MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI

I SPORTULUI

UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ-NAPOCACENTRUL UNIVERSITAR NORD DIN BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERE

CATEDRA DE TEOLOGIE ORTODOX I ASISTEN SOCIAL

Specializarea: Teologie Ortodox PastoralNaterea Domnului- lucrare de seminar

Coordonator:Asist.Univ.Dr.Eusebiu Borca Student: Bibran BogdanBAIA MARE

2015CUPRINS

3INTRODUCERE

4Capitolul 1

4Naterea Domnului eveniment istoric

51.1.Revelaia Cuvntului n Vechiul i Noul Testament

61.2. Naterile Domnului Hristos

81.3.Motivele naterii Mntuitorului

11Conncluzie:

12Bibliografie

INTRODUCERE

O deosebit importan n procesul de mntuire al lumii l are moemntul Naterii Domnului, amintindu-ne de ceea ce ne relateaz Sfnta Scriptur, observm c acest lucru se ntmpl la Plinirea vremii, anume, atunci cnd lumea era pregtit pentru primirea Izbvitorului. Dumnezeu, proniatorul a toate cele vzute i nevzute l-a trimis pe Fiul Su n lume pentru a-i implini fgduina fcut nc de pe vremea protoprinilor.

ntruparea Mntuitorului constituie unul dintre moementele cele mai importante n istoria cretinismului, cci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, ca prin El lumea s primeasc harul i nvtura necesar pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu.

Naterea Domnului, a rupt istoria n dou, a fcut posibil deschiderea pe pmnt a unei noi ere, ajutndu-i pe oameni s se regseasc i s se apropie de Dumnezeu, aa cum doar Adam i Eva au fost n gradina Raiului.

n popor, Naterea Domnului m-ai este neleas i cu denumirea de Craciun,, ns cretini tiu c n aceast perioad ei srbtoresc Naterea Domnului Iisus Hritos. Biserica Ortodox srbtorete acest eveniment n fiecare an la data de 25 Decembrie, fiind un moment de maxim importan n istoria cretinismului, dar i procesul de mntuire al lumii.

Capitolul 1

Naterea Domnului eveniment istoric

Naterea lui Hristos este un eveniment istoric, pentru c se petrece ntr-o anumit epoca, pe vremea cnd n Imperiul Romn domnea Cezarul Augustus, iar n Iudeea guverna Irod. Sfinii Evangheliti insist n accentuarea caracterului istoric al evenimentului, pentru c vor s arate c Hristos a fost o personalitate istoric, ceea ce nseamn c a luat cu adevrat trup omenesc i c ntruparea nu a fost o presupunere sau o nchipuire

n ciuda caracterului sau istoric, acest eveniment este o tain. tim c exist Dumnezeu-Om, Dumnezeu desvrit i om desvrit, dar felul n care firea dumnezeiasc s-a unit cu cea omeneasc n ipostasul Cuvntului rmne o tain. De altfel, ceea ce s-a petrecut n persoan lui Hristos, adic unirea ipostatica a firii dumnezeieti cu cea omeneasc, este un eveniment unic. De aceea, Sfntul Ioan Damaschin avea s spun c Hristos este singurul lucru nou sub soare, adic singurul lucru nou dup zidirea lumii. Aceast nseamn c, dup facerea lumii i a omului, nimic nu mai este nou n univers, toate se repet. Naterea unui om este rezultatul cuvntului lui Dumnezeu s facem om dup chipul i asemnarea Noastr sau cretei i va nmulii i umplei pmntul i l supunei (Facerea 1, 26-28). Nou este numai Dumnezeu-Om Hristos.

Aadar, caracterul istoric al evenimentului nu exclude tain, dar nici tain nu desfiineaz caracterul istoric. De Crciun, srbtorim Naterea lui Hristos, dar n acelai timp, trim faptele legate de Natere i n chip tainic, n inima noastr, pentru c atunci cnd vieuim n Biserica, trim i suntem prtai la toate stadiile sfintei ntrupri.

1.1.Revelaia Cuvntului n Vechiul i Noul Testament

Diferena dintre Vechiul i Noul Testament se regsete, n faptul c toate revelaiile lui Dumnezeu din Vechiul Testament au fost revelaii ale Cuvntului neintrupat, n vreme ce, n Noul Testament, revelaiile erau ale Cuvntului ntrupat. Cel ce S-a descoperit pe Sine lui Moise i tuturor profeilor era Cuvntul lui Dumnezeu, adic cea de-a dou Persoan a Sfintei Treimi, ns fr a avea trup.

