1

Universitatea Babe-Bolyai Facultatea de Teologie Ortodox Nicolae Ivan Cluj-Napoca

Master: Ortodoxie Romneasc i via liturgic An I Moral

Sfinenia vieii sau calitatea vieii

Coordonator: Masterand:

Pr. Prof. Univ. Dr. tefan Iloaie Popovici Vlad Mihai

Cluj-Napoca

2015

2

Introducere

Astzi, mai mult ca oricnd, foarte muli cretini i mai ales tinerii, sunt atrai de

fenomenele mistice din afara cretinismului i a Bisericii Ortodoxe. Ei sunt captai de religiile

orientale, de mistica indian, de cultele misterice, de spiritism, de teosofie, de Yoga, de meditaia

transcendental i de tot felul de practici oculte i initieri mistice care mai de care mai interesante

pe care le propag diferite religii i secte religioase. mprtind astfel de practici, cei mai muli

dintre adereni sunt expui la nenumarate pericole privind sntatea lor psihic i chiar fizic i,

mai mult dect att, la pierderea mntuirii.

De asemenea, secularizarea veacului actual contribuie i ea la prsirea Sfintei Biserici,

spaiu i cadru organizat cel mai sigur i eficient, de a "ptimi ndumnezeirea". Prin propriile

puteri, prin iniieri i practici oculte care propag un misticism al erotismului, al drogurilor i al

muzicii decibelice care produc stri de euforie, de extaz, de trans colectiv, omul ajunge la ruina

i depersonalizare. Numai n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, firea uman se poate ridica la

starea de ndumnezeire, pstrndu-i, n acelai timp, identitatea i individualitatea, "rmnnd n

ntregime om n natura sa, n sufletul su i n trupul su, el devine n ntregime Dumnezeu n

sufletul su i n trupul su prin har i prin strlucirea divin, a slavei divine ce i se cuvine n

ntregime ".

Aadar inta omului n cretinism este unirea cu Dumnezeu n Hristos, "de a ajunge un

Hristos prin asemnare, adic un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, sau de a ajunge Dumnezeu nu prin

identitate, ci prin participarea la natura dumnezeiasc". Aceast participare la natura

dumnezeiasc, sau trirea strii de ndumnezeire, pentru omul credincios, este nu numai o int,

ci i un drum nesfrit i plin de eforturi, de mpreun lucrare i cooperare a omului cu harul

necreat al lui Dumnezeu.

Contientizarea efortului care trebuie depus pentru a afla adevratul sens al vieii lui,

reprezint pentru om smerenia i acceptarea crucii, fr de care nu ar fi posibil crearea

premiselor ce conduc spre mntuire i implicit comuniunea venic cu Creatorul.

3

1. Sensul vieii

Disciplina bioeticii a aprut ca rspuns la realizrile fr precedent fcute n ultimele trei

decenii n domeniul tehnologiei biomedicale. Multe din acestea sunt puse n slujba binelui, de la

tehnicile reproductive pentru combaterea infertilitii, la terapia genetic pentru combaterea bolilor.

Cu toate acestea, o mare parte a noii tehnologii ne arunc, ca niciodat, pe un teren minat, de la

avorturile embrionare la sinuciderile asistate, de la sarcinile-surogat la clonarea embrionilor umani.

Cum privete Ortodoxia toate aceste realizri? Care sunt criteriile dup care s-ar putea rezolva

problemele morale cu care se confrunt preoi, pastori, medici i laici, atunci cnd ncearc s disting

voina lui Dumnezeu i s apere valorile umane fundamentale n faa presiunilor crescnde ale

imperativului f-o pentru c poate fi fcut?1.

Sigur c aceast tiin nu poate oferi toate explicaiile deodat la toate probleme ce frmnt

lumea contemporan. Omul este dator a preveni multe din ceea ce i se ntmpl. De pild, a-i cuta

un rost n via, ine de nevoia sa de a se ancora ntr-o credin vie i sntoas n Dumnezeu.

Cutarea sensului vieii nu constituie doar o problem a filosofiei, ci i o necesitate elementar

cotidian. Imediat ce dobndete contiina sinelui, omul se ntreab care este rostul vieii sale. Iar prin

rspunsul pe care l d ntrebrii acesteia i determin poziia lui fa de fiecare din problemele

pariale ale cotidianului2.

