PAGE 4

Opera de rscumprare n concepia ortodox

(Subiectul nr. 15) Rscumprarea este cel mai minunat act dumnezeiesc. No, ortodocii, nu o reducem doar la un aspect (precum catolicii sau protestanii), ci o privim sub un aspect ntreit: de jertf, ontologic, recapitulativ.

Aspectul de jertf

Hristos S-a dus pe Sine ca jertf lui Dumnezeu, ntru miros de bun mireasm. (Efes. 5, 21), dar i Tatl L-a mpovrat cu blestemul lumii i L-a pedepsit n locul ei (Ioan 3, 16)

Jertfa aceasta e, n acelai timp, un omagiu adus lui Dumnezeu i o pedeaps suportat pentru pcat.

Pcatul e, n primul rnd, neascultare de Dumnezeu, nesupunere la voia Lui. Mntuirea nu este doar o refacere a firii, ci i o revenire a omului la ascultarea de Dumnezeu. Refacerea se face tocmai prin aceast ascultare. Ascultarea este ca impulsul iniial al refacerii care continu.

mplinirea voii lui Dumnezeu trebuia s fie permanent, s-i asume orice risc, inclusiv moartea acest lucru nu-l putea oferi nici om, datorit universalitii pcatului originar.

Fiul lui Dumnezeu a luat firea uman fr de pcat, ns cu toate afectele ei, care fac ostenitoare ascultarea voii lui Dumnezeu i grea suportarea morii.

O ascultare cu valoare infinit o putea oferi doar un om care este, n acelai timp, i Dumnezeu.

n Iisus ne-a fost dat s privim nu numai chenoza, ci i mrirea dumnezeiasc a celui ce ascult. Hristos se face asculttor ca om, dar Cel care ascult e nsui Fiul Tatlui.

Fiul i vede misiunea n preamrirea Tatlui: Eu Te-am preamrit pe pmnt. (Ioan 17, 4)

E o mprire de roluri ntre Persoanele divine, care apropie pe Dumnezeu de oameni, dar l i preamrete.

A vedea la Dumnezeu numai chenoza sau numai iubirea uor duce la dispreuirea Lui. A vedea mai mult dreptatea, uor duce la formalism. Iubirea ne apropie, dar mrirea ne smerete.

Mrirea lui Dumnezeu e absolut. Cel ce socotete c poate tri fr Dumnezeu, nu pierde numai o parte din puterea vieii lui, ci pe toat. Dumnezeu e izvorul exclusiv al vieii fpturilor. Pentru pctos alt posibilitate nu exist dect moartea.

Moartea nu e dect concluzia ontologic i logic a pcatului.

Dumnezeu totui l ine pe pctos n via o vreme, cu gndul c se va poci. Dar cnd rbdarea Sa e folosit pentru nmulirea rutii, Dumnezeu i pune capt prin moarte.

Sf. Maxim Mrturisitorul toate cele create se cer, prin nsi constituia lor, dup cruce, mormnt i nviere.

Fptura este destinat s moar i s nvie:

n Dumnezeu, primind ca exclusiv lucrare n sine pe cea dumnezeiasc (ajunge la o pasivitate fericit)

n afar de Dumnezeu (pasivitatea nefericit).

Stadiul de vieuire prin activitatea creat este unul de tranziie, un rstimp de decizie.

Moartea nu e desprit de via, ci e saltul pe treapta dumnezeiasc de via.

n sens propriu, moartea nu e moarte, ca sleire a vieii. Ea e moarte numai n sensul c nceteaz devenirea.

Moartea n Dumnezeu e sltarea n plenitudinea vieii, iar cea n afar de Dumnezeu e cderea n golul total al vieii.

Nemaivoind s se schimbe n sus prin moartea pozitiv, desvrindu-se n Dumnezeu, omul a trebuit s se schimbe n jos, pn la moartea negativ.

Mrirea lui Dumnezeu se manifest n ambele mori, n prima mpreunt cu iubirea, iar n a doua cu pedeapsa.

Moartea tainic n Dumnezeu este un omagiu benevol adus mririi Lui.

