istoria si filosifia religilor.doc

7/29/2019 Istoria si Filosifia Religilor.doc

1/28

5 IFR

CURS IFR

ANUL III, SEMESTRUL I

Lect. Dr. Alina P tru

Introducere

- Vom studia n acest an cteva tipologii religioase: religia Greciei Antice,hinduismul, budismul i islamul. Cu ajutorul reperelor ob inute prin studiul acestor religii vom putea s n elegem lumea religioas n diversitatea ei

- n cazul fiec reia dintre religii vom avea n primul rnd o abordare istoric , urmat de o parte doctrinar .

- n privin a doctrinei ne vom concentra pe probleme legate de modul cum apare sacrul n respectiva religie, i pe modul cum e v zut rela ia dintre sacru i lumea creat . Aceast mp r ire corespunde unei scheme clasice a dogmaticii ortodoxe. nv tura de credin cretin e structurat n dou p r i mari: teologia (nv tura despre existen a lui Dumnezeu n sine, fiin a i atributele lui Dumnezeu, triadologia), i iconomia (nv tura despre rela iile dintre Dumnezeu i lume: crea ia, antropologia, hristologia, soteriologia, eclesiologia, sacramentologia, eshatologia).

- n cele ce urmeaz vom stabili unele concepte necesare pentru partea doctrinar :

Problema sacrului

Sacrul este perceput de om in mai multe moduri. Sacrul e cel ce m depaseste, cel ce e dincolo de toate conceptele i reprezent rile mele, chiat dincolo de capacitatea mea de a-l experia, dar in acelasi timp este cel care mi se adreseaz ntr-un mod personal, cel care m cheam s rela ionez cu el i cel pe care l percep ca pe un vis-a-vis. innd cont de aceasta deosebim n sfera sacrului o dimensiune personal de una nepersonal , suprapersonal sau nedefinit .

n acelai timp avem att n Sf. Sriptur , ct i n lumea exterioar argumente att pentru unicitatea, ct i pentru multiplicitatea sacrului.

Unicitatea- apare cu frecven in VT . Se constat n VT o direc ie monoteist clar . NT p streaz ideea unicit ii lui Dumnezeu (Ioan 10,30: Eu i Tat l Meu una suntem).


2/28

Unicitatea sacrului e descoperit i de reflexia uman autonom (filosofia presocraticilor) Xenofan din Colofon (apare ideea caracterului absolut al luiDumnezeu, de aici necesitatea ca Dumnezeu s fie unic pentru c dac ar exista dou fiin e absolute ele s-ar relativiza una pe alta + absolutizarea include i atotprezen a n unul absout nu exist i al doilea idei preluate de Sf Chiril al

Alexandriei n Catehezele baptismale).

Multiplicitatea in VT avem m rturii implicite, nu explicite. - apari ia pluralului Elohim - forme de plural (Facere 1,27) - ar t ri de tipul celei de la stejarul Mamvri Ele vor fi interpretate ca m rturii ale unei pluralit i n interiorul sacrului doar n lumina NT. Iudeul nu se gndete la o pluralitate a sacrului. Abia n NT pluralitateatriadic a sacrului apare n mod explicit.

D.p.d.v al reflexiei umane exist un principiu logic, conform c ruia, orice element prezentat ca un efect trebuie s se g seasc i n cauz (ex: multiplicitatea lumii create arat c exist o multiplicitate i n interiorul lui Dumnezeu).

Sintetiznd cele de mai sus, avem trei moduri de fiin are a sacrului, cunoscute nou , sau trei dimensiuni ale sacrului:

- Sacrul unic-personal

- Sacrul multiplu-personal

- Sacrul suprapersonal sau nedefinit.

Exista o complexitate neegalat a sacrului in cretinism; un echilibru perfect intre toate aceste moduri de fiin are a sacrului din care se poate extrage i un argument

teologic al superiorit ii religiei cretine fa de alte religii. Simultaneitatea ontic a unului i a multiplului este o realitate specific doar cretinismului. Dubla modalitate de fiin are este o realitate afirmat azi n fizica particulelor elementare, dar n perioada patristic reprezenta o serioas piatr de poticnire. Formularea dogmei Sfintei Treimi a reprezentat astfel un act extraordinarde curaj i smerenie intelectual . Ea trebuie receptat ntr-un mod adecvat i azi.

Toate celelalte religii accentueaz una sau alta din dimensiunile sacrului, i tind ca pe celelalte s le treac cu vederea. Ele nu sunt ns n nici o religie absente total, aa cum vom vedea pe parcursul analizei noastre. Ele sunt prezente n toate

fenomenele religioase i nu pot lipsi niciodat complet.Problema rela iei dintre sacru i mundan

Vom investiga aici modul apari iei lumii, tipul de rela ie existent ntre sacru i mundan (panteism, trascenden absolut sau o variant intermediar ), cauzele deterior rii raportului, aa cum le imagineaz religia respectiv , i mai ales modalit ile de restaurare a rela iei dintre sacru si mundan.


3/28

Pentru restaurarea raportului avem mai multe c i: interventia sacrului n scopul restaur rii, eforturile umane (rugaciuni, eforturi ascetice, fapte bune), actele cu caracter mixt (actele de cult, care pe langa elementele de rugaciune au si implicatiidin partea sacrului).

Toate rugaciunile, jertfele, eforturile ascetice sunt mijloace de restaurare acomuniunii sacru-mundan. Exista restaurari prin interventii punctuale ( hierofanii,teofanii ) si prin asumarea continu i deplin a firii umane n Hristos. Din perspectiv cretin , ntruparea Mantuitorului este singurul mod autentic i deplinde restaurare a comuniunii.

RELIGIA GRECIEI ANTICE

Este o religie politeista, aadar una care pune accentul pe sacrul multiplu personal,insa nici celalalte dimensiuni ale sacrului nu lipsesc cu desavarsire.

Exista religii care au luat nastere ca urmare a actiunii unui intemeietor si religii desinteza. Religia Greciei Antice ( RGA ) este o religie de sinteza.

Pentru formarea civilizatiei grecesti un criteriu de baza este invazia triburilor indo-europene. Aceasta invazie are loc incepand cu anul 2000 i.Hr. si se continuasuccesiv pana la 1200 i.Hr. S-au constatat pe baza unor studii lingvistice nistesimilitudini intre limba sanscrita si intre limbile germanice, s-a observat ca radacinaunor cuvinte germanice e aceeasi cu a cuvintelor sanscrite. Max Mller, cercet tor

care a trait in sec XIX, observa similitudini si in ceea ce priveste zeitatile.Comparatistica dintre limbile germanice si sanscrita nu e doar la nivelul lexicului cisi in domeniul sacrului. Studiind textele sanscrite, intre religiile vechilor germani si avechilor indieni, se constata ca divinitatile din aceste spatii sunt in corespondentacu fenomenele naturii si acopera aceleasi sectoare ale realitatii. Pe baza acestorobserva ii se formeaz conceptul de limbi indo-germanice i cel de religii indo- germanice sau ariene. Cu timpul, analiza lingvistic i religioas este extins , incluznd i alte limbi i religii din spa iul european. Se constat existen a acelorai elemente comune. De acum se introduc n limbaj no iunile de limbi indo-europene i religii i culturi de tip indo-european.

In mileniul II i.Hr. atat in spatiul Iranului si al Indiei cat si al Europei au avut locinvazii mari de triburi, aa cum o dovedesc descoperirile arheologice de aici. Acestetriburi migratoare v desc similitudini culturale i par a proveni din aceeai zon . Ele p trund n Europa venind dinspre nord-est, i n India i Iran venind dinspre nord-vest. Astfel arheologia vine n sprijinul teoriei indo-europenismului.

Se pune ntrebarea: care e patria de origine a acestor triburi? Ea nu a putut filocalizat cu ajutorul arheologiei. Se postuleaza ca triburile indo-europene au venit


4/28

din nordul M rii Caspice, din zona Volgai si a Muntilor Urali si de aici s-au indreptat atat spre est cat si spre vest. Dar n zonele numite nu s-au gasit nici un fel de doveziale existen ei lor aici. Teoria indo-europenismului are astfel unele aspecte r mase neexplicate.

