p 2 bioetica gab ruam +ƒi clonarea

Universitatea din Bucureti, Facultatea de Biologie

O. Iftime, Bioetic aplicat n genetic i biotehnologii

PARTEA A DOUA

REPRODUCEREA UMAN ASISTAT MEDICAL I CLONAREA

TEMATIC

Aspecte bioetice i de bun practic ale aplicailor geneticii n reproducerea uman asistat

medical (diagnosticul genetic preimplantatoriu; selecia embrionilor). Metode de diagnostic

genetic preimplantatoriu- riscuri, eficien i consecine etice. Eugenia negativ i eugenia pozitiv.

Clonarea- provocare tiinific i etic. Clonarea natural i clonarea artificial. Clonarea din

celul adult. Clonarea omului. Riscuri versus beneficii reale sau poteniale ale clonrii. Atitudini fa

de clonare. Acte normative privind RUAM i clonarea omului.

CUPRINS

A. ASPECTE ETICE/MORALE GENERALE ALE RUAM

Chestiunea infertilitii

Statutul cuplurilor care recurg la RUAM

Riscuri pentru prini

Riscuri pentru produsul de concepie

Statutul copilului nscut prin RUAM

B. DIAGNOSTICUL GENETIC PREIMPLANTATORIU (PGD)

Eugenia negativ i eugenia pozitiv

Metode, riscuri i eficien

Consecine etice i atitudini fa de PGD

C. CLONAREA - PROVOCARE TIINIFIC I ETIC

Clonarea natural i clonarea artificial

Clonarea din celul adult

Clonarea omului

Atitudini fa de clonare

D. ACTE NORMATIVE PRIVIND RUAM I CLONAREA OMULUI

A. ASPECTE ETICE/MORALE GENERALE ALE RUAM

Acestea sunt legate de abordarea chestiunii infertilitii la nivel societal i personal;

chestiunea RUAM per se; statutul cuplurilor (prinilor) care apeleaz la RUAM; riscurile RUAM



pentru prini; statutul embrionului; riscurile RUAM pentru produsul de concepie; statutul copilului

nscut prin RUAM.

Chestiunea

infertilitii

Cunoate dou niveluri de abordare- de grup (societal) i personal.

n unele societi, culturi, tradiii religioase, infertilitatea este privit ca

un stigmat, o ruine, sau un semn al mniei divine asupra

femeii/brbatului/cuplului/grupului. Un exemplu clasic l reprezint

societatea evreiasc a Vechiului Testament, n care cuplurile infertile

purtau ruinea situaiei lor, drepilor fiindu-le, uneori, artat bunvoina

lui Dumnezeu prin binecuvntarea Lui de a avea copii n ciuda

incapacitii naturale de a procrea. n societile tradiionale fertilitatea

ridicat este in genere foarte apreciat i constituie un element de baz al

statutului social, al recunoaterii din partea comunitii. Exemplul tipic n

acest sens sunt societile africane n care un numr ct mai mare de copii

susine calitile brbteti ale persoanelor de sex masculin.

Societile european occidental i american, mai rezervate n

privina procrerii garanteaz, ns, dreptul individului la reproducere,

mergnd, uneori, pn la a-i susine exerciiul din eforturi publice, prin

suportarea costurilor procedurilor de reproducere uman asistat n

sistemul naional de sntate.

La nivel personal, infertilitatea poate fi acceptat sau nu, resimit ca o

problem grav sau nu, n funcie de perspective de via individual,

generat de valorile i aspiraiile persoanei. Persoana sau cuplul infertile

pot recurge nu la RUAM; ci la adopie, ca metod clasic de aleviere a

problemei infertilitii. Perspectiva mai degrab egocentrist - narcisist a

omului contemporan promoveaz, ns, intens, RUAM.