Dumnezeu nu voia ca lumea s moar, ci s scape, dar pcatul trebuia pedepsit cu moartea, pentru ca lumea s vad mrirea lui Dumnezeu aceasta s-a fcut prin Hristos.

Fiind pedepsit pentru oameni, Hristos ns nainta n moartea n Dumnezeu, moartea ca via. n El a fost pedepsit pcatul lumii, pentru ca lumea s scape.

Moartea Lui nu a fost doar o pedeaps, cum nva protestanii, din dou motive: El a acceptat-o de bunvoie i nu a avut pcat personal. Fiind fr de pcat, moartea nu L-a putut ine, Dumnezeu s-a preamrit i Hristos a nviat.

Sf. Maxim Mrturisitorul moartea suportat de El a fost pentru lume i pentru pcat, deci era dreapt, cuvenit dar ntruct o suporta personal, e nedreapt, necuvenit. Moartea a fost n El transformat i biruit, devenind moarte ca sltare n viaa ndumnezeit.

Moartea ca pedeaps a fost topit de moartea ca ridicare n Dumnezeu.

Prin moarte a trecut n via, nu n golul etern al vieii. a primit osnda, dar S-a ridicat din moarte.

Cu dreptate a murit Iisus pentru lume (cci era om adevrat), dar tot cu dreptate a nviat personal (pentru c fusese fr de pcat). Dreptatea lui Dumnezeu n-a fost nesocotit, nlturat, ci a fost sfinit pn la capt.

Aspectul ontologic

Opera lui Hristos are i o direcie ndreptat spre firea Sa uman, subliniat de Sf. Prini -teoria ontologic (ndumnezeirii).

Catolicii i protestani nvierea i graia e dat extern de Tatl lui Hristos, iar El tot extern o d oamenilor. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut numai o valoare de schimb, un caracter de echivalen juridic.

Ortodocii prin ascultare Hristos a ridicat nsi firea Sa uman pe o nou treapt i prin firea Sa produce mntuirea oamenilor. Iat care este nsemntatea ontologic a rscumprrii n Hristos.

n general, cine ascult de Dumnezeu i se jertfete Lui, nu rmne neschimbat n firea sa, ci i-o nal. Poruncile lui Dumnezeu sunt de aa fel nct, prin nplinirea lor, se desvrete nsi fiina uman.

Intenia noastr direct trebuie s fie slvirea lui Dumnezeu, iar n ea este inclus, ca efect indirect, desvrirea firii.

Legea lui Dumnezeu nu e o simpl form, detaat de firea noastr, ci e prezent n ea, mplinirea ei = normalitatea naturii.

Prin moarte, Hristos a eliminat din firea Sa uman afectele i moartea intrate n fire dup cdere, a ridicat firea la nestricciune, a desvrit-o (nu moral, ci ontologic).

Sf. Prini victima, chiar prin faptul c se aduce jertf lui Dumnezeu, se sfinete i se umple de Duihul Lui. Cel jertfit e chiar prin aceasta sfinit.

Catolicism moartea vine dup cpderea n pcat de deasupra firi, ca o pedeaps cu totul din afar.

Ortodoxie Dumnezeu a legat moartea de procesul de via al naturii czute, de slbiciunea n care a czut prin pcat.

Asupra firii umane Dumnezeu lucreaz numai cu voia ei, nu n mod fizic. Fr prezena lucrrii divine nu poate avea loc o activitate moral susinut. Dup cdere, omul era incapabil s fac un uz bun din harul divin. De aceea trebuia c natura uman s plece de la lipsa de pcat i prezena dumnezeirii n ea oentru a se vindeca.

Soloviov sensul cel mai real i incontestabil al domniei rului n lume este moartea. Este de neneles cum pot nega oamenii existena rului, dat fiind existena morii.

Hristos a adus oamenilor un nou mod de existen, la care ei au parte n El.

Acceptarea morii e supremul act eroic al lui Iisus ca om. Dar, cu ea, se sfrete i faza eforturilor morale umane, primind ca rsplat ridicarea naturii umane din stricciune i moarte.