Indo europenii intalnesc in spatiul Greciei o cultura de un anumit tip, numit n literatura de specialitate cultura preelen . Ea reprezint o structura a neoliticului, perioad care ncepe n zona Greciei n jurul anului 8000 i.Hr. nceputul neoliticului coincide cu descoperirea agriculturii, cu aa-numita revolu ie agrar . O dat cu aceasta n existen a oamenilor au loc schimbari majore, devin sedentari, valorizeaza altfel timpul cosmic si relatia cu sacrul.

n neolitic, sacrul se transform : o multime de zeitati feminine apar, sacrul capata o amprenta feminina. n centrul existen ei st obtinerea fertilitatii si succesiunea ciclurilor de viata. Aceasta cultura ne este cunoscuta din descoperirile arheologice sidin izvoare scrise descoperite pe teritoriul Cretei.

CARACTERISTICILE CULTURII PRE-ELENE

- Societate de factura neolitica, agrara, avand in centru femeia

- Un tip de sacralitate axat in jurul zei elor fertilitatii

- Un rol central il joaca Marea Mama, ca zeita

- Religie care valorizeaza spatiul, timpul, ciclurile cosmice si care dezvolta o

societate de tip pasnic.Indo-europenii dezvolta o societate de factura patriarhala cu o cultura pastorala,avand o societate structurata pe clase: preotii, razboinicii ( aristocratia militara ), negustorii i produc torii.

Spre deosebire de religiozitatea de tip neolitic, structura religioasa indo-europeanae dominata de zei razboinici, puternici. Aici nu ritmurile ciclice ale existen ei sunt importante, nu revenirea periodic a anotimpurilor, ci timpul are o direc ie liniar . P storul nomad care se preumbl dintr-un spa iu n altul ntlnete mereu situa ii noi, el e n permanen deschis pentru a face fa caracterului surprin tor al existen ei. Pentru el, ziua de mine nu reprezint o repeti ie a unei situa ii tr ite mereu la interval de un an, ci ea constituie un novul absolut. Din perspectivasacrului avem panteonuri complexe dominate de zeitati masculine puternice, aptes l apere pe acesta de pericolele existen ei nomade i de riscurile r zboaielor.

ntnlirea dintre cele dou tipuri de civiliza ie se soldeaz cu victoria armat a indoeuropenilor, mult mai versa i n tehnici de lupt i dota i cu arme mult mai


5/28

performante. Indo-europenii cunosc i prelucreaz bronzul, pe cnd preelenii sunt n epoca pietrei.

Cele dou tipuri de culturi se ntlnesc i sunt nevoite s convie iuasc . ntre cele dou forme de religiozitate se dezvolt un proces de sintez : panteonurile se

l rgesc acum pentru a cuprine zeii ambelor grup ri, iar profilul zeilor se specializeaz . Zeul puternic pe care l ador nving torii i zei a popula iei cucerite trebuie s aib amndoi loc ntr-un sistem comun. Astfel ncep s fie imaginate rela ii de rudenie ntre zeii celor dou grup ri. De cele mai multe ori, zeul cuceritorilor devine so ul zei ei, mai rar rela ia ce se stabilete ntre ei este de filia ie sau de fraternitate.

Asemenea fenomene de sintez religioas au loc pe teritoriul ntregii Elade. Popula ia neolitic de pe aceste teritorii nu are o religiozitate unitar , ci exist multe zei e locale. Toate sunt rela ionate zeilor cuceritorilor, n special lui Zeus i lui Poseidon.

Sistematizarea miturilor i ordonarea lor ntr-un ansamblu unitar are loc abia n sec.VIII-VII, fiind opera lui Homer i a lui Hesiod. Atunci se trage linie i se constat c Zeus are n total 41 de so ii i n jur de 90 de fii, iar Poseidon 45 de so ii i n jur de 80 de fii. Dup ce Homer i Hesiod au f cut ordine ntre mituri, unificnd con inuturile RGA, au nceput s apar , o dat cu presocraticii, i primele forme de critic la adresa imoralit ii zeilor. Dar trebuie observat c acest caracter imoral e doar rezultatul sistematiz rii ulterioare. Zeii nu au fost concepu i de la nceput cu tr s turi imorale. Fiecare mit relatnd despre vreuna din aventurile lui Zeus are ca surs o alt tradi ie cultural .

PERIODIZAREA RGA

Perioada pre-indo-europeana (8000-2000 .Hr.)

Perioada migra iei indo-europene (2000-1200 .Hr.)

Sec XII-VIII, o perioada neagra in care lipsesc vestigiile, datorata ultimului val demigratori, care au innabusit orice incercare de evolutie culturala.

n sec VIII VII i.Hr, procesul de sinteza a miturilor este incheiat si faza mitica areligiei GA ajunge la apogeu. S-a ajuns la o plinire a vremii, poporul elen i ncheieprocesul de formare etnic , deci e timpul pentru ordine si sinteza i intre diferitele

mitologii. Apar scrierile lui Homer si Hesiod care sintetizeaza miturile. Sec VIII IVreprezint perioada arhaica a culturii GA, in care se sintetizeaza miturile, apar primele speculatii filozofice, apar primele creatii literare, lirice si dramatice.

Sec VII, apar primii filozofi pre socratici care inaugureaza o faza noua a RGA- prinspeculatiile lor de factura religioasa. Apare un nou mod de a aborda domeniulreligios, dintr-o perspectiva filozofica si se dezvolt o maniera critica de a privi


6/28

modalitatea anterioara ( de factura mitologica ). Aceasta perioada ajunge la apogeuin sec IV i.Hr in timpul lui Platon si Aristotel.

Urmatoarea perioada importanta a RGA este perioada secularizata, incepe in sec IVi.Hr, in vremea lui Alexandru Macedon, si o regasim din plin in perioada imperiului

Roman, in timpul lui Octavian Augustus. Un excelent exponent l reprezint poetul Publius Ovidius Naso. n Metamorfosele sale, Ovidiu reia temele mitografilor, dardin alta perspectiva, una literara. Nu crede in ele ci le redacteaza de dragulfrumusetii cuvintelor. Ovidiu se folosete de temele mitologice doar ca de unpretext, pentru c scopul lui este acela de a produce art pentru art . El prezint succesv mituri cu privire la aparitia lumii; apoi se refer la perioada mitologica, eroica; urmat de perioada istorica: Eneea, Razboiul Troiei; i de perioada politic istorica: Octavian Augustus, n aceast succesiune se poate indentifica i inten ia de glorificare a faptelor lui Augustus, plasate ntr-un cadru mergnd pn la

ntemeierea lumii.

In fazele de secularizare a unei religii sunt prezente imprumuturile si sincretismul,apar cultele de mistere. Exista diferite raportari la religios, i toate acestea suntlegitime. Secularismul este o form de critica la adresa unei religii care s-a anchilozat si care nu mai satisface toate nevoile.

n cazul RGA, etapa secularizat a fost urmat de o faz a dispari iei acestei forme de religiozitate. Con inuturile religiei Greciei Antice ne-au fost transmise pn ast zi doar pentru valoarea lor cultural . Ast zi se nregistreaz pe plan mondial unele mic ri de revenire la o form de neop gnism. n acest curent se nscrie i o

micare ap rut n spa iul grec, care i propune renvierea RGA, ren l area de temple pentru cei 12 zei olimpieni i restabilirea cultului politeist grec. Adep ii acestei mic ri sunt totui foarte redui numeric.

In paralel cu elementele mentionate se dezvolta si un tip de religiozitate de mistere,un sacru de tip mistic. Religiile de mistere reprezinta o alta forma de raportare lasacru. Mistica e foarte libera cu privire la forma si schimb aderenta, pune accent pe trairile interioare. Un mistic poate usor trece de la o religiozitate la alta cand incealalta descopera idei mistice. In GA exista mai multe culte care isi dezvolta teoriiproprii ( orfismul ) care sunt mai usor deschise spre sincretism.

