lectii_despre_credinta.pdf

7/27/2019 lectii_despre_credinta.pdf

1/26

1

1. A TRI PRIN CREDIN

E. J. WAGGONER"Cel neprihnit va tri prin credin (Rom. 1:17).Aceast asigurare cuprinde n ea tot ceea ce apostolul are de spus despre Evanghelie. Evanghelia

este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, dar numai "pentru mntuirea fiecruia care crede; n ea estedescoperit neprihnirea lui Dumnezeu. Neprihnirea Sa este legea desvrit a lui Dumnezeu, care estechiar transcrierea voinei Sale neprihnite. Tot cea ce nu este neprihnire este pcat, sau o nclcare a legii.Evanghelia este soluia lui Dumnezeu pentru pcat, prin urmare lucrarea Evangheliei trebuie s aduc peoameni n armonie cu legea - n consecin, faptele legii neprihnite se vor manifesta ca rezultat n vieile lor.Dar, aceasta este n ntregime o lucrare a credinei neprihnirea lui Dumnezeu este descoperit dincredin n credin (prin credin, i care duce la credin - trad. rom) prin credin ea va fi nceput iprin credin aceast lucrare va fi terminat aa cum este scris Cel neprihnit va tri prin credin.

Acest lucru a fost ntotdeauna adevrat de la cderea omului, i va fi adevrat, pn cnd sfinii luiDumnezeu vor avea Numele su pe fruntea lor i l vor vedea aa cum este. Aceast asigurare este citatde apostolul Pavel din profetul Habacuc (2:4). Primii cretini nu ar fi putut avea aceast cunotin dac eanu ar fi fost descoperit prin profei; ei nu aveau dect Vechiul Testament. A spune c n vremurile strvechioamenii au avut doar o cunoatere incomplet a credinei n Hristos, nseamn a spune c nu existauoameni neprihnii n acea vreme. Dar Pavel se ntoarce chiar la nceput i citeaz un exemplu reprezentativpentru credina mntuitoare. El spune: "Prin credin a adus Abel lui Dumnezeu o jertf mai bun dectCain. Prin ea a cptat el mrturia c este neprihnit (Ev.11:4). Pavel spune de asemenea despre Noe, cprin credin a construit el corabia pentru salvarea casei sale: "Prin ea el a osndit lumea, i a ajunsmotenitor al neprihniri care se capt prin credin (Ev.11:7). Noi spunem c credina lor era n Hristos,deoarece era credin spre mntuire i n afara numelui lui Hristos "nu este sub cer nici un alt Nume datoamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4:12).

Prea muli sunt aceia care ncearc s triasc viaa cretin prin puterea acelei credine pe care auexercitat-o atunci cnd i-au dat seama c au nevoie de iertare pentru pcatele lor din trecut. Ei tiu cnumai Dumnezeu poate ierta pcatele i c El o face prin Hristos; dar ei i nchipuie c odat ce au nceputn acest fel, trebuie s continue alergarea prin propriile fore. tim c muli gndesc astfel, n primul rnddeoarece i-am auzit pe unii vorbind astfel i, n al doilea rnd, pentru c sunt att de muli cretini declarai,care nu arat c n viaa lor lucreaz o putere mai mare dect a lor proprie. Cu ocazia ntlnirilor sociale, nafar de des ntlnita formul "Vreau s fiu cretin ca s fiu mntuit, ei nu vorbesc dect de o experien

trecut, de bucuria pe care au avut-o la nceput, cnd au crezut. Ei nu cunosc nimic despre bucuria de a tripentru Dumnezeu i de a umbla cu El prin credin; iar acela care vorbete despre aceste din urm lucruri,vorbete ntr-o limb cu totul strin pentru ei. Dar apostolul, n intenia de a clarifica aceast problem acredinei, i duce argumentul pn la capt, n mpria slavei, printr-un exemplu deosebit de sugestiv:

Prin credin a fost mutat Enoh de pe pmnt, ca s nu vad moartea. i n-a mai fost gsit, pentru cDumnezeu l mutase. Cci nainte de mutarea lui, primise mrturia c este plcut lui Dumnezeu. i frcredin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c Eleste, i c rspltete pe cei ce-L caut (Ev.11:5, 6).

Observai argumentul folosit pentru a dovedi c Enoh a fost translatat prin credin: Enoh a fosttranslatat pentru c el umbla cu Dumnezeu i avea mrturia c este plcut lui Dumnezeu; dar fr credineste imposibil s fim plcui Lui. Aceasta este suficient pentru a demonstra adevr n discuie. Fr credinnici o fapt nu poate primi aprobarea lui Dumnezeu. Fr credin, cele mai bune fapte pe care le poate faceun om vor fi infinit de departe de desvrirea lui Dumnezeu, care este singurul standard. Este bine acolo

unde se gsete adevrata credin; dar cea mai bun credin n Dumnezeu pentru a ndeprta pcateledin trecut nu-i va fi de nici un folos omului dac nu este dus pn la capt i nu este dezvoltat continuupn la ncheierea timpului su de prob.

Muli oameni spun ct de greu le este s fac binele; viaa lor de cretini a fost foarte nesatisfctoarepentru ei, fiind marcat numai de eecuri i, descurajai, au fost tentai s renune. Nu e de mirare c au fostdescurajai eecul continuu poate descuraja pe oricine. Chiar i cel mai curajos soldat din lume s-ardescuraja dac ar fi nvins n fiecare btlie. Uneori aceti oameni se tnguiesc spunnd c aproape i-aupierdut de tot ncrederea n ei nii.

Srmane suflete! Mcar dac i-ar pierde n ntregime ncrederea n ei nii i i-ar pune toatncrederea n Acela care poate s i salveze cu adevrat, atunci ar avea cu totul alt mrturie. Atunci s-arbucura "n Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Apostolul spune: "Bucurai-v totdeauna n Domnul!Iari zic: Bucurai-v!" (Fil. 4:4). Omul care nu se bucur n Dumnezeu, chiar dac este ispitit i lovit, nu selupt lupta cea bun a credinei. El duce lupta srman a celui ce se ncrede n sine, iar aceasta duce la

ruin, dezamgire i nfrngere.Toate fgduinele de fericire final aparin biruitorului. "Celui ce va birui, spune Isus, "i voi da sad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Luide domnie (Apoc. 3:21). "Cel ce va birui va moteni aceste lucruri, spune Domnul (Apoc. 21:7). Biruitor


2/26

2

este acela care ctig biruine. Motenirea nu este unul i acelai lucru cu biruina; ea este doar rsplatapentru biruin. Biruina este acum; biruinele ce trebuie ctigate sunt biruine asupra poftei firii pmnteti,poftei ochilor i ludroiei vieii, biruine asupra eului i asupra plcerilor egoiste. Cel ce lupt i vede cdumanul se retrage, se poate bucura; nimeni nu-l poate opri s se bucure, deoarece bucuria vine n modspontan, ca rezultat al retragerii inamicului. Unii privesc cu team la gndul c vor avea de dus o continulupt cu sine i cu poftele lumeti. Aceasta deoarece ei nc nu cunosc nimic din bucuria biruinei; ei au tritnumai experiena nfrngerii. Dar atunci cnd ai o biruin continu, a duce o lupt permanent nu este delocun motiv de tristee. Veteranul a o sut de btlii, care a ctigat fiecare lupt, tnjete s fie pe scena undese desfoar conflictul. Soldaii lui Alexandru, care sub comanda lui nu au cunoscut nfrngerea, eraumereu nerbdtori s fie condui pe cmpul de lupt. Fiecare biruin le ntrea puterea nscut doar dincuraj, diminund-o n mod proporional pe cea a inamicului nvins. ns cum putem avea continuu biruine nrzboiul nostru spiritual? Luai aminte la ucenicul preaiubit:

Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea; i ceea ce ctig biruin asupra lumiieste credina noastr (1 Ioan 5:4).Citii nc odat cuvintele apostolului Pavel:Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine iviaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit, i S-adat pe Sine nsui pentru mine (Gal. 2:20, KJV).Aici este secretul puterii. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel Cruia i este dat toat puterea n cer i pe

pmnt, este Cel care face lucrarea. Cnd El locuiete n inim pentru a face lucrarea Sa, nseamn c te

lauzi dac spui c pot fi obinute n continuu biruine? Da, nseamn c te lauzi, dar te lauzi n Domnul iaceasta este permis. Psalmistul spune: S mi se laude sufletul n Domnul (KJV). Pavel spune: Departe demine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea erstignit fa de mine i eu fa de lume! (Gal. 6:14).

Soldaii lui Alexandru erau recunoscui ca invincibili. De ce? Oare pentru c n mod natural erau maiputernici i mai curajoi dect toi dumanii lor? Nu, ci pentru c erau condui de Alexandru. Puterea lor eran conductorul lor. Cu alt lider ar fi fost n mod sigur adesea nvini. Cnd armata unionist fugea lovit depanic din faa inamicului la Winchester, prezena generalului Sheridan a transformat nfrngerea lor nvictorie. Fr el, oamenii erau o gloat ovitoare; avndu-l n fruntea lor, ei erau o armat invincibil. Dacai fi ascultat remarcile soldailor dup btlie, soldai care au luptat sub aceti conductori i alii asemenealor, ai fi auzit laude pentru generalul lor amestecate cu cuvinte ce exprimau deplina lor bucurie. Ei erau taripentru c generalul era tare; ei erau stpnii de acelai spirit ca i generalul.

Ei bine, Cpetenia noastr este Domnul otirilor. El a nfruntat cel mai mare duman i l-a nvins de

Unul singur. Cei care l urmeaz vor nainta mereu biruitori pentru a birui. O, de i-ar pune cei care pretind afi ucenicii Si ncrederea n El, i apoi prin biruinele repetate pe care le-ar ctiga, s aduc laude pentruCel ce i-a scos din ntuneric la lumina Sa cea minunat.

Ioan spune c cel ce este nscut din Dumnezeu biruiete lumea, prin credin. Credina apuc braullui Dumnezeu, lucrarea fiind fcut de puterea Sa maiestoas. Nimeni nu poate spune cum lucreaz n omputerea lui Dumnezeu, mplinind ceea ce omul nu ar putea face el nsui. Este tot att de imposibil s spuicum d Dumnezeu via celor mori. Isus spune: Vntul sufl ncotro vrea, i-i auzi vuietul; dar nu tii deunde vine, nici ncotro merge. Tot aa este cu oricine este nscut din Duhul (Ioan 3:8). Numai Duhul Sfnttie cum lucreaz n om pentru a-i supune patimile i a-l face biruitor asupra mndriei, invidiei i egoismului;este suficient s tim c El o face i o va face n oricine dorete, mai mult dect orice altceva, ca aceastlucrare s fie fcut n el i care se ncrede n Dumnezeu pentru mplinirea ei.

Nu putem spune cum a fost fcut Petru s umble pe ap, cnd valurile se repezeau asupra lui; dartim c la porunca Domnului, el a umblat pe ap. Atta timp ct i-a pstrat privirea aintit asupra Domnului,

puterea divin l-a fcut n stare s peasc la fel de uor ca i cum ar fi mers pe pmnt tare; dar cnd aprivit spre valuri, poate cu un sentiment de mndrie pentru ceea ce fcea, ca i cum el ar fi fost cel ce ofcea, frica l-a luat n stpnire, i a nceput s se scufunde. Credina l-a fcut n stare s umble pe valuri;frica l-a fcut s se scufunde n valuri.

Apostolul spune: Prin credin au czut zidurile Ierihonului, dup ce au fost ocolite apte zile(Ev.11:30). De ce a fost scris aceast ntmplare? Pentru nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea iprin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde (Rom.15:4). Dar cu ce scop? Vom fi oarechemai s ne luptm cu otiri narmate i s cucerim ceti fortificate? Nu. Cci noi n-avem de luptatmpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericuluiacestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Ef. 6:12); dar, biruinele ctigate princredin n Dumnezeu asupra dumanilor vizibili, n trup, sunt amintite pentru a ne arta ce va realizacredina n lupta noastr cu stpnitorii ntunericului acestei lumi. Harul lui Dumnezeu ca rspuns la credineste la fel de puternic n aceste btlii ca i n cele menionate; pentru c apostolul spune:

Mcar c trim n firea pmnteasc totui nu ne luptm cluzii de firea pmnteasc. Cci armelecu care ne luptm noi nu sunt ale firii pmnteti, ci sunt puternice, ntrite de Dumnezeu ca s surpentriturile. Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu;i orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos (2 Cor. 10:3-5).


3/26

3

n trecut credina nu i-a ajutat pe cei credincioi s nving doar dumanii fizici. Citim despre ei c nuau cucerit doar mprii, ci au fcut dreptate, au cptat fgduine, i cel mai minunat i maincurajator, n slbiciune au fost ntrii(s-au vindecat de boli, Cornilescu) (Ev.11:33, 34). Slbiciunea lor adevenit trie, prin credin, pentru c puterea lui Hristos este fcut desvrit n slbiciune.