Leontiu de Bizan combtea pe un eretic monofizit (Hristos s-a nscut ca om cu darul nestricciunii) n acest caz Hristos n-ar mai fi trebuit s ptimeasc i s nvie pe pmnt.

ntruparea e baza procesului ulterior. Sf. Prini nva c n ntrupare e dat potenial ntreaga ndumnezeirii a firii umane a Cuvntului prin faptul c a legat firea uman de ipostasul divin, a fcut-o s nu mai cad, ca firea lui Adam. Dumnezeu a ntrit n Sine cortul uman, cel ruinat prin Adam.

Hristos e noul Adam, pentru c n El firea omeneasc apare nnoit, cum a fost nainte de cdere, dar, spre deosebire de Adam, El rmne mereu nou i izvor de nnoire al firii omeneti.

Sf. Prini firea uman a lui Iisus a avut afectele ptrunse n ea dup cdere, dar nu i pcatul nsui. Pcatul st n povrnirea voii spre ru, afcetele ntr-o slbiciune a firii: flmnzire, nsetare, osteneal, fric de moarte etc.

Firea a luat-o cu afectele ei, ca s o curee de ele prin efortul voinei. Afectele Lui erau subordonate strict voinei Lui.

Ispitele lui Iisus au fost prilejuri de a se actualiza stpnirea voinei Lui peste afecte i, prin acestea, a le lua toat tria.

Sf. Maxim afcetele sunt de dou feluri: de plcere i de durere. Cele dinti sunt legate fiinial de pcat, cele din urm numai indirect. Primul pcat a constat ntr-o plcere i, de atunci, la obria fiecrui om st o plcere, care e un pcat. Plcerea se cere repetat. Ea e un pcat pentru c e o preocupare de cele simuale i o uitare de Dumnezeu.

Dumnezeu a nfipt n plcere contrariul ei, durerea, ca pe un mijloc de pedepsire, de oprire, de nimicire a plcerii. Durerea se repet pentru c i plcerea se repet.

Omul, n loc de a nva din durerea care se dezvolt din plcere, de a nu mai cuta o alt plcere, dimpotriv fuge de durere n braele plcerii. Dar plcerea aceasta nate o nou durere. Ultima durere, moartea, pune capt cercului vicios.

Cum durerea e crainicul morii, omul se arat purtnd n trupul su legea morii.

Dar nici moartea nu mntuiete, din ea nu se ridic firea curit, cci omul s-ar feri de ea printr-o ultim plcere.

Iisus n-a avut n natura Lui uman plcerea, ci numai durerea. N-a avut tirania tendinei spre plcere n cursul vieii, pentru c nu s-a nscut din plcere.

Durerea nu e ea nsi un pcat, ci o urmare indirect a acestuia.

Rostul durerii e mai degrab s opreasc pcatul de a mai veni, dei n omul czut pcatul se dovedete mai tare, ivindu-se adeseori chiar din durere.

Durerea apare doar dup svrirea pcatului. Ea e pustiirea ce a rmas dup ce a trecut focul.

Pn mai e pcatul n oarecare form, mai e i plcerea sau ndejdea de plcere i aceasta uureaz durerea. Cci tendina plcerii e s omoare durerea.

Hristos a asumat durerea pur, cu misiunea ei nemicorat de adversar a plcerii. Durerea Lui nu ntea plcerea.

Salvarea se putea realiza numai dac firea rbda pn la capt pedepasa. Aceast rbdare fr alunecare n pcat n-o putea avea dect o fire inut de ipostasul divin.

Iisus a vrut s aib nu doar o durere de gnd a oamenilor, ci una real.

Pcatul din voin se rupe mai repede, dar urmrile lui din fire nu se pot repara uor. Oprirea de cineva a surprii unei case e un act de moment, dar repararea casei drmate nu se poate face dintr-odat. Durerea are rostul s desfiineze plcerea din simuri, ca s fac evident plcerea spiritual din minte.

n Adam, nainte de cdere, n-a existat nici plcerea, nici durerea simual, ci numai plcerea spiritual. Durerea este vestitorul ieirii trupului de sub puterea spiritului, dar i plata pentru aceast ieire i mboldirea spre revenirea sub puterea lui. Durerea e trezirea din beie omul, neputnd-o suporta, se arunc iar n beia plcerii (o trezire i durere mai cumplit).