Noiunea de via, n afar de problemele de ordin ontologic-fundamentale ca cele

amintite se preteaz la altele n care viaa e studiat n contextul problematicii omului, a

existenei sale, a istoriei sale. Viaa este att de complex nct cel mai adesea rmnem n raza

de aciune a aproximrii. "n momentul n care ai gsit o definiie pentru via, ea s-a schimbat

deja". n faa acestei dinamiciti a vieii, definiia se gsete neputincioas i cercettorul se

vede constrns s apeleze la ci descriptive. Tocmai pentru c nu se poate spune totul despre

via, ea ramne un mister nu doar de explorat, ci mai ales de contemplat. Contemplarea sa nu

este ns una statica, ci o continu luare la cunostin a necesitii surprinderii ei n dimensiunea

sa fundamental i prin aceasta de a o proteja, a o ngriji i a o promova, cci "e preferabil s

trieti, dect s nu trieti". Aspectul su fundamental, faptul c este n posesia tuturor i

1 Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. de PS Irineu Pop Bistrieanul, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 2. 2 Prof. Dr. Georgios I. Mantzaridis, Morala cretin, trad. Diacon drd. Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 401.

4

dificultatea de a vorbi despre ea se traduc prin marea posibilitate de a povesti viaa, mai degrab

dect de a o descrie. A filosofa asupra vieii este o abordare, dar a o povesti este o mare

posibilitate, aceea de a transforma limita limbajului n fora evocativ i clarificatoare a unor

intuiii, pe cale de a fi elaborate. Este aceasta marea aventura a romancierilor care au ncercat s

filosofeze despre via n baza a ceea ce cu toii am intuit, dar n-am reusit s verbalizm complet.

Valoarea vieii, ntruct este valoare, depete capacitile expresive ale omului i se preteaz la

o reinterpretare tot mai aprofundat, dar niciodat exhaustiv n realitatea sa. A povesti viaa

nseamn a primi cu bucurie un dar de la Dumnezeu, iar a primi si a drui mai departe nseamn

a tri. Nu se poate ntelege viaa dect trind-o.

De asemenea un aspect deosebit de important pe care doresc s-l evoc este faptul c

sensul uman al vieii nu trebuie vzut doar ca un simplu act biologic nzestrat cu raiune, ci n

acelai timp i ca suflet viu i trup omenesc viu: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din

pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin

vie.(Facerea,2, 7). n consecin toate fiinele umane care se nasc i se vor nate pe pmnt,

sunt potrivit nvturii cretine, suflete vii n trupuri vii create de Dumnezeu dup chipul Su:

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii

mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile care se trsc pe pmnt i tot

pmntul. (Facere, 1, 26).

Principala consecin a faptului c omul este zidit dup chipul i asemnarea lui

Dumnezeu este, consemneaz textul, aceea c toate fiinele umane sunt n mod fundamental

egale ntre ele n ceea ce privete natura i vocaia lor. Iar de aici decurge egalitatea lor i n ceea

ce privete demnitatea i valoarea lor. n ceea ce privete valoarea omului scrierile cretine din

toate timpurile au artat situaia omului de fiu al lui Dumnezeu: (...) este fiul lui Dumnezeu i

fiul omului, c este dumnezeu dup har, c este puternic prin energia lui Dumnezeu, c poate

prin credin s mute i munii, c este nemuritor i destinat de Dumnezeu pentru viaa venic,

nemuritor nu dup necesitate, ci numai dup harul lui Dumnezeu.3.

Aadar rspunsul satisfctor la ntrebarea despre sensul vieii creaz maturitatea

necesar corectei abordri a acesteia. Transformrile continue ale opiniilor morale, sociale,

filosofice sau de alt natur dau la iveal lipsa unui rspuns satisfctor la ntrebarea despre

sensul vieii i descoper profunda dorin de a-l afla.

