fritjof tito colliander - credinta si trairea ortodoxie

8/15/2019 Fritjof Tito Colliander - Credinta si trairea Ortodoxie

1/72

COLECIA


2/72

2

COLECIA

Grafica: VALERIU PANTILIMONI.T.: DAN ICHIMESCUCorector: MIRCEA GHERBOVERedactor: RAFAEL UDRITEDirector: MUGUR VASILIU

Titlul original: TITO COLLIANDER:GREKISK-ORTODOX TRO OCH LIVSSYN,Ortodoxa Tidningsbokhandeln, Stockholm, 1995

EDITURA SCARAC.P. 1 - 46, Bucureti

telefon: 01.212.76.80; 093. 046.982pagin internet: www.scara.ro

e-mail: [email protected]

Asociaia Romn pentru Culturi OrtodoxieI.S.B.N. 973-85641-5-8


3/72

3

FRITJOF TITO COLLIANDER

CREDINA I TRIREA

ORTODOXIEITraducerea din limba suedezi notele

de Printele Dan Bdulescu

Apare cu binecuvntareaPrea Sfinitului Printe

G A L A C T I O NEpiscopul Alexandriei i Teleormanului

BUCURETI2 0 0 2


4/72

4


5/72

5

INTRODUCERE

Este tiut c nu se poate nvaCredina BisericiiOrtodoxe de Rsrit printr-un studiu intelectual, ci numaiprin trire. Aceasta se gsete nu n tiina teologiei, ci ndumnezeietile slujbe, n chilia clugrului, n rugciuneaunei femei oarecare, n moartea nepregetat a mucenicu-lui, n definitiv, n tot ceea ce triete. Nu te poi apropiade ea fiind n afar, ci doar fiind nuntru.

Biserica nsi este contient de limitele actului dedefinire. Viaa de credin nu se poate nchide n formule.Conform concepiei ortodoxe, cretintatea este vieuire,nu o nvtur. Catehezele i mrturisirile de credin au

fost numite ,,scorneli de papistai mai mult smintitoaredect ziditoare. Singurele documente vrednice de crezarepe care se bizuie credina ortodox sunt Biblia, textelesfintelor slujbe, lucrrile Sfinilor Prini, precum ihotrrile celor apte sinoade ecumenice mrturie

deplin, o dat pentru totdeauna.De aceea, prezentarea credinei i a fiinei BisericiiOrtodoxe de Rsrit nu poate fi dect una relativ. De lanceput, un asemenea lucru ar trebui s fie neles ca o


6/72

6

formulare scris a concepiei unei anume persoane, cureferire la anumite linii directoare din credina ortodox,i n concluzie, limitat. Ca totalitate, Ortodoxia rmne

cu neputin de a fi definit sau descris, acest fapt fiinduna din inevitabilele caracteristici de baz ale sale. Sperca cititorul s aib permanent n minte aceast situaie.


7/72

7

SCRIPTURA

,,La nceput a fcut Domnul ceruli pmntul: ounitate nchegat, o sintez: duh i materie. Cerul estengerii, ntreg trmul ngeresc, i constituie Bisericanevzut, cereasci duhovniceasc.

Biserica pmnteasc nu poate fi conceput fr decea cereasc, iar cea cereasc fr de cea pmnteasc.Biserica cereasc este modelul primar al celei pmnteti:ngerii sunt fraii notri. Ei nu ne sunt vrjmai, ci sunt de partea noastr; mpreun cu ei cntm noi cntareanesfrit a laudei sfnt, sfnt, sfnt i mpreun cu eisrbtorim noi dumnezeiasca Liturghie. Pentru c hranangerilor este pinea cea cereasc: contemplarea lui

Dumnezeu.Biserica a venit pe pmnt odat cu Adam. Din

preaplinul iubirii, i din libera Sa voire a fcut Domnul peom dup chipul Su, aadar cu libertatea voirii. De ndatce omul, fptur nou-creat, a intrat de bunvoie n corul

ngerilor ca s cnte aceeai cntare, s-a ntrupat iBiserica duhovniceasc. Biserica a primit s fie partevzuti parte nevzut: duh i materie. Grdina raiuluieste casa dinti a Bisericii.


8/72

8

Cderea n pcat a fost o ntinare. Omul s-a ntors dela lumin, de la iubire, de la via: de la Dumnezeu.Urmarea pentru el a fost aadar ntunericul, pcatul,

moartea. Sufletul lui s-a rnit, vrerea i s-a ntinat. n loculdomniei celor cereti, a prins putere peste el rna. Anceput s orbecie pe un pmnt blestemat.

Dar felul firii sale, dup chipul Domnului, nu l-aprsit de tot. S-a tot stricat, s-a tot drmat, dar a rmas

ca o lege din adnc, o temelie din aceast fire. i tot aa,vrerea omului, cu putina de a deslui ntre bune i rele, armas. i cu ea a rmas i cinstea omului.

Pcatul l-a ndeprtat pe om de Dumnezeu, dar nu ipe Dumnezeu de om. Legtura lui Dumnezeu cu omul nus-a schimbat. El este dragostea: este venic i neschimb-

tor. i n locul credinei i al dragostei pe care omul le-apierdut, i-a dat ndejdea.

n ndejde a tot trit omul pn acum, ndejdea line. De-a lungul ntregului Testament al vremilor Vechi,Dumnezeu l sprijin, l crete i i arat drumul: ngerii

sunt trimii cu dinadinsul s coboare i nfptuiesc astfelacea scar atotdreapt de la pmnt la cer. Fiinaomeneasc slobod s-a stricat, i pe aceasta o vreaDumnezeu tmduit iari din preaplinul iubirii.

De la El rsare Mntuitorul i lucrarea mntuitoare nsemne, chipuri i profeii mereu noi: aa ne ine El stragem ndejde. Arca lui Noe i scara lui Iacob, povesteavieii lui Iosif, stlpul cel de nor i arpele de aram,poarta templului lui Iezechiel, cei trei tineri n cuptor i


9/72

9

multe altele, toate caut fr de preget la lucrareamntuitoare de la capt. Legmntul vechi l cuprinde pecel nou pe de-a-ntregul; la mplinirea timpului se ajunge

la miezul lucrurilor. Dumnezeu i omul se vor uni dinnou, cerul i pmntul vor fi iari una: duh i trup: celedou naturi ale lui Hristos ntr-un singur ipostas.

,,i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan I, 14).Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos a nmnat

oamenilor voia lui Dumnezeu. I-a dat chip vzut. Amvzut slava Lui: n trupul Lui omenesc, n porumbelulcare s-a pogort peste El, n lumina de pe munteleTaborului, n pinea i vinul luate i vzute cu ochii Nudoar c a tiut i a cunoscut cele lumeti, pe cele vzute,ci le-a i sfinit. Cu nvierea trupului Su a stricat hotarul

dintre via i moarte; cu nlarea trupului Su la cer aunit El n chip vzut cerul i pmntul.

Dar chiar dac ne-am lipsit de prezena Sa pe pmnt,totui El nu ne-a prsit nici ca duh i nici ca trup. n chipde limbi de foc cu totul vzute, a mprit El Duhul cel

chezuit, asupra Apostolilor. Nu precum unor feedesprite, ci n ngemnare de dragoste i bun voin, caadunare la rugciune, (Ecclesia, Biserica) au luat acetiadovada vzuta venirii Mngietorului. A fost ntmplareo singur dat petrecut i care nu se mai repet. i deatunci triete i lucreaz Duhul Adevrului, i prinDuhul, Tatl i Fiul, n Biseric i prin Biseric. nBiserica de pe pmnt i svrete Hristos viaapmnteasc: Biserica este trupul Su.


10/72

10

Prin punerea minilor au dat apostolii mai departeacea stare deosebit pe care au primit-o de la Duhul; dartotodat au primit sarcina de a propovdui Evanghelia, i

chiar i pe aceasta au dat-o mai departe. La nceput, aupurces la aceasta prin viu grai. Dar mai apoi, tradiiagrit a luat chipul crii: evanghelii, epistolii idescoperiri s-au nscris n cri. Mult vreme celepovestite i cele scrise au mers mn-n mn. Apoi s-a

ndeprtat tot ce nu se potrivea cu contiina Bisericii. in fine, dup 300 de ani, Biserica pzit de chiar Duhul, aalctuit Sfnta Scriptur: dup canon. Fr de canon nuavem Biblie, fr de Biseric nu avem canon; un adevrrepetat!

La urma urmei, nu am avea nevoie musai de

Scriptur. Dar ntruct avem un trup, nseamn c avemnevoie de ea. Biblia, n ntregime, este rodul lucrriitrupului cu duhul mpreun, al lui Dumnezeu cu oamenii,este o lucrare a Bisericii: o expresie vzut a cuprinsuluiei. n ScripturBiserica gsete tocmai adevrurile care i

dau via, i pe care le nelege ca pe cea mai marecomoar a sa. Biblia este cu alte cuvinte ivit din chiarinima noastr, pentru c noi alctuim Biserica. Purtm nnoi i pcatul strmoesc i rtcirea prin pustie iizbvirea.

Pentru cretintatea ortodox, Biblia este izvorul celsfnt, nemuritori de nenlocuit al Adevrului: Adevrulcel dezvluit de Dumnezeu i pus n liter. De la primapn la ultima pagin este vorba despre Adevri Via:


11/72

11

despre Hristos. Aadar, nu despre adevrul geologic,istoric sau tiinific, ci despre Adevrul Duhului celatotcuprinztor: Adevrul Domnului i al nostru, ,,tainele

mntuirii. Acesta ne-a fost dat ,,spre nvtur.(Romani XV, 4)Hristos nu a lsat nici fotocopii, nici stenograme, ci

mai mult dect att, o Biseric vie, tritoare. Biserica I-apstrat cuvntul, dar n afar de cteva expresii nu n

graiul pe care El nsui l-a vorbit, ci n tlmcire, adiclund alt chip. i tabloul vieii Lui i faptele Sale nu suntpredate nou n proces-verbal amnunit, ci la mna-douai a treia,,,aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de lanceput (Luca I, 2). Aa se cade nelepciunii, c literaomoar, dar duhul d via, zice Domnul.

Duhul nu e legat de nume, locuri sau de irul anilor.El este via. i chiardacnu Moise ar fi scris cele nticri,1dacepistolele lui Petru nu ar fi chiar de la acesta,iEvanghelia dupIoan nu ar fi scris chiar de el, acesteasunt lucruri cu greutate mai mic. Scrierile acestea nu

pierd din autoritate sau autenticitate din aceast cauz. ,,Sunt din Biseric, i pentru Biseric este de ajuns.(Homiakov)

Orice ortodox citete Biblia cu de la sine voie, pelimba lui. Dar cu fireasc smerenie, el i d seama cjudecarea faptelor dup a sa cugetare ptima nu i e de

1 n Suedia primele cri ale Vechiului Testament sunt cunoscutenc din coal sub denumirea de,,Crile lui Moise.


12/72

12

bun ndrumare: de aceea este nevoie de o privire multmai cuprinztoare, de experiene acumulate, i, mai multde toate - de sfinenie: de curia inimii, care te face s-L

vezi pe Dumnezeu. i acest lucru, muritorul de rnd nundrznete s cread a-l avea. (Fapte VIII, 30-31)Dac, n calitate de individ, omul nu deine acest

lucru, l are totui n calitate de membru al Bisericii, - unmdular din trupul Domnului Hristos. n aceast postur

omul are parte de experiena de via adunat a Bisericii,lumina ei desluitoare, n integritate i curie: de SfntaTradiie. n msura n care omul o urmeaz, n gnd ifapt, i el poate s devin vas al nelepciunii ei.

Biblia nu este, cu alte cuvinte, singura surs deadevruri a Bisericii. Cuvntul viu este mai vechi dect

cel scris i triete n continuare odat cu cele scrise.nainte ca tot ceea ce a fcut i a spus Iisus s apuce s fieconsemnat, cuvintele i faptele Sale nu s-au pierdut.Apostolii au dat ndrumrile lor nu numai n scris, dariprin viu grai (2 Tesaloniceni II, 15) iar Biserica a fost

ndemnat s in seama de aceste nvturi. i aa a ifcut. Aceasta este Sfnta Tradiie, care triete ncontinuare n Biseric, din neam n neam.

