nietzsche si kafka by ciprian vălcan

8/14/2019 Nietzsche Si Kafka by Ciprian Vlcan

1/12

Opacitatea mtilor. De la Nietzsche la Kafka

Tocmai fiindc misterul fiinei lor a strnit cel mai profund interes al exegeilor

care le-au studiat opera, am decis s analizm n succintul nostru eseu modul n care

se raporteaz Nietzsche i Kafka la problema ascunderii, modul n care ncearc s

mediteze asupra problemei mtilor. Pentru aceasta, vom ncerca s convocm acele

texte care ni se par cele mai semnificative din punctul de vedere al portretizrii

autorului lor. Dac Nietzsche pare s presare cele mai interesante indicii n aceast

privin n cteva dintre crile sale majore (n special Dincolo de bine i de ru),

despre poziia lui Kafka referitoare la un asemenea subiect aflm mai multe din jurnal,

din aforisme i din scrisori.

Nietzsche a fost mereu preocupat de problema mtilor. Se pare c dorea chiar

s scrie o carte consacrat n exclusivitate acestei teme, lucru dovedit de numeroasele

variante de titlu1 care indic interesul lui pentru o astfel de reflecie. Cu toate c un

asemenea volum nu a fost scris niciodat, exist un mare numr de aforisme care

demonstreaz prezena unei adevrate filosofii a mtii aflate n laten n scrierile

nietzscheene, a crei explicitare rmne o miz major pentru exegeii si. Vom

ncerca s schim n continuare contururile unei posibile abordri a unui astfel de

proiect.

Nietzsche pare fascinat de ideea devenirii perpetue a tuturor lucrurilor, de

constatarea c nimic nu e fixat pentru totdeauna i c lumea noastr e o insul de

stabilitate construit artificial pe un fundal haotic i de necontrolat. El crede c

oamenii au decis de la nceput s sacrifice adevrul pentru a putea s-i asigure

supravieuirea, renunnd s priveasc n abisul devenirii i mobilndu-i pas cu pas

1Masca, Masc i comunicare, nelepciunea mtii, Mti etc. Vezi Friedrich Nietzsche, Fragmentsposthumes. Automne 1885 automne 1887, Gallimard, Paris, 1979, p. 61 i p. 91-95.


2/12

lumea, n aa fel nct aceasta s dea impresia permanenei i a unei solide instalri

ntr-un univers plin de sens. Pentru aceasta, ei au purces la o producie aproape

infinit de ficiuni, devenite treptat cele mai sigure repere pentru viaa individului,

ncepnd cu conceptele de cauzalitate, substan, finalitate, eu, libertate i sfrind cu

ideea de moral sau cu ideea de Dumnezeu. n spatele acestei adevrate mainrii st

intelectul cu teribila sa for de iluzionare : Intelectul, ca mijloc de conservare a

individului, i desfoar forele principale n disimulare2. Iar intelectul nu este dect

un instrument al aspectului conservator al voinei de putere care se lanseaz n

colonizarea realului, stabilizndu-l i ncercnd s-i fixeze graniele, eliminnd tot ceea

ce pare primejdios pentru puterea de nelegere a individului : Fora ce vrea eroarea

inerent oricrei forme de via ; eroarea ca premis nsi a gndirii. nainte de a se fi

gndit trebuie s se fi deja : remodelarea n vederea obinerii cazurilor

identice, a aparenei identicului, este mai originar dect recunoaterea identicului3.

n acest context al cosmetizrii realitii, veracitatea apare ca un pariu

periculos care poate duce la primejduirea vieii. Oamenii au nevoie de credina n

adevr, iar nu de cunoaterea adevrului, astfel nct pn i adevrul se transform

ntr-o masc : Falsitatea apare ca fiind att de adnc, de rspndit, voina este

ndreptat pn-ntr-att mpotriva directei cunoateri de sine i a spunerii pe nume a

lucrurilor, nct urmtoarea bnuial este foarte probabil : adevrul, voina de adevr

ar fi de fapt ceva cu totul diferit i, de asemenea, doar o masc4. De aceea, urmnd

aceast adevrat tendin ontologic, individul intr n jocul cosmic al ascunderii i

i arboreaz masca.