Att acceptabilitatea social, ct i cea individual a RUAM decurg n

mod esenial din perspective spiritual a grupului i persoanei, atitudinea

fa de RUAM diferind de la filozofie la filozofie i de la tradiie religioas

la tradiie religioas. Iat o serie de exemple privind acceptabilitatea

RUAM cf. diferitor sisteme morale/etice:

Umanismul liberal are ca principii relevante pentru problema RUAM

- autonomia individului;

- drepturile femeii asupra propriului corp;

- statutul de non-persoan al embrionului;

- accesibilitatea ngrijirilor medicale de baz.

n acest sistem, RUAM este acceptabil, promovnd autonomia

individului i drepturile omului (dreptul la reproducere i dreptul la

ngrijiri medicale) i se caut, chiar, integrarea sa n sistemele naionale de

sntate.

Embrionii supranumerari obinui n FIV nu ridic probleme etice dect

cel mult n sensul raionalitii i echitii utilizrii resurselor - se pune

problema donrii lor pentru cercetare, sau a eutanasierii lor, pentru a nu se

mai investi resurse n conservarea pe termen lung.

Utilitarismul se ntemeiaz pe:



- cutarea fericirii/plcerii;

- evitarea nefericirii/insatisfaciei/durerii

- ntemeierea judecii etice pe principiul maximei fericiri a majoritii;

Un alt pilon al gndirii utilitariste este concepia conform creia sunt

non- persoane fiinele omeneti care nu pot comunica inteligibil, un animal

adult fiind considerat, n acest sistem, superior unui copil, n baza

capacitii de a simi i de a gndi. Totodat, utilitarismul justific:

pruncuciderea, conform utilitarismului aspiraiilor (au prioritate

aspiraiile persoanelor capabile de gndire i simire i contiente de sine,

n spe idealurile adulilor cu discernmnt) i nengrijirea btrnilor.

RUAM este acceptabil dac se conformeaz utilitarismului aspiraiilor,

rspunznd dorinei individului/cuplului de a avea urmai. Embrionul

este complet reificat, gsindu-se la dispoziia absolut a deintorilor (mai

degrab dect prinilor) si, la fel ca i nou-nscutul sau copilul mic.

Umanismul susine autonomia individului i respectarea drepturile

femeii asupra propriului corp. Un deziderat umanist este disponibilitatea

i accesibilitatea ngrijirilor medicale de baz pentru o ct mai mare parte a

populaiei. Embrionul nu este considerat persoan.

RUAM este considerat acceptabil i se urmrete integrarea

serviciilor de reproducere uman asistat n sistemele naionale de

sntate.

Budismul afirm principiile de a nu face ru i de a uura suferina

fiinelor. RUAM ar uura suferina cuplurilor infertile, fiind, din acest

punct de vedere, acceptabil, dar n formula n care nu se obin embrioni

supranumerari expui, astfel, la poteniale suferine (eutanasiere,

distrugere n alte moduri). Totodat, avnd ca element doctrinar de baz

rencarnarea, budismul vede n RUAM un mijloc n plus de exploatare a

slabelor anse karmice de rencarnare n form uman1.

Cretinismul are ca valori fundamentale, relevante pentru discuia de

fa:

- mntuirea ca scop suprem i ultim al vieii umane;

- sfinenia cstoriei;

- sacralitatea vieii;

- statutul de persoan al embrionului;

- promovarea cunoaterii, punerea ei n slujba omului, dar cu

respectarea valorilor de mai sus.

Din perspectiva ortodox, avnd n vedere c afirmarea unei poziii

oficiale a Bisericii necesit analiza problemei la nivelul unui sinod

panortodox (ntrunire a reprezentanilor tuturor bisericilor locale), iar

aceasta nu s-a realizat, pentru RUAM, se poate spune c exist,

deocamdat, numai poziii ale unor biserici locale i ale unor teologi

1 Se observ, aici, o contradicie intern- dac rencarnarea n form uman depinde de karma (consecinele universal-morale

ale faptelor fiecrei fiine), forma uman fiind cea mai nalt treapt n evoluia spiritual a fiinelor vii. Dar, dac acesta este contextul, poate fi o karma nefavorabil, care nu ar permite accederea la forma uman, contracarat sau forat printr-o procedur de laborator?



ortodoci. Astfel, biserica rus consider acceptabil FIV omolog (pentru

a nu se atenta la sacralitatea cstoriei i realiza adulter genetic), cu

implantarea tuturor embrionilor (pentru respectarea sfineniei vieii i

statutului persoanei umane) fr recurs la mam purttoare, ruii avnd,

totui, nite rezerve datorate riscurilor la care sunt expui mama i copilul.