Scriptura i Sfnta Tradiie in una de alta i sesprijin reciproc. Tradiia d via celor scrise, esteplmnul su. Fr acesta, Scriptura ar fi moart: unobiect de disecie anatomic. Cele dou nu se pot rupeuna de alta. Pn la urm, Scriptura este o tradiie scrisiar Sfnta Tradiie este o scriere trit. Iar Scriptura,


13/72

13

Tradiia i Fapta nu sunt dect un ntreg: Hristos Cel nveci viu.

Hristos este Adevrul, ,,acelai i ieri, i azi i n

veci (Evrei XIII, 8). El este dat odat pentru totdeauna,de neters. Dar noi l vedem doar o clipit, ntunecat, ,,can ghicitur. Cu toate acestea, ni s-a druit nou acestlucru, s vedem tot mai clar: Cel Ce nu ni S-a dezvluit nprima evanghelie, S-a fcut desluit n ultima dintre ele:abia aici auzim despre Cuvnt, abia aici, pentru primadat, strig Toma, cu toate necredinele sale topite:,,Domnul meu i Dumnezeul meu!

Aa a decurs. Adevrul s-a descoperit, fald cu fald,dup cum singuri ne-am copt i l-am putut accepta cubun vrere. Dup cum apostolii i btrnii (presbyteroi),

,,mpreun cu ntreaga adunare s-au strns n Ierusalimpentru ca, n adunarea iubirii, s se hotrasc dac trebuies se taie mprejur (Fapte XV, 1-15), tot aa s-au adunatn continuare, urmaii apostolilor, episcopii asupra croras-au pus minile celor dinti, presviterii, adic preoii, ca

i ntreaga suflare, pentru a decide mpreun lucruriimportante pentru viaa Bisericii. A fost mereu vorba de aurma Adevrul instituit de Duhul. Faptul c acest lucru s-a ntmplat, n ciuda tuturor mpotrivirilor, ine de aceeac Biserica nu a fost niciodat lsat doar n seama celorlumeti, a celor omeneti.

Firea omeneasc, dup voina sa, joac mereu cte ofest nou n istoria Bisericii. ntre acestea putem vedea:bucuria stpnirii i a puterii, lcomia i fanatismul. Dar,


14/72

14

prin norul gros de fum, josnicii i snge, rzbat totuirazele Adevrului: hotrrile Sinoadelor - cuprinsulntregii cretinti.

Sinoadele au preluat sarcina de a pstra i a stabiliTradiia scris i oral, au dat form scris adevrurilorcare doar prin Biserica ntreag se pot concepe, prinadunarea ntru iubire a acesteia i nicidecum din parteaunui membru singular al Bisericii. Astfel au aprutdogmele Sfintei Treimi i cea a celor dou naturi aleDomnului Hristos. Acestea nu se pot nelege cu gndireaomeneasc. Dar nelegerea omeneasc nu are nici attaputere i nici atta importan pentru a face un adevr decredin dependent de ea.

Hotrrile celorapte sinoade ecumenice, recunoscu-

te de ctre ntreaga Bisericn catolicitatea (universalita-tea) sa, pot fi considerate ca o continuare a SfinteiScripturi. Acestea zidesc pe aceeai Tradiie trit ca ievangheliile sau epistolele apostolilori n acelai fel sesprijin pe temelia recunoaterii de ctre ntreaga

Biseric. Prin aceasta i-au nsuit o calitate de venicinetears ndreptire: sunt canonice. Canonicitatea: un felde forme ablon, formulate cu contiinciozitate decontiina Bisericii. Dar n nici un caz legi, n accepiunejuridic.

De aici face parte mai ales simbolul de credinniceo-constantinopolitan. La Sinodul din Efes, din anul431, acest crez s-a decretat de neschimbat, i astfel rmas:neschimbat; singura formulare scris a credinei n


15/72

15

ortodoxie. ncepnd din secolul al VI-lea a rsunatneschimbat, zilnic, la fiece liturghie. El este i rmnecoloana vertebral a credinei, pentru intrui, neabordabil,

dar un adevr sublim i de necontestat pentru credinciosulBisericii sale.Aceast mrturisire de credin i hotrrile celor

apte sinoade ecumenice, n afar de Scriptura nsi,reprezint stnca pe care st credina Bisericii. Expresiascris a acestora apare mai ales n slujbele religioase, acror form final s-a desvrit n aceste veacuricreatoare, ct i n operele sfinilor prini. Tot ce s-a maiscris sub form de cateheze sau mrturisiri de credin -ca de exemplu cea a lui Petru Movil, a lui Dositei, amitropolitului Filaret, i altele ca acestea - nu sunt perene,

nu au o importan venic: au desigur o greutate, darredau doar o form scris a credincioiei unui membrusau a unei comuniti, la un moment dat. Aceasta se poateschimba, poate evolua: vorbete despre Adevr, dar nueste Adevrul nsui, cel descoperit de Dumnezeu n

plintatea Bisericii i acceptat contient de aceasta.Dogmele propriu-zise sunt puine: adic nimic maimult dect Crezul niceo-constantinopolitan. n afara lorexist mult teren liber, lsat n afara dogmatizrii, ca deexemplu viaa de apoi i rugciunile pentru cei rposai,rugciunile ctre Maica Domnului i ctre ngeri, tainele,mprtania. Aceste lucruri nu sunt delimitate incadrate fix ntr-o dogm.


16/72


17/72

17

Biserica ortodox Rsritean nu recunoate vreoadugire sau schimbare (trguial) n ceea ce privetecuprinsul i formularea final a adevrurilor de credin:

Adevrul este unul, venic i de nedesprit. Ca urmare,strdaniile Bisericii trebuie s se ndrepte spre pstrareacu sfinenie a Adevrului cretinesc i predarea nealterata acestuia. Lui trebuie s i se apere curia i s fie pstratneptat de alte amestecuri cu gselnie omeneti, de,,nelepciunea lumeasci de tot ce vine de la duhurilerele (Iacob III, 15). Orice ncercare - de a-l ndrepta dupcomoditate, dup cerinele timpului, sau de a-l ntina,ndeprta, sau de a descoperi noi ,,adevruri i de a leacorda sfinenie dogmatic, fr consultarea ntregiicretinti - nu poate fi considerat, din punct de vedere

ortodox, dect drept mndrie nebun, profanare i hulire aDuhului Sfnt. n aceast privin, Biserica ortodox este,n mod deliberat, conservatoare fr drept de apel.

Faptul c nu se terge, nu se mut, i nu se clintetenimic din ,,hotarul pe care l-au aezat strmoii

(Deuteronom XIX, 14) este n sine o caracteristic specia-l a Ortodoxiei: constituie baza ordinii canonice iadministrative. i nici o ispit lumeasc, nici vreo aa zis benevolen, sau propunere de reform, nu pot sdetermine cretintatea ortodox s renune la chemareasa, pe care o poart deja n nume: s pstreze i svegheze asupra dreptei credine i a dreptei mriri - ngrecete: orto doxia. Simul pstrtor a fost dintotdeaunaviu.


18/72

18

Prin ,,dreapt, nu se are n vedere o noiune relativ- singura dreapt dintre mai multe posibiliti. Bisericaeste i rmne una i nedesprit2: una sfnt, catolic

(soborniceasc) i apostoleasc. Celelalte organizaiireligioase i indivizi, avnd mrturisiri de credinalctuite cu de la sine putere, se afl n afara acesteia,,,iarpe cei dinafar i va judeca Dumnezeu (1 Corinteni V,13). i, n general, conform ortodoxiei, parapetul omenescnu duce la cer. Omul este limitat, dar acolo sus estenesfrirea: libertatea iubirii, vie i venic lucrtoare.

2 n original odelbar: nedespribil, indestructibil, ceea ce red multmai exact acest atribut al Bisericii. n consecin Biserica nu se poaterupe, sparge, mpri, (cmaa lui Hristos sfiat , etc.), aa cumgreit, dup opinia noastr, se mai afirm i se nelege n duhecumenist, evenimentul de la 1054!


19/72

19

BISERICA

Doar pentru neputinele noastre omeneti ne-a datnou Hristos Biserica pmnteasc. Faptul c trebuieorganizat e numai o urmare a sl biciunii omului.

Biserica este guvernat de necesitate, precum este istatul, cu legile i hotarele sale.Dar chiari ca organizare lumeasc, Biserica are un

singur cap: Iisus Hristos. ,,Nu avem un conductorlumesc ci suntem unii doar n iubirea maicii noastre atuturor se spune n Epistola enciclic a Bisericii din

1848. ( 16)i: ,,la noi n-au putut niciodat , nici patriarhi, nici

sinoade, s introduc lucruri noi, pentru c aprtorulreligiei este nsui trupul Bisericii, adic poporul nsui,care vrea ca religia nsi s rmn neschimbat...

(17)O condiie fireasc a unitii ntru iubire este canimeni s nu ,,domneasc: nici laicii, nici preoii, niciepiscopii sau patriarhii s nu-i hotrasc ceva decisiv nBiseric, fr ncuviinarea ntregii Biserici. Aceastrnduial

a fost, este

i va r

mne normativ

.

Credina este descoperit celor simpli i nu celoristei la minte i inteligeni (Matei XI, 25). Aa c,episcopul nva de la ran, profesorul de la copil, copilul


20/72

20

de la episcop astfel caut fiecare s ia aminte la cele alelui Hristos, care este ,,blndi smerit cu inima (MateiXI, 29). Doar cel mndru, bizuit pe nelepciunea sa, se

dorete desprins de comuniune. S lum aminte!Duhul lui Hristos, al rbdrii i umilinei, pstreazcredina nestrmbat i de la acest duh se hrnete cuadevr Biserica noastr. Acesta este legtura care unetemdular cu mdular, adunare cu adunare, neam cu neam.

Vreo autoritate exterioar, formal, Biserica nucunoate. Nici prinii sinoadelor, nici apostolii, nicimcar Hristos nsui nu sunt pentru Biseric ceea ce senumete n termen strict juridic, autoriti. UnitateaBisericii este o legtur de iubire, izvort luntric; esteadunarea acelor celule ntr-unul i acelai trup: trupul lui

Hristos. Vieuim n acesta, din acesta, cu acesta i acesta n noi. Biserica este,,stlp i temelie a Adevrului (1Timotei III, 15), ca urmare, nu mai e loc pentru o alt,,autoritate lumeasc.

Patriarhul are rangul cel mai nalt. El se alege dintre

episcopi, de ctre acetia, de aceea el devine conductorullori acest titlu adugat i d o autoritate administrativ.ns bisericete vorbind, el rmne episcop i doar ntiuldintre cei de o seam cu dnsul:primus inter pares. La felca i celelalte ierarhii, imediat urmtoare: mitropolit iarhiepiscop.

Cele mai importante organe de conducere suntsinoadele Bisericilor locale, ce pot fi alctuite att dinpreoi, ct i de laici, dari numai din clerici. Lucrurile de


21/72

21

rutin se rezolv de obicei de ctre conducerea biseri-ceasc, ce const doar din episcopi, dar care poate s fiealctuit i din preoi i laici. Administraia extern a

Bisericii este foarte divers, n funcie de caracterul(etosul) poporului i de conducerea statului respectiv.Ca organizare lumeasc, Biserica ortodox este o

unitate colectiv: const din mai multe Biserici locale.Acestea corespund, n cea mai mare parte, cu spaiullocuit de un neam i limba sa: slujba se ine de obicei pelimba acelui neam, dar n cteva ri slave se folosete laliturghie slavona,3 o limb slav veche, care s-a format is-a pstrat doar pentru sfintele slujbe i care este neleascu oarecare dificultate de cele mai multe popoare slave.Adic pentru un rus, slava veche este la fel de bine

neleas ca i daneza pentru un suedez4.