IZVOARELE RELIGIEI GRECIEI ANTICE

- Miturile regasite n special la Homer si Hesiod

- Opera filozofica din antichitatea greaca

- Operele dramaturgilor si ale poetilor

- Istoriografia ( Herodot )


7/28

- Scrierile unora din Sfin ii P rin i, n special apologe ii

- Izvoarele de factura arheologica.

DOCTRINA

Predomina sacrul multiplu personal, dar e prezent si sacrul unic personal ( veziIliada, Cntul 8 ) si sacrul nedefinit ( in Teogonia lui Hesiod ).

Panteonul grecesc are 12 zei principali:

1. Zeus Jupiter ( zeul cerului dar si zeul lumii locuite, st pnul fulgerului ) conduc torul panteonului olimpian

2. Poseidon Neptun ( zeul marilor ) frate cu Zeus

3. Hades Pluto ( zeul taramurilor subpamantene, al infernului ) frate cu Zeus. Elnu este dintre cei 12, pentru c a ales s se izoleze de grup, sup rat c prin sor i i- au revenit lui tocmai inuturile mor ilor

4. Hera Junona ( zeita casatoriei, a familiei ) sora i so ia lui Zeus

5. Ares Marte ( zeul razboiului ) fiul lui Zeus cu Hera

6. Afrodita Venus (zei a frumuse ii i a dragostei ) se trage din Uranus, fiind n scut din spuma marii

7. Apollo Apollo (zeul luminii soarelui i al cnt rilor alese, al armoniei, al artelor, simbolizat cu lira in mn ) din Zeus si Leto

8. Artemis Diana ( zeita vanatorii, a Lunii, a tinerilor, zei fecioar ) din Zeus si Leto

9. Hefaistos Vulcan (faur n Olimp i zeul prelucr rii uneltelor) Hera il naste din gelozie, singur dupa unii ar fi si din Zeus

10. Atena Minerva ( zeita intelepciunii, zeita mestesugurilor, zei fecioar ) e fiica lui Zeus cu Metis, se nate din fruntea lui Zeus, pentru c acesta o nghi ise pe Metis pe cnd era ns rcinat

11. Hermes Mercur ( zeul calatoriei, al negotului, al ho iei i al n scocitorilor, zeul mesager ) fiul lui Zeus cu nimfa Maia

12. Demetra Ceres ( zeita cerealelor, a agriculturii, prototip al mamei ) sor cu Zeus


8/28

13. Hestia Vesta ( zeita focului sacru de pe altare sau din c mine, zei fecioar ) sor cu Zeus

Unii zei sunt in legatura cu elementele inconjuratoare ale naturii, al ii exprima stari sau sunt in legatura cu preocupari fundamentale umane. Diferitele fenomene care ii

dau omului senzatia ca ceea ce se ntmpl l depaseste, nu e ntru totul rezultatul puterilor sale sau al ac iunilor sale, sunt asociate sacrului ( experientele umane ce depasesc capacitatile reale ale omului sunt atribuite interven iei sacrului). Grecii sesizeaza legatura dintre sacru si situatiile speciale din viata lor, iar acesta estelegitim, corect. Apar ns i greeli: antropomorfismul dus pana la extrem, omul isi imagineaza n aceast situa ie un zeu sau o zeita cu tr s turi umane, care influenteaza viata sa. Datorit acestui fapt, religia GA este i o religie de false valorizari, are un aspect de falsa valorizare.

RELA IA OM SACRU

Religia GA prezinta mai multe versiuni cu privire la aparitia omului.

Pentru declansarea procesului de deteriorare nu se da un raspuns exact, insaulterior e determinat de greselile oamenilor care nu implinesc dorintele zeilor si isiatrag mania lor. Vina e intotdeauna de partea omului. Restaurarea rela iei optime dintre om i sacru are loc prin toate mijloacele posibile: 1. Prin interventia sacrului

2. prin actiunea omului

3. acte de tip mixt.

1. Interven ia sacrului poate fi evden iat de ex. atunci cand Zeus se casatoreste cu

o muritoare: copilul are trasaturi speciale, un destin special, traieste o forma derela ie restaurata.

2. Exist multe exemple de restaurare prin supunerea omului la vointa zeului. O situa ie, din Iliada: Apollo si preotul Crisis si fiica acestuia Criseis. Agamemnon o ia pe Criseis prada si nu vrea sa o inapoieze tatalui sau cand acesta il roaga. Crisisface rugaciuni catre Apollo iar Apollo trimite sageti de foc asupra vasului luiAgamemnon, astfel incat multi din soldatii lui mor. Agamemnon se supune dorinteizeului si o innapoiaza pe Criseis. Astfel rela ia dintre Agamemnon si Apollo e refacuta, iar efectele deterior rii dispar.

3. Procedeele de restaurare cu caracter mixt presupun o actiune combinata decatre om si sacru. E vorba de formele liturgice. Exemplific m prin misterele eleusine.

MISTERELE ELEUSINE


9/28

Sunt atestate ncepnd din sec XV i.Hr, i au fost practicate pana in 396 d.Hr., candare loc incendierea sanctuarului de la Eleusis.

Misterele au la baz mitul zeitelor Demetra si Persefona ( Kore ). Demetra ( zeita agriculturii ) are o fiica numita Persefona care este rapita de Hades si este dusa in

locasurile mortii. Demetra o cauta cu disperare, apoi se retrage intr-o pestera si nuse mai ocupa de agricultura. Consecintele sunt acelea ca soarele parjolestepamantul si nu mai creste nimic. Oamenii sunt disperati si-l roaga pe Zeus saintervina. Zeus ii cere lui Hades sa o elibereze pe Persefona. Hades se supune, darinainte de a o elibera ii da sa muste dintr-o rodie. Persefona musca din neglijenta,apoi scuipa si ii ramane un sambure in gat, ceea ce inseamna ca este obligata sa seintoarca in acel t rm. Solutia de compromis a lui Zeus este ca Persefona trebuie sa petreaca 4 luni in infern alaturi de sotul ei, iar celelalte 8 luni alaturi de mama sa.Acest lucru explica si succesiunea anotimpurilor. Cand Persefona merge in infern,pamantul nu mai da roade, deci este iarna.

Persefona este considerata zeita primaverii.

Misterele eleusine dezvolt un ritual avnd ca suport acest mit. Ritualul se desf ura toamna, dup urm torul program:

Doritorii de initiere se adunau la Atena timp de 4 zile, aveau loc ritualuri depurificare (b i rituale n mare, post). A 5-a zi avea loc pelerinajul spre templul lui Eleusis. Aici participan ii vizitau pestera lui Pluto, intrarea n Hades. n interiorul templului avea loc drama sacr . Initierea propriu zisa nu ne este cunoscuta, cunoastem doar anumite tehnici de initiere ( rituri orgiastice, o inscenare sau omasa propriu zisa ). Este posibil sa fie vorba de o inscenata intalnire intre Demetra

si Persefona. In urma participarii la ritual, initiatilor li se garanta o existenta vesnicafericita, si acest lucru doar pe baza participarii la ritual. Faptul acesta este contestatde filozofi, ca doar aceste initieri asigura viata vesnica fara alte fapte meritorii, cacieste nedrept.

Se produce o identificare a participantilor cu personajele mitului:

- Persefona = omul cazut

- Demetra = cea care intervine pentru omul cazut

- Zeus = sacrul care rezolva situatia

- Hades = reprezentantul raului.

In 396 d.Hr sanctuarul de la Eleusis a fost incendiat. n cretinism s rb toarea a supravie uit, schimbndu-i-se sensul. A fost pus n legatura cu Sf Dimitrie care este pomenit tot toamna, care a substituit-o pe Demetra in spatiul Greciei. n satele din


10/28

jurul Atenei, o tradi ie popular p strat pn azi vorbete despre o aa-numit Sf Demetra, c reia un turc i-a r pit fiica i a determinat-o s porneasc n c utare. Astfel se p streaz n tradi ia popular unele elemente din perioada precretin .

