunotea, ce-i drept, o ntietate simbolic, nu nsi o capacitate normativ. nsecolele X-XI, Cretintatea latin era mai mult o federaie de provinciiecleziastice, dect o organizaie centralizat, factorii locali bucurndu-se de largidrepturi de decizie. Pe de alt parte, n condiiile n care toate autoritile locale icumprau, n perioada amintit, oficiile de la principii laici, era firesc ca fidelitatealor s se ndrepte n primul rnd spre acetia i nu spre ndeprtatul ScaunApostolic. Treptat, ns, influena direct a Romei ncepe s se fac din ce n ce maimult simit, la acest lucru contribuind nu numai fora simbolic a doctrinei petrine,ci i reforma monastic iniiat de Cluny, care, optnd, dup cum am vzut, pentruun mod centralizat i ierarhizat de organizare, ce ocolea sau eluda puterea

instanelor locale, a ncurajat, ipso facto, interveniile autoritii papale, recunoscutexplicit drept unica instan conductoare. La aceast preeminen au maicontribuit, indirect, i progresele nregistrate de regalitile europene n contextulprocesului de centralizare, care au ridicat n faa aciunii factorilor religioi localiobstacole din ce n ce mai importante, de natur a-i obliga s se ntoarc spre Romapentru sprijin i ndrumare. Subordonarea puterilor locale fa de Pontificat a ajuns,treptat, att de strict, nct nsi exercitarea atribuiilor religioase elementare atrebuit s-i extrag legitimitatea numai din acordul papal.

Un instrument privilegiat de impunere a primatului roman a fost dreptulcanonic, elaborat (cu ncepere din secolul al XI-lea) n urma unei vaste opere de

colecionare, triere i sistematizare a tuturor actelor mai importante emise de-alungul timpului n cadrul Bisericii. n felul acesta, instituia ecleziastic nu numaic i-a creat un sistem normativ propriu, n funcie de care a putut, dup aceea,judeca i legifera n toate cauzele, dar a i conferit Papalitii calitatea de instansuprem de apel, ceea ce a avut drept rezultat scurtcircuitarea verigii intermediare aepiscopatului local, subminarea autonomiei sale tradiionale i, pn la urm,compromiterea noiunii nsi de ierarhie gradual, pe care se ntemeiase pnatunci organizarea i funcionarea Bisericii. Pentru a susine ntietatea pontifical,


28/72

28

numeroi fideli ai Papei (Burchard din Worms, Anselmo de Lucca, Yves deChartres etc.) au redactat tratate i compilaii de acte oficiale, pregtind, astfel,marea oper juridic realizat de Graian, n secolul al XII-lea (Decretum sauConcordia discordantium canonum). n aceeai epoc, Grigore al VII-lea a impusregula potrivit creia nici o scriere sau fragment de scriere nu puteau devenicanonice fr consimmntul su. Dac "timpul", adic mprejurrile, o cereau, elputea chiar crea noi legi (pro temporis necesitate novas leges condere). Msura eraimportant, ntruct prefigura instituirea monarhiei pontificale de la finele celui de-al XII-lea veac, dar nu-l autoriza, totui, pe Pap de a se abate, n actul legiferrii,de la tradiia evanghelic, de la scrierile Sfinilor Prini i de la dispoziiileadoptate de predecesorii si.

Un alt mijloc de afirmare a ntietii Romei au fost conciliile locale.Convocate la iniiativa Papei, pentru adoptarea msurilor cu caracter reformator, eleau oferit pontifului roman ocazia de a-i face simit direct prezena n fiecareprovincie ecleziastic, ntr-o epoc n care exercitarea autoritii (i acceptarea ei)nu dobndiser nc specificul impersonal de mai trziu, avnd nevoie, pentru a fi

efective, de vizualizarea celor ce le ncarnau. Cu ncepere din prima jumtate asecolului al XI-lea, conciliile au cptat o frecven din ce n ce mai mare,ajungnd, n unele perioade. chiar anuale. n acelai timp, participarea de care s-aubucurat s-a lrgit continuu, ceea ce le-a conferit, treptat, o dimensiune universal.

Dublnd dezvoltarea sistemului conciliar, instituia legailor pontificali acontribuit, de asemenea, substanial, la impunerea primatului papal n cadrulBisericii (i, deopotriv, al societii), fcnd din episcopul Romei o prezenaproapeubicu n ntreaga Cretintate. Unele legaii au devenit permanente, prinalegerea unui reprezentant papal ntr-o anumit regiune (cum a fost, de exemplu,arhiepiscopul de Canterbury pentru insulele Britanice). Ca i celelalte msuri, i

aceasta a avut darul de a rsturna organizarea ecleziastic tradiional, ntructaproape c anula autoritatea factorilor locali, contribuind la apariia primilorembrioni de organizare centralizat a Bisericii.

Impunerea liturghiei romane n toate Bisericile din Apus a avut acelai efectcentralizator, eliminnd influena ceremonialului liturgic german (pn atunci foartepronunat). n celelalte provincii, o soart asemntoare au avut-o liturghiamozarab (n Peninsula Iberic) i ritul ambrozian (n episcopatul de Milano),nlocuirea lor petrecndu-se n contextul apariiei unor aspecte ceremoniale inedite(introducerea unui jurmnt de fidelitate fa de Pap n ordonrile episcopale,rezervarea unor gesturi rituale, precum srutul piciorului, numai pentru Sfntul

Printe etc.), al cror rost era de a sublinia i mai mult prestigiul simbolic alvicarului Sfntului Petru n raport cu ceilali membri ai clerului. Crearea corpuluicardinalilor de ctre Leon al IX-lea (1049-1054) i nvestirea acestora, n timpul pontificatului lui Nicolae al II-lea (1059-1061), cu dreptul exclusiv de alegere aPapilor (msur al crei scop era de a introduce o anumit rigoare ntr-un procescare se aflase, pn atunci, sub incidena mai multor factori) au contribuit i maimult la consolidarea Pontificatului, eliberndu-l de sub influena constrngtoare aputerilor laice.


29/72

29

n acest context, pretenia papalitii de a-i rezerva doar pentru sine dreptulasupra nvestiturilor ecleziastice nu putea fi dect absolut fireasc, prin nscrierea ein prelungirea msurilor pe care tocmai le-am enumerat. Un asemenea monopol alnumirilor era vital nu numai pentru respectarea riguroas de ctre membrii cleruluia noilor prescripii morale care reactualizau modelul christic. n mod necesar, eltrebuia s fortifice, att n plan simbolic, ct i concret,primatul roman n cadrulBisericii, a crui afirmare nu putea avea nici un temei n absena acesteiprerogative.

La nceputul celui de-al XI-lea veac, nvestitura laic (mai corect spus:temporal) n oficiile ecleziastice continua s fie o practic nu numai curent, ci iacceptat ca atare. Justificarea ei decurgea din tradiie i, cum am vzut, dintr-unanumit mod de a concepe autoritatea imperial, ca o suveranitate deplin,exercitat, n materie religioas pe lng celelalte forme, care se tiu prinnumirea (de fapt, "ridicarea") n funcie a episcopilor locali. Or, rsturnarea nfavoarea papalitii a acestui obicei (cerut n virtutea doctrinei superioritiisufletului asupra trupului, dar i a ideii potrivit creia fiecrui tip d

af platon - istoria medievala universala

Documents