3 Printre alte denumiri ncetenite ale slavonei amintim: limba slavliturgic sau bisericeasc (denumire folosit n original n limbasuedez), limba bulgar veche (denumire folosit uneori n limba

bulgar), limba slav veche (denumire folosit n limba noastr,pentru cancelarie i cult) (cf. Dicionar Enciclopedic Romn Ed.Academiei 1966). Este de presupus c aici, de fapt, se dorete a fiexprimat ideea c o limb cu adevrat liturgic ar trebui s fie

sfnt, i nu profan, prinii Chiril i Metodie avnd n vedere acestdeziderat i alctuind, pe baza limbii slave vechi - graiul greco-bulgar- un limbaj exclusiv liturgic; de aici varietatea de denumiri i

dificultile inerente4 Neavnd posibilitate de comparaie pentru cititorul de limb.romn, celelalte limbi nrudite cu a noastr fiind mult mai deosebite,

putem fora i afirma c un dialog este posibil ntre un danez i un


22/72

22

Fiecare Biseric separat a acestui ntreg are oconducere a sa, de sine stttoare. Acum exist aproxima-tiv douzeci de Biserici autocefale i autonome de diferite

neamuri i care cuprind un total de 140 de milioane demembri5.Pentru anumite Biserici, conductor este un patriarh,

ca de exemplu n Bisericile apostolice ale Antiohiei iAlexandriei, sau cele doar cu puin mai tinere aleIerusalimului, i a Constantinopolului, al crei patriarhpoart denumirea de ,,ecumenic, ca o amintire a faptuluic aceast Biseric a avut timp ndelungat rol deconductor. Aceste Biserici au fost timp de mai mult de omie de ani nghiite de teritoriul islamic; cu greu s-au inutn picioare.

Biserica rusi, a doua ca mrime, cea romn, suntde asemenea patriarhate, la fel Biserica Serbiei iIugoslaviei. nti stttorul vechii Gruzii (Georgiei) senumete, nc de demultcatolicos; Biserica Bulgariei estecondus de un patriarh, dar cea a Poloniei, de un

mitropolit, n timp ce cea a Greciei, de un arhiepiscop.Cea mai mic arhiepiscopie autocefal este cea aSinaiului, care are probabil o sut de credincioi, cea maiveche fiind a Ciprului, care i numr anii de la apostoliiPavel i Barnaba; cea mai nou este a Finlandei cu un

suedez, acetia nelegndu-se aproape de perfeciune, dar neputnds se exprime unul n limba celuilalt.5 Anul 1966.


23/72

23

arhiepiscop, trei episcopi i aproape 60 000 de membri.Astfel de comuniti mici trebuie s se adreseze unuipatriarh n cazul unor chestiuni sacramentale, sau pentru

alegerea unui episcop, aa cum este cazul pentru Finlandai patriarhul Constantinopolului. Aceasta se afl subjurisdicia sa i este autonom, nu autocefal, adic: nuare nti Stttor propriu, ci doar o conducere proprie. nmod formal acest lucru este de mare importani nu estetotuna de care patriarh ascult o Biseric.

Ca membre ale Bisericii de Rsrit, dar ne-ortodoxe(heterodoxe) se numri Biserica din India, aa-numit alui Toma, cea din Siria, din Etiopia i din Armenia,precum i Biserica copt din Egipt. Acestea recunosccrezul niceo-constantinopolitan fr alte osebiri, dar se

dezic de alte lucruri ntr-ale credinei.Legturile Bisericilor locale cu statul au fost

dintotdeauna i sunt n continuare foarte schimbtoare. Nuexist o regul anumit. Variantele care s-au petrecut ntimp nu se ntemeiaz nici pe dogme, nici pe un sistem

definit, nici pe inerie. Are loc doar o nou ncercare, printre multe altele, de a ndrepta aceast relaie. Dartemelia acestei relaii se afl mereu n ascultarea pe careMntuitorul a avut-o fa de puterea roman i nndemnul apostolilor de a se ncadra n ordinea lumeasci de a se ruga pentru mai marii acesteia. (Romani XIII,1-7 i 1Timotei II, 1-2)

Biserica primar s-a rugat pentru prigonitorii ei pentru mpraii romani; la fel fac i Bisericile locale de


24/72

24

azi care i duc viaa pe teritoriu musulman, chiar dacpn n zilele noastre au fost prigonite i oprimate dingreu, i la fel i n alte ri dumane cretintii. Relaia

de putere a Bisericii fa de lume este una contrar: cu cto Biseric este mai prigonit i cu ct va da mai mulimucenici, cu att va fi mai puternic. Cu ct mai puinrecunoscut i mai mult urt de lume, cu att maiaproape se afl de fgduin (Luca VI, 22-23). ndecursul istoriei, puterea lumeasc ba a ridicat Biserica imai sus -i s-a folosit de ea ca de o arm politic-, ba aprigonit-o i chinuit-o; fr s opun rezisten, Biserica aprimit i ungerea cu mir scump, i scuiprile i btile,deoarece este nsui trupul lui Hristos.

O asemenea atitudine supus, absolut fireasc din

punctul de vedere al Bisericii, a dat natere la multeabuzuri i nenelegeri: forma de conducere sinodal nu aputut fi pstrat ntotdeauna pentru mult vreme.

Dar toate abaterile de la rnduiala apostolic trebuies fie nelese ca nite ctue provizorii, sau ca nite

malformaii cauzate de agresiuni externe sau deneajunsuri n firea omeneasc. Biserica este supus jocului de putere dintre bine i ru, la fel ca i omul. Eatrebuie s sufere i s-i nasc fiii n dureri: Biserica nueste din lumea aceasta i de aceea lumea o urte; aa escris. Trebuie s lupte, s fie prigoniti urt, altceva nus-a fgduit. i aa va fi pn ce,,Hristos i va fi pus petoi dumanii Si sub picioarele Sale. (1 Corinteni XV,25)


25/72

25

Diformitile malefice nu au lsat urme n dogme saun reglementrile bisericeti. Fiina intern a Bisericii armas curat i nealterat. i, ca dintr-o for interioar,

Biserica s-a ntors mereu la rnduiala fireasc, imediat cecauza nefericirii a fost nlturat.Dar, pn la urm, ar trebui s ne aducem aminte c

organizaia lumeasc nu e dect un nveli trector.Biserica nu este doar un fenomen istoric, ci mai ales unulsupraistoric, atemporal: ,,nu avem aici cetate stttoare,ci o cutm pe aceea ce va sfie. (Evrei XIII, 14)

i iat, Biserica este a - spaiali a - temporal- maibine zis supraspaial, acestea fiind, de fapt, adevratele icele mai importante nsuiri ale sale. Cu toate acestea, eanu trebuie neleas ca o abstracie, o idee, o noiune. Este

o realitate, avnd via proprie, cu toate nsemnele ei decontien vie.

Orice via este o tain inaccesibil raiunii. Doarsuprafaa biologic-istoric este desluit: adncuriledttoare de puteri rmn ascunse. La fel i cu Biserica.

Ea este, n fiece clip, att motenitoare ct itransmitoare, att pstrtoare ct i dttoare de har:triete o permanent desvrire. ,,nmulii-v! a fost prima porunc a lui Dumnezeu, pe care a dat-o ntregiisuflri; tot astfel se nmulete nencetat harul i sfinenia,darurile Duhului, att n Biserica pmnteasc, ct i n

cea cereasc, la nesfrit, ctre asimptoticul,,fii desvr-ii.


26/72

26

Ct vreme darurile Duhului: credina, ndejdea i dragostea,i gsesc nc locul n Biseric, aceasta se pstreaz neclintitineschimbtoare. Nu se poate altfel. Biserica nu se poate altera i

nici mbunti. O Biseric ,,alterat, un trup ,,mbuntit al luiHristos: puri simplu ceva de neconceput.Lucrarea de mntuire a Domnului este o lucrare ntru iubire.

Doar dragostea cunoate adevrul; puterea nu-l cunoate. IarBiserica este o putere numai n acel sens n care iubirea esteputere, n care Hristos este o putere: puterea duhului.

Libertatea este o condiie vital a iubirii, fiecare constrngerefiind otrava ei mortal. Dragostea i libertatea sunt temeliile firetiale leacului mntuirii, leacul fiind Biserica. n Biserica Ortodoxnu se poate concepe interdicia scrierilor sau alte intervenii nlibertatea de cercare a duhului.

n slujirea smerit, n vegherea nesiliti plin de dragoste n jurul sfineniei lsate de Prini i durate pe darul Duhului, seascunde temelia integritii i a dinuirii Bisericii.

Nu se afl aici nici concepte intelectuale, nici concluziilogice, nici hotrri i dispoziii. Ci trire: a iubi, a crede, a

ndjdui.Dar numai ceea ce este viu triete. Doar cel ce a primit viatie ce nseamn a tri: trebuie privit dinuntru pentru a nelege.,,Viaa nou, viaa n lumini putere din preaplinul iubirii luiHristos, n Biserica Lui, nu se poate nelege dinafar,nvat. Ea trebuie trit dinluntru, experiat.


27/72

27

CALEA MNTUIRII

Ca i Biserica i ntreaga creaie, omul este osintez: duh i materie. Nici aici nu are loc vreo nfrun-tare, sufletul i trupul sunt mpreunate, depind unul dealtul i se influeneaz reciproc la bine sau la ru, pn lamoartea trupeasc.

Dumnezeu a fcut pe om nu numai dup chipul Su,dar i ,,dup asemnarea Noastr (a Sfintei Treimi)(Facere I, 26). Aceasta nseamn: Dumnezeu a fcut locpentru propriul efort omenesc ndreptat spre desvrirea

Treimii. ntre timp, omul a devenit, prin cderea n pcat,vrjma lui Dumnezeu cu mintea sa, (Coloseni I, 21), darvrjmia este exclusiv de partea noastr, nu i laDumnezeu. De la nceputul veacurilor, iertarea Sa estedesvrit, neschimbtoare i necondiionat. Este mereu

lucrtoare ntru Hristos: ,,venii la Mine sun revrsareade iubire a Domnului. Omul n sine nu are de fcut decto alegere: s urmeze chemrii, sau s stea pe loc.

Aadar, st n puterile noastre s ne mpcm cuDumnezeu. Dar fr de credin nu mai ajungem nicieri:fr credin nici nu bnuim nevoia unei mpcri.Credina ne-a fost dat ca un fel de unealt, sau ca unsim, al aselea, iar cheia acestuia este iubirea. Ndjduimn ceea ce iubim, iar n ce ndjduim, credem; ne putem

iji d l l ti t d b t t l i


28/72

28

ngriji de cele lumeti, putem crede n ,,buntatea luimamona, sauputem s ne ndreptm iubirea noastr-ide aici i credina - spre cele ale Domnului. Cea dinti

nsemneaz lipsirea de lumin, cea de-a doua deschidereactre ea.Dac am ales lumina, atunci am ales calea cea

strmt: va trebui s lsm toate (Matei XIX, 29) i s-Lurmm. Trebuie deci s ne strduim i s nfrnmnevoile trupului, acesta trebuie ,,chinuiti supus robiei,(1 Corinteni IX, 25-27), pentru a putea s-i nvingemdomnia, care ne apas la pmnt. Simim o nevoiecrescnd de a combate toate nclinaiile noastre nefaste:credina i faptele noastre sunt una -i i pun amprentape toat fiina noastr, pe ntreaga noastr via. Ca i fiul

cel rtcitor - aceast nevoie de ridicare din pcat - sescutur de njosirea n care a stat i ncepe periplul napoi atunci se grbete i Tatl s-i ias n ntmpinare lajumtatea drumului. Cnd facem un pas ctre Domnul, Elface zece ctre noi, spun sfinii prini.