Atunci cine-i va osndi pe aleii lui Dumnezeu? din moment ce Dumnezeu este Cel care ndreptete,iar noi suntem lucrarea minilor Lui, creai n Isus Hristos pentru fapte bune. Cine ne va despri pe noi dedragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte,sau primejdia sau sabia?. Totui, n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela carene-a iubit. (Rom. 8:35, 37).

Signs of the Times (Semnele Timpului), 25 martie 1889


4/26

4

2. LECII DESPRE CREDINA.T. JONES

Fr credin este cu neputin s fii plcut lui Dumnezeu. Aceasta deoarece "tot ce nu vine dinncredinare, e pcat (orice nu vine din credin este pcat, trad. eng.) (Rom.14:23) i, desigur, pcatul nupoate fi plcut lui Dumnezeu.

Iat de ce, aa cum este scris prin spiritul profetic pe prima pagin a revistei "Review, 18 oct. 1898:"nelegerea nvturii biblice privind necesitatea imperioas de a cultiva credina, este maiimportant dect orice alt cunotin ce poate fi dobndit.

Pentru acest motiv, vom prezenta n paginile revistei "Review and Herald cte o lecie de credin nfiecare numr ce este credina, cum se nate i cum se exercit - n aa fel nct fiecare cititor al acesteipublicaii s poat avea cunotina care "este mai important dect orice alt cunotin ce poate fidobndit.

R&H, 29 noiembrie 1898

Pentru a putea nelege ce vrea s spun Scriptura cnd ne prezint necesitatea imperioas de acultiva credina, este esenial s tim, nainte de toate, ce este credina.

n mod evident, a cere unei persoane s cultive credina, n timp ce persoana respectiv nu are ocunoatere inteligent a ceea ce este credina, nu e de mare folos. i este trist, dar din pcate adevrat, c,dei Domnul a prezentat ct se poate de clar n Scriptur acest subiect, exist muli membri ai bisericii carenu tiu ce este credina. Ei pot ti care este definiia credinei, dar nu tiu ce este credina n sine; ei nuneleg ideea exprimat n definiie.

Din acest motiv, nu ne vom ocupa acum de definiie, ci vom cita i studia o ilustraie a credinei unexemplu care va scoate la lumin ideea n aa fel nct oricine s o vad limpede.

Credina vine "prin Cuvntul lui Hristos. Deci, trebuie s o cutm n Cuvnt.ntr-o zi, un suta a venit la Isus i i-a spus: "'Doamne, robul meu zace n cas slbnog i se

chinuiete cumplit.' Isus i-a zis: 'Am s vin i s-l tmduiesc.' 'Doamne', a rspuns sutaul, 'nu sunt vrednics intri sub acopermntul meu; ci zi numai un cuvnt i robul meu va fi tmduit.' Cnd a auzit Isusaceste vorbe, S-a mirat, i a zis celor ce veneau dup El: 'Adevrat v spun c nici n Israel n-am gsit ocredin aa de mare' (Mat. 8:6-10).

Aici Isus arat ce este credina. Cnd descoperim n ce const aceasta, am gsit credina. A tii ceeste aceasta nseamn a tii ce este credina. Nu ncape nici o ndoial, pentru c Hristos este "Cpetenia(Autorul, trad. eng.)credinei, iar El spune c ceea ce a manifestat sutaul a fost "credin, da, chiar "ocredin aa de mare.

n ce const aceast credin? Sutaul dorea ca Isus s fac un anumit lucru. Dar cnd Domnul aspus "Am s vin ca s vindec pe rob, sutaul L-a oprit spunndu-I: "Zi numai un cuvnt (spune numaicuvntul, trad. eng.) i se va face.

Cine se atepta sutaul c va face lucrarea? "NUMAI cuvntul. De ce depindea sutaul pentruvindecarea robului su? "NUMAI de cuvnt".

Iar Domnul Isus spune c aceasta este credin. Deci, frate, sor, ce este credina?R&H, 6 decembrie 1898

Credina nseamn a te atepta din partea Cuvntului lui Dumnezeu s fac ceea ce spune i a

depinde de acest Cuvnt ca s mplineasc lucrul respectiv.ntruct aceasta este credin i deoarece credina v ine prin Cuvntul lui Dumnezeu, este limpede cpentru a produce credina Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s nvee c acest Cuvnt are n sine putere de amplini ceea ce spune.

Chiar acesta este adevrul. Tocmai acest lucru l nva Cuvntul lui Dumnezeu i nimic altceva; astfelc el este cu adevrat "Cuvntul credincios (the faithful word, trad. eng.) (Cuvntul adevrat, Cornilescu) Cuvntul plin de credin.

Cea mai mare parte a primului capitol din Biblie reprezint o instruire n credin. Acest capitol coninenu mai puin de ase declaraii distincte care n mod sigur produc credin. i avnd n vedere primul versetcompletat cu trimiterea respectiv, numrul acestora se ridic chiar la apte.

nsmnarea credinei este acea nvtur potrivit creia nsui Cuvntul lui Dumnezeu mplineteceea ce este spus n acel Cuvnt.

S citim, deci, primul verset din Biblie: "La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. Cum le-a

fcut? "Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui. [..] Cci Elzice i se face (Ps. 33:6-9). nainte ca El s fi vorbit nu existau, dup ce a vorbit ele "au luat fiin (it was,trad. eng.)". Numai prin rostirea cuvntuluiau luat fiin. Cine le-a fcut s existe? Numai Cuvntul.


5/26

5

Dar ntunericul era deasupra feei adncului. Dumnezeu a vrut s fie lumin acolo; dar cum putea sfie lumin acolo unde era ntuneric? Din nou, El a vorbit: i Dumnezeu a zis: i a fostlumin de unde a venit lumina? Cuvntul care a fost spus, a produs lumina. Descoperirea CUVINTELORTALE d lumin Ps.119,130.

Nu exista firmament nici atmosfer. Dumnezeu a vrut s fie. Cum putea fi produs? Dumnezeu a zis:s fie o ntindere ntre ape.. i aa a fost. O alt traducere pentru aa a fost este i astfel a luat fiin.Ce a determinat ca ntinderea s existe? Ce a determinat acest astfel s ia fiin? Numai Cuvntul. El avorbit, i a luat fiin sau aa a fost. Cuvntul vorbit este cel care determin existena oricrui lucru.

Apoi, Dumnezeu a vrut s fie uscatul. Cum se poate aceasta? Din nou, El a vorbit: Dumnezeu a zis: i aa a fost.

Pe urm, nu exista nici un fel de vegetaie. De unde s vin aceasta? Dumnezeu a vorbit din nou:Apoi Dumnezeu a zis: i aa a fost.

Din nou a vorbit: Dumnezeu a zis: i aa a fost.Din nou a vorbit: Dumnezeu a zis: i aa a fost.Astfel , prin Cuvntul Domnului au fost create toate lucrurile. El a zis doar Cuvntul i aa a fost:

Cuvntul spus este cel care produce acel lucru.Astfel a fost n creaie. i tot astfel a fost n rscumprare: El a vindecat pe cel bolnav, a scos demoni,

a linitit furtuna, a curit pe lepros, a nviat pe cel mort, a iertat pcatele, toate prin cuvntul Su . n toateacestea, El a zis i aa a fost.

i astfel, El este acelai ieri i azi i n veci. Totdeauna El este creatorul. i ntotdeauna El face toatelucrurile doar prin Cuvntul Su. i ntotdeauna El poate face toate lucrurile prin Cuvntul Su; deoarececaracteristica esenial a Cuvntului lui Dumnezeu este c acesta deine puterea divin prin care mplinetelucrul spus.

Iat de ce credina nseamn A TI c n Cuvntul lui Dumnezeu este aceast putere, A TE ATEPTAca Cuvntul s mplineasc ceea ce spune, i A DEPINDE doar de acest Cuvnt ca s fac ceea ceCuvntul spune.

nvarea credinei nseamn a nva c aceasta este natura Cuvntului lui Dumnezeu; a nva peoameni s exerseze credina nseamn a-i nva s se atepte ca Cuvntul lui Dumnezeu s fac ceea cespune, i s depind doar de Cuvnt c face lucrul pe care l-a spus; cultivarea credinei se realizeaz practicdeterminnd creterea ncrederii n puterea Cuvntului lui Dumnezeu de a face ceea ce este spus n Cuvnt,i dependena doar de Cuvnt c mplinete ceea ce Cuvntul spune.

i a ti ceea ce nelege Scriptura cnd ne arat necesitatea imperioas de a cultiva credina, este

mai esenial dect orice alt cunotin ce poate fi obinutVoi cultivai credina?R.H.27 Dec. 1898

Credina nseamn ateptarea ca Cuvntul lui Dumnezeu s fac ceea ce spune, i a depinde doar deCuvntul acesta s fac ceea ce spune.

Cnd aceasta este neleas limpede este foarte simplu de a vedea c credina este substana(chintesena) lucrurilor ndjduite, evidena lucrurilor care nu se vd (engl.); (rom.): credina este oncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare n lucrurile care nu se vd Evrei 11,1.

Deoarece Cuvntul lui Dumnezeu este umplut cu putere creatoare, i astfel i poate produce nsubstana sa real lucrul despre care, Cuvntul vorbete; i deoarece credina nseamn a te atepta cachiar Cuvntul s fac cea ce cuvntul spune, i a depinde doar de Cuvnt s fac ceea ce Cuvntul

spune, este destul de limpede c credina este substana lucrurilor ndjduite.Deoarece Cuvntul lui Dumnezeu este creator n sine, i astfel poate produce i determina apariia aceea ce altfel nu ar exista nici nu ar fi vzut; i deoarece credina este a te atepte ca Cuvntul luiDumnezeu s fac chiar acel lucru, i a depinde doar de Cuvnt s l fac, este destul de limpede ccredina este evidena lucrurilor nevzute.

Astfel prin credin, pricepem c lumea a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce sevede n-a fost fcut din lucruri care se vd. Evr.11,3.

Acela care exercit credin tie c Cuvntul lui Dumnezeu este creator, i c astfel poate producelucrul vorbit. De aceea, el poate nelege, nu presupune, c lucrurile au fost create, au fost aduse laexisten, prin Cuvntul lui Dumnezeu.

Acela care exercit credin poate nelege c dei nainte ca Cuvntul lui Dumnezeu s fie rostit, nicilucrurile care se vd acum, nici substana din care sunt compuse acele lucruri, nu au aprut nicieri pur isimplu pentru c nu existau; totui cnd acel Cuvnt a fost rostit, lumile erau pur i simplu pentru c

Cuvntul nsui le-a adus la existen.Aceasta e diferena ntre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul omului. Omul poate vorbi; da nu existnici o putere n cuvintele lui care s ndeplineasc lucrul spus: dac lucrul este necesar s fie ndeplinit,


6/26

6

omul trebuie s fac ceva n plus pe lng rostirea cuvntului su el trebuie s mplineasc ceea ce aspus. (engl.:to make good a ndeplini)

Nu tot aa este cu Cuvntul lui Dumnezeu.

Cnd Cuvntul vorbete, lucrul ia fiin. i este, pur i simplu deoarece El a vorbit. Cuvntul rostit deEl se mplinete dup cum este voia Sa s vorbeasc. Domnul nu trebuie s fac ceva n plus fa deCuvntul rostit, cum trebuie s fac omul. El nu are nevoie s fac Cuvntul Su bun, n stare de a duce landeplinire: Cuvntul Su este bun. El spune numai Cuvntul, i lucrarea este mplinit.

De aceea, este scris: De aceea mulumim fr ncetare lui Dumnezeu c, atunci cnd ai primitCuvntul lui Dumnezeu, auzit de la noi, l-ai primit nu ca pe cuvntul oamenilor, ci, aa cum este n adevrca pe Cuvntul lui Dumnezeu, care lucreaz i n voi care credei n voi care exersai (practicai) credina. 1Tes.2,13.

Iat cum astfel este imposibil pentru Dumnezeu s mint. Nu e imposibil s mint doar pentru c El nuvrea ci pentru c nu poate s mint. Pur i simplu deoarece poate s mint: este cu neputin. Pentru catunci cnd El vorbete, puterea creatoare este n cuvntul rostit, n aa fel nct numai Cuvntuldetermin existena lucrului rostit.