ESHATOLOGIA RELIGIEI GRECIEI ANTICE

In perioada mitologica toti oamenii mergeau in hades ( este diferit de iadul crestin ).Este o existenta de inconstienta, de umbra, centrul vietii este plasat in viataterestra. Dupa aceasta parte principala a existen ei situat n via a terestr , omul nu mai are capacitatea sa intretina relatii. Cei care devin dusmani zeilor ajung in

Tartar, loc de chinuri. Tartarul era imaginat precum si-l imaginau crestinii in evulmediu. Eroii i cei care s-au remarcat ntr-un mod ieit din comun merg in campiileElizee, ducand o existenta pasnica dar lipsita de dinamism si prea multa implicare.

HINDUISMUL

INTRODUCERE

Nu este o religie, ci un conglomerat de religii.

Termenul de hiduism este atribuit cestui conglomerat de misonarii cretinioccidentali abia n secolul al XVIII-lea, pentru a numi toate credin ele la modul general ale indienilor, i ale deosebi astfel de celelalte dou religii ntlnite n India,

islamul i cretinismul.

Hinduii nu pretind pentru ei apartenen a la o religie, n sensul european al termenului. Ei afirm despre sine doar c ei sunt cei care respect dharma. Dharma este un concept complex, care desemneaza concomitent legea care sta la bazaordinii cosmice, legea cosmic universal , dar si legea ce sta la baza organiz rii sociale (incluznd i sistemul castelor), si in acelasi timp legea individuala deexisten pentru fiecare om, menirea acestuia pe lume, n conformitate cu

nzestr rile sale.

Hinduismul nu a avut de-a lungul mileniilor preocup ri de convertire a altora.

Eforturile de convertire apar doar acolo unde o religie este contient de identitatea sa. El devine o religie misionar n sec al XIX-lea pt c intr n contact modul de manifestare al cretinilor. Inspirat de misionarismul cretin, hinduismul caut i el s i g seasc conota ii universaliste, i dezvolt valen ele universale.

Hinduismul este o religie dintre cele mai complexe, n care apar ct se poate depregnant cele dou tr s turi fundamentale ale sacrului, pe de o parte aspectul s u nedefinit, nestructurat, suprapersonal, iar pe de alta cel definit, personal, structurat


11/28

i n felul acesta generator de structuri. n acelai timp el cunoate o simultaneitateenun at a unicit ii i multiplicit ii la acelai nivel al sacrului, ceea ce l apropie extrem de mult de revela ia cretin . Datorit acestor elemente i a diferitelor modalit i de realizare concret a comunic rii credinciosului cu sacrul, printre altele ne referim aici n mod special la posibilit ile de actualizare a poten ialit ilor

umane prin intermediul unor exerci ii psihofizice asociate termenului yoga, hinduismul a ajuns s fie una dintre cele mai reprezentative religii a timpurilor noastre.

Scurt prezentare istoric

Hinduismul este o religie de sintez format din religia unei popula ii locale i cea a indo europenilor. Hinduismul apare ca o sintez a dou universuri religioase distincte, dup care urmeaz o serie de aprofund ri i diversific ri semnificative pentru profilul actual al acestei religii. Important de re inut este faptul c n perspectiv hindus exist o real unitate ntre nceputuri i realitatea religioas

actual , motiv pentru care recursul la sursele primare este permanent. De re inut este n orice caz c aceast religie nu are un ntemeietor.

n cele ce urmeaz vom indica doar principalele momente ale evolu iei amintite mai sus, f r a insista descriptiv asupra lor. Cele dou universuri religioase la care ne referim sunt de origine dravidian i arian .

Dravidienii reprezint o popula ie negroid care a locuit n India naintea n v lirii arienilor n secolele 15 13 .H., f r a fi ns i cea mai veche popula ie a acestui subcontinent. Ei au creat o civiliza ie material important , asociat cu numele localit ilor Mohenjo Daro i Harappa, pe Valea Indusului, vechi de peste 4500 de

ani. S p turile arheologice efectuate n aceste localit i nu au degajat doar un ansamblu arhitectural extrem de func ional i bine p strat, ci i o serie de obiecte cu semnifica ie religioas , cum ar fi simboluri ale lui Shiva (lingam) i ale Zei ei Mam , sau statuete n posturi yoghine tipice. Mult vreme s-a crezut c Yoga reprezint o crea ie specific n exclusivitate hinduismului, la fel ca i simbolurile lui Shiva i ale Zei ei Mam , presupunere infirmat de descoperirile amintite. De aici a ap rut ipoteza c i alte caracteristici ale Hinduismului, de pild , legea karmic , transmigrarea sufletelor, reflexiile asupra Fiin ei Absolute, i-ar avea originea n cultura dravidian .

Arienii. Termenul provine din sanscritul arya, nobil, i se refer la o popula ie indo-

european care a p truns n spa iul actual al Indiei n valuri succesive vreme de mai multe sute de ani n prima jum tate a mileniului doi .H. Aceast popula ie a adus cu ea nu doar o serie de divinit i de tip indo-european Dyaus Pitar (Cerul Tat ), echivalent al lui Zeus Pater i Jupiter; Mithra, care corespunde lui Mitra aliranienilor); Varuna, echivalent al lui Uranos din panteonul grec ci i un modspecific de interrela ionare a lor n interiorul unui panteon.


12/28

n urma contactului cu dravidienii se constituie societatea bazat pe caste, care sunt expresia unui categoric etos religios. Sistemul castelor are o tradi ie vedic i cuprinde patru caste tradi ionale: brahmanii (preo ii), katriya (militarii, cavalerii), vaisyas (negustori i produc tori), sudras (sclavii, servitorii, de regul nearieni). La aceasta se adaug paria sau panchamas, cei intangibili, c rora nu li se recunoate

ns apartenen a la o cast oarecare. ntre caste nu exist nici un fel de leg turi posibile, nu se poate trece de la una la alta. Unul dintre semnele clare de distinc ie

ntre caste este accesul la nv tur , categoric refuzat ultimelor dou . Apartenen a la o cast sau alta se datoreaz naterii individului i are nu att o relevan socio- economic , ct mai ales una religioas , asupra c reia vom mai reveni. Dorim ssubliniem aici doar caracterul de sintez al acestei realit i socio-religioase. Hinduismul nu trebuie n eles doar ca o formul religioas limitat , viznd n exclusivitate o anumit latur a existen ei umane, separat de cea economic , social i politic , ci n primul rnd ca o realitate atotcuprinz toare, n care sunt incluse toate cele amintite ntr-o sintez care aduce ntotdeauna n prim-plan religiosul.

Periodizare i izvoare

Periodizarea este una relativ , nu este exact pentru c hinduii au o gndire anistoric , axat nu pe date precise, ci una ce avea n vedere doar con inuturile,

n elese ntr-o manier atemporal . Textele sacre hinduse, unele dintre ele str vechi prin form i con inut, au fost transmise oral prin memorizare. Ele vor fi fixate n scris abia dup sec. I d.Hr deci nici ele nu ne ajut s fix m n timp evenimentele. Este aadar imposibil datarea exact a fenomenelor. Se cunoate doar succesiunea lor. Noi vom folosi o datare, preciznd de la bun nceput c este una cu totul aproximativ .

1. n perioada cea mai veche (mileniul II .Hr.), religia hinduilor poart denumirea de Vedism (de la textele sacre cele mai vechi, numite Vede). Vedele sunt colec ii de imne, formule i reglement ri liturgice, rostite de c tre brahmani atunci cnd se aduceau jertfe. n general Vedele au un con inut liturgic i bogat mitologic. n ele apare deja n form schi at un mod particular de rela ie cu sacrul unic, specific nu doar hinduismului, dar care apar aici cu mai mult pregnan i despre care se va mai vorbi, i anume henoteismul. Tot aici ntlnim i trimiteri la sacrul nedefinit,Brahman. n vede, brahman, = nepieritorul, imuabilul, temelia pe care se sus ine

ntreaga lume. Conceptul e abstract i nc insuficient precizat. Tot n Vede ntlnim

i bogate referiri la un sacru multiplu, constituit ntr-un Panteon (= totalitateadivinit ilor dintr-o religie), prezentnd multe similitudini cu alte constructe de acest fel ale popoarelor indo-europene.