Biserica Greciei dezaprob n totalitate RUAM, iar Patriarhia Romn nu a

exprimat o poziie oficial n acest sens.

Din perspectiva catolic, RUAM este inacceptabil2, pe motiv c atenteaz

la sacralitatea i demnitatea familiei, singurul cadru n care poate fi

conceput un copil n acord cu daturile creaiei divine.

Pentru exemplificarea perspectivei protestante prezentm perspectiva

anglican, care aprob tehnicile omologe, fr ca embrionii supranumerari

s reprezinte o problem, dat fiind c, n acest sistem, embrionul nu are

statut moral.

Hinduismul susine ca valori principale dharma (virtutea, morala), artha

(bogia, puterea), kama (estetica, inclusiv n aspectul ei particular

implicat de sexualitatea uman), moksa (eliberarea), ahimsa (reinerea de la

a face ru). Astfel, omul trebuie s caute Artha i Kama, cluzit, n aceast

cutare, de Dharma, scopul suprem al cutrii fiind eliberarea din ciclurile

rencarnrii.

Hinduismul accept condiionat RUAM materialul biologic trebuie s

provin doar de la cupluri cstorite, iar eventualii donatori pentru

tehnicile heterologe s fie rude apropiate cu cuplul.

n islam, eriatul (legea islamic) guverneaz credina, cultul, viaa

familiei, morala individual i pe cea colectiv. Rspunsurile deduse din

lege de ctre nvai pentru recursul la RUAM aprob tehnicile RUAM

omologe, aplicate numai n cupluri cstorite- islamul punnd mare pre

pe genealogie, apartenena la grup, relaiile familiale, drepturile i

ndatoririle care decurg din acestea consider c tehnicile heterologe ar

putea afecta acest eafodaj. Totodat, nu se poate folosi materialul

reproductiv al soului decedat sau divorat.

Diferitele coli teologice islamice nu se pun de acord n privina

momentului n care embrionul primete suflet, dar aceasta nu nseamn c

trebuie s se abuzeze de embrion, fiindc el este, n oric emoment, cel

puin fiin vie, dac nu i nsufleit.

Iudaismul consider viaa uman i familia sacre. Pikuah nefe este

conceptul evreiesc exprimnd datoria de a proteja viaa uman cu orice

pre, mai puin cu nclcarea poruncilor referitoare la idolatrie, omor i

sexualitate.

n virtutea acestei perspective, dei colile nu au ajuns la un acord, sunt

admise, mai degrab, tehnicile omologe i fr distrugere de embrioni.

Poziia aceasta este, s-ar putea spune, cea mai larg, de maxim precauie,

dat fiind c n acelai sistem, dup halacha, tradiia medical proprie

2



culturii evreieti, ntemeiat pe valorile mozaice, embrionul este nsufleit

doar ncepnd din luna a patra i copilul este, pn la natere, parte din

corpul mamei.

Statutul

cuplurilor care

recurg la RUAM

i aceast chestiune poate fi abordat individul i/sau societal.

RUAM poate complica viaa persoanei i a grupului, genernd situaii

n care printele/prinii biologic(i) sunt alii dect cei legali - problem

ntlnit, de altfel, i n cazul adopiei.

Foarte delicate sunt poziia donorului i cea a mamei purttoare, care

nu vor avea niciun drept asupra copiilor rezultai din RUAM la care

particip, fapt care poate genera crize personale.

Riscuri pentru

prini

Pentru prinii biologici, respective pentru cei legali RUAM ridic o

serie de riscuri fizice i emoionale.

Recoltarea materialului biologic poate genera riscuri privind starea de

sntate a persoanei (stimularea ovarian la femei, respectiv puncia

testicular n infertilitatea masculin sunt proceduri cu risc asociat), la fel

ca i eventualele tratamente efectuate n vederea furnizrii de material

reproductive sau a purtrii sarcinii.