Mntuirea devine pn la urm un fel de lucrare -mpreun: Dumnezeu lucreaz creterea, iar nou nerevine artura, gr patul, plivitul. n sudoarea fruniinoastre vom lucra ,,ogorul inimii, l vom uda cu lacrimi- acesta e miezul poruncii: pocii-v!6

6 n originalul grec al Evangheliei (Matei IV, 17): . nlimba greac meta nous are un neles mai larg, acela detransformare, prefacere - aici a omului: din cel vechi trupesc icondamnat, n cel duhovnicesc, mntuit. n romnete prin ,,pocin

Pocii v! este poarta Evangheliilor Dar nu se


29/72

29

Pocii-v! - este poarta Evangheliilor. Dar nu se poate rmne la un anume punct i s ncetezi a ,,tepoci. Unde s fie acel punct? De aceea mntuirea este o

cale, i nici mai mult, nici mai puin dect calea ceastrmt. Este un proces continuu, la nesfrit, nu se poateopri.,,n ndejde ne-am mntuit. (Romani VIII, 24)

Starea pe loc este stricciune, moarte. Dar mntuireaeste micare: micarea neobosit din cele rele ctre cele bune, de la somnul morii cel departe de Dumnezeu, laplintatea vieii i autodruirea iubirii pe ,,calea luiDumnezeu. (Facere VI, 9) i doar aa, fr de cea maimic bizuire pe inteligena sau puterile sale, poate omul sse in pe aceast cale i s lucreze mntuirea sa,,cu frici cu cutremur. (Filipeni II, 12) Omul nu se poate opri,

nu poate zice: acum m-am mntuit. El se roagnecontenit: Doamne, mntuiete-m! Omul cautmntuirea, caut eliberarea din pcat, nainteaz; aici seafl viaa. El merge nainte spre curie, spre lumin, spreDumnezeu: acest lucru nsemneaz,,Pocii-vi credei

n Evanghelie (Marcu I, 15). elul mntuirii este ,,fiidesvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvriteste (Matei V, 48).

Dar acest el este de neatins! Tocmai de aceea estevenic: reprezint o micare fr de sfrit, o tendin. n

a ajuns cu timpul s se neleag n mod curent, mai restrns, doarprocesul prerii de ru. n suedez se spunegren bttring, lit. ,,faceimbuntire, mbuntii-v.

aceast tendin mntuirea i sfinenia sunt cuprinse


30/72

30

aceast tendin mntuirea i sfinenia sunt cuprinse.nsi aceast tnjire a noastr dup dezrobirea de pcatei sfinenie - ,,pentru a se asemna Nou constituie

scopul mntuirii.Atunci cnd domnia trupului se pleac, iar voina de jertfire ntru iubire Hristos devine fora purttoare afiinei noastre, atunci ncepe mpria fericirii. Atunci nise acord posibilitatea de a pi peste hotarul de undencepe viaa venic pentru cviaa venicnu este cevace se nelege n timp sau spaiu, ci este o stare sufleteascvenic, n mpria cea dinluntru. Cel ce cu adevrat ,,crede n Fiul, care triete i se i poart aa, ,,acelaare via venic (Ioan III, 46) i o va putea pstra idup moartea trupeasc.

Viaa venic este astfel o urmare a strdaniilor dinviaa prezent, i nu o rsplat venit dinafar. Fericireanu este o plat dat de Dumnezeu pentru c I-ai fcutvoia, ci fericirea const exact n acest lucru: a face voiaSa. Rsplata izbnzii este chiar izbnda asupra celui ru.

elul iubirii este chiaractul de a iubi. Rsplata dorinei dejertf este chiar actul de a te jertfi. Aceste lucruri sunthotrtoare n relaia dintre Dumnezeu i om.

Moartea i jertfa pe cruce nu ridic nici o pretenie nceea ce privete rsplata. mpria lui Dumnezeu este amilei, accesibil tuturor, fr taxare. Pctosul oarecare

nu nceteaz niciodat a fi elul iubirii Domnului, orictde mpietrit ar fi el. i fr zbav, de cum ncepe sstrige: Doamne, milostiv fii mie, pctosului! pcatul lui

nceteaz ca i cum nu ar fi fost vreodat Omul s-a


31/72

31

nceteaz, ca i cum nu ar fi fost vreodat. Omul s-adeschis iertrii pentru venicie, pentru Milostivire. Esteliber. i oricnd ar sosi omul la Dumnezeu, la ceasul

dinti, sau n ceasul al unsprezecelea, primete aceeaiplat, dup ct de mare i este putina liber de a primi.Dac omul ntmpin milostenia cu milostenie, e

statornic n credin, rugciune, druire ctre Dumnezeui aproapele, nu se d grijilor, amrciunii i pcatelordintru sine, acela va fi fericit, ,,c aceia se vor milui.

(Matei V, 7). Acela va tri fericirea cu prisosin, cusporit credin, n pace luntric i iubire pentruDumnezeu, pentru aproapele i pentru toat fptura. Platasa e cresctoare. Ea se mrete odat cu setea i foameaneostoit de Dreptatea lui Dumnezeu, care nu nceteaz

nici mcar odat cu moartea.Dar decade napoi n pcat, urmeaz pe loc pedeapsa,care este nsi pcatul. Pcat nseamn deprtarea deDumnezeu: cu adevrat cel mai ru lucru pe lume isingura form de pedepsire de la Dumnezeu, pe care

Dreptatea Lui o cunoate. Pentru c, precum prezena luiHristos nseamn biruin asupra necazurilor, a morii inimicirea lor desvrit, tot aa i deprtarea de la Elnseamn fric, moarte, chinuri venice: plnsul iscrnirea dinilor. i cu ct mai mult ne rtcim deHristos, cu att mai mare ne este durerea: devenim ,,fiii

pierzrii. (2 Tesaloniceni II, 10)Nu este nici o clip n care s nu cdem napoi n

pcat: aa de tare s-a rnit omul n cderea sa. De aceea ni

s-a dat Biserica vzut n ajutor Aici este Hristos vzut i


32/72

32

s a dat Biserica vzut n ajutor. Aici este Hristos vzut iprezent cu ncredinare, aici ne vorbete El ,,omenete, pentru slbiciunea trupului nostru. (Romani VI, 19)

Pentru c strdaniile noastre ntru mntuire, mbuntireanoastr, depind la fel de mult i de trup i de suflet: deomul ntreg.7

De aceea avem Scriptura, dar de aceea i Biserica,preoii, i slujbele duhovniceti, icoanele, cntrile,lumnrile, posturile, i mai ales Sfintele Taine. Acestea

ne ajut s ne facem mdularele noastre,,roabe dreptii(Romani VI, 19), dau totdeauna puteri i nnoire voineinoastre de mai bine, ne duc la cunotina slavei luiDumnezeu i ne in dorul, ndejdea, credina. Dobndimsenzaia ncredinat c ,,Hristos S-a cobort la noi pentru

a ne nla, dup cum se spune ntr-un text al slujbelor, ic mpria cerurilor ne este aproape.

7 Omul ntreg, holist, unul din idealurile new-age-ului, ce devineutopic prin calea greit aleas de adepi: neo-pgnismul a(nti)-hristic.


33/72

33

CULTULPrin Biserica pmnteasc stm n legtur cu cea

cereasc: se poate spune c Biserica de pe pmnt estentruparea celei cereti.

Slujbele Bisericii, cultul, rnduiala liturgic,mpreun cu toate vorbele lor sfinte i cu toate alctuirilei rnduielile Bisericii, ntrupeaz duhul: acestea suntchipul vzut al celor nevzute, precum au fost porumbelulpeste capul Mntuitorului, sau limbile de foc pe capul

apostolilor. i precum litera exprim un sunet, cuvntulun gnd, tot aa i cultul este expresia unui coninut:desvrita cale a mntuirii.

Sfnta Liturghie este o catedral imens n cuvnt ifapt: svrite cu mpreun lucrarea Duhului de mii deoameni n mii de ani. Textul se mparte n trei cicluri: alzilei, ce ine de seara pn seara urmtoare, avnd canceput tcerea de dinainte de creaiei, iar ca otpust,rugciunea de mulumire pentru jertfa cea fr de snge;al sptmnii, ce ine de duminic pn duminicaurmtoare - fiecare zi a sptmnii i are propria ei

nsemntate - i ale anului, care ncepe pe nti septem- brie, prima zi a anului bisericesc, i parcurge calendarulsfinilor i toate praznicele fixe anuale. Mai sunt i

praznicele cu dat schimbtoare: textele Postului Mare, i


34/72

34

p , cele pentru slujbele dintre Pati i duminica ntia dupRusalii. Toate aceste texte se mpletesc ntr-o rnduial

stabilit de tradiie: ele sunt ca pietrele din zidurilecatedralei. i doar ntreaga tradiie a Bisericii o poateschimba, nu oricine.

Dac am citi tot ce este scris pentru slujba unei zile ar putea lua pn la 16 ore de citit repejor i tare. Aa de bogat este materialul. Dar aa se face doar n anumite

mnstiri: de obicei nu se folosesc toate textele. O slujbobinuit dureaz dou-trei ore. O slujb se ine de cusear, iar continuarea i ncununarea ei, - liturghia -, sesvrete a doua zi dimineaa.

nc de la primii cretini, ortodoxulst n picioare la

liturghie: conform acestui obicei, el este pelerin, drumepe calea mntuirii, nu-i las trupul lene n comoditateala care acesta l trage. Ortodoxul st naintea Creatorului,Domnul i Judectorul su: el este ca un acuzat, pentru ctie c greelile sale sunt nemsurat de mari. Dar Hristosl-a ndreptat; de aceea st drept n picioare: cu Cel Ce S-aridicat din mori, st drept. La prima vedere, st laliturghie pasiv, dar, din cnd n cnd, se nchin, cade ngenunchi, uneori cu fruntea la pmnt. i ngrijete,,arina inimii sale, de acolo se roag, mpreun cuntreaga adunare.

Rugciunea este partea component cea mai deseam a slujbei: slujba, de fapt, este alctuit dinrugciuni. Rugciunea umple n primul rnd viaa

religioas: doar prin rugciune poate omul s-L cunoasc


35/72

35

g p g ppe Dumnezeu. Rugciunea scald Biserica.

Rug n cuvnt, n cnt i gest. Rugciuni cu deosebi

ctre Sfnta Treime, ctre Tatl, ctre Fiul, ctre SfntulDuh. Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare deDumnezeu, ctre puterile ngereti i ctre toi sfinii.Rugciuni citite din Psaltire, cntate de adunare n cor,cele rnduite a fi rostite de diacon n faa mulimii, irugciuni cu glas, sau fr de glas ale preotului, mereu n

numele ntregii adunri, mereu n aceeai rnduial i lavremea lor, hotrte de Tradiie.

Rugciuni strvechi, adesea cu origini legendare,iscate din nevoia de nest pnit a Bisericii de a se ruga.Rugciuni cntate sau rostite din vremea de aur a culturii

bizantine, scrise de cei mai iscusii alctuitori. Alterugciuni sunt luate direct din Vechiul Testamentsau din Noul Testament. Psaltirea se citete ntreag n fiecaresptmn.

Toi se roag mpreun. Pentru pacea de sus i pentruntreaga lume, pentru pstrarea unitii de credin a bisericilor, pentru mbelugarea roadelor pmntului, ipentru mntuirea sufletelor noastre. i pentru toi: pentruconductorii bisericilor i ai lumii, i pentru cei umili.Pentru pctoi i sfinii, pentru cei bolnavi i pentru ceirobii, pentru vii i pentru mori, pentru toi i pentru

toate.n Biseric triesc toi: Dumnezeu este Dumnezeul

celor vii i cel ce crede n Hristos nu va muri niciodat

(Matei XXII, 32, i Ioan XI, 26). Biserica are n exclusi-


36/72

36

vitate membri vii: mucenicii primelor ere cretine stau devorb cu patriarhii i proorocii, iar nou-nscutul are parte

de aceeai sfnt mprtanie ca i apostolii. ngerul supzitor a fost creat ,,din nceputuri i este membru deplinal Bisericii. Cu toii triesc, se roag i l laud peDumnezeu deopotriv, n nencetat simfonie.