Prorocii i drepii Vechiului Testament au fost n comuniune cu Dumnezeu-Cuvntul i au vzut de dinainte ntruparea S. Tocmai de aceea L-au vzut c om. Dup cum este scris n Vechiul Testament, Adam a auzit din Ri paii lui Dumnezeu, Iacov s-a luptat cu El, Moise a vzut spatele lui Dumnezeu, Isaia L-a vzut c om eznd pe tron, iar Daniil L-a vzut cu asemnare omeneasc i c Fiu al Omului venind la Cel Vechi de zile.

Toate aceste revelaii arat c prorocii Vechiului Testament au vzut ntruparea celei de-a dou Persoane a Sfintei Treimi, adic L-au vzut pe Acela Care avea s Se ntrupeze pentru mntuirea neamului omenesc. Faptul c Moise a vzut spatele lui Dumnezeu nseamn c el a vzut ceea ce urm s se petreac n viitor, adic ntruparea Cuvntului. Profeii nu au vzut firea lui Dumnezeu, ci numai form i imaginea a ceea ce avea s fie, deoarece, mai nti, trebuia c Fiul lui Dumnezeu s Se fac om adevrat, pentru a Se uni cu firea noastr i pentru a Se arat ntrupat pe pmnt (Sfntul Ioan Damaschin)

n afar de aceste cazuri, n Vechiul Testament mai exist i alte fragmente revelatoare care proorocesc fr putin de tgad ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, dar i alte fapte concrete, precum Acela c nu se va stric fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, c Hristos va aduce pace n lume

1.2. Naterile Domnului Hristos

n cazul lui Hristos, au avut loc dou nateri: una a fost o natere necauzata, dincolo de cuvnt, de timp i de fire, care a fost din Tatl, mai nainte de toi vecii, iar cealalt s-a fcut pentru noi, din Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, prin purtare n pntece, dar deasupra legii firii purtrii n pntece, deoarece Hristos a fost zmislit de la Duh Sfnt, nu prin smna.Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, S-a nscut mai nainte de timp din Tatl Preacurat, fr de mama, i n timp, din Mama Fecioara Preacurat, fr tat trupesc. Amndou aceste nateri s-au fcut fr schimbare i fr ptimire, fiindc prin ele, nici Dumnezeu Tatl nu a suferit vreo modificare, i nici Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu nu i-a pierdut fecioria.

Amndou naterile sunt de neptruns pentru raiunea omeneasc. Noi primim adevrul revelat, potrivit cruia Hristos S-a nscut fr schimbare din Tatl i fr de smna din Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, fr s cercetm n minte aceste fapte, pentru c, dup spusele Sfntului Grigorie Teologul, ncercarea de a nelege tainele suprationale poate s duc omul la nebunie. Adevrul este, ns c cele dou nateri ofer suficient certitudine asupra faptului c omul poate s se mntuiasc numai prin Hristos, pentru c Hristos a ndreptat greeal lui Adam i l-a ndrumat pe om ctre int pe care ar fi atins-o Adam dac nu pctuia.

Sfntul Ioan Damaschin face cteva observaii etimologice subtile referitoare, pe de o parte, la cuvintele aghenitos (nefcut, nedevenit) i ghenitos (fcut, devenit), care provin de la cuvntul ghignome (a deveni), iar pe de alt parte, la cuvintele aghennitos (nenscut) i ghennitos (nscut), scrise cu dublu n i care provin de la verbul ghennome (a se nate). Aceste observaii etimologice exprim miezul cel mai adnc al teologiei ortodoxe.

Cuvintele aghenitos i ghenitos nseamn nefcut, nedevenit, respectiv fcut, devenit. n vreme ce nefcutul nu a fost creat, fcutul a fost creat cndva. Cu acest neles, Dumnezeu este nefcut i necreat, n vreme ce fcut se refer la creaie. Prin cuvintele aghenitos (nefcut) i ghenitos (fcut), ne referim la fire.

Cuvintele aghennitos (nenscut) i ghennitos (nscut) scrise cu dublu n, nu desemneaz firea, ci ipostasul. Acestea se refer la Dumnezeu i la om. Tatl este nenscut, pentru c nu S-a nscut din nimeni, iar Fiul, dup firea S dumnezeiasc, este nscut, pentru c S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii. Acelai lucru este observat i n cazul oamenilor, de vreme ce i omul se nate, cu diferena c el este zidit.

Pornind de la aceste premise, Tatl este aghenitos (cu un singur n), pentru c este nefcut, nedevenit i nu are un moment de nceput, dar n acelai timp, este i aghennitos (cu dublu n), pentru c nu S-a nscut ci El L-a nscut pe Fiul i din El izvorte Duhul Sfnt.

Fiul lui Dumnezeu este aghenitos (cu un singur n), pentru c, fiind Dumnezeu, este nezidit, dar ghennitos (cu dublu n), pentru c S-a nscut din Tatl mai nainte de veacuri. De asemenea, i dup firea S omeneasc, El este ghennitos (cu dublu n), pentru c S-a nscut din Fecioara Maria n timpul istoric.