Omul poate s spun ceva, i s nu fie aa. Astfel omul poate mini, pentru c a spune ceea ce nueste aa nseamn a mini. De a ceea, omul poate mini, poate vorbi despre lucruri care nu exist, ncuvntul lui nu este nici o putere care s determine existena lucrurilor despre care vorbete. La Dumnezeu

este cu neputin: El nu poate mini; deoarece El a vorbit i aa a fost, El vorbete i aa este.Tot aa, cnd Dumnezeu a vorbit prin Cuvntul Su pentru un anumit timp, de exemplu n profeiepentru sute de ani nainte, cnd acel timp a sosit, Cuvntul s-a mplinit. Dar nu pentru c Dumnezeu faceceva pentru a-l mplini, n afar de faptul c la rostit atunci i n Cuvntul acela este puterea creatoare careface ca Cuvntul s produc cea ce a rostit, cnd se mplinete vremea.

Iat de ce, dac copiii nu ar fi strigat Osana Fiul lui David, pietrele ar fi strigat imediat n locul lor; itot aa, cnd a venit a treia zi, Isus nu mai putea fi inut n puterea morii.

Cuvntul lui Dumnezeu este divin! n el este puterea Sa creatoare. Cuvntul este viu i plin de putere(viu i lucrtor n versiunea Cornilescu) Cuvntul lui Dumnezeu este automplinitor. Iar a te ncrede i adepinde de Cuvnt ca atare, aceasta nseamn a exercita credin. Ai tu credin?

R.H. 3 Ianuarie 1899

A cunoate ceea ce spune Scriptura atunci cnd ne arat necesitatea imperioas de a cultivacredina, este mai important dect orice alt cunotin ce poate fi obinut.Este important a cunoate ceea ce spune Scriptura ca fiind necesitatea de a cultiva credina, - nu a

avea credin ci a cultiva credina.n Scriptur nu se spune despre necesitatea de a avea credin, n timp ce se spun foarte mult despre

credina pe care o cultivm.Motivul este c tuturor oamenilor le este dat credina cu care s nceap: i tot ceea ce au ei nevoie

este s-o cultive. Nimeni nu poate avea mai mult credin dect cea care i-a fost deja dat, fr s cultivecredina aceasta pe care a primit-o deja. Atunci cnd este cultivat, nu exist nimic din ceea ce cunoateomul, ce ar putea s creasc att de repede, ca credina credina merge mereu crescnd 2Tes.1,3.

Credina nseamn a avea o puternic ndejde c Cuvntul lui Dumnezeu va mplini ceea ce Cuvntulspune; i a depinde doar de Cuvnt spre a mplini ceea ce spune.

A cultiva dependena de Cuvnt i doar de Cuvnt, spre a mplini ceea ce spune, nseamn a cultiva

credina.Credina este DARUL LUI DUMNEZEU (Efeseni 2,8); iar faptul c ea este dat tuturor este bineexplicat n Scripturi: msura de credin, pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia. Rom.12,3. Aceastmsur a credinei este capitalul cu care Dumnezeu l nzestreaz pe orice om venind n lume Ioan1,9. ifiecare om i poate folosi acest capital s l cultive spre salvarea sufletului su.

Nu exist nici un pericol ca acest capital s se micoreze atunci cnd este folosit: la fel de sigur cumeste folosit, tot aa va crete, va crete mereu i la fel de sigur cum va crete, vor fi asigurate neprihnirea,pacea, bucuria Domnului pentru deplina salvare a sufletului nostru.

Iari: credina vine din Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, este scris: Cuvntul este aproape de tine;n gura ta i n inima ta; i cuvntul acesta este CUVNTUL CREDINEI, pe care-l predicm noi Rom.10,8.Astfel CREDINA, chiar CUVNTUL CREDINEI, este n gura i n inima fiecrui om.

CUM se nelege aceasta? Astfel: cnd prima pereche a pctuit n grdina Edenului, ei l-au crezutcu totul pe Satana; n felul acesta s-au predat pe ei nii lui Satana; ei au fost luai robi cu totul de acesta.

Apoi a existat o nelegere i prietenie perfect ntre ei i Satana. Dar Dumnezeu nu a lsat lucrurile aa: Ela desfcut nelegerea, a stricat aceast prietenie. El a fcut aceasta prin Cuvntul Su, spunnd lui Satana:vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei Gen.3,15.


7/26

7

Numai Dumnezeu poate pun continuu vrjmie ntre smna femeii i smna arpelui. Dupcderea omului, natura lui a devenit rea. Apoi ntre Satana i omul czut a fost nelegere. Dac Dumnezeunu ar fi intervenit, oameni ar fi fcut o alian mpotriva cerului. i n loc s se rzboiasc ntre ei, s-ar filuptat doar mpotriva lui Dumnezeu. Nu exist vrjmie fireasc ntre ngerii czui i oamenii czui. i uniii alii sunt ri, i aceasta datorit apostaziei lor. Iar rul oriunde exist, se va alia ntotdeauna mpotrivabinelui. ngerii czui i oamenii czui se altur n tovrie. Generalul inteligent al ngerilor czui acalculat c dac poate s amgeasc oamenii, aa cum a fcut-o cu ngerii, s se uneasc n rebeliune, eivor fi agenii de comunicare cu oamenii pentru a se uni n rebeliune mpotriva cerului. Cnd cineva se separde Dumnezeu, el nu mai are puterea de a fi n vrjmie fa de Satana. Dumnia de pe Pmnt ntre omi Satana este pus acolo n mod supranatural. Dac puterea regeneratoare () a lui Dumnezeu nu estedat n fiecare zi pentru eliberarea inimii omeneti, atunci nu va exista nici o nclinaie spre a fi religios; daroamenii vor alege mai degrab s fie captivi lui Satana dect s fie oameni liberi n Isus Hristos. Eu spun cDumnezeu va pune vrjmie. Omul nu o poate face. Cnd voina este adus n dependen de voina luiDumnezeu, aceasta se face prin supunerea inimii i voinei de partea Domnului Unpublished Testimony

Aceast vrjmie fa de Satana, ostilitate fa de ru, pe care Dumnezeu o pune n fiecare persoanprin Cuvntul Su, face ca orice suflet s tnjeasc dup eliberare: i eliberarea se gsete numai n IsusHristos. Rom.7,14- 25.

Astfel, ACEST Cuvnt al lui Dumnezeu, care planteaz n orice suflet vrjmie fa de Satana aceast ostilitate fa de ru care cere eliberarea, i care poate fi gsit numai n Isus Hristos ACEASTAeste darul credinei pentru oameni; aceasta este msura credinei pe care Dumnezeu a mprit-o oricrui

om; acesta este Cuvntul credinei, care este n gura i n inima oricrui om din lume.Acesta este cuvntul credinei pe care l propovduim: Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus caDomn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. Rom.10,8.9. Cci cu inimacrede omul spre neprihnire; i cu gura mrturisete spre mntuire (K.J.V.) Rom.10,10.

De aceea nu spune n inima ta cine se va sui n cer s ne aduc credina? Nici cine se va cobor nAdnc; Sau cine se va duce departe, s gseasc credina i s ne-o aduc Pentru c Cuvntul esteaproape de tine, n gura ta i n inima ta: i Cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care l predicmDeut.30,11-14; Rom.10,6-8.

Aceasta s spui, i s exersezi credina pe care Dumnezeu i-a dat-o ie, aa cum a dat-o oricreipersoane din lume, i deoarece a nelege cum se exercit credina, aceasta este tiina Evangheliei.

R.H. 10 Ianuarie. 1899.

Credina nseamn s depinzi doar de Cuvntul lui Dumnezeu, i a avea o puternic ndejde c doarCuvntul va face ceea ce acesta spune.Astfel , ndreptirea prin credin, este ndreptire prin a depinde doar de Cuvntul lui Dumnezeu, i

a avea o puternic ndejde c doar Cuvntul Su va mplini ceea ce spune.ndreptirea prin credin este neprihnire prin credin, pentru c ndreptirea nseamn a f i socotit

neprihnit.Credina vine prin Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea ndreptirea prin credin este ndreptirea care

vine prin Cuvntul lui Dumnezeu. Neprihnirea prin credin este neprihnirea care vine prin Cuvntul luiDumnezeu.

Cuvntul lui Dumnezeu este auto mplinitor, pentru c n Creaie Dumnezeu a vorbit i aa a fost.i cnd El a fost pe Pmnt, El a linitit marea nfuriat, a curit pe leproi, a vindecat pe cei bolnavi a nviatdin mori, i a iertat pcatele, toate prin Cuvntul Su: i acolo El a vorbit, i aa a fost.

Acum, Acelai care, n Creaie, a vorbit, i aa a luat fiin, Acelai care a spus S fie lumin: i a

fost lumin, Acelai care pe Pmnt a rostit doar Cuvntul, i bolnavii au fost vindecai, leproii au fostcurii, i morii nviai Acelai rostete rostete neprihnirea lui Dumnezeu ctre i asupra tuturor carecred.

Dei toi au pctuit i s-au ndeprtat de neprihnirea lui Dumnezeu, totui suntem ndreptii(socotii neprihnii), fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Isus Hristos: PE ELDUMNEZEU LA RNDUIT MAI DINAINTE..S DECLARE NEPRIHNIREA LUI pentru iertarea pcatelordin trecut, prin ndelunga rbdare a lui Dumnezeu (K.J.V.) Rom.3,24,25.

Crend toate lucrurile la nceput, Dumnezeu L-a rnduit pe Hristos pentru a proclama Cuvntul careface ca toate lucrurile s existe. Hristos a rostit doar Cuvntul, i toate lucrurile au luat fiin. i nrscumprare (mntuire), care este creaie din nou, Dumnezeu a rnduit pe Hristos pentru a proclamaCuvntul neprihnirii. Iar atunci cnd Hristos rostete numai Cuvntul, aa i este. Cuvntul Su, fie ncreaie fie n mntuire, este acelai.

Lumile au fost fcute prin Cuvntul lui Dumnezeu, aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri

care se vd (K.J.V.) Evr.11,3Cndva nu existau lumi, nici materialul din care sunt compuse acum lumile. Dumnezeu a rnduit maidinainte pe Hristos s proclame Cuvntul care trebuie s produc lumile i materialul propriu-zis din caretrebuiau s fie compuse.


8/26

8

El a vorbit, i aa a fost. nainte ca El s rosteasc Cuvntul, nu exista nici un fel de lume: Dup ce arostit Cuvntul, lumile au existat. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu rostit de Isus Hristos este n stare s aducla existen ceea ce nu existase nainte ca acest Cuvnt s fie rostit, i care, altfel nu ar fi avut cum sexiste vreodat

Tot n acelai fel este n viaa omului cu precizie. n viaa omului nu este neprihnire. n om nu esteneprihnire din care s poat aprea neprihnire n viaa sa. Dar, Dumnezeu a rnduit mai dinainte peHristos s proclame neprihnirea pentru i asupra omului. Hristos a rostit doar Cuvntul, i n golul ntunecatdin viaa omului ia fiin neprihnirea, pentru oricine care o va primi. Acolo unde, nainte de a fi primitCuvntul, nu exista nici neprihnire nici altceva care s fi putut produce neprihnire, dup ce este primitCuvntul, exist o neprihnire desvrit i este chiar Fntna propriu-zis din care izvorte neprihnirea.Cuvntul lui Dumnezeu primit prin credin adic, Cuvntul lui Dumnezeu ateptat cu o puternic ndejdeca s fie mplinit aa cum este rostit, i depinznd de aceasta ca s mplineasc ceea ce spune produceneprihnire n om i n viaa n care nu fusese nainte; la fel de precis ca n creaia original, Cuvntul luiDumnezeu produce lumi acolo unde nu existaser nainte. El a vorbit, i ia fiin, pentru oricine care crede:adic pentru oricine care primete. Cuvntul nsui a produs aceasta.

Deci, fiind ndreptii (socotii neprihnii), prin credin (prin puternica ndejde i dependen doar deCuvnt), avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Rom.5,1.

Aa este, binecuvntai pe Domnul! Iar a te hrni cu acest lucru binecuvntat nseamn a cultivacredina.

R.H. 17Ianuarie, 1899.

A cunoate ceea ce spune Scriptura spune atunci cnd ne arat necesitate imperioas de a cultivacredina, este mai important dect orice alt cunotin ce poate fi obinut.

Credina este o puternic ndejde c Cuvntul lui Dumnezeu face ceea ce Cuvntul spune, idependena doar de Cuvnt, ca s mplineasc ceea ce spune.

Avram este tatl celor ce triesc prin credin. Istoria vieii sale ne d instruciuni n credin ce estei ce face credina pentru cel ce o are.

Ce putem spune, deci, despre Avram tatl nostru c a fost gsit privitor la credin? Ce spuneScriptura?

Cnd Avram avea mai mult de optzeci de ani, i Sarai soia sa era btrn, i el nu avea copii,Dumnezeu dup ce l-a dus afar, i-a zis: : i i-azis: Gen.15,5.

i Avram a crezut pe Domnul: i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca neprihnireGen.15,6. Avram aprimit Cuvntul lui Dumnezeu, i a ateptat cu ndejde n Cuvnt adic n ceea ce Cuvntul spunea. i naceasta, el era neprihnit.