Biserica se roag pentru cei mori: cei adormii.Sufletele lor triesc n continuare n ntuneric sau lumin,

dup starea n care s-au aflat cnd au lsat trupul. Ele, fiecontinu s tind ctre lumina cea venic n apropiere deDumnezeu, fie se usuc de setea cea chinuitoare care leine n afar de mprie, ca urmare a propriei lor nesbu-ine din viaa pmnteasc. Hristos nu ne-a lsat o

imagine desluit asupra vieii de dincolo, aa c nu ne putem servi de aa ceva. Toate nvturile despre unanume purgatoriu, indulgene, sau altele de genul acestasunt total neacceptate. Dar Biserica are o credin tare nfaptul c, prin rugciune, cei mori se afl n legtur cucei dragi de pe pmnt, i c acetia au nevoie derugciunile noastre, de mngiere i de ajutor, i care, cai noi, i continu dezvoltarea sufleteasc n ateptareazilei judecii. De aceea, Biserica se roag pentru pcatelecelor decedai, pentru pacea lor n acel loc despre care nutim multe, dar unde ,,nu este durere, ntristare i suspin

i unde au pus nceput bun n ndejde.Doamne miluiete!, cnt corul. Se repet:

Doamne miluiete! Repetiiile sunt specifice. n diferite

circumstane, n anumite locuri din rnduiala slujbei se


37/72

37

repet scurta rugciune de trei ori, de dousprezece ori, depatruzeci, de o sut. Ele sunt btile la poarta mntuirii,

fcute de cel ce se roag mereu: pentru cel ce bate se vadeschide.i n jurul su, rugtorul are un ,,nor de mrturii

(Evrei XII, 1). Mai nti ngerii i toate puterile cereti,dari cei,,care prin credinau biruit mprii, au fcutdreptate au astupat gurile leilorau fost ucii cu

pietre, au fost pui la cazne, au pribegit n piei de oaiei n piei de capr ei, de care lumea nu era vrednic,(Evrei XI, 33-38) toi sfinii Vechiului i NouluiTestament. Ei ne nconjur vzui i nevzui - n icoane- i prin rugciunile lor ne ntresc n hotrrea ,,de a

lepda orice povari pcatul ce grabnic ne mpresoar(Evrei XII, 1).Sfinii sunt, ca i noi, membri rugtori ai Bisericii, dar

cu o credin i putere mult mai tare dect noi. Prinacestea, ei se afl aproape de faa lui Dumnezeu i deaceea se pot ruga pentru noi: ,,cmult poate rugciuneastruitoare a dreptului (Iacov V, 16). Dar rugciuneanoastr particular este slbui mai mereu stricat.

nsi comuniunea cu sfinii n Biseric estebinecuvntati dttoare de trie. Nu numai c ne rugmlors ne ajute, ci ne rugm i mpreuncu ei, alturi de

ei, n dragoste comun, n credini n speran, pentruc acolo unde dragostea lui Hristos slluiete, radiazmpreun lucrarea tuturor acestora.

Sfntul nu este desvrit: desvrirea aparinei l i D Sf l l i d i


38/72

38

numai lui Dumnezeu. Sfntul merge pe acelai drum ca iceilali spre desvrire: aa c faptele acestuia nu sunt

prisositoare. Ci, precum i cel mai pctos membru alBisericii are parte de Biseric, tot aa el are parte delucrarea sfinilor, de mngiere, de druire, de dragoste ide binecuvntare.

n mod deosebit, sfntul al crui nume l-ai primit labotez, - dar numai unul - i st n preajm. Ca i cum ai fi

intrat n cmara puterii lui; numele exprim o uniune, unfel de rudenie ntemeiat pe dragoste. De aceea ziuaonomastic este mai important dect cea de natere: easemnific legtura cu Biserica cereasc, este srbtoareasufletului, pe cnd naterea este legat de cele ale

trupului.Un loc aparte, mult mai presus dect toi ceilalisfini, l pstreaz Maica Domnului: mrit Stpnanoastr, Maica Domnului i pururea Fecioar Maria. Eaeste singurul membru al Bisericii lipsit de pcat, chiardac nu i de cel strmoesc; imaculata concepiune aNsctoarei de Dumnezeu este necunoscut Bisericii deRsrit. Lipsa pcatului (preanevinovia) de la dnsa esteun fapt personal: un dar din mila lui Dumnezeu mpreuncu auto-druirea fiinei umane a Fecioarei. Dragostea eide Dumnezeu a fost aa de mare, nct a ndeprtat

pcatul dinluntrul su: astfel a putut deveni preaplin dehar.

Aa se face c Maica Domnului este modelul, i i t ii ti ti j t l l i


39/72

39

mngierea i sperana ntregii cretinti: cu ajutorul luiDumnezeu, omul a putut atinge acea msur a cureniei

i desp

timirii

i se face vrednic de a primi pe Dumnezeu

ntrupat n snul su, nnoind astfel f ptura. Dup cumspun sfintele slujbe, Maica Domnului este,,podul care neduce pe noi de pe pmnt la cer, i printr-nsa ,,ne-ammbrcat cu slav. Cel netrupesc S-a ntrupat ntr-nsa;n snul su a ncput Cel nemrginit, i la plinirea vremii

a nscut cu timp pe Cel fr de timp. Aa c ea este,,maicinstitdect heruvimii, i mai mrit frde asemnaredect serafimii: este mai presus dect ngerii tronuluiDumnezeiesc, adic mai presus dect toate fpturileBisericii pmnteti sau cereti.

Maica i Fiul sunt nedesprii: Maica omul, i Fiul Dumnezeu i Om. Aici este veriga de legtur, scara dela cele concepute la cele de neconceput, pe care a vzut-oIacov n visul su, ,,cheia mpriei cerurilor. n MaicaDomnului s-au unit cele de neatins: omul cu Dumnezeu,fecioria cu maternitatea. Ca om i maic, privete la Fiuli astfel la ,,sfatul cel de tain al Treimii, dar o facenumai prin dragostea sa curat de maic. Ca maic a luiHristos, ea este maica Bisericii pmntene: o ine n palmele sale ocrotitoare, i, n acelai timp, radiaz dedragostea cea cereasc i de cele mai ascunse taine ale

puterii de maic.Se roag la Fiul su, Care este de asemenea Fctorul

ei: legtura ei cu creaia este una de maic. n aceast

calitate, ea este cea plin de mil, de comptimire, izvorultriei d mne eie ti cel p r rea l crtor n Biseric;


40/72

40

triei dumnezeieti cel pururea lucrtor n Biseric;rugciunile sale merg naintea mblnzirii dreptuluiJudector. Cel mai mpietrit pctos are ntr-nsa n tottimpul o rugtoare la fel de cald, ea este ,,pomul celnfrumuseat cu care se acopr muli i ,,mbrcminteacelor goi. (Acatistul Maicii Domnului)

Cel ce se roag se simte czut din nou n pcat: deaceea ntrzie mai mult n faa icoanei Maicii Domnului

dect la alte icoane. Aceast icoan exist ntr-o varietatemare de forme i de vrste, dar toate izvornd din acelaiduh: dragostea. Dragostea lui Dumnezeu pentru de om, ia omului pentru Dumnezeu.

Atunci cnd cel de al aptelea Sinod (787) a

recunoscut icoanele, a nsemnat victoria principiuluilibertii: omului i s-a recunoscut dreptul de a i exprimadragostea i rugciunea n toate felurile lsate deDumnezeu. Nu numai n cuvnt i sunete s-a acceptatdescrierea i chemarea ctre cele dumnezeieti, ci i nlinii i culori. n dragostea Sa pentru om, Dumnezeu a dattrup Cuvntului: n dragostea sa ctre Dumnezeu, ncearcomul s ntrupeze netrupescul.

,,Ca s vd frumuseea Domnului (Psalmi XXVI,8)8. Faa lui Dumnezeu reprezint un tablou n cuvinte;pentru a-i da form s-au folosit litere i tipare. Icoana, mai

mult, este o imagine n imagine, pentru a-i da form se

8 n original 27, 8

folosesc linii i culori, la fel ca i litera, doar de altnatur Icoana este un concept religios i o descoperire


41/72

41

natur. Icoana este un concept religios i o descoperiredumnezeiasc n linii i culori.

Dar n rugciunea Tatl nostru nu cuvintele disparatefac sfinenia ei pentru orice cretin, ci coninutul. La fel iicoanele. Ele ntrupeaz sfinenia, i de aceea sfinenia leumple. Aceasta nu are de-a face cu lemnul sau vopseaua,adic materialul, ci cu subiectul reprezentrii, cel pe care-lexprimi din care i-au luat ntrupare, aa cum Dumne-

zeu S-a ntrupat n Fiul.Privim frumuseea Domnului: i nu numai cu ochii

notri sufleteti, dari cu cei trupeti, n Hristos. l vedemn interiorul Bisericii, n potirul adus nainte, n pinea ivinul de dup prefacere, vedem frumuseea aceasta n

cuvntul Scripturiii n semnul crucii. La fel, o vedem nicoane.Exist icoane fctoare de minuni. La rugciunea

dinaintea lor s-au vindecat oamenii de boli, prin puterea pe care acestea o druiesc. Aceste icoane au, aadar,aceeai putere ca i cea a moatelor de sfini i sfinte,dup cum aveau i acele,,tergare sau oruri purtate dePavel (Fapte XIX, 12). Ca i aceste pnzeturi, au iicoanele i moatele parte de aceeai putere de viadttoare de la Dumnezeu; acestea au dobndit o legturde nedesfcut cu materia, furindu-se astfel o sintezvie:

o expresie a sfineniei i atotputerniciei Domnului. AstfelBiserica ngrijete i slvete att icoanele, ct i moatelei le acord semnul sfineniei.

Din ocrotire i dragoste se acoper icoanele cuferectur de argint btut cu piatr scump Chipurile


42/72

42

ferectur de argint btut cu piatr scump. Chipurilecioplite, n schimb, nu au dobndit vreun ecou n Bisericade Rsrit, fiind probabil simite ca fiind prea trupeti,prea lumeti pentru a trage gndul ctre cele cereti. Dinacelai motiv nu se reprezint nici Cel rstignit prinsculpturi prea ades, i niciodat n reprezentrile praznicale ale Rstignirii n Biseric. Orice naturalism,chiar dac apare, este de import, strin de duhul

ortodoxiei. Acesta tinde s se desprind de cele preaaccesibile, de bucuria simurilor cea ptima, pentru ocontemplare mai desprins de teluric, pentru forme pe ctse poate de nepmnteti.

Una din cele mai rspndite icoane, este cea a crucii.

Crucea este la fel de preioas, la fel de sfnt, indiferentde materialul din care este fcut. Materialul d formambrcmintei variate, n vreme de crucea este neschim-btoare. Ea este semnul Fiului lui Dumnezeu: cel alslobozeniei i al dragostei, semnul biruinei vieii fr demoarte, este o putere, un izvor de energie trupeasc isufleteasc.

De la botez pn n mormnt, credinciosul este purtatde crucea pe care o ine la gt, pe trupul lui: i apri incununeaz trupul, care este de altfel ,,templul DuhuluiSfnt (1 Corinteni VI, 19). Aceast cruciuli este cea

mai mare avere a lui pe pmnt: ea i aduce aminte mereual cui este i pe cine slujete. De dragul acestei cruciuliemuli au mers n mormnt; ea mrturisete: sunt cretin.

Crucea de la gt este din material tare, dar chiar de-arfi desenat sau doar un semn cu mna rmne cruce Cu


43/72

43

fi desenat sau doar un semn cu mna, rmne cruce. Cumna i nsemneaz credinciosul trupul su ntreg: acestsemn este o rugciune fr cuvinte i o lsare n minilelui Dumnezeu cel biruitor: ,,ntru acest semn vei birui.Crucea cuprinde mai mult dect ar putea spune cuvintele.i ea druiete puteri, alung duhurile rele.

Atunci cnd i face semnul crucii la rugciune,credinciosul nu poart mna oricum: el strnge degetul

mare la vrf cu arttorul i cu mijlociul, n timp cecelelalte se ndoaie ctre palm. Aceast punere mpreuncuprinde nsi o mrturisire: cele trei degete unitesemnific Treimea, iar celelalte dou, cele dou naturi alelui Hristos. O simpl purtare a gestului aadar, nu numai

c mplinete, dar i nlocuiete o lung explicaie ncuvinte.Toate cele ale trupului, nu numai limba, iau parte la

rugciune. Acolo unde nu mai sunt cuvinte, se iauatitudinile spre ajutor. Pe cel ce-l iubeti, l srui.Ortodoxul srut darurile de la Dumnezeu: srutBiblia,potirul, crucea, icoanele. Pentru el, acestea nu sunt lucrurifr de via, pentru c Domnul este venic viu, ele lajuti i mijlocesc cunotina cu Dumnezeu: ele sunt vii,i vorbesc despre Cel de via dttor.

i atunci, el cade n genunchi, cu fruntea la pmnt,

lund exemplul nvtorului su: ,,cade cu fruntea lapmnt (Matei XXVI, 39). ncrctura gestului ine

acum de ntregul trup: cu tot trupul su i exprimrugtorul ceea ce simte toat fiina lui.