2 Friedrich Nietzsche,Despre adevr i minciun n sens extramoraln Opere complete, II, traducere deSimion Dnil, Hestia, Timioara, 1998, p. 5573

Idem, Voina de putere, traducere de Claudiu Baciu, Aion, Bucureti, 1999, p.350, aforismul 544.4Ibidem, p. 239-240, aforismul 377. Vezi, de asemenea, p. 297, aforismul 455 : De ce s cunoti : dece s nu te neli, mai degrab ? Ceea ce s-a vrut a fost ntotdeauna credina iar nu adevrul.


3/12

ns cazul care l intereseaz cu adevrat pe Nietzsche este acela al geniului, al

, tocmai fiindc descriindu-l pe acesta el pare s vorbeascc

despre sine, pare s-i fac autoportretul : Pe un om a crui pudoare e profund,

soarta i hotrrile sale delicate l ntmpin tot pe drumuri pe care puini s-au

aventurat vreodat i a cror existen n-o pot cunoate nici cei mai apropiai i mai

confideniali prieteni ai lui: el i tinuiete din faa privirii lor att primejdiile de

moarte n care se afl ct i certitudinea pe care a recucerit-o. Un astfel de om tinuit,

care folosete instinctiv vorbirea pentru a tcea i pentru a trece lucruri sub tcere,

este inepuizabil n pretexte pentru a nu vorbi : el dorete i reuete ca, n locul lui, n

inimile i minile prietenilor si s slluiasc o masc a sa ; i chiar dac nu a vrut-o,

ntr-o bun zi va descoperi c acolo se afl totui o masc, - i c e bine s fie astfel.

Toate spiritele profunde au nevoie de o masc : mai mult dect att, n jurul fiecrui

spirit profund se formeaz nencetat o masc, datorit interpretrii invariabil false,

adic anoste, a tuturor cuvintelor sale, a tuturor pailor si, a tuturor manifestrilor

vieii sale5.

Nietzsche pare s ezite ntre dou posibile explicaii ale apariiei mtilor.

Prima dintre acestea ine de mecanismele simplificatoare ale voinei de putere, care

ncearc s reduc particularitile aproape infinite ale indivizilor la cteva tipuri clare

i uor de nregistrat. Din acest motiv, nu se caut adevrul comportamentelor sau

coerena lor intrinsec, ci o metod ct mai simpl de a le clasifica. Astfel, n mod

fatal, indiferent de voina individului sau de aciunile sale, se nate un fel de dublu

social al acestuia care funcioneaz ca un substitut exterior al su, ca un golem creat

de mintea celorlali. Masca este imaginea celorlai despre sine, iar el nu poate

influena n nici un fel construirea acestei imagini. El poate doar s constate pasiv

5 Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, traducere de Francisc Grnberg, Humanitas,Bucureti, 1992, p. 47, aforismul 40


4/12

diferena dintre propria lui imagine despre sine i imaginea pe care o au ceilali despre

el. Exist, totui, situaii n care, nerezisnd presiunii exercitate de masc i de ntregul

angrenaj social, individul cedeaz, iar aparena se transform n fiin. Omul devine

ceea ce cred ceilali c este6.

A doua explicaie a genezei mtilor mut accentul de pe rolul colectivitii pe

acela al individului. n acest caz, individul superior este acela care i premediteaz cu

atenie gesturile i vorbele, n aa fel nct s impun o imagine n concordan cu

scopurile sale. Masca pe care o construiete e ntru totul sub controlul lui, iar

societatea este manipulat cu abilitate de acest subtil comediant. ns tot acest teatru

nu este un simplu capriciu al unei fiine demonice, dornice s-i nele semenii numai

pentru a-i dovedi virtuozitatea. Miza este mult mai important : ea ine, pe de o parte,

de camuflarea excelenei geniului, pentru a-l feri de gelozia contemporanilor si, iar,

pe de alt parte, de tinuirea ncercrilor dramatice prin care trece un asemenea spirit

lucid dup ce strpunge scutul de ficiuni al lumii i intuiete atotputernicia haosului.