Serai, totui nu i-a pus ntreaga ndejde numai n Cuvntul lui Dumnezeu. Ea recurs la un planpropriu pentru a da natere seminei. Ea i-a spus lui Avram: Iat Domnul m-a fcut stearp; intr te rog, laroaba mea; poate c voi avea copii de la ea Gen.16,2.

Pentru moment, Avram s-a abtut de la integritatea desvrit a credinei. n loc de a se ine strnsde ndejdea i de dependena sa numai de Cuvntul lui Dumnezeu, el a ascultat de cele spuse de SaraiGen.16,2.

Aa, s-a nscut un copil; dar pentru Sarai toat situaia a devenit att de nesatisfctoare nct eansi a negat propriul su aranjament. Dumnezeu a artat c nu recunoate acest aranjament ignorndtotal faptul c s-a nscut un copil. El a schimbat numele lui Avram n Avraam, i a continuat s-i vorbeascdespre faptul c va face din el tatl neamurilor prin smna promis, i fcnd legmntul Su cu Avraam

i smna promis. El a schimbat i numele lui Sarai n Sara, deoarece ea urma s fie mama unor neamurintregi (Gen.17,16.) prin smna promis.Avraam a observat aceast ignorare total a copilului care se nscuse, i a ncercat s-i atrag atenia

lui Dumnezeu asupra lui, spunnd: s triasc Ismael naintea Ta. Dar Dumnezeu a zis: Cu adevrat,nevast-ta Sara i va nate un fiu; i-i vei pune numele Isaac. Eu voi ncheia legmntul Meu cu el, ca unlegmnt venic pentru smna lui dup el. Dar i cu privire la Ismael te-am ascultat. Iat, l voibinecuvnta, l voi face s creasc, i l voi nmuli nespus de mult; doisprezece voivozi va nate, i voi facedin el un neam mare. Dar LEGMNTUL MEU l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul pevremea aceasta. Gen.17,18-21.

Prin aceasta Avram i Sarai au fost nvai c, pentru a se realiza promisiunea fcut, pentrumplinirea Cuvntului lui Dumnezeu, numai dependena total de Cuvntul Su poate s primeasc rspuns.Sarai a nvat c planul su a adus numai necaz i confuzie, i a ntrziat mplinirea promisiunii. Avraam anvat c ascultnd de vocea lui Sarai, a pierdut din vedere Cuvntul lui Dumnezeu; i c acum el trebuie

s abandoneze acel plan n ntregime i s se ntoarc iar numai la Cuvntul lui Dumnezeu.Dar acum Avraam avea 99 i Sara 89. i acest lucru prea s fac imposibil mplinirea Cuvntului luiDumnezeu, i cerea o dependen mai profund de Cuvntul Su o credin mai mare dect mai nainte.


9/26

9

Era perfect limpede c ACUM nu era nici o alt posibilitate de a depinde de altceva, dect doar deCuvntul descoperit: ei erau legai strns de acest lucru pentru mplinirea a ceea ce Cuvntul spune. Toatelucrrile, procedeele, planurile i eforturile lor proprii erau excluse, i ei erau legai strns doar de credin legai doar de Cuvnt i de dependena total de Cuvnt pentru mplinirea a ceea ce Cuvntul spune.

ACUM, cnd drumul era deschis doar pentru Cuvnt ca acesta s lucreze, Cuvntul A LUCRATEFECTIV i smna promis s-a nscut. i astfel, prin credin prin dependen total, mpotrivaoricrei sperane, doar de Cuvnt, - Sara, cu toat vrsta ei trecut, a primit putere s zmisleasc, fiindca crezut n credincioia Celui ce-i fgduise.

i de aceea, dintr-un singur om, i nc UN OM APROAPE MORT, s-a nscut o smn n marenumr, ca stelele cerului, ca nisipul mrii, care nu se poate numra. Gen.11,11.12.

ASTFEL a fost mplinit Cuvntul rostit ctre Avram, cnd Dumnezeu l-a dus afar, i-a zis: i i-a zis: . Gen.15,5.

Aceasta este o lecie divin n credin. i aceasta este ceea ce Scriptura spune cnd ne aratnecesitatea de a cultiva credina. Aceasta i-a fost socotit lui Avraam ca neprihnire, chiar neprihnirea luiDumnezeu, care este prin credin.

Dar, nu numai pentru el este scris c ; ci este scris i pentru noi,crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos,Domnul nostru, care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat (Cornilescu) iari pentrundreptirea noastr (K.J.V.) Evr.4,23-25.

i toi cei care triesc prin credin (se bizuiesc pe credin) sunt binecuvntai mpreun cu

credinciosul Avraam (K.J.V.) Gal.3,9.Toi cei care respingnd - orice lucrare, planuri, procedee i eforturi proprii, - ntr-o neputin total, eidepind numai de Cuvntul lui Dumnezeu pentru a mplini ceea ce spune ACETIA sunt cei ce se bizuiecredin (triesc prin credin) i SUNT binecuvntai mpreun cu credinciosul Avraam CU NEPRIHNIREALUI DUMNEZEU.

O, a nelege cum s exersm credina: aceasta este tiina Evangheliei ! i aceasta este tiinatuturor tiinelor. i cine nu s-ar strdui s-o neleag?

R.H. 24 Ianuarie 1899

Cnd Avraam i Sara s-au limpezit de orice procedeu al necredinei, care a produs pe Ismael, i aurmas numai n credin dependen total doar de Cuvntul lui Dumnezeu Isaac, adevratul copil alfgduinei s-a nscut.

Ascultnd de vocea Sarei (Gen.16,1.) Avraam s-a abtut de la linia strictei integriti de Cuvntul luiDumnezeu, de stricteea adevratei credine ; acum, pentru c se ntorsese la Cuvnt i numai la el, laadevrata credin, el trebuia ncercat nainte de a se spune despre el c credina lui i este socotit caneprihnire (credina lui trebuia s fie testat).

El s-a ncrezut n Cuvntul descoperit a lui Dumnezeu care era mpotriva lui Ismael, i l-a obinut peIsaac, copilul adevrat al promisiunii fcute de Dumnezeu. Iar acum, obinndu-l pe Isaac, se puneahotrtor problema dac el se va ncrede n Cuvntul descoperit a lui Dumnezeu chiar mpotriva lui Isaacnsui.

Astfel, Dumnezeu ia zis lui Avraam: Ia pe fiul tu ,pe SINGURUL tu fiu, pe care-l iubeti, pe Isaac,du-te n ara Moria, i adu-l ardere de tot acolo, pe un munte pe care i-l voi spune

Avraam l-a primit pe Isaac de la Dumnezeu, creznd doar n Cuvntul lui Dumnezeu. Singur Isaac erasmna promis prin Cuvntul Domnului. Dup ce a fost nscut Isaac, Dumnezeu a confirmat Cuvntul Sudeclarnd: Din Isaac va iei smna care va purta cu adevrat numele tu Gen.21,12. Iar acum vine

Cuvntul lui Dumnezeu: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, pe Isaac i adu-l ca ardere de tot.Dumnezeu i-a declarat lui Avraam: Smna ta va fi ca stelele cerului de numeroase. In smna tavor fi binecuvntate toate naiunile pmntului. Din Isaac va iei o smn care va purta numele tu. IarACUM, adu-l pe Isaac ca ardere de tot!

DAR, dac Isaac este adus ca ardere de tot, ce se va alege de fgduina binecuvntrii tuturorneamurilor n el? Ce se va alege de fgduina, Smna ta va fi ca stelele cerului, fr numr? Totui, acoloera Cuvntul: Adu-l pe Isaac ca ardere de tot. Avraam s-a ncrezut doar n Cuvntul lui Dumnezeu mpotrivalui Ismael; dar ACEASTA ESTE MAI MULT dect ncrederea n Cuvntul lui Dumnezeu mpotriva lui ISAAC este ncredere n Cuvntul lui Dumnezeu mpotriva CUVNTULUI LUI DUMNEZEU!

i Avraam aa a fcut, spernd mpotriva oricrei sperane. Dumnezeu i-a zis: Smna ta va fi castelele cerului; Din Isaac va iei o smn care va purta cu adevrat numele tu; Adu-l pe Isaac ca arderede tot. Avraam nu a insistat ca Dumnezeu s armonizeze aceste pasaje s le pun de acord. Pentru elera arhisuficient s tie c aceste declaraii erau toate Cuvntul lui Dumnezeu. tiind aceasta, el putea s se

ncread n acest Cuvnt, putea s urmeze acest Cuvnt, i putea s-l lase pe Domnul s armonizezeaceste pasaje sau s explice aceste texte dac era nevoie de acest lucru.Avraam i-a spus: Dumnezeu a zis: . Aa voi face. Dumnezeu a zis:

i


10/26

10

nenumrate>. M-am amestecat odat n fgduin, i am mpiedicat mplinirea ei pn cnd am respins totceea ce fcusem eu, i m-am ntors la Cuvnt numai. Apoi, printr-o minune, Dumnezeu mi-a dat pe Isaac,smna promis. Acum, El zice: . Aa voi face: printr-ominune Dumnezeu mi l-a dat la nceput, i printr-o minune Dumnezeu mi-l poate reda. Totui, cnd l voi daca ardere de tot, el va fi mort; i singura minune care mi-l poate reda este o minune care l va aduce napoidin mori. Dar. Dumnezeu este n stare s fac acest lucru, i O VA FACE; pentru c Cuvntul Su a fostrostit: i . i chiar i aducerea napoi din mori a lui Isaac nu va fi pentru Dumnezeu mai multdect El a fcut deja: deoarece i trupul meu i al Sarei erau ca i moarte pentru a mai putea odrsli, itotui Dumnezeu a dat via lui Isaac din noi doi. El poate nvia din mori pe Isaac, i o va face. Binecuvntatfie Domnul!

Era hotrt, s-a pregtit i a luat pe servitorii si i pe Isaac, i dup trei zile de cltorie a ajuns lalocul pe care i-l spusese Dumnezeu. Iar cnd, n a treia zi a vzut locul de departe, Avraam a zis slugilorsale: Gen.22,5. Cine se va duce? eu i biatul ne vom duce. i cine se va ntoarce? iapoi ne vom ntoarce la voi. Avraam se atepta s se ntoarc mpreun cu Isaac la fel de sigur cum seducea mpreun cu el.

Avraam se atepta s dea pe Isaac ca ardere de tot, iar APOI se atepta s-l vad pe Isaacridicnduse din cenu i s se ntoarc mpreun napoi. Pentru c Cuvntul lui Dumnezeu s-a mplinit naceast direcie n Isaac vei avea o smn care va purta cu adevrat numele tu i pentru c Smna

ta va fi stelele cerului, fr numr. Avraam s-a ncrezut doar n acel Cuvnt, care nu poate da greiniciodat. Evr.11,17-19.ACEASTA ESTE CREDINA. Astfel s-a mplinit Scriptura care zice: Iacob 2,23. Dar, deasupra acestui lucru nu numai pentru el este scris c ; ci este scris i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor cecredem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru, care a fost dat din pricina frdelegilornoastre, i-a nviat din pricin c am fost socotii neprihnii Rom.4,23-25.

A fi deplin ncredinat n Cuvntul lui Dumnezeu; a depinde numai de Cuvnt, chiar mpotrivaCuvntului lui Dumnezeu ACEASTA ESTE CREDINA: aceasta este credina care aduce neprihnirea luiDumnezeu.

Aceasta nseamn a exercita credina. Aceasta este ceea ce nelege Scriptura atunci cnd aratnecesitatea imperioas de a exercita credina. Iar a nelege cum se exercit credina, aceasta este tiinaEvangheliei. i tiina Evangheliei este tiina tiinelor.

R.H. 31 Ianuarie 1899.

CELUI ce nu lucreaz ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, ieste socotit ca neprihnire. Rom.4,5.Acesta este singurul mod prin care oricine din aceast lume poate deveni vreodat neprihnit: nti s

admit c este pctos; apoi s cread c Dumnezeu ndreptete, socotete neprihnit, pe cel pctos ungodly i c el este neprihnit chiar cu neprihnirea lui Dumnezeu.

Orcine care este n lume este pctos. Ungodly nseamn unlike God adic deosebit decaracterul lui Dumnezeu. i este scris: Toi au pctuit i sunt lipsii de slava [buntatea, caracterului] luiDumnezeu.

De aceea, oricine care va admite c a fost totdeauna departe de a fi asemenea lui Dumnezeu n orice,

prin aceasta mrturisete c el este pctos (deosebit de Dumnezeu).Dar adevrul este c ORCINE n ORICE, nu este asemenea lui Dumnezeu. Pentru c: Toi s-auabtut, i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar. Rom.3,9-18.