Deloc neglijabile sunt riscurile emoionale legate de tratament,

eventuala nereuit a procedurii, desprirea iremediabil legal de copil

(n cazul mamei purttoare), reclamnd nnbuirea sentimentelor

parentale (aspect care privete i donorii), disocierea calitii de printe

biologic de cea de printe legal .a.

Riscuri pentru

produsul de

concepie

RUAM incumb i pentru produsul de concepie categorii de riscuri

simetrice cu cele puse pentru prini.

n privina riscurilor fizice (afectarea strii de sntate a copiilor nscui

prin RUAM), acestea sunt n curs de documentare (avnd n vedere c

unele proceduri sunt relativ noi, nct primii copii concepui in vitro, spre

exemplu, de-abia sunt aduli n zilele noastre). Astfel, la copiii nscui n

urma FIV s-ar fi constatat o inciden mai mare dect n populaia martor a

problemelor neurologice, ntre care unele grave (cea mai frecvent-

paralizia cerebral), naterea prematur i greutate mic la natere

(neasociate neaprat gemelaritii, aceste probleme apar i la sarcinile

unice), o rat mai mare dect n populaia martor a defectelor congenitale,

(mai ales malformaii cardiace), suspectndu-se i prezena unor efecte pe

termen lung, datorate, probabil, modificrilor epigenetice la nivelul

materialului biologic supus procedurilor de laborator din RUAM (mai ales

predispoziie la cancer i afectarea dezvoltrii neuro-psihice).

La acestea se adaug o serie de riscuri emoionale, legate de faptul de a

avea ali prini legali dect cei biologici; necunoaterea prinilor

biologici, contiina faptului c eti conceput n eprubet i expus unor

riscuri medicale datorate procedurii.



Statutul

copilului nscut

prin RUAM

n ceea ce privete nivelul societal, tradiiile religioase majore accept

copilul nscut prin RUAM n rand cu copiii concepui natural, primnd

calitatea lor uman i personal i nu particularitatea modului n care au

venit pe lume.

Filozofiile exemplificate, umanismul i utilitarismul mai degrab reific

aceti copii, dup cum s-a discutat mai sus.

Percepia personal asupra unei astfel de situaii variaz, desigur,

individual, cu valorile i aspiraiile persoanelor. Nu sunt excluse crizele

identitare ale copilului nscut dintr-o procedur heterolog i nici

respingerea acestuia de ctre printe/prini/rude/grup.

B. DIAGNOSTICUL GENETIC PREIMPLANTAIONAL (PGD)

Probleme etice particulare ridic i diagnosticul genetic preimplantaional (tehnic strns

legat de RUAM), datorit caracterului su invaziv (atinge integritatea produsului de

concepie, presupunnd recoltarea de celule din embrionul aflat ntr-un stadiu incipient al

dezvoltrii) i scopurilor sale eugenice.

PGD- metode, riscuri i eficien. Consecine etice

Metode Diagnosticul preimplantaional (preimplantatoriu) (PGD, high risk

PGD) are drept scop eliminarea produilor de concepie afectai de

maladii ereditare monogenice sau purttori ai unor aberaii cromozomiale.

Din punctul de vedere al sistemelor care nu admit statut de persoan

embrionului, PGD nu reprezint o problem, n timp ce din perspectivele

personaliste recursul la PGD constituie o form de eugenie negativ.

Screening-ul preimplantaional (PGS, low risk PGD) intete selecia

embrionilor de cea mai bun calitate detectabil din punct de vedere

genetic, n scopul sporirii anselor de reuit a FIV. Din punctul de vedere

al sistemelor care nu admit statut de persoan embrionului, PGS nu

reprezint o problem etic/moral. n sistemele personaliste PGS poate fi

privit ca o form de eugenie pozitiv).

Eficien i

riscuri

Societatea European de Reproducere Uman i Embriologie (ESHRE)

face referire, n recomandrile sale, la inconsistenele existente n

literatur, relativ la diferite aspecte legate de PGD, la dificultile n

stabilirea, n astfel de condiii, a unor reguli de bun practic.