3 Jerotic Vladeta, Numai faptele dragostei dinuie, Editura Bunavestire, Bacu, 2003, pag. 69.

5

Sensul vieii se gsete prin raportarea la obria existenei ei, la Dumnezeu. Credina n

Dumnezeu i recunoaterea iubirii Lui fa de om dau sens vieii umane. Aceasta din urm nu se

epuizeaz n relaiile sociale ale omului, nici nu se reduce la biografia lui, ci se ntinde i dincolo

de ele. mbtrnind, omul nu i mpuineaz puterile i att, ci se i maturizeaz, pe un alt plan

dect cel fizic. Toate i afl sens pe planul vieii celei n Hristos. Fr acesta, ns, pun stpnire

pe om plictisul, frmiarea i lipsa sensului4.

2. Sacralitatea i sfinenia vieii umane

Ortodoxia afirm c viaa este un dar, oferit n mod liber de Dumnezeul iubirii. De aceea,

viaa uman trebuie ntmpinat cu bucurie i mulumire. Ea trebuie preuit, conservat i

protejat ca expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a adus de

la nefiin la fiin nu doar pentru o existen biologic. El ne-a ales pentru Via, a crei

finalitate este participarea la slava venic a lui Hristos Cel nviat, la motenirea sfinilor, ntru

lumin (Col. 1, 12; Efes. 1, 18). n limbajul Prinilor rsriteni, acest destin transcedental sau

telos al existenei umane e exprimat ca theosis sau ndumnezeire. n gndirea patristic,

Dumnezeu n adncimea fiinei Sale rmne de neptruns, dincolo de ceea ce putem cunoate sau

experia. Un abis de netrecut desparte creatura de Creator, natura uman de natura divin. Cu

toate acestea, nvtura ortodox despre theosis afirm c vocaia noastr prim este de a

participa la viaa divin nsi, de a urca spre casa Dumnezeului nostru, unde ne vom bucura

de comuniunea venic cu cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Cum rezolv Ortodoxia aceast

tensiune ntre absoluta transcenden a lui Dumnezeu i accesibilitatea Sa n viaa credinei?

Putem rspunde scurt i schematic n felul urmtor.

Din misterul adnc al absolutei Sale alteriti, totala inaccesibilitate a naturii sau fiinei

Sale divine, Dumnezeu se ndreapt spre lumea creat i spre lucrul minilor Sale, pentru a salva,

restaura i vindeca tot ceea ce e pctos i corupt. Cu ajutorul a ceea ce Sfntul Irineu numete

cele dou mini ale sale Fiul i Sfntul Duh -Dumnezeu Tatl mbrieaz viaa uman,

umplnd-o cu atributele sau energiile Sale: iubire, putere, dreptate, buntate i frumusee.

Astfel, El ne deschide calea spre mpria Sa, acolo unde cei care triesc i mor n Hristos se

4 Prof. Dr. Georgios I. Mantzaridis, Op. cit., p. 404.

6

altur sfinilor din toate veacurile, aducnd cntri de laud i mulumire naintea mreiei i

maiestii divine. De aceea, viaa uman i gsete ultima mplinire dincolo de moarte, n

nesfrita comuniune a dreptii, pcii i bucuriei n Duhul Sfnt, care constituie mpria lui

Dumnezeu (Rom. 14, 17).

Cu alte cuvinte, pentru ca asemnarea cu Dumnezeu, dat potenial si sdit n chip, s fie

dus la desvrire trebuia ca Adam nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod al conlucrrii

voinei omeneti cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrare teantropic, nfptuit de

Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, n virtutea nsi a desvririi pe care

Dumnezeu o voise pentru el si pe care o ntiprise n chipul Su din el, avea libertatea total de a

se uni cu Dumnezeu, dar i, de asemenea, de a refuza s conlucreze cu Acesta pentru mplinirea

scopului pentru care fusese creat. Dumnezeu i dduse totui omului o porunc (Fac. 2, 16-17),

care s-1 ajute s se foloseasc bine de libertatea sa. Aceast libertate se manifesta n natura sa

originar desvrit, n adevrata ei finalitate, atta vreme ct ea conducea la alegerea

permanent si unic a lui Dumnezeu. Prin aceast alegere, constant meninut prin liberul su

arbitru, Adam rmnea n binele pentru care fusese creat i pe care i-1 apropria din ce n ce mai

mult.

n starea aceasta primordial n care ducea la mplinire scopul pentru care fusese creat,