Vedismul este religia indoeuropenilor. Ea se caracterizeaz prin mul imea de zei, c rora brahmanii le aduc jertfe, sus innd prin intermediul jertfei ntreg cosmosul n existen .


13/28

2. ncepnd ca n jurul anului 1000 .Hr. se face sim it nevoia de a se explica n ce mod poate jertfa de pe altare s influen eze existen a uman sau pe cea cosmic . Altfel exist pericolul c derii ntr-un simplu formalism. O dat cu aceasta hinduismul intr n cea de-a doua etap a sa, i anume brahmanismul. Apar pe rnd urm toarele texte sacre:

- Brahmanele comentarii speculative la Vede, accentueaz rolul ontologic al sacrificiului, reflecteaz asupra puterii misterioase ce ine universul n existen i asupra leg turii dintre sacrificiu i cosmos. Ele izvor sc din mistica sacrificiului i au un caracter speculativ.

- Aranyaka (=scrieri silvane), rodul n elepciunii acumulate de unii eremi i retrai n p dure. Ele sunt o explicare a Brahmanelor i n acelai timp un nou pas n procesul de deplasare a accentului dinspre sacrificiu spre primatul cunoaterii metafizice, a

n elegerii sensului reali ilor fundamentale.

- Upaniadele, probabil ncepnd de prin 800-600 .Hr., sunt texte ce au fostcomparate cu dialogurile lui Platon. Ele relateaz controverse de idei ntre c ut torii adev rului i momente de dezv luire a unor nv turi secrete, destinate doar celor care au atins un anumit nivel de intensitate a c ut rii. Upaniadele devalorizeaz atotputerea sacrificiului. Sunt prezente deja nv tura despre karma (legea cauzalit ii) i samsara (ciclul reincarn rilor), dar efortul reflexiv al Upanishadelor vizeaz n mod special coinciden a dintre Fiin a Absolut Brahman, cu sinele individual atman.

Karman, la singular, desemna ini ial fapta prin excelen mntuitoare, jertfa. Forma de plural a lui karman este karma, care a ajuns ulterior s desemneze totalitatea

faptelor unui om, nso ite de efectele acestora, manifestate ca un bagaj, ca o ncrc tur de condi ion ri pe care omul respectiv e obligat s o poarte.

De ce fapta are efectul pe care l are? Fapta are o importa i o influen limitat n timp. Niciodat efectul ei nu e absolut pt c nicio fapt nu are o putere universal . Dac fapta nu are impact venic atunci nici cei ce mor nu pot sta venic n iad sau paradis, deci dup o vreme vor trebui s se rentoarc . Pe de alt parte, efectul faptei e de nenl turat, i el trebuie neap rat s se consume, fie n via a aceasta, fie dincolo de moarte, fie ntr-o via viitoare.

Brahmanismul e tot o religie a claselor superioare care sunt capabile de specula ie,

joac un rol important brahmanii ( preo ii ). Din Upaniade se vor desprinde ulterior 6 direc ii (coli) filosofice, numite darsane. Cele mai cunoscute dintre acestea sunt:

- sistemul Vedanta (sistem monist, exist o singur realitate fundamental , prezent n toate, se vorbete despre identitatea dintre atman i brahman),


14/28

- sistemul Yoga (sistem filozofic dualist, urm rind eliberarea spiritului din leg turile materiei).

3. Perioada Hinduismului clasic (dup 200 . Hr. ). E recunoscut i acceptat i modul de raportare la sacru al claselor inferioare. Credinciosul din aceste clase se

presupune c nu putea s perceap o reflexie speculativ , aceste popula ii i alegeau ca protector un zeu c ruia i acordau toate atributele sacrului HENOTEISM. Nu e vorba doar de alegerea unui zeu i uitare celorlal i, ci de faptul c toate aspectele rela iei cu sacrul se concentreaz spre aceast divinitate. Henoteismul este adorarea a tot ceea ce ine de sfera sacrului ntr-o singur divinitate.

Scrierile acestei perioade sunt marile epopei Ramayana i Mahabharata, din carecel mai important fragment l constituie Bhagavad-Gita. Epopeile nu au valoarea desacralitate a scrierilor mai vechi, ns sunt mult mai acesibile p turilor largi. Pelng acestea apar alte istorisiri epice mitografice mai mici, numite purane.

Forme de religiozitate henoteist ale hinduismului clasic :

Vinuismul cultul lui Vinu, p str torul, zeul care se ntrupeaz sub forma unor avatari i coboar pe p mnt pentru a reface raporturile dintre om i sacru,

Shivaismul cultul lui Shiva, zeul distrugerii i al rennoirii, anahoretul prinexcelen dar i partenerul sexual, zeul extazelor de orice fel,

Shaktismul cultul zei ei Shakti, sau Kali are n centru principiul feminin, matern, dinamica universal este n eleas n dmensiunea ei feminin ,

i alte forme asem n toare, cu o extensiune spa ial mult mai mic . Conceptul de TRIMURTI a fost interpretat din punct de vedere cretin ca fiind oreprezentare a Treimii. Brahma, Vinu, Shiva nu sunt ns niciunde n hinduism venera i mpreun , ca o treime de persoane. Trimurti reprezint succesiunea celor 3 momente ale existen ei: crea ia, p strarea i distrugerea, iar acestea sunt asociate zeilor de mai sus. Trimurti apare ca reprezentare statuar pe templele hinduse abia

ncepnd cu sec 8 d. Hr. Hinduii recunosc cele trei rela ii ale sacrului cu lumea: crea ia, p strarea i distrugerea, dar nu o treime de persoane, aa cum au crezut unii interpre i cretini. Crea ia e valorizat negativ, p strarea e pozitiv , distrugerea e pozitiv i negativ (e negativ pt c pricinuiete durerea i e pozitiv pt c

deschide perspectiva unui nou nceput).

Avatarul sau avatarele sunt formele de ncarnare ale sacrului ntrup ri, ceea ce presupune existen a unui zeu care se poate ntrupa. Vinu se ntrupeaz cnd lumea e periclitat , cnd e deteriorat ordinea lumii. Avem 10 ntrup ri clasice ale lui, n forme animale i umane (mistre ul , petele, etc). Cei mai cunoscu i avatari ai lui Vinu sunt Rama i Krsna.


15/28

n interpret rile moderne ale hinduismului, num rul avatarilor lui Vinu se l rgete. Chiar i Iisus Hristos e receptat n hinduism ca fiind unul din avatarii moderni ai luiVinu.

Shaktismul se dezvolt n sec 7-8 d. Hr. este un curent ce pune n fruntea

panteonului i n centrul cultului o figur feminin . Zei a e universal i e partea dinamic ntr-o rela ie, cum ar fi rela ia dintre ea i Shiva. Shiva f r partenera sa nu ar fi putut face nimic. Dinamica universului e personificat ntr-o form feminin .

4. Din anul 1100 d. Hr. putem vorbi de un hinduism al sectelor, din cauza f rmi rii tot mai mari n culte individuale, func ionnd n paralel. ntlnirea dintre hinduism i islam duce la noi formule religioase, i chiar la apari ia unei religii noi sikhismul ( Sikh e ntemeietorul, din sec al 16-lea). E o religie care preia din islam conceptelemonoteiste, ideile profetice i soteriologice, iar din hinduism raportarea la sacrulnedefinit i unele practici care l vizeaz pe acesta. Sikhismul nu mai e nici hinduism nici islam.

5. Hinduismul modern (neohindiusmul) ncepnd din sec. al XIX-lea, hinduismuldezvolt curente misionare, care i adapteaz mesajul pentru a face fa i n alte cadre culturale. Acest lucru se petrece din cauza traumelor colonializ rii europene i ca reac ie la misiunea cretin ndreptat spre ei. Trebuie subliniat faptul c pn ast zi ceimai multi hindui nu sunt misionari, ci contest mic rile noi, afirmnd c idealul religios nu trebuie s fie cel al cuceririlor exterioare, al extinderii teritoriale a religiei, ci cel al interioriz rii i al experien ei personale.