ESHRE consider c pacienii trebuie informai cu privire la riscurile de

pierdere embrionar i erori n diagnostic, precum i asupra posibilei

creteri a riscului de natere prematur, greutate mic la natere,

mortalitate perinatal, anomalii congenital i/sau ntrziere n dezvoltarea

copiilor, n urma FIV/ISCI/PGD, incertitudinii privind efectele adverse pe

termen lung manifestate asupra copiilor nscui prin proceduri de

reproducere asistat, cu sau fr PGD i *asupra+ importanei



supravegherii pe termen lung a copiilor nscui dup *aplicarea unei

metode+ PGD.

Literatura de specialitate arat c rata naterilor, precum i masa i

lungimea nou-nscuilor n cazul crora a avut loc PGD devin comparabile

cu rezultatele obinute prin ICSI. Decesul perinatal este mai frecvent n

cazul sarcinilor multiple ulterioare PGD. Totodat, biopsia embrionar

reduce viabilitatea i ansele de supravieuire dup crioprezervare ale

embrionilor.

S-a propus asocierea PGS cu IVF, n virtutea faptului c multe avorturi

spontane sunt datorate aberaiilor numerice. Faptul c s-au identificat

embrioni euploizi n numr similar, la femeile sub 38 de ani i la cele peste

a pus, ns, sub semnul ntrebrii propunerea ca vrsta maternal s

constituie indicaie pentru PGS realizat cu scopul de detecie a

aneuploidiilor. Alte semne de ntrebare au fost ridicate de faptul c PGS

nu mbuntete rata de succes a IVF n cazul pacienilor care prezint

eec recurent la implantare sau modificri patologice ale lichidului seminal

(ba, au fost nregistrate date care arat c afecteaz negativ rata sarcinilor).

Consecine etice

Dpv bioetic, PGD se analizeaz ca o procedur care are potenialul de a

afecta embrionii, fr a uita consecinele asupra adulilor implicai. Din

perspectiva sistemelor n care embrionul nu are statut de persoan, fiind,

n unele, chiar i reificat i existena/non-existena sa servind intereselor

prinilor i societii, aspectul de invazivitate al procedurii este neglijabil.

Din perspectiva care atribuie embrionului statutul de persoan, afectarea

sa potenial sau real prin PGD este un aspect esenial.

ESHRE comenteaz: limitrile prediciilor privind dezvoltarea bolilor

ne oblig s acceptm *faptul+ c vor fi eliminai un numr de embrioni

care nu vor dezvolta boala. Trebuie adugat c ESHRE utilizeaz termeni

ambigui, nedefinii, precum foarte slab calitate (care, ns, funcioneaz

ca i criteriu de excludere a embrionilor), calitatea vieii (invocat ca i

criteriu de judecat i, n acelai timp, considerat aproape imposibil de

evaluat) i formulri ntregi la fel de relative: n orice caz, autonomia i

libertatea reproductiv a cuplului trebuie puse n balan cu grija fa de

bunstarea (welfare, n original) fiecrui copil nscut n urma

tratamentului.

PGD i eugenia n sistemele personaliste

Poart numele de eugenie orice msur intind eliminarea din

populaie a indivizilor purttori ai unor trsturi considerate indezirabile

(eugenie negativ), sau selecia i promovarea indivizilor purttori ai unor

trsturi considerate dezirabile (eugenia pozitiv).

Un binecunoscut exemplu de practic eugenic provine din antichitate

- n Sparta copiii malformai erau aruncai de pe stnci. Cel mai cunoscut

exemplu contemporan de aplicare a eugeniei este cel oferit de Germania



nazist. Nazitii au sterilizat n jur de 400.000 de persoane, sub legea

eugenic adoptat n 1933. ns eugenia a fost (i continu s fie) practicat

i n alte state. ntre 1907 i 1927, 16 state americane au adoptat legi

eugenice care impuneau sterilizarea forat a cetenilor indezirabili

(persoane cu dizabiliti, alcoolici, criminali i chiar



dar avnd potenialul de a transmite mutaia i a cror descenden de sex

masculin (respectiv 50% din aceasta) ar manifesta maladia X-linkat. S se

elimine sau nu embrionii de sex feminin purttori ai anumitor mutaii X-linkate?