Apoi, pentru c nu este nici unul pe pmnt care s nu fie pctos, i cum Dumnezeu ndreptete pecel (lipsit de slava Sa) pctos, face ca din partea lui Dumnezeu s fie un dar fr plat, deplin i SIGUR, alndreptirii neprihnirii, salvrii ORICRUI SUFLET DE PE PMNT.

i tot ceea ce trebuie oricine s fac pentru ca darul s fie sigur n ceea ce-l privete pe el, este s-lprimeasc s cread c Dumnezeu este Cel care ndreptete, personal i individual, pe acela care estepctos (lipsit de slava Lui).

Astfel, dei unora le va suna strin, singura calificare i singura pregtire, pentru ndreptirea uneipersoane este ca aceasta s fie contient c este pctoas (lipsit de slava Lui ungodly).

Apoi cu aceast pregtire i calificare, tot ceea ce i se cere pentru a obine ndreptirea, pe deplin,fr plat, i sigur, este S CREAD C DUMNEZEU L NDREPTETE PE EL, CEL PCTOS

LIPSIT DE SLAVA (caracterul) LUI DUMNEZEU.Este uor pentru muli s cread c sunt pctoi i chiar s fie contieni de aceasta; dar pentru eieste prea mult s cread c Dumnezeu i ndreptete.


11/26

11

i singurul motiv pentru care nu pot crede c Dumnezeu i ndreptete este faptul c ei suntpctoi, att de pctoi.

Dac mcar ar putea gsi ceva bun n ei nii, sau dac s-ar putea ndrepta s fac mai bine, ar aveapoate puin curaj s spere c Dumnezeu i ndreptete. Da, ei s-ar justifica (ndrepti) pe ei nii prinfapte, i apoi ar pretinde c ei cred n ndreptirea prin credin!

Dar, aceasta ar nsemna c ndreptirea nu are nici o valoare deoarece, dac un om poate gsibinele n sine nsui, nseamn c l are deja, i nu are nevoie s-l primeasc din alt parte. Dac el sepoate ndrepta i s fac mai bine prin el nsui, nseamn c nu are nevoie de nici o ndreptire dealtundeva.

De aceea, este o contradicie n termeni s spun c sunt att de pctos nct nu vd cum m poatendrepti Dumnezeu. Deoarece dac nu sunt pctos, nu am nevoie s fiu fcut neprihnit: nseamn csunt neprihnit. Nu exist cale de mijloc ntre pctoenie i sfinenie.

Dar, cnd cineva se vede pe el nsui att de pctos nct nu vede acolo nici o speran pentrundreptire, chiar acolo intr credina; ntr-adevr numai acolo poate veni credina.

Deoarece credina este dependent numai de Cuvntul lui Dumnezeu. Ct timp mai exist odependen de propriile fore, ct timp mai exist vreo speran sau baz n sine nsui, nu poate fi nici ocredin: nu exist loc pentru credin deoarece credina este dependen numai de Cuvnt.

Dar, atunci cnd a disprut orice speran i orice dependen posibil de ceva n ce ne privete penoi nine, i cnd devenim contieni c a disprut; cnd orice se poate vedea este mpotriva oricreisperane de ndreptire, atunci este momentul cnd, agndu-se numai de fgduina lui Dumnezeu,

numai de Cuvnt, ndjduind mpotriva oricrei sperane, intr credina: indiferent de ct suntem depctoi.Deoarece, pentru totdeauna este scris: Celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos

neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire Rom.4,5. Chiar neprihnirea luiDumnezeu care vine prin credina lui Isus Hristos (K.J.V.) Rom.3,22. Pe El Dumnezeu L-a rnduit maidinainte. s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte Rom.3,25.

Aceasta nseamn a exercita credina. Exercii tu credina? Deoarece a nelege cum se exercitcredina: aceasta este tiina Evangheliei.

R.H. 7 Februarie 1899.

Fiindc suntem ndreptii prin credin, avem pace cu Dumnezeu prin domnul nostru Isus HristosRom.5,1. (englez)

Deoarece credina este dependena total de Cuvntul lui Dumnezeu, de ceea ce spune Cuvntul, a findreptii prin credin este a fi socotit neprihnit prin dependena doar de Cuvnt.i deoarece Cuvntul este Cuvntul lui Dumnezeu, dependena total de Cuvnt este dependena

total de Dumnezeu, n Cuvnt. ndreptirea prin credin este deci, ndreptire fiind socotit neprihnitprin dependen total de Dumnezeu, i aceasta deoarece El a promis.

Toi suntem pctoi plini de pcate i lipsii de slava lui Dumnezeu. Suntem de aceea supuijudecii lui Dumnezeu. Rom.3,9-19. Totui, pentru toi este o scpare de judecata lui Dumnezeu. Darsingura cale de a scpa de judecata lui Dumnezeu este de a ne ncrede n Dumnezeu (a-L crede peDumnezeu pe cuvnt).

Cnd David a pctuit fcnd numrtoarea poporului, i astfel i-a atras judecata exemplar a luiDumnezeu, Domnul i-a dat posibilitatea de a alege fie ca s fie foamete apte ani, fie ca s fug trei luniurmrit de vrmai si, fie s bntuie ciuma trei zile n ar. Dar David nu a ales nici o variant; el a predattotul n mna Domnului, ca El s aleag, spunnd: S cdem n minile Domnului, cci ndurrile lui sunt

nemrginite. 2Sam.24,11-14.Atunci cnd depindem Doar de Dumnezeu, de Cuvntul Su, pentru neprihnire, avem pace cuDumnezeu; deoarece astfel noi obinem chiar neprihnirea, i Lucrarea neprihnirii va fi pacea; roadaneprihnirii: odihna (sigurana original) i linitea pe vecie. Isaia 32,17.

Cnd depindem doar de Dumnezeu n Cuvntul Su, pentru neprihnire, avem pace prin domnulnostru Isus Hristos, deoarece El este pacea noastr, care din doi Dumnezeu i om a fcut unul, n trupulLui a nlturat vrmia dintre ei, ca s fac pe cei doi Dumnezeu i om s fie n El nsui un singurom nou, fcnd ASTFEL pace. Efeseni 2,14,15.

Mai departe: atunci cnd depindem doar de Dumnezeu prin Cuvntul Su, pentru neprihnire, avempace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos, deoarece Dumnezeu a fcut pace prin sngele cruciiLui, i s mpace totul cu Sine prin El, att ce este pe pmnt ct i ce este n ceruri. i pe voi, careodinioar erai strini i vrjmai prin gndurile i prin faptele voastre rele, El v-a mpcat acum prin trupulLui de carne, prin moarte, ca s v fac s v nfiai naintea Lui sfini, fr prihan i fr vin: DAC

CONTINUAI N CREDIN. 1Col.1,20-23.Cnd El a fcut calea att de clar, ndreptirea att de deplin i pacea att de sigur pentru toi, icere tuturor oamenilor doar s primeasc acceptnd-o de la El, depinznd numai de El pentru a o primi, de


12/26

12

ce s nu fie astfel ndreptit orice suflet de pe pmnt, i s aib astfel pace cu dumnezeu prin Domnulnostru Isus Hristos?

ACEASTA este ceea ce nelege Scriptura cnd ne arat necesitatea imperioas de a exersacredina Exercii tu credina? Eti ndreptit prin credin? Ai tu neprihnirea prin credin? Ai tu pacea cuDumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos?

Avei credin n Dumnezeu! Marcu 11,22.

R.H. 14 Februarie 1899.

Credina este dependen total doar de Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a mplini ceea ce Cuvntulspune.

Aa stnd lucrurile, nu trebuie uitat nici un moment c, acolo unde nu este Cuvntul nu poate ficredin.

Acesta se vede i din adevrul c credina vine n urma auzirii i auzirea vine prin Cuvntul luiHristos Rom.10,17. De vreme ce credina vine chiar prin Cuvntul lui Dumnezeu propriu-zis, este foartelimpede c acolo unde nu este Cuvntul nu este nici credina.

Acesta este ilustrat foarte frumos printr-un episod din viaa lui David: deoarece David avea n inima luidorina s construiasc o cas pentru Domnul, Domnul i-a vorbit prin profetul Natan, spunnd: Domnul ivestete c-i va zidi o cas..i casa ta i mpria ta vor dinui venic naintea Mea, i scaunul tu de

domnie va fi ntrit pe vecie. 2Sam.7,11.16.Apoi David s-a ruga i a spus: Acum, Doamne Dumnezeule, F S RMN N VECI CUVNTULPE CARE L-AI ROSTIT ASUPRA ROBULUI TU I ASUPRA CASEI LUI i lucreaz dup Cuvntul tu.Slvit s fie Numele Tu pe vecie, i s se zic i casa robuluiTu David, s rmn naintea Ta. Cci Tu nsui, Doamne al otirilor, Dumnezeul lui Israel, Te-ai descoperitrobului Tu zicnd: DE ACEEA A NTRZNIT ROBUL TU S-I FACACEAST RUGCIUNE. (n englez: pentu c ai zis: .) Acum, Doamne Dumnezeule, Tu eti Dumnezeu, icuvintele Tale sunt adevr, i tu ai vestit harul acesta robului Tu, ca s dinuiasc pe veci naintea Ta! CciTu, Doamne Dumnezeule, AI VORBIT: i prin binecuvntarea Ta Casa robului Tu va fi binecuvntat pevecie 2Sam.7,25-29.

Rugciunea lui David a fost n ntregime o rugciune a credinei, pentru c era n ntregime ntemeiatpe Cuvntul lui Dumnezeu: Cuvntul lui Dumnezeu a determinat pe David s nale aceast rugciune.

Cuvntul lui Dumnezeu a fost cauza i baza rugciunii sale. Cuvntul lui Dumnezeu a fost toat sperana luiDavid c rugciunea aceasta va primi rspunsul.El a cerut n armonie cu voina lui Dumnezeu, deoarece voina lui Dumnezeu a fost exprimat n

Cuvntul Su. Cernd n armonie cu voina Sa descoperit limpede, David tia c rugciunea sa a fostauzit. i tiind aceasta, David tia c a fcut cererea pe care Dumnezeu o dorea de la el. 1Ioan 5,14 Deaceea El a spus: Aa s fie. i rspunsul la rugciunea aceasta a fost, este i va fi pe vecie, sigur pentruDavid.

i aceasta a fost scris pentru nvtura noastr: ca s tim cum s ne rugm n credin , i cum scultivm credina, n rugciune. De aceea, DU-TE i f i tu la fel ca David. Deoarece a cunoate ceea cespune Scriptura atunci cnd ne arat necesitatea imperioas de a cultiva credina, este mai important dectorice alt cunotin ce poate fi obinut.

R.H. 21 Februarie 1899

Credina vine din auzire i auzirea din Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, CUVNTUL LUIDUMNEZEU ESTE SINGURUL CANAL (INSTRUMENT,MIJLOC) AL CREDINEI.De aceea dac nu este prezent Cuvntul lui Dumnezeu, credina nu poate exista.Iar acolo unde este prezent (viu i lucrtor) Cuvntul lui Dumnezeu, credina este dependen total

doar de Cuvnt pentru mplinirea a ceea ce Cuvntul spune.Este limpede c cine vrea s cear prin credin, trebuie s fie sigur c are Cuvntul lui Dumnezeu

pentru ceea ce cere. Avnd Cuvntul lui Dumnezeu pentru cea ce ceri, la fel ca i David, poi gsi n inima tancredere deplin cu care s te rogi, ncredere care este numai n credina desvrit.

Acela care se roag astfel tie c el cere n armonie cu voina lui Dumnezeu, pentru c el tie c areCuvntul clar a lui Dumnezeu pentru confirmare.

De aceea, el tie c Dumnezeu l aude, i tie c are deja lucrul pentru care s-a rugat; deoarecesingura baz a speranei sale este Cuvntul care spune aceasta, i care este singura baz a cererii sale.

Domnul ne spune s ne rugm aa; astfel, El a pregtit creterea puternic, sigur i continu a credinei.Muli oameni se roag, dar nu tiu dac este voia Domnului ca ei s primeasc ceea ce cer, i ei nutiu dac pot cere cu adevrat ceea ce vor, i astfel ei nu tiu dac rugciunile lor sunt ascultate sau nu.


13/26

13

Domnul vrea ca nimeni s nu mearg nesigur. De aceea, El a dat Cuvntul Su, care ndrum exactpe oricine ctre faptele bune, i prin care sunt date toate lucrurile care privesc viaa i buntatea.