44/72

44

rugtorul ceea ce simte toatfiina lui.Dar nu rmne n aceast poziie. Se ridic imediat,

pentru c Hristos l-a ridicat pe om: orict ar cdea demult, totui prin El se ridic din nou. Aceasta encrctura cea tainic a gestului, exprimat de fiecarecretin, dar i un Adevr pentru toat cretintatea.Particularul trece n comuniune: tririle interioare alepersoanei sunt i cele ale tuturor. ,,Nimeni nu se

mntuiete singur: comuniunea de iubire nu permite ungnd potrivnic acestui adevr.

Fr de preget cretinul trebuie s-i lase vecheafiin i s-i fureasc una nou. Mndria, trufia carenepenete ceafa, trebuie stricat nti de toate: doar

aruncnd cmaa de for a celui plin de sine, poate omuls peasc liber, cum doar dragostea permite. Cndcretinul muc rna, rupe uscciunea ,,mndriei i deaceea se ridic imediat, slobozit.

Dar atunci cnd cuvintele i gesturile nu sunt deajuns, atunci cnd chiar trupul este greoi i pune stavilrugciunii sale, atunci, chiari atunci, omul are putina dea folosi i lucrurile din existena creat pentru a-L slvi peCreator. Flacra lumnrii de cear, lumintoare i vie,primete a fi expresia sentimentului rugtor: aa a dori sfie inima mea ctre Tine, Doamne! Ceara moale i curat,

care vine din lucrul harnicei albine dar vai, ct detrndav sunt eu! lumnarea cea svelt i dreapt,ntruchipeaz ceea ce ar trebui s vin din interiorul rugii

omului. Orict de multe lumnri am aprinde, flacra esteuna i aceeai: focul cel nestins de la tronul lui


45/72

45

Dumnezeu. Aceeai cldur, aceeai lumin, aceeaicurenie avem n fiecare din ele.

Cel ce se roag aprinde o lumnare din cele dejaaprinse i o pune naintea icoanei, se nchin, ngenun-cheaz cu faa la pmnt. ntreaga fiin, trup i suflet seafl n rugciune, respiri triete n ea: o trire. Trireai d experien, experiena se mbogete i se aprofun-

deaz: aceasta te face mai iscusit i mai ncercat, iacestea nu se pot dobndi dect pe acest drum. Via dinvia.


46/72

46

TAINELE

n ceea ce privete tainele, nu putem s lum ca punct de reper dect experiena, baz de cunoatere, pentru c tainele sunt de fapt forma vizibil prin careBiserica mparte harul nevzut. Este de la sine neles c

harul lui Dumnezeu nu depinde de mijloacele materiale.Dumnezeu nu are nevoie nici de slujbe, nici de rugciuni,nici de taine. ,,nainte de a v ruga Lui trimite El harulpeste toate cele. Dar noi, simurile noastre, au nevoie de ontrire, o dovad, o demonstraie, i aa cum Hristos S-a

folosit de mijloace senzoriale: punerea minilor, cuvnt,saliv, tin n acelai mod poate i Biserica Sa sutilizeze expresia exterioar.

Se consider de obicei a fi apte taine, dar numrullor nu este stabilit dogmatic: nu a fost hotrt de priniiBisericii la vreun sinod. Nu s-a stabilit nici ,,tiinatainelor, fiindc tainele rmn tainei se ntemeiaz pecredina Bisericii, de netgduit, exprimat n cult. Lecunoatem pentru c participm la ele, nu altfel.

Tainele sunt cu siguran cea mai important parte acultului, ,,pulsul acestuia. Forma ritual actual a

acestora este de neschimbat, conform acelorai principiica i ale slujbelor religioase: ,,Dar toate s se fac cucuviini dup rnduial (1 Corinteni XIV, 40), care

pun grania de netrecut pe care se sprijin rnduiala iunitatea Bisericii.


47/72

47

n taine se dezvluie cel mai mult Duhul luiDumnezeu, care ptrunde, sfinete i mplinete fpturacu puterea Sa. Dar, asupra omului, puterea svritoare aDuhului este dependent de voia celui ce o primete.Harul nu silete libertatea i nu se opune primiriicontiente. De aceea, lucrarea tainei depinde n cea maimare msur de persoana respectiv. Pentru cel indiferent

sau ndrtnic poate fi spre pcat i osnd, spre distru-gere, pentru cel credincios fiind ns totdeauna spresfinenie i spre zidire. i la fiecare fapt de tain, trebuiespus c nu Cel neschimbat Se schimb sub aciuneaharului, ci omul i anume n msura n care acesta se

pregtete pentru efectul tainei.n toate tainele se folosete semnul crucii ca mijloc,iar preotul ca mijlocitor cu excepia botezului denecesitate, care poate fi svrit de un laic, i lahirotonirea preotului, la care mijlocitorul este episcop.Dar lucrarea este a ntregii Biserici, mpreun cu Tatl, cuFiul i cu Sfntul Duh.

De aceea preotul nu spune eu botez, eu v cstoresc,ci ,,Se boteaz robul lui Dumnezeu (N), se cunun.a.m.d. n numele Tatlui, i al Fiului, i al SfntuluiDuh9. Doar Dumnezeu nsui posed darurile, nu

9 n legtur cu acest aspect trebuiesc menionate urmtoarele. Cf..P.S. Andrei n Spovedanie i comuniune Alba Iulia 1998, p. 109: ,,n

slujitorul nevrednic, preotul. Acesta nu este dect unealtamijlocitoare i,,ultimul dintre pctoi.


48/72

48

Aceasta este cauza pentru care rugciunile prevzutenu sunt privite personal: ntreaga Biseric le spune, pringura preotului, i nu preotul ca individ. Omul este subvremi, glasul lui depinde de dispoziii provizorii: este unpctos i de aceea tonul nu e niciodat deplin curat. DarBiserica, inclusiv cea cereasc, este dezlegat de tot ceeace este prins n timp ori spaiu, de limitarea ,,privat: este

deasupra tuturor (supraindividual). De aceea i cititul nBiseric se supune legilor slujbei religioase: individul sesubsumeaz ntregului, trirea individual se pleac nfaa adunrii. Se citete ,,impersonal, recitativ.

Botezul este taina care deschide poarta tuturor

celorlalte taine. Conform obiceiului iniial cretin, acestaare loc prin cufundare; spal trupul i sufletul de pcat:cerurile se deschid ca i la botezul Domnului n Iordan:omul se nate din nou, iar balana se apleac n favoareasufletului. Fr s repun omul n mod mecanic n stareade dinainte de cderea n pcat, botezul ofer posibilitateaca omul, dup lucrarea i propria sa voie, dezlegat depcat, s se dezvolte duhovnicete ntr-un sens nou. Cel

cazul formulei de dezlegare a pcatelor n ortodoxie sunt cunoscutedou variante: una indicativ, [eu. te iert i te dezleg] folosit n

Biserica Romn i Bisericile slave, asemntoare cu formula dedezlegare catolic, i alta deprecativ folosit n Biserica Greac [si le ierte Dumnezeu]. Credem c aceasta din urm este evidentmai n duhul ortodox.

nou botezat a ncheiat un legmnt cu Dumnezeu, afgduit intrarea ntr-o nou via de curire i sfinenie:


49/72

49

a primit darul milei Domnului, i ,,n Hristos s-a i-mbrcat.

Dar dup botez suntem aruncai n pustia ispiteloripentru a putea face fa la fgduina dat este nevoie deanume daruri. Acestea se acord imediat dup botez, prinacelai preot, prin taina mirungerii, care corespundeconfirmrii din Biserica romano-catolic, i care provine

direct din ,,punerea minilor prin care apostolii aumprit Duh Sfnt peste cei ,,erau numai botezai(Fapte VIII, 15-17 i XIX, 1-6) Atunci cnd cel miruns sebucur de pecetea darurilor Sfntului Duh, devinemembru deplin al Bisericii apostolice i al mpriei lui

Hristos.n botez devenim cretini, n mirungere membri alBisericii: din botez ieim fr de pcat, din mirungere primim puterea s ne opunem pcatului. Dar nclinaiaspre pcat este aa de mare, c oricum ne lsm imediatbiruii de el. De aceea, am mai primit un remediu i unsprijin n lupta cu cele rele din noi: taina spovedaniei10.

10 Unul din cele dou sinonime verbale desemnnd ,,spovedanie sau,,mrturisire n limba suedez este sinonim i omonim cu cel care

desemneaz aciunea de ,,a trata o boal, ,,a vindeca. De aceea, seva face referin mai jos, i la taina Sfntul Maslu, la care are loc ovindecare trupeasc i sufleteasc, spovedania fiind una exclusivsufleteasc.

O singur lacrim, un singur suspin sau prere de run faa lui Dumnezeu este de ajuns pentru a primi iertared li i i i bil D d


50/72

50

deplin pentru orice pcat imaginabil. Dar pe deasupratrebuie ca noi nine s fim contieni de pcat i s-ldestinuim naintea Domnului ierttor. Aici ne ajutmrturisirea. Ne obligm la cercetarea sinelui, la gsireacuvintelor cu care s ne destinuim cele mai ascunsefocare de infecie i fr grij s ne dezvluim rutatea.Recunoaterea pcatelor se face n faa lui Hristos nsui

cu ntreaga Biseric drept martor, sprijin i ajutor, npersoana preotului. De aceea nu se intr n amnunte: nueste important descrierea faptelor, ci izvorul rului dininterior.

Prin puterea ce i-a fost dat de apostoli, preotul l

elibereaz pe mrturisitor de pcatul su (Ioan XX, 23).Pctuind fa de Hristos, se pctuiete i fa deBiserici pentru c ntreaga Biseric- ntreaga adunare -iart aici pe pmnt, se iart i n cer, primind de pepmnt asigurarea.

Pcatele nu se categorisesc: nu pcatele, ci prerea deru este hotrtoare. i toate pcatele, fr excepie suntiertate pcatul mpotriva Duhului Sfnt fiind de faptmpietrirea total care face ca voina s nu mai lasepcatul i ca urmare nu se mai poate ierta. n taina lecuiriise trece cu vederea tot trecutul. Curit i cu puteri noi, cel

care a primit-o poate merge mai departe.n anumite cazuri, preotul poate da celui ce sespovedete un aa-numit canon (epitimie), sau nevoin,

un fel de tratament, dei nu se mai practic prea des acestlucru.11 Canonul nu este considerat un mijloc de mpcare

D i i i d i di t


51/72

51

cu Dumnezeu, i nici o pedeaps, ci un medicament pentru pctosul prea confruntat cu relele. Preotul estemedicul investit aici cu prescrierea leacului amar, pacientul l respect sau nu, dup cum dorete: pestesufletul lui domnete doar Domnul.

Autoritatea duhovniceasc de a svri tainele i-a fostdat preotului prin taina hirotonirii, care se face prin

punerea minilor episcopului. Episcopii la rndul lor sunthirotonii de doi sau trei ali episcopi, care, de altfel,reprezint cea mai nalt autoritate bisericeasc (MateiXVIII, 19-20). Din generaie n generaie, punereaminilor a continuat chiar din momentul n care Hristos i-

a ales pe apostoli iar acetia au hirotonit episcopi, preoi idiaconi prin punerea minilor. Episcopul primete astfelvaloarea unui apostol, i hirotonete preot pentru a-lnlocui, i diaconi,,pentru a servi la mas (Fapte VI, 2)la mprtit.