A se remarca faptul c n cazul diferitelor perioade ale hinduismului a fost precizat doar nceputul lor n timp, niciodat ns i ncheierea lor. Aceasta deoarece ele nu

se ncheie, ci coexist n continuare, al turi de formele mai noi. Ast zi impresia general pe care o are occidentalul e c hinduismul e religie compozit din care fiecare poate s -i aleag ce vrea.

SACRUL N HINDUISM

Fiecare din dimensiunile sacrului se bucur de aten ie egal n hinduism:

Conform filozofiei Vedantei, sacrul nedefinit se numete n hinduism Brahman. Seconsider c acesta st la baza ntregii existen e aici viziunea hindus e monist ,

cunoate o singur substan , o singur realitate absolut fundamental . Brahman este, n reflexia filozofico-religioas , realitatea fundamental a sacrului. El fiin eaz

n sine nsui, dincolo de orice concept sau experien uman , chiar dincolo de conceptul de fiin . E simbolizat prin metafora apei, a oceanului cosmic. La un moment dat el iese din sine, f r un motiv anume, pentru a duce o via autonom

n cadrul lumii create, n diferite forme. Se sparge n buc i, care se mpr tie i se opresc la o distan mai mare sau mai mic de centru, de brahman nsui:


16/28

Cei mai apropia i de Brahman sunt zeii. Apoi urmeaz oamenii, pe caste: casta brahmanilor cavaleri negustori i produc tori muncitori i slugi paria (aici intr i cei din alte religii, pentru c nu tr iesc conform dharmei). La cea mai mare

distan se afl regnul animal i cel vegetal, apoi cel mineral. Se observ c n sfera sacrului, Brahman este i surs a celorlalte divinit i, care sunt astfel relativizate n raport cu acesta. Sacrul nedefinit este astfel mai binecotat dect formele personale ale sacrului.

Toate aceste entit i, inclusiv zeii, sunt chemate s se reuneasc n Brahman printr- o serie de rencarn ri sucesive, dup care vor ajunge una cu el. Ele au nevoie de aceste rencarn ri, n cursul c rora fiecare trebuie s i descopere atmanul (esen a proprie, sinele s u cel mai profund), iar prin meditare (medita ie) i interiorizare s recunoasc intuitiv c acesta e identic cu Brahman.

Tot Vedanta vorbete despre maya iluzia care te face s crezi c toate realit ile sunt separate ntre ele i diferite una de cealalt . Dac dep eti iluzia vei vedea c eti asemenea celui de lng tine.

Sacrul personal apare sub form multipl atunci cnd vorbim de o mul ime de zei. Panteonul hindus are cteva sute de mii de divinit i. Se realizeaz astfel acoperirea tutor zonelr realului. De fapt panteonul n sine formeaz o unitate cu lumea material-iluzorie, care nu e niciodat singur , ci se afl totdeauma sub crmuirea sacrului.

Sacrul personal-unic apare n formulele henoteiste, specific hinduismului clasic,

atunci cnd un anumit zeu e nzestrat cu toate atributele sacrului. Conform gndiriihenoteiste, panteonul reunete mai multe manifest ri ale aceluiai sacru, manifest ri care n fond toate se reduc la una, cea central. Reversul este dat de faptul c acest unu apare n mod necesar sub o form multipl . Raportul dintre sacrul unic i cel multiplu devine astfel foarte complex.

Raportul dintre sacrul unic i cel multiplu

Pentru n elegerea acestui raport ne folosim de mituri din tradi iile hinduismului clasic:

1. Din vinuism un mit cosmogonic: Vinu st ntins pe ape, pe oceanul cosmic, sau pe arpele cosmic, dup o alt variant , hot rt s nceap un process de crea ie. Oceanul, apa e asociat sacrului nedefinit, haosului i lumii neorganizate. arpele i n general regnul ofidial apar associate n general apei, adncurilor.Haosul ine de adncuri, de smrcuri, de apele ntunecoase.

Din ombilicul lui Vinu (= centrul persoanei, dar i al universulu) r sare un lotus cu 1000 de petale de aur. El reprezint prin num rul 1000 suma ntregii crea ii, cu


17/28

toate componentele ei pn la sfritul veacurilor. Aurul are menirea s arate perfec iunea ini ial a acestei crea ii, a existen ei n ansamblu. Din pericapul acestui lotus apare, stand n pozi ie lotus, Brahma creatorul, care nu este altceva dect un yoghin des vrit dintr-un ciclu cosmic anterior. Acesta creeaz lumea fenomenal

n multiplicitatea sa: nti ntregul panteon, apoi lumea cu cele 3 nivele (v zduhuri,

p mnt, lumea subp mntean ), fiecare domeniu cu popula ia adecvat .

Mitul arat unitatea fundamental a sacrului cu profanul. Multiplicitatea ia natere din unicitate (din Vinu). n unicitatea de la nceput avem att sacrul unic nedefinitreprezentat de oceanul cosmic ct i sacrul unic definit, personal, care e Vinu.

2. Un mit din shivaism arat modul de impunere a unit ii n cadrul multiplicit ii. n cazul mitului lui Shiva e vorba de o secet cumplit care pune n pericol existen a tuturor fii elor vii. Fenomenul e interpretat simbolic ca ntrerupere a comuniuniisacru-profan. Salvarea = restabilirea ei, tot n plan simbolic. Nimeni nu cunoatesolu ia problemei. Un ascet deosebit de nzestrat pornete nite exerci ii ascetic

foarte eficiente, iar n final, prin ascez , ajung s se ntlneasc cu Brahma creatorul, c ruia i cere o solu ie. Solu ia ar fi coborrea Gangelui cosmic pe p mnt pe care l poate cobor doar Shiva. Yoghinul ajunge dup alt perioad de ascez la Shiva pa care l roag s intervin i s deschid z gazurile cerului din care s coboare Gangele i cu propria frunte preia sarcina apei ce cade pentru a nu distrugep mntul. Seceta e oprit , fiin ele vii vor fi salvate.

Mitul arat modul de impunere al unei divinit i pn atunci secundar / modul de impunere a unului n multiplu. Arat continuitatea dintre sacru i profan prin intermediul apei i constituie temei pentru existen a fluviilor sacre. Interven ia sacrului n for poate fi distrug toare, dar sacrul nsui e n stare s -i administreze

propria implicare.

3. Mitul din ciclul shaktist (Zei a Kali) un monstru cosmic atac universul i nici unul din zei nu i poate veni de hac. Zeii se aeaz ntr-un cerc, i ntind minile spre centru (sufl spre centrul cercului) i din energia tuturor ia natere zei a Kali o divinitate puternic , r zboinic , ce se dovedete n stare s -i vin de hac monstrului. Aici multiplicitatea este temeiul unicit ii, f r a o putea nlocui cele 2 forme ale sacrului sunt correlative i complementare.

Raportul dintre sacrul nedefinit i cel definit

Cele dou forme ale sacrului apar mereu mpreun . Este vizibil n mitul despre Vinu ntins pe oceanul cosmic, sau pe arpe. Din punct de vedere hindus aceta ereprezentarea firescului din existen , a coexisten ei permanente dintre sacrul definit i cel nedefinit.

Sacrul nedefinit e numit Nirguna Brahman (Brahman f r nsuiri). Sacrul definit este numit Saguna Brahman (Brahman cu nsuiri)


18/28

Raportul dintre bine i r u n hinduism

Hinduismul reuete s exprime i unitatea fundamental a fiin ei, dincolo de bine i de r u. De exemplu exist un mit care vorbete de zeul Krna o ntrupare, un avatar al lui Vinu pe p mnt. n copil rie, Krna tr iete pe lng un ru unde

apare un arpe mare ce pune n pericol copiii i vie uitoarele de acolo. Krna se repede s -l omoare, iar n clipa cnd e gata s -i ia via a, arpele l oprete zicndu-i: de ce m omori? C tu m-ai trimis. Eu sunt tu i tu eti eu.

Bivalen a aceasta, existen a sparat a binelui i a r ului este o realitate doar n maya, binele i r ul fiind totuna. Acest r u e o problem de percep ie. Dincolo de maya, atunci cnd se dep ete iluzia cosmic , realit ile sunt monovalente.