Pentru a putea s triasc n continuare, oamenii obinuii nu trebuie s bnuiasc

nimic despre abisul care i pndete sau despre lipsa de adevr a credinelor lor. Geniul

e un erou al cunoaterii, gata s se lase devorat de voina sa de a cunoate adevrul, un

adevr pe care nu va putea s-l mprteasc niciodat celorlai tocmai pentru a nu le

pune n pericol supravieuirea : Oricrui gnditor profund i este mai mult team de a

fi neles dect de a ajunge un neneles. n cazul din urm poate c vanitatea lui este

cea care va suferi ; ns n primul caz sufer inima, compasiunea sa care spune

necontenit : 7.

Cu toate c n sprijinul ambelor ipoteze pot fi invocate numeroase texte

nietzscheene, comentatorii si privilegiaz cea de a doua explicaie fiindc vd n ea o

6

Idem, Omenesc, prea omenesc, I, n Opere complete, III, traducere de Simion Dnil, Hestia,Timioara, 2000, aforismul 51 (Cum devine aparena existen), p. 53-54.7Ibidem, p. 214, aforismul 214.


5/12

descriere a comportamentului lui Nietzsche8. Dac acceptm aceast interpretare,

trebuie s conchidem c, pentru Nietzsche, rolul mtilor este unul benefic, ele

reprezentnd singura form de protecie eficace de care poate beneficia geniul ntr-o

lume care i este n general ostil, o lume incapabil s neleag efortul su solitar de

cunoatere i pericolele imense ce l pndesc.

Pentru Kafka lucrurile stau altfel. Nu nelegerea adevrului e marele pericol

care-i pndete pe oameni, ci tocmai cufundarea n eroare, acceptarea pasiv a

opacitii lumii, ndeprtarea definitiv de transparen. ntr-un univers al mascaradei

nu mai poate s existe nici un fel de constan etic, indivizii devenind simple

receptacule ale modei, depozitari ai unor idei primite de-a gata, unelte decerebrate ale

ipocriziei. Pe lng dificultile fireti de a atinge cunoaterea ntr-o astfel de lume, pe

lng neputinele naturale ale intelectului omenesc, apariia unei adevrate tehnici a

camuflrii spiritului nu poate dect s aib rezultate catastrofale, ducnd la triumful

facil al diavolescului. Oamenii, care au nevoie de ct mai mult claritate pentru a

putea urma cile binelui, se vd pui n faa unui dublu obstacol. nti, ei trebuie s

treac dincolo de scutul de iluzii care protejeaz alctuirea lumii, depind un soi de

cenzur obiectiv, care ine de echiparea natural a intelectului lor. Ca i cum o

asemenea ncercare nu s-ar dovedi suficient de dificil, cu toate c majoritatea

indivizilor nu pot s i fac fa, intervine un nou obstacol, un mecanism voluntar al

ascunderii prin intermediul cruia oamenii accentueaz opacitatea, simind nevoia s

se protejeze suplimentar de cunoaterea celorlali, adncindu-i misterul.

Dei este un excelent observator, care inventariaz cu minuiozitate chipurile

i gesturile celor din preajma sa, alctuind un adevrat compendiu al grimaselor

8 Eugen Fink,La philosophie de Nietzsche, Editions de Minuit, Paris, 1965, p. 13 : Disimularea naturii

sale eseniale a devenit o pasiune pentru Nietzsche. i place, ntr-un mod nelinititor, masca, mascarada,bufoneria. Toate sub care se arat l i ascund: poate c nici un filosof nu i-a camuflatrefleciile sub attea sofisme.


6/12

cotidiene, Kafka prefer s porneasc ntotdeauna de la investigarea propriului sine,

ncercnd s propun un diagnostic ct mai exact al maladiilor sufletului

contemporanilor si. Aceast cercetare se lovete de problema dificultii unei

asemenea cunoateri : Ce jalnic este propria mea cunoatere de mine nsumi, n

comparaie, s zicem, cu felul n care-mi cunosc propria camer. (Seara) De ce ? Nu

exist vreo modalitate de observare a lumii luntrice, aa cum este posibil cea a lumii

exterioare. Psihologia este probabil n ntregul ei un antropomorfism, o roadere a

marginilor9. Tocmai din acest motiv, el nutrete o puternic nencredere n

psihologie, n care vede o disciplin inutil, o acrobaie ridicol, care strnete aplauze