Sf. Prini ne spun c unirea Dumnezeirii cu omenitatea n Hristos s-a produs prin minte (nous) sau prin spirit. Prin minte s-a unit dumnezeirea cu trupul, prin ea a strbtut tot mai efectiv trupul.

Voina este apetitul raional al firii, deci ine de partea spiritual a firii, de cea care de la nceput a fost strbtut mai efectiv de dumnezeire. La urma urmei, n durere se concentreaz tot ce e ru n pcat. Dar, tocmai datorit acestei dureri cumplite, Hristos a respins ispita celui ru. Prin rezistena lui Iisus firea uman a ntrit, n tot cuprinsul ei, n mod deplin, domnia spiritului.

Afirmaie paradoxal, dar adevrat cu ct suport cineva o mai mare durere pn la capt, cu att e mai tare.

nvierea e un rezultat al morii, dar nu unul organic, ci o ncoronare de sus a acestei fapte. E ndumnezeirea deplin a firii umane. Sf. Maxim era cu neputin s fie predat stricciunii prin moarte Cel ce a venit n lume neatins de originea prin care s-a ivit ca sfrit moartea.

Moartea a fost desfiinat de Hristos pentru toi cei ce se unesc cu El.Aspectul recapitulativ

Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndreptat spre oameni.

Teoria recapitulrii = Iisus ne recapituleaz ca om pe noi toi, n tot ceea ce ne face ne cuprinde virtual.

Aceast virtualitate trebuie s devin actual prin credina noastr n Hristos, ca s ne mntuim de fapt. Jertfindu-se Hristos ca om, ntr-un chip virtual (duhovnicesc) noi toi am fost adui ca jertf i ndumnezeii.

Exist o tainic unitate spiritual a ntregii umaniti n Hristos.

n cntrile bisericeti orice act al lui Hristos e privit ca unul n care am fost inclui toi. El e nceptura (arhi) a tot neamul.

Penticostar Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine, nviind Tu rstignitu-m-am ieri mpreun cu Tine, nsui mpreun m preamrete, Mntuitorule, ntru mpria Ta.

Mntuirea noastr personal nu e dect o nsuire prin voin a ceea ce avem virtual de la nceput n El actualizm fiecare act prin care El a urcat cu noi pe treptele mntuirii.

El este modelul adevrat, dup care trebuie s ne orientm toi ca s-L realizm.

Dac din Adam cel vechi primim existena n mod indirect, din Adam cel nou Hristos o primim direct. El este izvorul permanent al existenei noastre nsntoite.

Umanitatea Lui e sfenicul din care lumineaz i iradiaz nelepciunea lui Dumnezeu. Dup ce oamenii s-au desprit de Dumnezeu, a cobort Dumnezeu ntre ei.

Noi tim c cineva, cu ct e mai bogat n experien, n cunotin, n energie, n curaj, cu att atrage mai mult spre sine pe semeni. Numai n jurul celui bogat se adun ca s ia din el, cu att mai mult dac el nu se epuizeaz druindu-se, ci rmne mereu bogat i nou. Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz, n form accesibil oamenilor, infinitatea vieii divine.

Hristos i poate da umanitatea Sa tuturor ca un Dumnezeu, fr ca aceasta s nceteze s fie aa, cum nu o poate face un om simplu, pentru c el nu are un ipostas uman, ci doar pe cel divin. Iisus este centrul i izvorul umanitii nu pasiv, ci activ. ntruparea a fost prima lansare a iubirii divine spre oameni.

Natura uman a lui Hristos, prin moarte i nviere, devine un bun vas comunicant al energiilor dumnezeieti spre noi. Ea se aprinde de lumina dumnezeiasc, pe care o revars n toat casa umanitii. Noi nu suntem cuprini n Hristos ntr-un fel care ne anuleaz ca persoane proprii. Noi nu suntem cu El ntr-o unitate indistinct, ci suntem cuprini n El relaional.

Hristos face totul ndreptat spre semenii Si, spre deschiderea lor pentru relaia voluntar cu El.

Sintez realizat de diacon Staicu Ciprian-Ioan

Sf. Gheorghe, 9 iulie 2002