Oricine caut N CUVNTUL LUI DUMNEZEU acele lucruri pe care Dumnezeu le-a pregtit pentrutoi, i se roag dup Cuvntul specific pentru acel lucru, astfel cernd n armonie cu voina lui Dumnezeuexprimat limpede, tie c rugciunea sa este ascultat, i c el are (c l-a primit) lucrul pentru care s-arugat.

Procednd aa, cei ce se roag vor fi ntotdeauna siguri, viaa lor va fi umplut cu darurile directe alelui Dumnezeu, iar CREDINA va fi SIGUR i PUTERNIC, i va merge mereu crescnd n putere.

Muli se roag ca ucenicii: Doamne Mrete-ne credina Luca 17,5. Aceasta este bine. Dar, nutrebuie s nu uitm c credina vine numai din Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, la fel de sigur cumcredina va crete, aceasta va fi numai dac n noi va crete Cuvntul lui Dumnezeu. Singurul mod n carepoate crete n noi Cuvntul lui Dumnezeu este prin auzirea Lui, prin rugciunea ctre Domnul pentru acellucru despre care vorbete Cuvntul, depinznd n ntregime de Cuvnt pentru mplinirea acelui lucru, imulumindu-I c l-am primit deja. n felul acesta este primit Cuvntul acesta, i este viu, triete n noi.

Astfel, n timp ce ne putem ruga Doamne mrete-ne credina n acelai timp trebuie s ne aducemaminte c trebuie s ne zidim n cea mai sfnt credin. Jud.20.

Astfel se exercit credina. Credina poate fi exercitat numai pe Cuvntul lui Dumnezeu; pentru cacolo unde nu este Cuvntul Su, nu poate fi nici credin.

Iar a nelege cum s exercitm credina, aceasta este tiina EvanghelieiR.H. 28 Februarie 1899

Cel neprihnit va tri prin credinCine sunt cei neprihnii? Ei sunt prin credin, deoarece oamenii sunt ndreptii doar prin credin.Dei toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu totui suntem ndreptii fr plat, prin

harul Su, prin rscumprarea care este n Hristos Isus. Rom.3,24.ns celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un dar, ci ca ceva datorat; pe cnd celui

ce nu lucreaz ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotitca neprihnire. Rom.4,4.5.

Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostruIsus Hristos. Rom.5,1.

Credina este dependen deplin de Cuvntul lui Dumnezeu, ca acest Cuvnt s mplineasc ceea cespune. Cuvntul Meu . va face voia Mea i va mplini planurile Mele Isaia 55,11.

A fi ndreptit prin credin atunci, este a fi ndreptit printr-o dependen deplin de Cuvntul luiDumnezeu. Cei neprihnii sunt cei care depind de cuvntul lui Dumnezeu. Astfel oameni devin neprihnii.Oamenii nu trebuie doar s devin neprihnii prin credin prin dependen de Cuvnt ci fiind

neprihnii, trebuie s trim prin credin. Cel neprihnit triete n exact acelai fel i prin acelai lucru princare devine neprihnit. Noi devenim neprihnii, prin credin; credina este dependen deplin de Cuvnt.Fiind neprihnii, noi trebuie s trim prin exact acelai lucru prin care am devenit neprihnii; adic prindependen deplin de Cuvntul lui Dumnezeu.

Aceasta este exact ceea ce a spus Isus: omul va tri cu orice Cuvnt care iese din gura luiDumnezeu Cnd Isus a spus aceasta, este limpede c n alte vorbe El a spus: Omul va tri prin credin.

Nu exist alt cale de a tri cu adevrat, dect prin credin, ceea ce nseamn simplu a tri prinCuvntul lui Dumnezeu. Fr credin, fr Cuvntul lui Dumnezeu, omul moare pur i simplu. Cuvntul luiDumnezeu este originea i viaa a tot ce exist; pentru c El a vorbit, i aa a fost

Toate lucrurile, nsufleite i nensufleite soare, lun i stele, animale i oameni, - toate sunt

dependente deplin de Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a exista. Numai n cazul oamenilor, Dumnezeu le-adat minunatul dar al alegerii dac vor s fac aa sau nu. Acest dar al alegerii deschide ua credinei. iatunci cnd un om alege s triasc prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este singura cale a vieii, credina dependen deplin de Cuvntul lui Dumnezeu este modul prin care omul merge pe calea vieii.

Astfel, cel neprihnit va tri prin credin i tot ce nu vine din ncredinare este pcat; mai simplu sepoate spune: Cel neprihnit va tri prin Cuvntul lui Dumnezeu, i tot ce nu vine din Cuvntul lui Dumnezeueste pcat.

Nu putem avea o experien cretin curat, nu putem asculta Evanghelia pentru mntuire, pncnd tiina credinei nu este neleas mai bine; i pn cnd nu se exercit mai mult credin. Avei voicredin? S avei credina lui Dumnezeu. Aici sunt cei ce pzesc CREDINA LUI ISUS.

R.H. 7 Martie 1899

Credinei i este descoperit neprihnirea lui Dumnezeu. Rom.1,17 Credina este dependen total deCuvntul lui Dumnezeu, ndejdea puternic n Cuvntul care lucreaz ceea ce spune


14/26

14

Este dar rostit prin Cuvnt, neprihnirea lui Dumnezeu, n aa fel nct oamenii s poat depindetotal de acest Cuvnt, care s mplineasc ceea ce spune?

Da, este. ntr-adevr acesta este chiar obiectul darului lui Hristos. Pentru c pe El Dumnezeu larnduit mai dinainte.. s proclame neprihnirea Sa pentru eliberarea de pcatele din trecut, prin rbdarealui Dumnezeu (K.J.V.) Rom.3,25.

Vedem c Dumnezeu L-a rnduit pe Hristos ca s proclame, s rosteasc, neprihnirea luiDumnezeu; de aceea este sigur c Cuvntul lui Dumnezeu a fost rostit pentru ca s putem depinde nntregime de El i s ndjduim ca s lucreze dup cum a fost rostit. n alte cuvinte, neprihnirea poate fiprimit prin credin

Unde este rostit acest Cuvnt? n Cuvntul iertare. El este credincios i drept ca s ne iertepcatele (1Ioan 1,9) la Tine este iertare. (Ps.130,4)

Care este sensul Cuvntului iertare? n greac este format din dou cuvinte: a da i pentru (ca in englez) Cnd Domnul iart pcatul, El d pentru acest pcat. Dar ce d Domnul pentru pcat? Elproclam NEPRIHNIREA SA pentru eliberare din pcate.

De aceea, cnd Domnul iart d pentru pcatul, El d NEPRIHNIREA pentru pcat. Iar cumsingura neprihnire pe care o are Domnul este propria Sa neprihnire, rezult c singura neprihnire pe careo poate da Dumnezeu pentru pcat este neprihnirea lui Dumnezeu.

Aceasta este neprihnirea lui Dumnezeu ca dar. Dar cum toi oamenii au pctuit, i, dac suntlmurii, ei trebuie s aib darul fr plat al iertrii; i cum iertarea pcatului neprihnirea lui Dumnezeudat pentru pcat este fr plat acesta este darul fr plat al neprihniri lui Dumnezeu. pentru toi

oameni o hotrre de neprihnire care d viata. Rom.5,18De aceea oricine cere lui Dumnezeu iertarea pcatului, i cere pentru aceasta s-i dea neprihnirea Sapentru acel pcat. Oricine cere iertare, o cere numai dup Cuvntul lui Dumnezeu. Care rostete iertarea. Iarcredina este dependen deplin doar de Cuvntul Su pentru ceea ce spune. Astfel neprihnirea este nntregime prin credin.

Cine cere i se va da L-ai rugat pe Domnul de multe ori s v ierte pcatele; adic L-ai rugat s deapentru pcat. Dar cnd l rugai s dea pentru pcat, n aceasta voi l rugai s v dea singurul lucru pe carel d sau pe care poate s-l dea pentru pcat, adic neprihnire. Aceasta nseamn s-I ceri iertareDomnului. i El iart El d pentru pcatele voastre cnd i cerei. El SPUNE c aa face, i FACE. Eleste credincios adic, El nu va da grei niciodat, - i drept ca s ne ierte pcatele I SINGURULLUCRU PE CARE L D PENTRU PCAT ESTE NEPRIHNIREA SA.

Atunci, de ce s nu-I mulumim pentru neprihnirea Sa pe care o d fr plat pentru pcatelenoastre, atunci cnd I-o cerem?!

Vedei c neprihnirea prin credin este la fel de clar i simpl ca i rugmintea de a fi iertai pentrupcat? ntr-adevr chiar asta i este.S crezi c neprihnirea i este dat pentru pcatul tu, atunci cnd ceri iertare, i s primeti cu

mulumire aceast neprihnire ca fiind darul lui Dumnezeu aceasta nseamn s exercii credin.Totui, ct de adevrat este c noi suferim multe necazuri i mult durere din cauza necredinei

noastre, i a ignoranei despre cum se exercit credina!Avei credin? S avei credina lui Dumnezeu Aici sunt cei ce pzesc.. Credina lui Isus

R.H. 14 Martie 1899

Cci n Isus Hristos, nici tierea n prejur, nici netierea n prejur n-au vreun pre, ci credina carelucreaz prin dragoste Gal.5,6

Pentru cei implicai, atunci cnd a fost scris Scriptura n original, circumcizia era totul pentru tot ceeace reprezenta.Pentru acei oameni, circumcizia nu reprezenta dect fapte. Era cea mai mare din toate lucrrile mai

mare dect creaia chiar deoarece, aa cum artau rabinii: Att de mare este circumcizia, nct Cel Sfnt,fie El binecuvntat, fr aceasta nu ar fi creat lumea, Este la fel de mare ca toate celelalte porunci,echivalent cu toate poruncile legii Fas-- : Viaa lui Pavel cap.22 fgm.5; cap.35 fgm.4.

Totui ceea ce pentru ei era att de nou, Domnul a dat lao-parte, cum ai sufla, n cuvintele:Circumcizia nu ese nimic i n Hristos Isus, circumcizia nu are valoare. i avnd n vedere ce nsemnapentru ei circumcizia, nsemna s spun c faptele nu nseamn nimic, c n Hristos Isus faptele nu auvaloare.

Pentru toi cei care, avnd n vedere aceste lucruri, nclin s se laude cu lipsa faptelor, i astfel sscuze pcatul, Cuvntul e dat cu o for la fel de mare: i netierea mprejur nu este nimic n Isus Hristos,ceea ce nseamn c absena faptelor nu are valoare, n Isus Hristos.

Deci, faptele nu au pre, absena faptelor nu are pre. n Isus Hristos nici faptele, nici lipsa faptelor nuau pre.Acest Cuvnt al Domnului, exclude cu putere i pentru totdeauna, ambele clase de la a avea vreun

merit, n ei nii sau n orice au fcut sau nu vreodat.


15/26

15

Iar acest lucru este adevrat astzi ca i atunci. Astzi fie c cineva este n Hristos sau nu, nici faptelenici lipsa lor nu au pre. Pentru c este scris: Suntei n Hristos? Nu, dac nu suntei contieni c sunteigreii, fr ajutor, pctoi condamnai Originea, reputaia, bunstarea, talentele, virtuile, devoiunea,filantropia i orice altceva legat de persoana voastr, nu vor putea forma un legmnt de unire ntre sufletulvostru i Hristos Testimony to the Curch, 31,pg.44,45.

Atunci, fiecare este lsat ntr-o dezolare profund? Nu, nu! Mulumiri fie aduse Domnului c esteCEVA care are pre pentru toi, i are valoare pentru vecie. Este adevrat pe vecie c n Isus Hristos, nicitierea nprejur nici netierea nprejur n-au vreun pre, nici faptele nici lipsa lor nu are pre. Dar este tot attde adevrat i pentru eternitate c n Isus Hristos . CREDINA CARE LUCREZ are valoare.

Observai c nu este vorba despre credin i fapte, care au valoare, ci de credina CARE lucreaz.Credina nsui este CAPABIL s lucreze, i chiar lucreaz i doar ea singur are pre pentru oricine,oriunde i oricnd.

Credina este doar credina lui Dumnezeu, i, lucrnd lucreaz numai faptele lui Dumnezeu. Astfel, celce are n Hristos Isus credina CARE lucreaz, permite lui Dumnezeu s se arate manifestndu-Se n trup,lucrnd faptele lui Dumnezeu. Astfel, Aceasta este LUCRAREA LUI DUMNEZEU: S CREDEI n Acela pecare L-a trimis El (K.J.V.) Ioan 6,29.

Astfel, cnd suntei n Hristos, dac este ceva bun n voi, aceasta aparine n ntregime ndurriiSalvatorului milos. Legtura voastr cu biserica, felul n care v privesc fraii, nu vor avea nici un pre,dac nu avei credin n Hristos. Nu este suficient s credei despre El, trebuie s credei n El. Trebuie sv ncredei n harul Su slvit. Testimony to the Curch cap.31 pg.44,45.