sau prilejuiete vane demonstraii de virtuozitate, fr ca realitatea s poat fi

modificat, fr ca vreun efect s se fac simit10. Dei nu poate s reziste tentaiei de

a se analiza, de a ncerca s ptrund n cotloanele cele mai ascunse ale spiritului su,

el i declar nemulumirea, ntr-o not de jurnal din 9 decembrie 1913, fa de

posibilele pretenii ale unei investigaii empirice a interioritii de a propune explicaii

definitive ale diferitelor comportamente : Ura fa de introspecia activ. Interpretri

sufleteti cum ar fi : ieri am fost aa din cutare motiv, astzi snt aa din cauza asta.

Nu este adevrat, nu din cauza asta i nici din cauza cealalt i, deci, nici aa i aa. S

te supori linitit, fr s te pripeti, nu s te nvrteti ca un cine n jurul cozii 11.

Pentru Kafka, mult mai periculoas dect neputina de a ajunge la adevr este

ocultarea adevrului, cci dac n primul caz individul este contient c nu a reuit s-

i ating scopul i continu s fac eforturi pentru a se apropia de inta lui iniial, n

cea de a doua situaie el are iluzia c a descoperit ceea ce era important, c a descifrat

misterul, oprindu-se nc nainte de a fi pornit veritabila btlie. Dintr-o asemenea

9 Franz Kafka, Al treilea Caiet in octavo n Opere complete, II (Proz scurt postum), traducere deMircea Ivnescu, Univers, Bucureti, 1996, p. 146.10

Ibidem, p. 185 i p. 212.11 Franz Kafka,Jurnaln Opere complete, III, traducere de Mircea Ivnescu, Univers, Bucureti, 1998,p. 218.


7/12

perspectiv, e de preferat nesigurana absolut, cutarea frenetic i nesigur n locul

certitudinilor cldue, al iluziei de a fixa realitatea pentru totdeauna cu ajutorul unor

scheme simplificatoare. Mai bine acceptarea ignoranei i a disperrii, mai bine

rtcirea bezmetic, cutarea dureroas lipsit de speran, dect colaborarea cu falsul,

dect omologarea ficiunilor i aducerea lor n lume. Tocmai pentru a nu se transforma

el nsui ntr-un agent al erorii, pentru a nu contribui la proliferarea necontrolat a

mtilor, Kafka decide s-i supun scrisul unei veritabile asceze, care se dovedete n

acest caz o adevrat precauie metodologic, hotrnd s nu fixeze pe hrtie dect

acele imagini ale sale care l reprezint cu adevrat i de care e n totalitate sigur. n

acest fel, el ncearc s-i supun scrisul exigenei veracitii absolute sau mcar s se

apropie pe ct de mult posibil de aceasta : Zilele acestea n-am scris prea multe

despre mine nsumi, n parte din lene (dorm acum att de mult i de adnc n timpul

zilei ; ct dorm, parc am mai mult greutate), n parte ns i din teama s nu-mi

trdez cunoaterea de mine nsumi. Team ndreptit, cci cunoaterea de sine nu se

poate fixa definitiv n scris dect atunci cnd aceasta se poate face ct mai deplin, pn

n consecinele cele mai ndeprtate, i cu cea mai total sinceritate. Cci dac nu se

face astfel i oricum eu nu snt n stare de asta atunci scrisul nu mai nlocuiete,

dup propriile sale intenii i cu fora suprem a imuabilului, ceea ce la vremea lui a

fost simit la modul general, dect fcnd ca simmntul adevrat s dispar, iar lipsa

de valoare a celor notate s fie recunoscut prea trziu12.

Cu toate c o asemenea atitudine pare imposibil de respectat pn la ultimele

sale consecine, Kafka crede cu ncpnare c doar n acest fel adevrul poate s

nving, mpiedicnd triumful copleitor al rului, al rului care se slujete de

mijlocirea falsului pentru a se insinua ct mai profund n lume, devenind parte din

nsi textura realitii. Fermitatea principiilor se poate dovedi suficient pentru a12Ibidem, p. 25 (12 ianuaria 1911).