Adam se ruga tot timpul la Dumnezeu, ludndu-L i slvindu-L nencetat pe Creatorul su,

potrivit voii Acestuia. Avnd sdite n suflet cugetele cele dumnezeieti si hrnindu-se cu

acestea, el petrecea pururea n contemplarea lui Dumnezeu. Cunoscnd prezena energiilor

dumnezeieti n cele create, el se ridica prin fpturi la Creatorul lor i le ridica i pe ele la

Dumnezeu prin el, care fusese fcut s le stpneasc, fcndu-se astfel mijlocitor ntre

Dumnezeu i materie i mplinind slujirea care-i fusese ncredinat de Dumnezeu, de a uni

lumea sensibil cu cea inteligibil, unind pe cele create cu cele necreate i artndu-le n

unitatea i identitatea lor5.

5 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad.: Marinela Bojin. - Bucuresti; Editura Sophia, 2001, pp.

18-19.

7

n loc de concluzii...

Oamenii caut modele, caut repere. Unii sunt admiratori ai lui Platon, alii ai lui Budha,

alii ai lui Mahomed, alii ai lui Shakespeare i alii ai lui Kant sau ai lui Nietzsche. Ce le ofer

acetia? n puine cuvinte, cu o claritate extraordinar, printele Iustin rstoarn ierarhia valorilor

convenionale. Cu obiectivitatea unui doctor, el pune diagnosticul acestor zei artificiali. i

compar cu Fiul Omului, cu Dumnezeu-Omul, cu Fiul lui Dumnezeu. i aceast comparaie le

pune n eviden neajunsurile, greelile, urenia. Numai educaia n care omul este modelat de

Hristos are valoare. Numai atunci cnd omul este ndumnezeit, cnd se sfinete, educaia i-a

atins rostul i sensul su n via6.

Prezena lui Dumnezeu ntr-o comunitate concret implic o hristologie pnevmatologic.

Numai prin harul Duhului putem percepe prezena lui Hristos n Biseric i numai aa putem fi

prtai la comuniunea n iubire cu Dumnezeu. Biserica devine comuniunea credincioilor care

posed o via special n Hristos, prin Duhul Sfnt i tocmai din aceste motive Biserica nu este

i nu poate fi un mijloc mecanic cu ajutorul cruia se ajunge la un sfrit sau un instrument

instituional care comunic numai adevruri de credin. Ea reprezint comuniunea oamenilor cu

Dumnezeu, este evenimentul Rusaliilor fr sfrit, Cincizecimea Permanent sau o extensie a

vieii divine n umanitate.

Astfel putem deduce foarte uor c doctrina despre Biseric este strns legat de Sfnta

Treime, cci modul n care nelegem pe ct este cu putin omului relaiile trinitare determin

concepia noastr despre planul de mntuire al lui Dumnezeu, totodat i sensul real al omului

spre care este chemat i care se manifest n Biseric prin Hristos i Duhul Sfnt, mai pe scurt

spus, ndumnezeirii omului i este inerent Sfnta Treime- taina supremei iubiri, mplinirea i

desvrirea vieii cretine. Ca atare, ,,persoana uman are calitatea de a devein ferment pentru

lumea n care triete, chiar dac atitudinea ei este singular sau minoritar7

6 Iustin Popovici, Credina Ortodox i viaa n Hristos, Editura Bunavestire, Galai, 2003, p. 8. 7 tefan Iloaie, Morala cretin i etica postmodern: o ntlnire necesar, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2009.

8

Bibliografie:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea

Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Biserici Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului

Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,

2008.

2. Breck, John, Darul sacru al vieii, trad. de PS Irineu Pop Bistrieanul, Editura Patmos,

Cluj-Napoca, 2001.

3. Mantzaridis, I., Georgios, Morala cretin, trad. Diacon drd. Cornel Constantin Coman,

Editura Bizantin, Bucureti, 2006.

4. Vladeta, Jerotic, Numai faptele dragostei dinuie, Editura Bunavestire, Bacu, 2003.

5. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad.: Marinela Bojin. - Bucuresti;

Editura Sophia, 2001.

6. tefan Iloaie, Morala cretin i etica postmodern: o ntlnire necesar, Editura Presa

Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2009.

7. Popovici, Iustin, Credina Ortodox i viaa n Hristos, Editura Bunavestire, Galai,

2003.