Exist i aspectul de eugenie care privete embrionii inutili obinui n

cazul unei proceduri FIV urmrind obinerea de gemeni salvatori,

compatibili pentru transplantarea de esuturi la un frate al lor bolnav.

ESHRE invoc, pentru atare situaii, consimmntul ipotetic al

geamnului salvator de a-i ajuta fratele.

C. CLONAREA PROVOCARE TIINIFIC I ETIC

Clonarea

natural i

clonarea

artificial

Clonarea const n apariia, pe cale natural sau artificial, a unor

organisme al cror material genetic este cvasi- identic, de la exemplar la

exemplar.

Rezultatul procesului sunt clonele (termen introdus de ctre J.B.S.

Haldane, 1963, de la , creang) naturale (d. ex. gemenii

monozigoi; organismele rezultate din nmulire vegetativ sau rar

partenogenez nereducional) sau artificiale (plante obinute prin

butire/marcotaj, din explante; liniile celulare imortalizate; animalele

gemene obinute prin separaia embrionului sau rar- prin partenogenez

indus; organismele obinute prin clonare din celul adult).4

Clonarea din

celul adult

Clonarea din celul adult presupune substituirea materialului ereditar

nuclear al unui ovocit cu cel al unei celule adulte.

Se realizeaz cu dificultate, prin protocoale specie- specifice. n ovocitul

enucleat se introduce fie nucleul celulei adulte, fie celula adult integr,

dup care se stimuleaz chimic sau electric fuziunea celor dou entiti

biologice. Produsul obinut se cultiv pe un mediu corespunztor, apoi

este implantat in utero, rezultnd, eventual, o sarcin.

La data de 5 iulie 1996 s-a nscut oaia Dolly, primul mamifer obinut

prin clonare din celul adult (Wilmut, Campbell i colab., Roslin Institut,

Universitatea din Edinburgh, Scoia, n colaborare cu PPL Therapeutics). A

fost eutanasiat n 2003, fiind bolnav de artrit cronic i cancer

pulmonar. A atins aproximativ jumtate din sperana de via a rasei sale.

Cercettorii contest faptul c mbolnvirea sa grav ar fi fost legat de

condiia de clon a lui Dolly5.

n 2009 s-a obinut un exemplar malformat de bucardo (Capra pyrenaica

pyrenaica, subspecie extinct a ibexului iberic), care a decedat aproape

imediat dup natere. Celulele adulte proveneau din mostre de esut

recoltate n 1999 de la ultimul exemplar al subspeciei, Celia, o femel.

Riscuri versus Beneficiile avansate (invocate) ale clonrii ar consta n:

4 Cel puin primele generaii, fiindc de-a lungul timpului acumuleaz mutaii.

5 Cancerul era de natur viral, specific pentru animalele inute n interior



beneficii reale

sau poteniale

ale clonrii

- obinerea a numeroase exemplare (modificate sau nu genetic) din rasele

valoroase de animale de ferm ceea ce este fezabil prin metoda separaiei

embrionului, consacrat n zootehnie, nu i prin clonarea din celul adult;

- studiul mecanismelor diferenierii celulare i studiul fenomenului de

mbtrnire, aplicaie neverosimil, dat fiind c exemplarele clonale nu

reprezint standardul speciei, fiind afectate n diverse moduri de

procedura artificial prin care au fost obinute;

- salvarea speciilor aflate n pericol de dispariie foarte costisitoare,

laborioas i pretenioas. Necesit donatoare de ovocite i femele

purttoare compatibile; necesit probe tisulare de la ambele sexe, n

eventualitatea perpeturii ulterioare naturale a exemplarelor obinute prin

clonare (i aici apare problema diversitii, necesar pentru supravieuirea

pe termen lung).

Impedimentele i riscurile, deductibile din datele prezentate mai sus

constau n:

- dificultatea individualizrii protocoalelor de clonare din celul adult,

costisitoare i laborioase, datorit aspectelor biologice intrinseci, care

conduc la eficien foarte sczut a procedurii;

- mbolnvirea sau decesul la natere al femelei purttor;

- riscul ridicat de prezen la clon a diferite tipuri de deficiene, inclusiv

cu potenial letal.