8/12

trece peste mprejurrile potrivnice, aa cum arat o povestire talmudic rezumat

ntr-o not de jurnal din 21 noiembrie 1911 : Un rabin din Talmud avea un principiu,

n cazul lui foarte plcut Domnului, i anume, s nu primeasc nimic, nici mcar un

pahar de ap, de la cineva. S-a ntmplat ns c rabinul cel mai de seam al vremii

sale a vrut s-l cunoasc i l-a invitat deci la mas. S refuze invitaia unui om att de

important nu era cu putin. Trist, a pornit deci primul rabin la drum. Dar pentru c

principiul su era att de ferm, s-a ridicat ntre cei doi rabini un munte13.

Decis s fac tot ce i st n putin pentru a exprima mereu adevrul, constat

c risc s nu fie neles n mod corespunztor, n aa fel nct masca, aparent

ndeprtat n urma unor intense eforturi luntrice, revine ntr-o alt form,

acoperindu-i trsturile din pricina incomprehensiunii i comoditii celorlali. Pentru

a ndeprta i acest nou obstacol, el simte c are nevoie de un aliat, de o fiin care s

l neleag n totalitate, spulbernd masca. nsemnrile din jurnal mrturisesc sperana

lui c o soie ar putea s fie o asemenea persoan, gata s-i confirme i s-i apere

adevrul : Reflecii asupra relaiilor dintre ceilali i mine. Orict de nensemnat a fi

eu, nu exist nimeni aici care s m neleag pe de-a ntregul. S ai pe cineva cu o

asemenea capacitate de nelegere, o soie de exemplu, ar nsemna s ai un sprijin care

s te apere din toate prile, s-l ai pe Dumnezeu14.

Eecurile repetate ale iubirilor lui snt socotite de Kafka semne ale neputinei

de a-i depi egoismul, de a trece peste limitele propriei sale persoane pentru a-i

mplini idealul. ntr-o asemenea optic, scrisul nu e dect o manevr diavoleasc, un

drog puternic care i mgulete orgoliul, inndu-l departe de semenii si i de

realitile lumii, sortindu-l izolrii i unei damnri fatale. Esteticul nu are dreptul s

copleeasc eticul, iar dac aceasta se ntmpl, rezultatul nu poate s fie dect

13

Ibidem, p. 109.14Ibidem, p. 308 (4 mai 1915). Vezi i argumentele pentru i mpotriva cstoriei din 21 iulie 1913,Jurnal, p. 199-200.


9/12

disperarea ca expresie a unei culpe inexpiabile : Scrisul este o rsplat dulce,

minunat, dar pentru ce ? n cursul nopii mi-a devenit limpede, cu claritatea cu care

un copil i triete intuiiile, c este plata primit pentru o slujb pe care o faci n

slujba diavolului. Coborrea ctre puterile ntunecate, desctuarea spiritelor legate de

natur, mbririle ndoielnice i toate cele ce se vor mai fi ntmplnd acolo jos de la

sine, lucrurile tulburi despre care nici nu se tie, atunci cnd scrii poveti la lumina

soarelui. Poate c mai exist i un alt mod de a scrie, eu l cunosc numai pe acesta ;

noaptea, cnd spaima nu m las s dorm, l cunosc numai pe acesta. Iar diavolescul

ce exist n toate astea mi este foarte limpede [] Nu vreau s spun prin asta c

pentru via snt necesare femeia i copilul i cmpul i vitele. Necesar pentru via e

numai s se renune la egoismul plcerii, la vanitatea de a te bucure de tine nsui ; e

necesar s intri n cas n loc s o admiri i s o mpodobeti15. Kafka pare s

mbrieze poziia lui Kierkegaard, unul dintre marile spirite de care se simte extrem

de aproape16, potrivit cruia o existen genial lipsit de o determinare transcendent

e o form a pcatului : A nelege c o asemenea existen genial (n ciuda

strlucirii, mreiei i importanei sale) este pcat, cere ntr-adevr ceva curaj i ar fi

i greu de neles nainte de a fi nvat cum s astmperi foamea sufletului doritor. i

totui aa este. C o asemenea existen poate fi totui, ntr-o anumit msur, fericit-

nu dovedete nimic. Am putea foarte bine considera nzestrarea ca un mijloc de

divertisment i, dei realiznd aa ceva, totui s nu ne ridicm nici o clip mai presus

de categoriile de care ine vremelnicia. Geniul i talentul snt ndreptite cu adevrat

numai de o reculegere religioas17. Filosoful danez crede c toate eforturile celor