Preotul parohiei i diaconul pot fi cstorii ,,brbatal unei singure femei (1 Timotei III, 2 i 12) deci nurecstorii, dar episcopul se alege dintre preoiinecstorii, adic monahi sau vduvi.

n primul rnd, preotul este svritorul slujbei divinela altar, dar n acelai timp el este i ,,pstorul turmei

sale. El este invitat efectiv s predice mcar n fiecare

11 Referire valabil la spaiul ortodox Apusean.

duminic, dar adesea predica este uitat.12 Slujba, cutextele sale pline de coninut, care explic desluitimportana zilei cu duhul ei n mai multe feluri face ca


52/72

52

importana zilei cu duhul ei, n mai multe feluri, face cauneori predica s fie aproape de prisos.13

Exist seminarii de preoi i academii duhovniceti,dar Biserica nu apreciaz ,,tiina lumeasc necesarpentru a face un preot. Acestuia i trebuie doar cel maiimportant lucru: harul Domnului, credin i vrerea sa,deci i un om frcoal poate deveni diacon, preot sau

chiari episcop.14Preotul, n calitate de trimis al episcopului, poate da

binecuvntarea apostolic. Astfel, cel ce o primete srutmna care a dat binecuvntarea, deci nu mna preotului,ci a apostolului, i prin cea a apostolului pe cea a lui

Hristos, i nu numai mna, ci i crucea pe care mna aexecutat-o prin aer: mereu crucea cea de via dttoare.n preoia bazat pe continuitate apostolic, se

pstreaz plinirea Bisericii, chiar dac nu i puterea ei.Preotul este pstrtorul i purttorul darurilor SfntuluiDuh n Biseric, orict de nevrednic ar fi el, ca persoan

particular. i dup cum Hristos i-a trimis pe uceniciiSi doi cte doi, tot aa, orice lucrare a Bisericii se face dectre dou persoane: episcopul sau preotul, i ajutorul lui,diaconul. Doar la nevoie poate preotul s execute sfintele

12

La noi aceast situaie este rar ntlnit.13 Un punct de vedere cam exagerat; predica i are sensul i rostul eide nenlocuit.14 nprincipiu adevrat.

slujbe singur, dar niciodat n lipsa a cel puin un membrual adunrii - ,,corul. Pentru c natura slujirii este dubl.n dependena celor doi se gsete ascuns comoara de


53/72

53

n dependena celor doi se gsete ascuns comoara dedragoste i smerenie: este darul pe care l primete i nacelai timp l d duhul Bisericii. Iar slujirea ntrudragoste face puterea Bisericii.

n taina cununiei, Biserica binecuvnteaz prin preotbrbatul i femeia pentru viaa lor mpreun i cheamharul Domnului, care reprezint un ajutor de nenlturat

pentru a se menine curenia lor n sens cretinesc, attsufletesc ct i trupesc. Cstoria a fost instituit deDumnezeu: Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie.n plus, aceasta este un tablou al relaiei dintre Hristos iadunare, i ,,taina (mysterion) aceasta, mare este.

(Efeseni V, 32).Credina este premiza csniciei adevrate: imediat cesoia devine pentru so una din femei, iar soul unul dinbrbai pentru soie, relaia ,,brbat i femeie dintre ei sedesface, i devine doar aparent. Necredina adulterul -n csnicie este singura cauz a desfacerii ei. (Matei V,

32).15 Biserica susine deci, acest lucru, chiar dac practicnu a fost foarte sever, atunci cnd unul din cei doi s-alsat prad unor influene strine.

Din secolul XIII s-a considerat c maslul este una dincele apte taine ale Bisericii; aceasta se bizuie pe Epistola

15 n practic se mai accept i alte motive: trecerea la secte,sterilitatea, vicii i pcate grave incurabile, etc.

lui Iacob, capitolul V, versetul 14: ,,Este cineva bolnavntre voi? Scheme preoii Bisericii i sse roage pentruel ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului


54/72

54

el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. Fiindc se vorbete de acest lucru de mai multe ori,aceast tain se svrete de mai muli preoi, cel maibine de apte. Dar ntruct este greu a aduna atia preoila un loc, de obicei se svrete chiari de unul singur.

,,i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnavcontinu apostolul Iacob,,,i Domnul l va ridica i de va

fi fcut pcate, se vor ierta lui. Aa i nu altfel spunetaina: se invoc putere de sus, pentru trup i pentru suflet.De fiecare dat cnd omul se mbolnvete, acesta poatelua puteri de la Sfntul maslu, care se poate repetaoridecte ori este nevoie pentru una i aceeai persoan.

Maslul nu are de-a face cu ,,extrema unctio.Imediat dup maslu, bolnavul obinuiete s ia iSfnta mprtanie. La fel se ntmpl i dup tainatmduirii, a spovedaniei: rareori are loc fr a fi urmatde mprtanie; mprtania, deci, de obicei esteprecedat de mrturisire i vindecare16.

Tainamprtaniei (euharistia) este taina central n jurul creia se unesc toate celelalte. Aici se ntrupeazlegtura dintre duh i materie, aici se unete nevzut ,,CelCarele pretutindenea este i toate le plinete ntr-unpunct central: pinea i vinul prefcndu-le ntru trupul i

sngele lui Hristos.

16 Vezi nota nr. 4

Cu trup S-a urcat Hristos la ceruri i ade trupetede-a dreapta Tatlui: trupete Se aduce pe Sine n jertfacea fr de snge pentru noi i este cuprins n Sfnta


55/72

55

cea fr de snge pentru noi, i este cuprins n Sfntamprtanie care se unete cu trupul nostru. Acest lucruse svrete oriunde, oricnd i mereu, i nedesprit.Legturile materiei se desfac de spaiu i timp i ntlnescdezlegarea ntru duhul.

Nu se cauti nici nu se d vreo explicaie la aceasta.Aici nu mai ncape discuie cum c ,,de ce sau ,,cum

sau ,,care e semnificaia. Gritor este c : Hristos a frntpinea i a zis: Acesta este Trupul Meu, c a luat paharuli a zis: Acesta este Sngele Meu. Aadareste Trupul iSngele lui Hristos. Nu mai e nevoie de nimic altceva.

Luai, mncai, a spus El, i: bei dintru acesta toi.

Pentru cel credincios, o via fr de mprtanie, estefoamete i moarte sufleteasc. Mcar o dat pe an, nPostul cel mare de dinaintea Patelui, merge la potirulntins de preot i are parte de sfinenie i de putina de aatinge viaa venic. Copiii care au fost botezai i carenc nu pot merge, sunt adui la altar naintea porilor

mprteti, unde st preotul. ,,Lsai copiii s vin laMine chiari ei au parte de Sfnta mprtanie.

Cu o mic linguri mparte preotul mprtania, subcele dou forme ale sale: Trupul i Sngele. Diaconul stalturi i urmrete avnd grij ca nimic s nu se

rspndeasc, pentru c prefacerea a avut loc, indiferentdac a fost consumat sau nu mprtania.

Elementele care se aduc pentru aceasta sunt: vinul, deobicei rou, de struguri amestecat cu ap, i pine dospitde gru curat (artos), care se coace doar n vederea


56/72

56

de gru curat (artos), care se coace doar n vedereaacestui lucru, sub form de mici pinie rotunde,,prescuri (prosfor) - corespunznd pinilor aduse de primii cretini la adunrile lor, de frngerea pinii ntrudragoste cretineasc. O amintire a acesteia este oferireade anafur nchintorilor Bisericii, adic de pine care nua fost folosit, i rmas la sfritul slujbei.

Sfnta mprtanie este punctul central al ntregiiBiserici: unirea tuturor ce dau i primesc dragostea lor,ntru Dumnezeul om i omul ndumnezeit prin Dumneze-ul ntrupat n om i adus pentru noi. Biserica pmnteasci cea cereasc se unesc ntr-o singur cntare de bucurie:

Sfnt, Sfnt, Sfnt Aceasta este cea mai naltrugciune: rugciunea ngereasc: lauda Domnului. Aceasta ptrunde toate sfintele slujbe: Slav ie,Doamne Aceasta este respiraia Bisericii.

Limitele dintre viai moarte, dintre clipa de acumi venicie, dintre cer i pmnt, se desfac ntru Hristos.

Dumnezeu se face trupesc, omul se ndumnezeiete.Acestuia i se ofer posibilitatea de a deveni iluminat nunumai sufletete, dar i deplin trupete, ca ntreaga luipersoan s aib parte de Lumin.

MPRIA


57/72

57

MPRIA

Prefacerea elementelor mprtaniei nu se facemecanic, brusc; aceasta este intim legat de fiina ome-neasc a lui Hristos, i nu se poate clinti din acest context.Prefacerea este o culme i o mplinire a artrii dumneze-

ieti, care are loc mereu n Sfnta liturghie.Privirea se ndreapt n sus. Cele pmnteti se pleac

i devin fr de importan. Marta se d napoi, Maria iesenainte: ea a ales partea cea bun, care nu se va lua de laea (Luca X, 42). Cele lumeti, cuprinznd i rutatea, sunt

trectoare. Doar cele cereti nu se iau de la noi: doar Celnviat d via venic.Iar i iar Biserica triete minunea nvierii. Orice

duminic este nchinat nvierii. Duminicile nu se nge-nuncheaz, aa arat tradiia, nc de la nceputuri: pentruc iei parte la nvierea Domnului. Este o ntmplare aprezentului: acum i aici.

Chiar acum i chiar aici Ptrunde n ntreaga viaa Bisericii. Chiar acum face Domnul f ptura, puterniculpsalm 104 dnd ritmul ntregii zile liturgice la vecernie.Chiar acum i aici se nchid porile raiului pentru om, i se

nchid uile la altar. Chiar acum i aici se deschid din nou,cnd sosirea Luminii amintete aceasta n timpul

liturghiei i astfel se repet ntreg procesul derestabilire n liturghia zilnic.

La fel i cu srbtorile de peste an. Naterea i


58/72

58

p Botezul Domnului, pogorrea Sfntului Duh, Boboteaza,

tierea capului Sfntul Ioan Boteztorul - toate se svr-esc n prezent, Biserica le triete. Nu ca simbol sau caimagine, nu ca o aducere aminte, ci ca pe nite lucruricare se petrec cu adevrat aievea.

Srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelor:

Patele. Atunci se adun ntreaga Biseric n templu, lamiezul nopii, la ora doisprezece, pentru a auzi vestea ceamare: Hristos a nviat! S-a postit patruzeci de zile; curamuri L-au ntmpinat pe Hristos de Florii la intrarea nIerusalim, cu o sptmn nainte, i de atunci au fost

alturi de El pe tot parcursul sptmnii mari, sptmnapatimilor: la cina cea de tain, la splarea picioarelor, latrdarea lui Iuda, la batjocurile i la rstignirea Domnului,la punerea Lui n mormnt, toate fiind slujbe mari, bogate,i foarte asemntoare celor descrise n Ierusalim nc dinsecolul IV.

,,Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarteclcnd, i celor din morminte via druindu-le cntcorul. Hristos a nviat! strig preotul, i: Adevrat anviat! rspunde mulimea, toi cu lumnri aprinse nmini.

,,Ziua nvierii: s ne luminm i s ne veselim. S spunem frailori celor ce ne ur sc pe noi, s iertm

toate pentru nviere, i s strigm: Hristos a nviat dinmori

Cu bucurie ne mbrim, n timp ce cntrile


59/72

59

urmeaz cu repeziciune una dup alta. Aici nu mai e

nevoie de argumente i de explicaii, e vorba doar detrirea interioar, de trirea colectiv, de a lua parte cutoat suflarea la duhul Bisericii. Chiar dac nelegereaomeneasc este limitati trectoare.

Dar sentimentul prezenei nemijlocite se ntinde de la

nviere la zilele de apoi, pn la venirea Domnului i laziua Judecii. Atunci, totul se va svri la un semn: iacest lucru va fi deja mine, azi, acum, n clipa urmtoare.,,C vremea s-a scurtat de acum. (1 Corinteni VII, 29)Nu mai e vreme, nc din timpurile apostolilor nu mai e

vreme.N-avem

timp niciodat.Cu trmbia apocalipsei iuind deja n urechi, omulpctos nu mai are nimic altceva de fcut dect s apelezela mila Judectorului revelat n Hristos. Cucerit, I senchin: Miluiete-mDumnezeule!Psalmul 50 este celmai nvat dintre toi.17

i ceea ce este deosebit, este c ndejdea n milaDomnului este biruitoare mai mereu. Cu toat anatemadat de cel de al cincilea sinod asupra lui Origen, (la anul553), care vorbete de mntuirea tuturor, chiar i adiavolului, datorat dragostei Domnului cel atotiitor,

(apocatstasis), n Biseric triete n ascuns o asemenea

17 n text Psalmul 51

speran, care nu a fost nlturat chiar de toi teologii.Dragostea este pn la urm puterea covritoare, iarrutatea doar un segment temporar, osndit a cdea ntru


60/72

60

mila atotbiruitoare a lui Dumnezeu, chiar i ea ,,Ca

Dumnezeu sfie toate n toi (1 Corinteni XV, 28).18Dar i acest ultim fapt, are loc acum i aici: ,,s-a

apropiat mpria cerurilor Omul dobndete aceastaprin revelaie, n imediata apropiere a Domnului: posesi-unea vieii venice, nceputul i sfritul.

mpria cerurilor o caut omul: aceasta esteconinutul i lumina ntregii lui viei i punctul central.,,Cutai mai nti mpria cerurilori dreptatea lui itoate acestea se vor aduga vou (Matei VI, 33). Toatecelelalte - nsemnnd orice ar putea ajuta cretinul intreaga Biseric

pentru ca aici, pe p

mnt s

poat

cuta

mpria cerurilor. Nici un fel de priviri rtcite asupraintereselor de moment nu ar trebui, de aceea, sumbreasc lucrul cel mai important: cutarea luiDumnezeu, aflarea Lui.