Clonarea omului Tehnici propuse

Aceleai ca la mamifere:

Stadiul actual al demersului

Din literatur reiese c s-au obinut, pn n prezent, mase celulare cu

aspect diferit de cel al unui embrion uman normal6.

Beneficii avansate (invocate) ale clonrii omului i critica lor

- ar reprezenta o soluie pentru cuplurile sterile, pentru cei care doresc s

aib copii fr implicarea unui partener i pentru cuplurile care au suferit

decesul unui copil cu riscurile inerente procedurii (embrioni afectai,

6 French si colab. (2008) Development of Human Cloned Blastocysts Following Somatic Cell Nuclear transfer with Adult

Fibroblasts, Stem Cells, 2008; 26:485 493; Tachibana i colab. (2013) Human Embryonic Stem Cells Derived by Somatic Cell Nuclear Transfer, Cell, 153, 12281238- articol la care s-a dat erat, criticat ulterior; rezultatele au fost puse la ndoial, vezi http://www.nature.com/news/stem-cell-cloner-acknowledges-errors-in-groundbreaking-paper-1.13060

electrofuzionare cultivare

ovul enucleat + celul adult pseudozigot embrion

fuzionare stimulat chimic cultivare

ovul enucleat + nucleu de celul adult pseudozigot embrion

electrofuzionare cultivare

ovul enucleat + celul adult pseudozigot embrion

fuzionare stimulat chimic cultivare

ovul enucleat + nucleu de celul adult pseudozigot embrion



puini supravieuitori, i acestea dac procedura se va dovedi vreodat

posibil);

- propus pentru evitarea transmiterii bolilor ereditare, prin clonarea

partenerului sntos prin clonare s-ar obine n embrioni bolnavi, i nici

nu se poate estimat efectul pe termen lung al procedurii asupra

supravieuitorilor aparent sntoi;

- propus pentru obinerea de organe compatibile, pentru transplant

propunere neverosimil biologic, presupune cultivarea selectiv a

organelor i creterea lor accelerat, in vitro (dac nu recoltarea de la

clone!);

- propus ca metod de obinere de embrioni ca material pentru cercetare

i de celule embrionare utilizabile n tratarea diferitor afeciuni dpv

biologic, nu reprezint o opiune viabil, embrionii clonali prezentnd

diverse deficiene. Dpv etic/moral intr sub incidena dezbaterilor privind

statutul embrionului uman i reificarea omului.

- avansat ca soluie pentru asigurarea nemuririi somatice i pentru

obinerea de copii ale oamenilor geniali neverosimil, indivizii clonali nu

ar fi identici cu originalul, sunt entiti distincte, individualizate mai ales

psihic i comportamental.

Atitudini fa de

clonare

Exemple de dileme etice/morale conexe clonrii omului

Servete clonarea la ceva, sau este un simplu joc? Avem dreptul de a clona

oameni? Care ar fi statutul social al unei clone umane, referitor la relaiile de

rudenie i la drepturile de motenire, spre exemplu? Ce probleme psihologice ar

ntmpina o clon uman? Reprezint obinerea de clone umane o soluie etic

pentru probleme precum sterilitatea (soluionat prin clonarea unuia dintre

parteneri), necesitatea unui organ pentru transplant (se preleveaz de la clon)

etc?

Gama opiniilor bioetice conexe

- clonarea promite, mai ales n sensul obinerii unor rezerve de organe

pentru transplant- s-ar putea genera clone decerebrate, incapabile de a

simi i se a gndi (non- persoane, aadar) i exploata pentru organe;

- ar putea fi clonate persoanele cu aptitudini deosebite, n sperana c i

clonele vor manifesta aceleai nclinaii;

- clonarea omului este o ntreprindere imoral, care contravine legilor firii

i nu respect persoana uman, n plus un non-sens relativ la nsei

scopurile propuse7.