15Franz Kafka, scrisoare ctre Max Brod din 5 iulie 1922 n Opere complete, IV (Scrisori), traducere deMircea Ivnescu, Univers, Bucureti, 1998, p. 332.16 Idem, Jurnal, op. cit., p. 204 : Am cptat astzi Cartea judectorului de Kierkeggard. Dup cumbnuiam, cazul lui este, n ciuda unor deosebiri eseniale, foarte asemntor cu al meu ; el se afl de

aceeai parte a lumii ca i mine. Depune mrturie pentru mine ca un prieten (21 august 1913).17 Sren Kierkegaard, Conceptul de anxietate, traducere de Adrian Arsinevici, Amarcord, Timioara,1998, p. 143-144.


10/12

nzestrai cu harul creaiei ar trebuie s fie consacrate perfecionrii fiinei lor

interioare, iar opera lor ar trebuie s se transforme ntr-un mijloc eficace pentru a

mplini acest proces ndelungat i anevoios. ns dac nzestrrile lor speciale i-ar

mpiedica s se concentreze asupra acestui unic scop cu adevrat important, salvarea

sufletului, ar trebui s-i renege talentul, amputndu-i nsuirile exterioare, alegnd

calea suferinei i a solitudinii n locul aplauzelor mulimilor extaziate sau a elogiilor

posteritii18.

Kafka se afl ntr-o situaie care seamn foarte mult cu aceea descris de

Kierkegaard. Simte c trebuie s scrie, pentru c aceasta este vocaia lui, pentru c

aceasta este singura pasiune de care nu se poate elibera19, ns nelege c n acest fel

se va afla mereu departe de ceilali oameni, prins n capcana delectrii solitare

pricinuit de produciile spiritului su, fr s poat s se elibereze de proliferarea

incontrolabil a mtilor. Nzuina lui etic se vede sacrificat n favoarea nclinaiilor

sale estetice. n acest fel, cu toate c tie c i trdeaz idealul perfeciunii interioare

i c aceasta i va aduce suferine cumplite20, nu poate s reziste ispitei de a scrie, fiind

convins c dac s-ar opune ar exista pericolul s fie cuprins de nebunie : Cnd astzi,

18Ibidem, p. 149 : S-a observat, de exemplu, cum un pictor care-i considera talentul [drept ceva]religios, care talent ns nu putea presta lucruri mai apropiate de cele religioase c un asemenea artistse reculege la fel de pios cnd picteaz o Venus, c la fel de pios i consider chenarea artistic ca altulcare ajut bisericii captivnd ochii enoriailor cu tabloul frumuseilor cereti. n privina aceasta maiavem ns de ateptat pn la apariia unor indivizi care, n ciuda nzestrrii lor exterioare, au ales nu

calea larg i btut, ci durerea, potrivnicia i anxietatea n care se reculeg pios pn cnd pierd, ntr-un fel, ceea ce este prea seductor de a poseda. O asemenea lupt este, fr ndoial, foarte extenuant,deoarece vor veni i clipe cnd vor regreta aproape c s-au nhmat la aa ceva, cnd melancolici, bauneori chiar disperai, i vor aminti de viaa ce li s-ar fi aternut zmbitoare la picioare, dac i-ar fiurmat pornirea nemijlocit a talentului. i totui, cnd totul pare pierdut deoarece calea pe care vreas i-o croiasc este impracticabil, iar calea zmbitoare a talentului i-a tiat-o singur cine este atent,va auzi fr ndoial, chiar i-n ceasul cel mai potrivnic, o voce care zice : [Matei 25, 21 ; Luca 17, 33].19 Franz Kafka,Jurnal, op. cit., p. 200 : Ursc tot ce nu are legtur cu literatura ; m plictisete sntrein conversaii (chiar n legtur cu literatura), m plictisete s fac vizite, suferinele i bucuriilerudelor mele m plictisesc pn n adncul sufletului. Conversaiile mi rpesc tot ce e important,serios, adevrat din ce gndesc (21 iulie 1913).20Ibidem, p. 356 : Uimitor cum m-am distrus pe mine nsumi, sistematic, ani de zile, la rnd ; ca o