ASPECTE ALE RAPORTULUI DINTRE SACRU I PROFAN IN HINDUISM

Crea ia lumii. Deja n Vede se une ntrebarea de ce?, ns ea r mne f r r spuns. In Rigveda ( imnul creatiei ) se pun intrebarile fundamentale, care raman fararaspuns pana la sfarsit. Lumea este ciclic creata si distrusa intr-un joc nesfarsit, ca oplictiseala a lui brahman. Nici miturile explica de ce-ul creatiei, ci doar o descriu.

Partializarea comuniunii se petrece: 1. Prin actiunea demonului, sau a unui monstru,sau arpe (ca in miturile amintite mai sus)

2. prin fapta umana Karma, incarcatura de fapta pe parcursul vietii care duce lareincarnare. Fapta odata facuta este definitiva, nu poate fi inlaturata. Efectele fapteisunt ns limitate in timp ( fericirea si nefericirea nu pot fi vesnice ). Hinduismul e

religia prin excelen a faptei de neters, cu relevan cosmic . Fapta personal e relevant pentru destinul persnal i cel cosmic.

Diferitele fapte negative au repercursiuni asupra destinului fiec ruia i asupra legii morale cosmice, dharma. Aceasta se degradeaz ncet, sub povara faptelor negative. Fapta are deci capacitatea de a modifica legea universala a universului dharma. Dharma este un concept etern, sufera totusi o degradare in cursulexistentei universului. Acest fapt se petrece la anumite momente date, cand seacumuleaz o mas critic de fapte negative.

Existenta universului este structurata ciclic in patru etape mari:

MAHA-YUGA reprezint un ciclul cosmic complet, de la creerea universului pana la sfarsit. Ea este format din patru perioade numite YUGA:

1. KRITA-YUGA ( yuga creatiei ) perioada de inceput in care dharma este perfecta.Avem un zeu, o veda si un ritual. Cultul este unitar. Perioada este reprezentatasimbolic printr-o vaca cu 4 picioare. Sistemul castelor func ioneaz bine, oamenii traiesc conform dharmei, i pot s i mplineasc menirea de a deveni una cu


19/28

brahman. Totui unii fac si fapte negative, degradand dharma, iar cnd seacumuleaza foarte multe fapte negative se produce o r sturnare calitativ : un sfert se pierde din dharma.

2. Perioada a II-a in care dharma e diminuata cu un sfert. n spectrul religios apar

jertfele sangeroase, care nu sunt carcteristice i perioadei dintru nceput.Reprezentarea simbolica este o vaca cu 3 picioare. Si in aceasta parte seacumuleaza fapte negative => la un momen dat se pierde inca un sfert din dharma.

3. Perioada a III-a a r mas o jum tate din dharma. Aveda se mparte n 4, avem 4vede, pe care nimeni aproape ca nu le mai studiaza. Reprezentarea simbolicaeste o vaca cu 2 picioare.

4. KALI-YUGA ( yuga cea neagra ) a mai ramas un sfert din dharma. Perioada estesimbolizata printr-o vaca cu un picior. Apar o serie de teorii sofisticate, apar multedispute de idei si o multime de texte care oricum nu vor avea nici un efect ontologicasupra oamenilor, nu vor reusi s i fac mai uni i s i apropie de idealul soteriologic. Domin bolile, suferin ele, disperarea. Noi tr im acum n aceast din urm perioada, tr im zilele de apoi. Kali-yuga a inceput in anul 3102 i.Hr, an considerat data mortii lui Krsna, avatarul lui Vinu. La sfritul perioadei a III-a iinceputul acestei perioade apar n num r mare avatari pe p mnt, pentru a reface ceea ce se mai poate reface.

Kali-yuga dureaz 432 000 ani.

Perioada a III-a tine 2 x 432 000 ani.

Perioada a II-a tine 3 x 432 000 ani.

Perioada I tine 4 x 432 000 ani.

n total Mahayuga tine 10 x 432 000 = 4 320 000 ani.

La sfrit, Visnu initiaza combustia cosmic , totul arde, iar n final r mne numai Visnu ntins pe ape. Din aceast postur , creatia o va lua de la capat: din ombilicul lui Visnu va iesi candva o noua floare de lotus, din care ia nastere un nou univers,ce va trece exact prin aceleai cicluri Fenomenul se repet la nesfrit

Succesiunea existen ei a 1 000 de universuri, 1 000 x 4 320 000 ani = 1 zi din viata lui Brahman.

MODALITATI DE RESTAURARE A COMUNIUNII

1. Jertfe aduse de brahmani


20/28

2. invocarea divinitatii de catre oameni (se produce o restaurare limitata in timp sispatiu), interven ia acestor divinit i

3. interven ia voluntar a divinit ilor, de ex. sub forma avatarilor

4. efortul ascetic, care n hinduism are efect ontologic

5. efortul filozofic de meditatie si intelegere a realit ilor fundamentale

RESTAURAREA PRIN ACTIUNEA SACRULUI

Exista situatii in care sacrul intervine in putere si restaureaza comuniunea pentru untimp si un spatiu dat (vezi mitul cu zeita Kali).

O forma mai aparte de actiune a sacrului e intruparea prin avatari specifica lui Visnu( avem 10 avatari clasici a lui Visnu care fac parte din regnul animal i cel uman:

peste, leu, mistret etc. ). Visnu se intrupeaza cand dharma se deterioreaza foarteputernic spre finalul ciclurilor yuga. La sfarsitul celei de a treia yuga avem maimulte intrupari ale lui Visnu, cele mai cunoscute sunt:

a saptea intruparea ca Rama, care e un om ce se nate la curtea regal i va duce o via de erou, toate vicisitudinile existen ei umane i n acelai timp normalitatea acesteia prin dragostea pentru Sita, cu care se i nsoar . n numele Sitei se reg sete lexemul fiin ei, Sat = fiin , Sita = cea plin de fiin . Via a lui Rama e povestit n epopeea Ramayana.

a opta intruparea sub forma lui Krsna, avatar total, n care divinul i umanul sunt

prezente n ntregime. Moartea lui Krsna marcheaza inceputul perioadei Kali yuga.Unele relat ri despre el sunt cprinse n epopeea Mahabharata.

intruparea a 9-a lui Vinu este Buddha. Avem aici o incercare a hinduismului de aintegra n gndirea sa un sistem nou, cu care se va confrunta, si anume budismul.Buddha este un avatar cu conotatii negative, a venit sa separe, sa aduca tulburare.Buddha r spndete inten ionat doctrine pernicioase, nihiliste. Menirea acestul fapt e de a separa spiritele, de a cerne grul de neghin .

A 10 intrupare, Kalkin, este o asteptare eshatologica. El va veni la sfritul perioadeikali-yuga.

Hinduismul forme de yoga

1. Preciz ri preliminare:

- etim. yuj = a lega laolalt , a ine mpreun .


21/28

- n sens larg, termenul desemneaz orice mijloc sau metod pentru a realiza unificarea interioar , degajarea spiritului i astfel a ob ine eliberarea.

- Lucrare de referin n domeniu: M. Eliade, Yoga, nemurire i libertate, Humanitas, Bucureti 2006.

2. Yoga n Bhagavad-Gita

Opera Bhagavad-Gita (~sec. II .Hr.), o parte din Mahabharata, reprezint un moment de reform interioar a hinduismului n urma crizei care a dus la apari ia budismului i a jainismului. Bhagavad-Gita e m rturia unui efort de integrare, reinterpretare i investire cu atribute soteriologice clare a celor 3 c i (marga) tradi ionale pe care se manifest existen a religioas hindus :

- jnana-marga / jnana-yoga (a cunoaterii) similar eforturilor intelectuale ale brahmanismului. n tradi ia jnana-yoga, pentru delimitarea de eul superficial se recurge la tehnica nlocuirii persoanei I cu pers. a III-a n vorbirea curent , rezultnd

un clivaj ntre realitatea ac ional uman i eul profund.