7 Clonarea geniilor, spre exemplu nu ine cont mcar de acea unicitate a indivizilor determinat de interaciunea genotip -

mediu, fiind, aadar, lipsit de sens, chiar i ntr-o perspectiv pur materialist. Clonarea pentru transplant nu ine cont de fenomenul de mbtrnire prematur, care ar impedimenta utilizarea organelor, chiar i n condiiile celui mai vistor utilitarism, n care societatea ar accepta stocarea de non- persoane, ca bnci vii de organe.



Utilitarismul aprob potenialele aplicaii generatoare de fericire pentru

beneficiarii clonrii: Din perspectiva utilitarist, sunt cntrite potenialele

beneficii i daune legate de clonarea uman pentru a aprecia dac aceast tehnic

ar genera fericire uman. Analiza utilitarist relev potenialul clonrii de a

satisface necesitile reproductive nemplinite ale multor indivizi, cauznd daune

minimale, ceea ce face ca interzicerea acestei practici s nu fie justificabil moral8.

Umanismul aprob, de principiu, clonarea animalelor i clonarea

terapeutic a omului (n scopul obinerii de celule embrionare).

Budismul consider acceptabil clonarea reproductiv (pentru alinarea

suferinei cuplurilor sterile i ca i cale a rencarnrii n form uman).

ns, clonarea ar face ru unor fiine; totodat, se ridic ntrebarea dac se

poate fora karma, printr-o metod de laborator.

n cretinism se pune problema manipulrii discreionare a

materialului reproductiv i a embrionului uman, n scopuri nelegitime

(situaiile propuse spre rezolvarea prin clonare au soluii care nu implic

obinerea a numeroi embrioni afectai). Unii au ridicat o fals problem

dac ar avea clona suflet. Dac, ns, s-ar nate o fiin uman clonal,

aceasta inerent ar avea suflet, dat fiind c o fiin vie nu poate exista, nu

poate crete, fr suflet.

Dpv al hinduismului, clonarea ar putea fi acceptabil, omul nu ncalc

atributele divinitii prin manipularea viului, dat fiind c ntre sinele

uman i divinitate exist o unitate. Se pune, ns, ntrebarea la ce ar servi

clonarea, dpv spiritual. Ne va ajuta (clonarea) s ne apropiem de divinitate (...)?

Va nainta sufletul pe drumul su ctre eliberare (...)?... Va crete contiina de

sine a umanitii ? (Hinduism Today).

n islam, opiniile variaz, n funcie de coal, de la acceptabilitatea

clonrii ca soluie pentru cuplurile infertile (cu amendamentulc ar putea

afecta relaiile familialel, rudenia fiind foarte important, din perspectiv

islamic) i pn la dezaprobarea ei vehement, ca element demonic, n

baza versetului Cei care se vor altura diavolului vor schimba creaia lui

Dumnezeu (Coranul).

n iudaism, unele coli consider c prin clonare ar putea fi ajutate

cuplurile infertile, dar apariia clonelor ar putea afecta relaiile familiale i

ar putea, chiar, conduce la auto-idolatrizare. Totodat, dei poate c ar

putea fi util n cercetarea cu scop terapeutic, clonarea ar nclca principiul

de a nu face ru.

D. ACTE NORMATIVE PRIVIND RUAM I CLONAREA OMULUI.

Pachetul de acte normative autohtone privind RUAM i clonarea omului este n curs de

constituire, Legea privind reproducerea uman asistat, Legea privind reproducerea uman asistat

8 Daar J. F. (2003) The Prospect of Human Cloning: Improving Nature or Dooming the Species? Seton Hall Law Review,

33, 511-572.



medical cu ter donator i Legea pentru interzicerea clonrii i a aplicaiilor biomedicinei care ncalc

drepturile omului i demnitatea uman gsindu-se ntr-una sau alta din fazele demersului

legislativ.

Totodat, Romnia a aderat la convenii internaionale care interzic clonarea omului

(Declaraia universal asupra genomului uman i drepturilor omului UNESCO, 1997, Declaraia

ONU privind clonarea uman - 2005, Protocolul adiional la Convenia european asupra drepturilor

omului i cercetrii biomedicale, referitor la interzicerea clonrii fiinelor umane).

p 2 bioetica gab ruam +ƒi clonarea

Documents