,,Cutai mai nti mpria Lui dup aceea, dar

numai dup aceea, ni se dau toate celelalte - n cantitateai sub forma pe care o consider Domnul de folos pentrunoi. Aceasta poate fi bogie, sau srcie i nevoine;

18 Aici libertatea de expresie teologic a lui Colliander pare c se

apropie de periculosul prag al ereziei. ,,Reabilitarea lui Origen a fost i este un curent la mod n teologia contemporan. Hotrrilesinoadelor ecumenice nu sunt ns negociabile sau supuse cine tiecror ,,nuanri!

poate fi nflorire sau aparent oprimare:,,Dumnezeu toatele lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu(Romani VIII, 28). De aceast idee este ptruns toat

i i d l i i l i hili l


61/72

61

Biserica, de la rugciunea smeritului n chilie, pn la

implicarea Bisericii n viaa i ,,politica cultural sau maibine zis, n cele lipsite de prezena ei.

Pe aceeai piatr se ntemeiaz i expresia cea mainalt a smereniei: viaa monahal. Mnstirea nu are altmenire dect aceea de a fi un loc retras pentru cel ce caut

mpria cerurilor. Problemele sociale sau igienice nusunt de interes, la fel ca i cele pmntesc-culturale: totceea ce are loc aici privete pe cel ce cu toat fiina caut,,,nseteaz de dreptate, dorete mpria i Dreptatea, -dreptateaLui, nu cea omeneasc.

Mnstirile pstreaz n totalitate i unitar nu existordine clugreti - regulile stabilite de VASILE CELMARE cu idealul su monahal din secolul XIV:rugciunea struitoare a ascetului deprtat de lume, carecaut s urmeze lui Hristos i renunarea total a voii sale pentru a obine pe a Lui. Prin rugciune i nfrnarea

crnii mai ales prin munca fizic i prin ascultare,privegherea i postul ca unelte, dar nu considerate cadatorie n sine, clugrul nva s se lepede de sine i si ,,urasc,,chiari sufletul su nsui (Luca XIV,26). El nelege c nu trebuie s se lase prad plcerilor

extatice: acestea sunt considerate necuviine duhovniceti.Este avertizat s nu primeasc vedenii sau glasuri dedincolo: cel mai adesea acestea sunt autoamgiri, aduse

de diavol. Stigmatizrile sau altele asemenea sunt priviteca nesntoase. Calea cea ngust nu cuprinde altcevadect lupta, curajul, nevoina: nevoinele crucii. Nici nu se

t t l lt t ii i t ii it i i


62/72

62

ateapt la altceva. nvtorii si sunt marii nevoitori ai

pustiei Egiptului, ai Siriei i Palestinei, cu idealul lor frusti treaz.

Aceti sfini prini din primele secole cretine iceilali inspirai scriitori de mai trziu, sunt citii cuardoare nu numai de monahi, dar i de toi cuttorii

adevrai. Cu smerenia i blnda lor sfinenie i cu marealor experien de via acetia sunt nvtori iscusii iconductori ncercai n aplicarea practic a mesajuluiEvangheliilor. Din momentul cnd s-au redescoperit nsecolul XVIII,19 tradiia sfintelor nevoine, fie oral, fiescris, se ntemeiaz exclusiv pe acetia.

i ei nva c mpria lui Dumnezeu vine pe furi:i omul,,doarme i se scoal, noaptea i ziua, i smnarsare i crete, cum nu tie el. (Marcu IV, 27) Pentru cmpria cerurilor este aproape: ea ,,se afl n voi iacolo trebuie s o cutai.,,Ia-i curajul s intri n cmara

cea mai ascunsa sufletului tu i acolo vei vedea cerul,fiindc ele sunt una, i dac vei pi ntr-una din ele levezi pe amndou. Scara mpriei este n tine, ascunsn sufletul tu. Aa spune ISAAC SIRUL, probabil celmai profund din aceti sfini, i coborrea n propria ta

cmar sufleteasc i lmurirea curat a ei, cu ajutorul

19 n Apus.

Domnului, din toate gndurile i impulsurile strictoareeste ,,tiina tiinelori arta artelor. Acesta este drumulctre inima desptimit curat, care nc de pe acest t t t d h


63/72

63

pmnt poate avea parte de hrana ngereasc:

contemplarea Domnului.Dar acest lucru se face n smerenie i n ascuns,

contientiznd propria greeal. n fiecare momentcerind n cea mai mizer i mai rupt mbrcminte,ntinznd o mni suspinnd:Doamne Iisuse Hristoase,

Fiul lui Dumnezeu, miluiete-mpe mine pctosul! Doarun asemenea om srac cu duhul se poate apropia de sfntamprie: pe el l aud cerurile (lui i aparine mpriacerurilor. Acum i pururea i n vecii vecilor.


64/72

64

RUGCIUNEAULTIMILOR PRINI

DE LA OPTINA20


65/72

65

DE LA OPTINA

Doamne, d-mi ca ntru linitea sufletului sprimesc orice-mi aduce ziua de azi.

Ajut-mi Doamne s m ncredinez cu totul voii Talecu mine. ndrumeaz-mi sprijinete-m n fiece clip a

acestei zile.Orice mi s-ar ntmpla n ziua de azi nva-m s leprimesc cu linite i credin tare, c toate vin din voia Tacea sfnt.

ndrumeaz Tu gndirile i simirile mele n toatecele spuse i fptuite de mine. F ca n faa ntmplrilorneateptate de tot felul s nu uit c toate de la Tine sunt.

nva-m ca s-i socotesc pe toi fraii mei de aici cudreptate i nelegere i s nu supr sau s chinuiesc penimeni. D-mi Doamne s duc greutatea zilei cu trie i sprimesc tot ce vine n ziua aceasta.

ndrumeaz Tu voia mea i nva-m s m rog, scred, s ndjduiesc s iert i s iubesc.Amin.

20 Mnstirea Optina a fost una din cele mai renumite din Rusia n

sec. XIX. Acolo au vieuit muli clugri mbuntii, dintre cei maicunoscui fiind Leonid, Ambrozie i Nectarie. Acesta din urm amurit n 1928 i puin dup aceea s-a nchis mnstirea. MnstireaOptina s-a deschis din nou dup cderea comunismului.

CUVNTUL TRADUCTORULUI


66/72

66

Lucrarea lui Tito Colliander,,Credina i concepia devia ortodox aprut n premier n Romnia, a vzutlumina zilei la Stockholm n anul 1951, sub titlul ,,Grekisk-ortodox tor och livsyn. Prezenta traducere s-a fcut dup

ediia a treia (1995, a doua ediie 1966), i a evitat deliberattitulatura de ,,greco-ortodoxie, deoarece aceasta sunnepotrivit n romnete, fiind o terminologie ce nu lmuretenimic pentru cititorul romn, ajungnd mai degrab a-l deruta.

Ca i cealalt capodoper a scriitorului suedez, ,,Caleaasceilor, aprut deja n dou ediii n Romnia, i lucrarea

de fa s-a adresat n primul rnd publicului laic scandinav,urmrind a face cunoscute aa cum arati titlul credinai concepia de via ortodoxe, att de puin cunoscute iexotice n acele inuturi. Misiunea ortodoxiei ruse, ce a datattea roade n Occidentul secolului XX, a fost n Suedia

extrem de firav. Nici celelalte neamuri ortodoxe: greci,romni, finlandezi, srbi, etc. nu au reuit o prezen mainotabil, fenomen datorat unor cauze culturale-duhovnicetimai complicate, a cror analiz nu intereseaz n iconomiaprezentei lucrri. Dar, ca i n cazul ,,Cii asceilor se poate

constata, fr nici o exagerare, ,,sobornicitatea, ,,catolici-tatea micului op, calitatea de a fi universal valabil n timp ispaiu. Cititorul laic ortodox romn din anul 2002, mai ales

din mediile citadine, va gsi (n cazul c este flmnd insetat dup cele duhovniceti), o hran duhovniceasc nes-pus superioar surogatelor culturale, ce au venit n ultimii anispre a amgi potolirea acestui apetit.


67/72

67

spre a amgi potolirea acestui apetit.

Datele biografice ale autorului au fost prezentate deja npostfaa ultimei ediii a ,,Cii asceilor, nu le vom mai relua.S amintim totui c, valoarea duhovniceasc i teologic aautorului este dublat de condeiul plin de talent al scriitoruluii graficianului. i acest lucru se simte n prezentarea att de

vie i organic a ortodoxiei, ce evit accentele uscate i chiarde-a dreptul plicticoase ale unor manuale i catehisme orto-doxe contemporane, im pregnate de duhul raionalismuluiscolastic i al protestantismului. Nu vom gsi deci definiii,ntrebri i rspunsuri, ci o hran vie, cu sigur efect de durat.

Pentru cei ce se vor convinge n urma lecturii c aa staulucrurile, recomandm cu trie a trata aceast carte ca pe,,volumul I, sau introductiv, iar,,Calea asceilor un fel de,,volumul II avansai. Este o recomandare personal ce nuaparine expres nici autorului, nici editorului suedez, dar carenu urmrete n nici un caz interese strine celor duhovniceti.

Cele dou lucrri, mici n volum dar mari n coninut, se com-pleteaz de minune, lucru uor de constatat, datorit duhuluicomun ce le strbate: acela al mnstirilor Optina i Valaam.

Preot Dan Bdulescu


68/72

68


69/72

69

CUPRINS

INTRODUCERE ...5

SCRIPTURA ...7BISERICA ...19CALEA MNTUIRIRI ...28CULTUL ...34TAINELE ...47

MPRIA ...59RUGCIUNEA ULTIMILOR PRINI DE LAOPTINA ...67CUVNTUL TRADUCTORULUI ...68


70/72

70

CRI APRUTE LA EDITURA SCARA


71/72

71

Slobodan Mileusnici,Ruinele Ortodoxiei, Iugoslavia 1991 - 2000***,ROMFEST 2000 ntlnirea romnilor de pretutindeni (catalogcu conferinele i studiile manifestrii)Printele Nicolae Grebenea,Amintiri din ntunericDumitru Bordeianu, Mrturisiri din marginea disperriiPrintele Liviu Brnza,Raze din catacombRadu Gyr, Poezii/Pesme, ediie bilingv

Constantin Papanace, Micantologie aromneascFritjof Tito Colliander, Calea AsceilorIvan Ostrumov,Istoria Sinodului de la Ferara FlorenaFlorin Stuparu, 1848. Anarhia democraticn rile RomnePrintele Ilie Cleopa, Predici la duminicile de peste anFirmilian Gherasim, Ion Vlduc, Ortodoxiai eroarea evoluionist

***, Destinul unei generaii

N PREGTIRE LA EDITURA SCARA

SCARA, revista de oceanografie ortodox, Treapta a VIII-a

Florica Elena Laureniu, Vntoarea de simboluriSfntul Iustin Popovici,Biserica Ortodoxi ecumenismulTeodorit, Episcop al Kirului,Zece cuvinte despre dumnezeiascaPronieSfntul Nicolae Velimirovici, OmiliiSfntul Ioan Damaschin,Logica (Dialectica)Florica Elena Laureniu,Povetile

fritjof tito colliander - credinta si trairea ortodoxie

Documents