Pentru hristologie, aceste lucruri au o mare important, deoarece arat Dumnezeirea Cuvntului, dar i faptul c dup natere Cuvntul i pstreaz ipostasul, deoarece ghennitos (cu dublu n) este trstur caracteristic a ipostasului i, prin urmare, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu a nscut un ipostas alctuit din dou firi.

1.3.Motivele naterii Mntuitorului

Primul a fost acela c Dumnezeu Cuvntul este prototipul zidirii omului. Fiul lui Dumnezeu este chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Col. 1, 15), iar omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, adic dup chipul Cuvntului. Potrivit Sfntului Ioan Damaschin, omul a fost zidit dup chipul Cuvntului, adic i s-a dat raiune i libertate, i dup asemnare, adic a primit desvrirea n virtui, att ct i-a fost cu putin firii omeneti. ns, prin nclcarea poruncilor, asemnarea s-a ntunecat i omul s-a golit de comuniunea cu Dumnezeu, consecin fireasc fiind ptrunderea n om a stricciunii i a morii. Drept urmare, Cuvntul S-a ntrupat pentru c s l rezideasc pe om i s l ndrume spre ceea ce ar fi putut s nfptuiasc el nsui, prin harul lui Dumnezeu i prin propria lui nevoin.

Atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu ne-a dat cele mai de sus, adic chipul i asemnarea, dar noi nu le-am pstrat, ci le-am pierdut. Acum ns, prototipul creaiei noastre, adic Dumnezeu Cuvntul, vine i ia asupra S cele mai de jos, adic firea noastr, c s ne elibereze de stricciune, s rennoiasc vasul care se murdrise i se zdrobise i de asemenea, c s ne izbveasc de robia diavolului i s ne nvee drumul spre nou via

Dar pentru c n urm pcatului n om intraser moartea i stricciunea, ntoarcerea omului la Dumnezeu nu mai era doar o chestiune de pocin, aa cum ne nva Atanasie cel Mare. Prin urmare, era necesar c moartea s fie biruit. Astfel, prin ntruparea S, Cuvntul lui Dumnezeu a luat din Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu trup preacurat, dar supus morii i patimii, pentru c s biruiasc moartea i pe Diavol i s Se fac prototipul noii creaii.

Al doilea motiv pentru care S-a ntrupat cea de-a dou Persoan a Sfintei Treimi a fost pstrarea neschimbat a nsuirii, avnd n vedere faptul c fiecare Persoan din Treime are o nsuire neschimbat: Tatl este Tat, i nu Fiu, Fiul este Fiu al lui Dumnezeu, i nu Tat, iar Sfntul Duh este Sfntul Duh, i nu Tat sau Fiu. Aceste nsuiri nu se pot schimb, mic sau transform. Tatl nu putea s devin Fiu, i nici Sfntul Duh nu putea s Se nasc, de vreme ce purcedea din Tatl; n schimb, cea de-a dou Persoan a Sfintei Treimi, Care S-a nscut din Tatl mai nainte de timp, putea s Se nasc i n timp, dup trup, din Preasfnt Fecioara. Aadar, Fiul lui Dumnezeu devine fiul omului i astfel, nsuirea S rmne neschimbat.

Al treilea motiv al ntruprii celei de-a dou Persoane a Sfintei Treimi a fost acela c Fiul este Cuvntul lui Dumnezeu, Care ne dezvluie voia Tatlui. De altfel, El Se arat adesea i n Vechiul Testament, fcnd cunoscut voia lui Dumnezeu Tatl.

Aadar, noi dobndim mntuire de la Cuvntul ntrupat, prin Care suntem dui la Printele Sau, pentru c El este poart prin care intrm n cas Tatlui. Dac Hristos este poart oilor Sale, cheia este Duhul Sfnt (Sfntul Simeon Noul Teolog).

ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul a avut c scop ndreptarea lui Adam i a Evei, dar mai ales ndumnezeirea omului. Sfntul Atanasie cel Mare afirm c Dumnezeu S-a fcut om pentru c s l fac pe om dumnezeu. Acelai lucru este spus i de troparele Bisericii: Dumnezeu Se face om c s-l fac pe Adam dumnezeu.Dei cderea lui Adam a avut i consecine morale, n realitate, ea nu a fost o cdere moral, ci una ontologic, pentru c a dus la stricarea ntregii existente a omului. Prin pcat, omul s-a golit de harul sfnt, a pierdut ndrzneala n fa lui Dumnezeu, s-a acoperit de asprimea vieii pline de trud (simbolizat de frunzele de smochin - Facerea 3,7), a pierdut venicia, adic s-a nfurat n moarte i n grsimea crnii (simbolizat prin mbrcarea cu haine de piele -Facerea 3, 21), a fost exilat din Ri, s-a osndit la moarte i a czut sub stpnirea stricciunii. Din mil i din iubirea S de oameni, Dumnezeu l-a povuit pe om n multe feluri, iar n cele din urm, pentru c moartea s fie biruit i omul s fie ndreptat spre ndumnezeire, Dumnezeu a ajuns S Se ntrupeze. De altfel, ntruparea trebuia s se petreac oricum, de vreme ce, dup cum am artat i mai nainte, nu exist o alt modalitate c omul s ajung la ndumnezeire.

ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul arat buntatea, nelepciunea, dreptatea i puterea lui Dumnezeu: buntatea, pentru c nu a trecut cu vederea slbiciunea fiinei omeneti, ci i-a ntins o mna de ajutor; nelepciunea, pentru c a gsit cea mai bun rezolvare pentru ceea ce prea imposibil; dreptatea, pentru c dup cdere, nu a plmdit un alt om care s lupte cu diavolul i nici nu l-a desprins pe om cu for de moarte, ci l-a fcut biruitor prin faptul c Dumnezeu nsui a luat trupul omului muritor i supus patimii; puterea, pentru c I-a fost cu putin s fac toate acestea, adic s Se fac om, chiar dac a rmas fr ncetare Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt (Sfntul Ioan Damaschin).

Prin urmare, ndumnezeirea nu este un lux al vieii duhovniceti, ci este scopul i ncununarea vieii omului. Prin Dumnezeu-Om Hristos, de la chip omul poate s ajung la asemnare, adic la ndumnezeire. Firea omeneasc a fost rscumprat i ndumnezeit de Hristos i de aceea, prin unirea cu el, omul poate s ndumnezeiasc i propiul sau ipostas. De vreme ce s-a descoperit medicamentul mntuirii, fiecare om bolnav poate s l ia i astfel, s dobndeasc vindecare.

ndumnezeirea omului se mai numete i tmduire sau vindecare, pentru c omul care merge pe aceast cale se vindec de stricciune i de moarte i se izbvete de asuprirea diavolului. n vechea Biserica existau eretici care nvau c Hristos a luat sufletul i trupul omului, dar nu i mintea s. Rspunznd la aceast, Sfntul Grigorie Teologul spune c Hristos a luat ntreag fire omeneasc adic trupul, sufletul, mintea i toate celelealte elemente componente ale naturii umane, pentru c altfel, nu ar putea s le vindece. Cu alte cuvinte, dac nu ar fi luat i mintea, acesta ar fi rmas netmduit. Ce nu este luat [asupra s de Hristos], rmne nevindecat; ce se unete cu Dumnezeu, se mntuiete.

Dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, la crearea lumii i a omului au fost lsate cinci mpriri, i anume: ntre creat i necreat, ntre ngeri i oameni, ntre cer i pmnt, ntre Ri (Edenul fizic) i lume i ntre brbat i femeie. Primul Adam trebuia c, prin strdania s personal i prin harul lui Dumnezeu, s surmonteze divizrile lsate de Dumnezeu. Ceea ce nu a reuit s fac primul Adam, a reuit Hristos, Care este noul Adam. Astfel, s-a dat posibilitatea c fiecare om s depeasc toate aceste mpriri prin unirea cu Hristos.

Conncluzie:

Naterea Mntuitorului Iisus Hristos, este unul dintre evenimentele de o mare importandeosebit n viaa cretinilor. Prin ntruparea Sa, omenirea a devenit mult mai apropiat de Dumnezeu, El s-a fcut om ca s restabileasc legtura cu oamenii i s ofere posibilitatea mntuirii fiecruia dintre noi.

Bibliografie

.Biblia sau Sfnta Scriptur ,EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOX, Bucureti , 2003

Soare Drumitru,Pr. Temeiuri evanghelice ale Naterii Domnului i legtura lor cu viata credincioilor. Spicuri din Pastoralele de Crciun ale Ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n revista B.O.R., anul XCII, Nr.1-2/1974Chira Justinian, Episop Harul i adevrul , Editura Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului , 1996Vlachos Hierotheos , Arhim. Predici la Marile Sarbatori, Ed. Egumenita, 2008, Pr.Drumitru Soare, Temeiuri evanghelice ale Naterii Domnului i legtura lor cu viata credincioilor. Spicuri din Pastoralele de Crciun ale Ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n revista B.O.R., anul XCII, Nr.1-2/1974, p.94

Ibidem, p.95

Episcop Justinian Chira Harul i adevrul , Editura Episcopia Ortodox a Maramureului i Stmarului , 1996, pp .216-219

Ibidem, pp.45-47

Arhim. Hierotheos Vlachos, Predici la Marile Sarbatori, Ed. Egumenita, 2008, pp.39-42

Ibidem, pp.54-56

Ibidem, pp.57-58

Ibidem, pp.62-65