sprtur lrgindu-se ncet ntr-un dig, ca o lucrare dup un plan bine calculat. Spiritul care a realizat aaceva trebuie s-i srbtoreasc triumful ; de ce nu m las i pe mine s particip ? Poate c n-a ajunsnc la capt n planurile lui i de aceea n-are timp s se gndeasc la altceva (17 octombrie 1921).


11/12

n noaptea asta fr somn, am frmntat iari toate datele problemei ncolo i ncoace

printre tmplele astea ndurerate, am devenit nc o dat contient de ceea ce zilele

astea linitite din urm aproape c uitasem, mi-am dat seama pe ce baze slabe, sau,

mai bine zis, inexistente triesc eu, deasupra unei ntunecimi, din care iese, dup voia

ei, o putere ntunecat, care i fr s in seama de toate ezitrile astea jalnice ale

mele, mi distruge viaa. Scrisul m mai ine la suprafa, dar nu e mai corect s spun

c el conine acest mod de via ? Prin asta nu vreau s spun, firete, c viaa mea e

mai bun cnd nu scriu. Mai degrab este mult mai rea i cu totul insuportabil, i mi

dau seama c toate astea trebuie, n mod necesar, s se termine cu nebunia. i asta,

innd seama de faptul c eu, cum este de fapt i cazul, chiar i atunci cnd nu scriu

snt scriitor, iar un scriitor care nu scrie este n orice caz o fptur nefireasc care

invit asupra sa nebunia21.

Dac pentru Nietzsche falsul e o for redutabil care trebuie utilizat pentru

buna funcionare a universului, pentru a asigura acea stabilitate necesar supravieuirii

indivizilor, contribuind la instaurarea unei lumi ocrotite de voalul impenetrabil al

iluziei, care ine cunoaterea la distan de ororile i haosul existenei, Kafka respinge

orice punct de vedere utilitarist, aprnd ideea c nu exist nimic mai important dect

cutarea perpetu a adevrului, indiferent de consecinele pe care poate s le aib un

asemenea demers. Chiar dac cele dou poziii par ireconciliabile, pornind de la

premise opuse, ele au totui cel puin un punct comun n analiza pe care o propun

pentru cazul particular al geniului. Acesta apare ca un agent al disoluiei, al punerii n

cauz a sensului general acceptat, ca un rebel posedat de pasiunea sa pentru

dezvluirea misterelor. La Nietzsche, geniul e un erou al cunoaterii, acionnd departe

de ochii muritorilor obinuii, hotrt s-i sacrifice viaa pentru aflarea adevrului. La

21 Franz Kafka, scrisoare ctre Max Brod din 5 iulie 1922 n Opere complete, IV (Scrisori), op. cit., p.322.


12/12

Kafka, el este un spirit n comer cu puterile demonice, un individ care renun la

exigena adevrului pentru a se delecta n mod vinovat cu viziunile tenebroase ale

minii sale. n ambele cazuri, geniul e vinovat, fiindc el acioneaz mpotriva

sensului lumii, fiindc dezvluie taine care ar trebui s rmn ascunse.

Ct despre soarta comun a oamenilor, ea pare s fie descris cu finee ntr-un

fragment din Al treilea Caiet in octavo : Li s-a lsat alegerea, s devin regi sau

mesageri ai regilor. Ca i nite copii au vrut cu toii s fie mesageri. Din cauza asta nu

exist dect mesageri, alearg prin lume i strig, din moment ce nu exist regi, unul

ctre altul nite mesaje care au ajuns fr sens. Bucuros i-ar pune capt vieii lor de

mizerie, dar nu ndrznesc din cauza jurmntului pe care l-au depus cnd i-au luat

slujba n primire22.

Ciprian Vlcan

22 Idem,Al treilea Caiet in octavo n Opere complete, III (Proz scurt postum), op. cit., p. 159-160 (2decembrie 1917).

nietzsche si kafka by ciprian vălcan

Documents