Avei credin? S avei credina lui Dumnezeu. Aici sunt cei ce pzesc CREDINA LUI ISUS.R.H. Martie 28 1899

Umblai cluzii de Duhul, i nu vei mplini poftele firii pmnteti (K.J.V.) Gal.5,16.Ce promisiune binecuvntat! i ea este pentru oricine crede, tot aa de sigur dup cum ea este

binecuvntat.Gndii-v la poftele firi pmnteti, cum afecteaz ele totul, ct de categorice sunt dictatele ei, ct

sunt de opresive regulile ei, ct de ntunecat este sclavia n care se afl omul!Fiecare a avut aceast experien avnd dorina profund de a face binele pe care-l vrea, totui

fcnd numai rul, pe care l urte; avnd mereu dorina de a face binele, dar ne tiind cum; bucurndu-sen legea lui Dumnezeu dup omul dinuntru, dar gsind n mdularele sale o alt lege, luptndu-se mpotriva

legii din mintea lui, i inndu-l n robia legii pcatului, care este n mdularele sale; iar n cele din urm,strignd: O, nenorocitul de mine! Cine m v-a izbvi de acest trup de moarte? Rom.7,14-24.Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, exist izbvire. Ea este n Isus Hristos i n Duhul lui Dumnezeu:

Rom.7,25; 8,1.2. i cnd legea Duhului de via n Hristos Isus, ne-a eliberat din legea pcatului i a morii,dup aceasta, Umblai cluzii de Duhul i nu vei mplini poftele firii pmnteti.

Nu suntem eliberai doar de sclavia pcatului; ci avem libertatea glorioas a copiilor lui Dumnezeu,pentru orice suflet care primete Duhul de via, i umbl cluzit de Duhul.

Umblai cluzii de Duhul i nu vei mplini poftele firi pmntetiIat lista cu poftele firi pmnteti:preacurvia, curvia , necuria, desfrnarea , nchinarea la idoli, vrjitoria, certurile, zvastiile (ntreceri),mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide (ereziile), pizmele, uciderile, beiile, mbuibrilei alte lucruri asemntoare cu acestea Gal.5,19-21.Nimic din toate acestea nu vei face i vei avea biruin asupra lor, cnd umbli cluzit de Duhul. Aa

spune Cuvntul credincios al lui Dumnezeu.Nu este aceasta promisiunea de dorit? Nu merit s avem aceast biruin? Iar dac o putem aveacernd-o i primind-o, nu merit oare s cerem i s primim?

Accept izbvirea pe care a pregtito Dumnezeu pentru tine.Stai neclintit n libertatea pe care ne-a dat-o Hristos, izbvindu-ne.Cere i i se va da; Cci oricine cere, capt; Luai Duh sfnt; Fii plini de Duh; voi s umblai n

Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Ef.4,30.)

R.H. 14 Martie 1899


16/26

16

3. ESTE SCRIS I PENTRU NOIE. J. Waggoner

Capitolul 4 din Romani este unul din cele mai bogate din Biblie, prin curajul i sperana pe care le dcretinului. n Avraam avem un exemplu de neprihnire prin credin, i ne este artat motenirea minunatpromis tuturor celor care au credina lui Avraam. Aceast promisiune nu este limitat. Binecuvntarea luiAvraam este att pentru Neamuri ct i pentru Iudei; nu este nici unul att de srman nct s nu poate aveaparte, cci motenitori sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca s fie prin har; i pentru ca fgduina sfie chezuit pentru toat smna.

Ultima clauz a versetului 17 merit o atenie special. Ea conine secretul succesului n viaacretinului. Ea spune c Avraam a crezut n Dumnezeu care nviaz morii, i care cheam lucrurile care nusunt, ca i cum ar fi. Aceasta arat puterea lui Dumnezeu: cci implic puterea creatoare. Dumnezeu poatechema un lucru care nu exist ca i cum ar fi. Dac un om ar face aa, cum l-ai numi? Mincinos. Dac unom ar spune c un lucru este, cnd nu este, ar fi un mincinos. Dar Dumnezeu nu poate mini. De aceea cndDumnezeu cheam acele lucruri care nu sunt, ca i cum ar fi, este evident c tocmai acest fapt le face s fie:ele apar la Cuvntul Su. Cunoatei exemplul ncrederii fetiei care declara: dac mama spune aa, esteaa chiar dac nu este aa. La fel este cu Dumnezeu. nainte de momentul despre care se spune lanceput, a fost un pustiu ntunecos unde nu era absolut nimic; Dumnezeu a vorbit, i instantaneu, lumile aunit la existen. Cerurile au fost fcute prin Cuvntul lui Dumnezeu; i toat otirea lor prin suflarea guriiLui. Cci El zice i se face, poruncete i ce poruncete ia fiin Ps.33,6.9. Aceasta este puterea artat nRom. 4,17. S citim mai departe, pentru a vedea fora acestui cuvnt n acest context:

Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut, i astfel a ajuns tatl multor neamuri, dup cum i sespusese: i, fiindc n-a fost slab n credin, el nu s-a uitat la trupul su, care erambtrnit avea aproape o sut de ani nici la faptul c Sara nu mai putea s aib copii. El nu s-andoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci ntrit prin credina lui, a dat slav lui Dumnezeu,deplin ncredinat c El ce fgduiete, poate s i mplineasc. De aceea credina Rom.4,18,22

De aici, nvm c credina lui Avraam n Dumnezeu, Cel care poate s aduc la existen lucrurileprin Cuvntul Su, aceast credin i-o exercita prin respectul i admiraia, pentru capacitatea Sa de a creaneprihnire ntr-o persoan lipsit de aceasta. Cei care privesc la ncercarea credinei lui Avraam legatdoar de naterea lui Isaac, i ncheindu-se acolo, prin nelesul i frumuseea relatrii biblice. Isaac a fostdoar acela n care avea s fie rscumprat smna lui ( din Isaac va iei o smn, care va purta cuadevrat numele tu Gen.21,12.); i aceast Smn era Hristos. Vezi Gal.3,16: Fgduinele au fostfcute Nu zice: (ca i cum ar fi vorba de mai multe, ci ca i cumar fi vorba numai de una: , adic Hristos. Cnd Dumnezeu i-a spus lui Avraam c nsmna lui toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate, El i predica Evanghelia (Gal.3,8.); de aceeacredina lui Avraam n fgduina lui Dumnezeu era credin direct n Hristos, ca Salvatorul pctoilor.ACEASTA era credina care i-a fost socotit ca neprihnire.

Observai acum PUTEREA acestei credine. Trupul su era deja virtual mort din cauza vrsteinaintate, i Sara era n aceeai stare trupeasc. Naterea lui Isaac dintr-o astfel de pereche nu era nimicaltceva dect nvierea din mori aducerea vieii acolo unde este moarte. Era un simbol al puterii luiDumnezeu de a nvia viaa spiritual n cei care sunt mori n pcatele lor. Avraam a sperat mpotriva orcreindejdi omeneti, nu exista nici o posibilitate de mplinirea fgduinei; totul era mpotriv, dar credina lui s-a prins i s-a sprijinit pe Cuvntul neschimbtor al lui Dumnezeu i n puterea Lui dea crea i de a da via.De aceea, credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire. Care este nelesul acestor lucruri:

Dar nu numai pentru el este scris c ; ci este scris i pentru noi, crorade asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnulnostru, care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotiineprihnii

Deci, credina lui Avraam a fost la fel cum trebuie s fie i a noastr, i n acelai lucru. Faptul c princredina n moartea i nvierea lui Hristos avem aceeai neprihnire socotit n dreptul nostru la fel cum i-afost socotit i lui Avraam, aratat c credina lui Avraam era aceeai credin n moartea i nvierea luiHristos. Toate fgduinele lui Dumnezeu erau pentru Avraam ca i pentru noi. ntr-adevr, ntr-un loc, ni sespune c erau special pentru folosul nostru:

Dumnezeu cnd a dat lui Avraam fgduina, fiindc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect El, S-a jurat pe Sine nsui.De aceea i Dumnezeu, fiindc voia s dovedeasc cu mai mult trie motenitorilor fgduinei

nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un jurmnt; pentru ca prin dou lucruri care nu se pot schimba,

i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s gsim o puternic mbrbtare noi, a crorscpare a fost s apucm ndejdea care ne era pus nainte. Evr.6,13.17.18.


17/26

17

Ndejdea noastr se sprijin de aceea, pe fgduin i jurmntul fcut de Dumnezeul lui Avraamdeoarece, aceast fgduin ntrit de jurmntul acesta, conine toate binecuvntrile posibile pe care lepoate da Dumnezeu omului.

Dar, nainte de a ncheia, s privim aceast problem ct mai personal. Suflete tremurtor, nu spunec pcatele-i sunt att de multe i c eti prea slab, nct pentru tine nu este speran: Hristos a venit ssalveze pe cei pierdui, i e n stare s salveze pe oricine vine la Dumnezeu prin El. Eti slab, dar El spune:Puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit 2Cor.12,9. Iar relatarea inspirat ne vorbete despre ceice n slbiciune au fost fcui tari (engl.- n Cornilescu: s-au vindecat de boli). Aceasta nseamn cDumnezeu a luat propria lor slbiciune i a transformat-o n putere. n felul acesta El i arat puterea Sa.Este calea Lui de a lucra.

Cci Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii ca s fac de ruine pe cele tari; i Dumnezeu a aleslucrurile josnice ale lumii i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe celece sunt, pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu 1Cor.1,27-29.

S avei credina simpl a lui Avraam. Cum a ajuns la neprihnire? Ne lund considerare starea demoarte i de slbiciune a trupului su, ci dorind s dea toat lauda lui Dumnezeu, ntrit n credin c Elpoate s aduc la existen toate lucrurile, acolo unde nu existau nainte. De aceea, i voi, n acelai fel, nuv uitai la slbiciunea trupului, ci la puterea i harul Domnului nostru, asigurai c acelai Cuvnt care poatecrea un univers i poate nvia din mori, poate crea i n voi o inim curat, i s v dea viaa lui Dumnezeu.Astfel vei fi un copil al lui Avraam, chiar un copil al lui Dumnezeu, prin credin n Isus Hristos.


18/26

18

4. CREAIE SAU EVOLUIE?A. T. Jones

n aceast dup-amiaz voi vorbi despre Evoluionism. V rog s fii ateni i s descoperii singuridac suntei sau nu evoluioniti. nti, v voi citi definiia evoluionismului. Aceste declaraii sunt extrasedintr-un tratat tiinific asupra Evoluionismului, scris de unul dintre cei mai renumii evoluioniti; de aceea,ele sunt corecte ca definiii:

Evoluionismul este teoria care reprezint traiectoria pe care merge lumea, ca tranziie gradual de lanedeterminat la determinat, de la uniform la variat, cauza acestor procese fiind presupus imanent nlumea nsi, care este astfel transformat.Evoluionismul este astfel sinonim cu progresul. E o tranziie de la nivelul cel mai de jos la cel mai nalt,de la cel mai prost la unul mai bun. Astfel, progresul indic spre o valoare mai nalt a existenei, valoarestabilit prin propriile simuri.

S urmrim elementele principale din aceste trei propoziii: evoluionismul reprezint cursul lumii cafiind o tranziie gradual de la nivelul de jos la nivelul mai nalt, de la cel mai prost la unul mai bun, ipresupune acest proces ca fiind imanent n sine n lumea care astfel se transform. Aceasta nseamn aspune c lucrurile ajung s fie mai bune, de la sine. Iar acest progres marcheaz o valoare mai nalt aexistenei, valoare stabilit prin propriile simuri. Este ca i cnd ai spune c tii c este mai bine deoarecete simi mai bine. tii c ai progresat pentru c aa simi. Simmintele tale i controleaz condiia, starea ncare te afli. Ceea ce cunoti despre ceea ce simi determin progresul tu de la mai ru spre mai bine.

Totui, au vreun amestec simurile tale, n problema aceasta a progresului de la ru spre mai bine? Dac da,ce eti tu? Oricine prezent aici n aceast dup-amiaz, care i msoar progresul su, valoareaexperienei sale, prin propriile SIMURI, este un evoluionist. Nu conteaz dac este un adventist de ziua aaptea de patruzeci de ani, el este tot un evoluionist. i tot cretinismul lui, religia lui, este doar o declaraiefr a fi n fapt; e doar o form fr putere.

V citesc acum ce este evoluionismul, n alt form, n aa fel nct vei vedea c este infidelitate,lips de credin.

Ipoteza evoluionismului dorete s rspund la un numr de ntrebri privind nceputul, sau GENEZA,lucrurilor. Evoluionismul ne ajut s ntrim sentimentul strvechi privind natura ca printe al nostru, iSURS A VIEII

Una din ramurile acestei tiine, care a dat cea mai sigur baz doctrinei evoluionismului, este nouatiin a geologiei, care a instituit concepia despre perioade de timp vaste, de nenchipuit, n istoria trecuta planetei noastre. Aceste perioade vaste, de nenchipuit, sunt aa cum spune un alt scriitor reprezentativn acest subiect baza indispensabil pentru nelegerea origini omului n procesul evoluiei. n aa fel nct,progresul care s-a fcut, a durat ere fr numr. Totui acest progres nu a fost cunoscut de la nceput pnn momentul prezent. A avut suiuri i coboruri. Au fost timpuri de mare frumusee i simetrie; apoi ar fiaprut un cataclism sau o erupie, i toate se distrugeau. Din nou, procesul s-ar fi reluat din acest punct, isar fi continuat iari. De multe, multe ori acest proces a mers nainte acesta este procesul evoluiei tranziia de la punctul de jos la un punct mai nalt, de la un punct prost la unul mai bun.

Acum ne ntrebm: ce a fost procesul progresului VOSTRU de la ceva ru la ceva mai bun? A trecutprin multe suiuri i coboruri? Oare ctigarea puterii de a face binele faptele bune care sunt ale luiDumnezeu a trecut printr-un lung proces de suiuri i coboruri, de la nceputul vieii voastre cretinepn acum? Uneori vi s-a prut c ai fcut, aparent, un mare progres, c facei bine, i c totul era plcut iv simeai bine aa; dar apoi, fr avertizare, a venit un cataclism sau o erupie, i a stricat totul? Oricum nciuda tuturor suiurilor i coborurilor, ncepei cu un efort nou: astfel, prin acest lung proces, ajungei lapunctul n care v aflai azi; i privind napoi, putei remarca un oarecare progres, cel puin aa credei,judecnd dup simmintele pe care le avei este aceasta experiena voastr? Aceasta este calea pe careai progresat?

n alte cuvinte, suntei un evoluionist? Nu v eschivai, mrturisii-v adevrul adevrat: pentru c naceast dup-amiaz vreau s v scot din evoluionism. Exist o cale de a scpa de aceast concepiegreit: astfel c oricine a intrat n aceast adunare evoluionist, va pleca de aici ca un cretin adevrat. Decidac descriu un evoluionist, att de clar nct v recunoatei n voi niv, - admitei c sunteidumneavoastr i facei paii pe care vi-i arat Dumnezeu, pentru a v elibera definitiv de aceast gndiregreit, din aceast stare. Dar v spun limpede c, dac ceea ce am descris a fost experienadumneavoastr dac acesta a fost genul de progres pe care l-ai obinut n viaa voastr cretin, atuncisuntei un evoluionist, fie c admitei sau nu acest lucru. Cel mai bun lucru ar fi s admitei aceasta, apoi sprsii aceast cale, i s fii un cretin.

O alt etap: Evoluionismul consider materia ca fiind etern. i pornind de la aceast ipotez,noiunea de CREAIE este eliminat din acele zone ale existenei unde se aplic ipoteza.

Dac gsii n voi niv principiul care va asigura progresul ce trebuie fcut n voi ca s ajungei nmpria lui Dumnezeu; dac presupunei c aceasta este imanent n voi niv, i c dac este pus corect


19/26

19

n aplicare i supravegheat pentru ca s funcioneze bine, va da rezultate bune dac n acest fel aiateptat i ai nregistrat dezvoltarea voastr atunci suntei un evoluionist:

Este evident c doctrina evoluionismului este direct antagonist creaionismului Ideea de evoluieaplicat formrii lumii ca ntreg, este opus celei privind o via direct creatoare.

Acesta este evoluionismul, aa cum a fost definit de cei ce l-au gndit c lumea i tot ce oreprezint a aprut prin ea nsi; i c principiul care a adus-o n starea n care este, este imanent n sine,i este adecvat funciei de a produce tot ceea ce exist. n felul acesta, n natura lucrurilor evoluia estedirect antagonist creaiei.

Dar, n ce privete lumea i tot ce conine ea, voi nu credei c totul a venit de la sine. Voi tii c naceasta nu suntei evoluioniti, deoarece voi credei c Dumnezeu a creat toate lucrurile. Fiecare dintre toicei ce suntei aici n aceast dup-miaz va spune c el crede c Dumnezeu A CREAT toate lucrurile lumea i tot ce este n ea. Evoluionismul nu admite aceasta: nu exist loc pentru creaie n aceastconcepie.

Totui, exist o faz a evoluionismului care nu este absolut antagonic creaionismului, n ceea cedeclar. Cei ce au gndit acest evoluionism, conform definiiei pe care v-am citit-o, nu pretind s fie altcevadect infideli oameni fr credin. Chiar dac cineva pretinde c are credin, dar de fapt nu o are este uninfidel. Desigur c cuvntul infidel are un neles limitat astzi. (Infidel nseamn duplicitar***) Oameni careau gndit evoluionismul despre care v-am citit, erau n felul acesta. Dar cnd ei au rspndit aceastdoctrin n strintate, erau muli care se declarau Cretini, care mrturiseau c sunt oameni ai credinei icred n Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvnt care nva despre creaie. Aceeai oameni, care nu cunoteau

Cuvntul lui Dumnezeu, dar a cror credin nu era dect o form de credin, fr putere aceti oameni,fermecai de acest lucru nou care se rspndea, i dorind s fie la mod i la zi cu noua tiin, dar ne avnddorina adevrat de a pstra Cuvntul lui Dumnezeu i cile credinei, nu puteau nc s spun c potmerge fr Dumnezeu, fr Creaie pe undeva; de aceea ei au alctuit un fel de evoluionism cu Creatorulinclus. Aceast faz este numit evoluionism teist; adic: DUMNEZEU A NCEPUT LUCRUL respectiv,oricnd ar fi fost aceasta; dar de atunci, lucrul s-a dezvoltat singur. Dumnezeu a nceput, iar apoi lucrul acelaa fost capabil s mplineasc singur tot ceea ce a fost fcut. Aceasta nu era dect un substitut o inveniepentru a salva aparenele i este declarat de evoluioniti ca fiind doar o faz de tranziie de la ipotezacreaionist la ipoteza evoluionist. Este evoluie, deoarece nu exist loc de ntlnire ntre creaionism ievoluionism.

Fie c suntei sau nu din aceast categorie, sunt muli chiar i printre Adventitii de ziua a aptea nula fel de muli ci au fost, mulumiri fie aduse Domnului! care cred c noi trebuie s obinem iertareapcatelor de la Dumnezeu, i astfel s S- NCEPEM s mergem pe drumul cel bun; dar apoi, trebuie s

lucrm la PROPRIA NOASTR mntuire, cu team i cutremur. Ca urmare, ei se tem i se cutremur tottimpul; dar ei nu lucreaz nici un fel de mntuire, deoarece ei nu l au pe Dumnezeu lucrnd N EIpermanent, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea.

n Evrei 11,3 este scris c prin credin pricepem c lumile au fost FCUTE concepute, alctuite,construite PRIN CUVNTUL LUI DUMNEZEU: aa c tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care sevd. Pmntul pe care-l vedem nu a fost fcut din roci; oameni nu au fost fcui din maimue i veriga lips;iar maimuele i veriga lips nu au fost fcute din mormoloci i mormoloci di protoplasma original de lanceput. Nu! lumea a fost fcut PRIN CUVNTUL LUI DUMNEZEU, aa c tot ce se vede n-a fost fcutdin lucruri care se vd.

Dar de ce lucrurile care se vd n-au fost fcute din lucruri care se vd? Simplu, deoarece lucrurile dincare au fost fcute nu se vd. Iar motivul pentru care acestea nu se vd este c ele nici NU AU EXISTATvreodat. Lumile au fost fcute prin Cuvntul lui Dumnezeu; iar calitatea Cuvntului Lui este c are oproprietate: cnd este rostit Cuvntul, acesta nu este cauza ce determin ca LUCRUL s fie, ci determin

chiar existena materialului din care lucrul este fcut i constituit.Cunoatei de asemenea i textul care spune c:Cerurile au fost fcute prin Cuvntul lui Domnului i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui Cci Elzice, i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin Ps. 33,6-9.

Legat de aceasta v voi pune o ntrebare: Ct timp a trecut dup ce a vorbit Domnul, pn cnd lucrulrespectiv a luat fiin? [Voce: nici un timp]. Nu o sptmn? Nu. Nu ase lungi perioade de timp? Nu.Evoluionismul, chiar cel care recunoate un Creator, ia n considerare ere nesfrite i fr numr sau aselungi perioade nedefinite de timp, care sau desfurat n formarea lucrurilor care se vd, DUP CE AVORBIT DUMNEZEU. Dar aceasta este evoluie, nu creaie: evoluia este prin nite procese lungi; creaiaeste prin Cuvntul rostit.

Cuvntul lui Dumnezeu a creat lumile prin rostirea Cuvntului, nti a spus S fie lumin. Dar ct timpa trecut ntre rostirea S fie lumin i momentul cnd a venit lumina? Vreau s nelegei bine acest lucru,ca s descoperii dac suntei evoluionist sau creaionist. Voi ntreba din nou; Nu au trecut ase lungi

perioade de timp ntre momentul n care a fost rostit Cuvntul i momentul mplinirii lui n realitate? SpuneiNu. Dar nu a fost o sptmn? Nu. Nu a trecut o zi? Nu. Nu a trecut o or? Nu. Nici un minut Nu.Nici mcar o secund? Nu, ntr-adevr. Nu a fost nici o secund ntre momentul n care Dumnezeu a spus,S fie lumin, i existena luminii [Voce : De ndat ce Cuvntul a fost rostit, era lumin] Da, n felul


20/26

20

acesta a fost. Voi repeta ca s se fixeze hotrt n mintea voastr, ca s nu uitai acum. Deci, este stabilit catunci cnd Dumnezeu a spus S fie lumin nu a trecut nici o secund ntre aceasta i momentul cndlumina a strlucit? [Voce: Da]. n regul. Atunci acela care susine c a trecut vreo perioad de timp ntrerostirea Cuvntului i apariia lucrului, este un evoluionist. Dac el face aceast perioad de timp s fie erenenumrate, este doar un evoluionist mai mult dect cel ce crede c a trecut o zi? Este acelai lucru, dartimpul este mai mare.

Apoi, Dumnezeu a zis: S fie un firmament (engl.) Gen.1,6. i ce a fost? Aa a fost. ntre timpul ncare Dumnezeu a spus S fie o ntindere i ea s despart apele de ape ct timp a trecut pn s aparntinderea? Ea s-a fcut instantaneu? Da. Atunci, cel ce susine c a trecut o perioad foarte lung,nedefinit, ntre timpul rostiri Cuvntului i existena faptului respectiv, - ce este el? Un evoluionist. Dacpentru el a trecut o zi, o or, sau un minut ntre rostirea Cuvntului i existena lucrului n sine, acel om nurecunoate creaia.

Cnd Domnul a spus S se strng la un loc apele care sunt dedesuptul cerului, i s se arateuscatul, El a mai spus S dea pmntul verdea, iarb cu smn dup soiul ei, i pomi care fac rod icare i au smna n ei i aa a fost. Apoi Dumnezeu a aezat doi mari lumintori n ntinderea cerului, ia fcut i stelele; i cnd a rostit Cuvntul aa a fost. El a spus: S miune apele de vieuitoare i szboare psri deasupra pmntului pe ntinderea cerului, i aa a fost. Cnd Domnul a spus: S deapmntul vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor, i aa a fost. Cnd avorbit, aa a fost ntotdeauna. Aceasta a fost creaia.

Vedei, deci, c este perfect logic, i rezonabil de asemenea, pentru evoluioniti, ca ei s lase

laoparte Cuvntul lui Dumnezeu, i s nu se ncread n el; pentru c evoluia e ea nsi antagonistcreaiei. Cnd evoluia e antagonist creaiei i creaia este prin Cuvntul lui Dumnezeu atunci, evident,evoluionismul este antagonic fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Desigur, evoluionismul original nu are nici unloc pentru acest Cuvnt, nici pentru evoluionitii jumtate jumtate cei ce aduc creaia i cuvntul luiDumnezeu pentru nceputul lucrurilor. Pentru evoluionism e nevoie de att de mult timp, ere indefinite inedeterminate, ca s se mplineasc, ca s se mplineasc ceva, nct nu are nimic a face cu Creaia.

Evoluionismul adevrat recunoate c Creaia trebuie s fie imediat dar el nu crede n aciuneimediat i de aceea, nu crede n Creaie. Nu uitai c Creaia este imediat, insta

lectii_despre_credinta.pdf

Documents