- karma-marga / karma-yoga (a faptei). Fapta trebuie recunoscut ca inconsistent ontologic, aa cum este de altfel orice situa ie uman , i nf ptuit cu total detaare fa de roadele acesteia. Neurm rind s profite de pe urma rezultatelor ac iunii sale, omul i transform faptele n sacrificii aduse pentru men inerea bunului mers al universului. El i transcende astfel propria dimensiune ac ional . n acest mod, chiar omul n scut ntr-o cast a c rei dharma l oblig la ac iune se poate elibera de leg turile faptei, de nucleele karmice pe care aceasta le creeaz n

mod obinuit, ajungnd nemijlocit la mntuire.

- bhakti-marga / bhakti-yoga (a devo iunii) considerat n Bhagavad-Gita i n hinduismul clasic cea mai nalt form de yoga; reprezint concentrarea care are ca obiect Fiin a Suprem . Practicantul dezvolt o rela ie de iubire cu zeul ales, prin gra ia c ruia ob ine eliberarea, conceput ca o stare de unire mistic cu sacrul personal. De remarcat p strarea identit ilor distincte, f r fuzionare. Formule specifice: Att de mult te iubesc, nct nici nu mai vreau s m contopesc cu tine.

3. Yoga clasic yoga n sens restrns

- sistem filozofic dualist, urm rind eliberarea spiritului din leg turile materiei.

- sistematizat de Patanjali, n Yoga-Sutra (~sec. II d. Hr.) .

- cuprinde practica raja-yoga (yoga regal ), program yoga complet, avnd 8 etape:


22/28

- nfrn rile (yama): ab inerea absolut de la fapte sau imbolduri negative i de la practici sau tendin e sexuale;

- disciplinele (niyama): respectarea strict a unor reguli de cur enie i ascez ;

- pozi iile corpului (asana): refuzul de a se risipi n micare necontenit i steril ;

- ritmul respira iei (pranayama): ncetinirea ritmului respirator. Aceasta favori-zeaz retragerea din contiin a diurn , fragmentar , i p trunderea n st ri de contiin proprii somnului, f r a pierde ns luciditatea;

- interiorizarea (pratyahara): retragerea sim urilor din obiecte, emanciparea activit ii senzoriale de sub domina ia obiectelor exterioare, ob inerea autonomiei fa de lume;

- concentrarea (dharana): fixarea spiritului ntr-un singur punct (ex: centrulombilicului, lotusul inimii, un adev r intelectual, Fiin a Suprem );

- medita ia (dhyana): concentrarea devenit continuum;

- supracontiin a (samadhi): contemplarea unitiv , enstaza, identificarea subiectului cu obiectul medita iei.

n func ie de obiectul asupra c ruia se concentreaz spiritul n ultimele 3 trepte (samyama), practican-tul cap t un anumit tip de puteri speciale. Ex: asupra ombilicului => cunoaterea sistemului corpului; asupra cavit ii gtului => dispari ia foamei i a setei; asupra inimii => cunoaterea spiritului; asupra formei

corpului => poate deveni invizibil; asupra karmei care a nceput s dea roade => cunoaterea momentului mor ii; asupra ntip ririlor mentale (samskara) => cunoaterea vie ilor anterioare; de ase-menea poate ob ine cunoaterea gndurilor altora, a trecutului i a viitorului, a graiurilor tuturor fiin e-lor etc. Orice obiect poate fi asimilat n medita ie. Dar dobndirea acestor puteri reprezint o tenta ie care l

ndep rteaz pe yogin de la adev ratul s u scop: eliberarea de condi ia uman , libertatea abso-lut , necondi ionatul. Eliberarea final se produce atunci cnd yoginul se concentreaz asupra Sinelui sau a Fiin ei nsei, unindu-se astfel cu Fiin a pur , ce reunete n sine totul. Atunci el reg sete plenitudinea originar , integrnd toate nivelurile existen ei, mbog ite cu dimensiunile libert ii i ale

supracontiin ei.4. Tradi ii yoga mai trzii:

- Tantra-yoga, yoga experien ei totale, integreaz niveluri de experien eterogene (precum iconografia, sunetele mistice, gesturile, energiile corpului, sexualitatea)

ntr-o medita ie i o practic riguroas , cu pronun at caracter simbolic. Se urm rete refacerea unit ii primordiale a spiritului pornind de la polaritatea


23/28

fundamental cosmic a masculinului i a femininului. Tantra-yoga e specific kali- yug i, condi iei carnale a existen ei. Acum, omul trebuie s porneasc de la experien ele fundamentale ale condi iei sale, pentru a str bate cursul napoi, spre cunoaterea adev rului i realizarea unit ii. Este vorba ns despre o disciplin religioas ini iatic , practicat numai sub ndrumarea atent a unui guru, i nu

despre exaltarea dezordonat a pornirilor trupeti.

- Hatha-yoga i propune ob inerea eliber rii n interiorul acestei lumi, iar aceasta se realizeaz ntr-un corp des vrit. Se urm rete purificarea organismului de reziduri, buna circula ie a energiei prin canalele energetice i prin chakre, dezvoltarea tuturor poten elor umanului. E o form de yoga care poate fi detaat de substratul religios hindus, r mnnd un simplu set de exerci ii destinate bunei func ion ri a organismului. n aceast accep iune a fost preluat de cercuri laice sau cretine din Occident.

HINDUISMUL MISIONAR SI YOGA IN OCCIDENT

In sec al XIX-lea hinduismul dezvolta curente misionare. Ele se dezvolta ca reactie lamisionarismul crestin (Romano-Catolic, Protestant si Anglican). Misionarismul este nmod tradi ional contestat in sanul societatii indiene. Nu poti fi hindus decat daca te nasti in acel spatiu. Hindusii din diaspora nu se organizeaza ca alte societatiireligioase din Occident. Via a religioas hindus se desfasoara in plan interior, ea manifest o lipsa de interes fata de structuri exterioare.

Aramurile sunt comunit i asem n tore cu manastirile noastre. In India exista aramuri hinduse, crestine, sincretiste Aramurile se regasesc si in BisericaOrtodoxa din India. Sunt niste comunitati care de multe ori au pe lng ele institutii sociale ( scoli, azile ).

Biserica Ortodoxa din India este foarte veche. Ea nu e atestat chiar din timpul Sf. Ap. Toma, dar aproximativ din sec II III. O biserica a brahmanilor o biserica decast , prin sec XVII XVIII misionarii occidentali au propovaduit crestinismul la toata lumea.

In 1948 India a abolit prin lege sistemul castelor, dar el nc mai func ioneaz de facto. Exista pana la 3000 de sub caste in India. Astazi datorit politicilor sociale din India, cei din castele inferioare sunt privilegiati fata de cei din cele superioare(au alocate locuri speciale la Universit i, etc).

Yoga poate fi inteleasa in mai multe feluri. Astfel exist :

- yoga hindusa, care pune accent pe idealurile hinduse. Aici, tehnicile yogareprezint doar o cale de realizare a lor,


24/28

- yoga neutra, care este detasata de orice substrat religios. De exemplu laUniversit ile din Occident se ofer la Facultatea de Sport cursuri de yoga. Exista deci si sportul yoga nu se preiau din yoga decat tehnici, menite s dezvolte condi ia fizic a practicantului.

- Exist i o yoga increstinata de ex. Episcopia Romano-Catolica de Innsbruck, Austria, are un instructor de yoga pentru episcopie. Acesta, Tommi Mullur, e unhindus convertit la catolicism, care a studiat teologie catolic i care afirm c nu e suficient s practici yoga ca pe un sport, detand-o de orice substrat spiritual. n acelai timp ns el crede c nu e absolut necesar ca practica exerci iilor yoga s fie

nso it de idei hinduse, ci se poate asocia exercitiul psiho-fizic cu un gnd cretin (o scurt formul de rug ciune, sau o idee de provenien biblic ).

Misionarii hindui n Occident urm resc s transmit o yoga plin de con inut religios, chiar dac nu o afirm oficial. Diferitele asocia ii practicante de yoga cu substrat religios hindus se afiliaz la Federa ia Interna ional de Yoga. Organiza iile

interna ionale specifice au ca numitor comun respectarea practicilor yoga n conformitate cu originalul hindus.

PROBLEMA COMPATIBILIT II YOGA CU FONDUL CRESTIN

Yoga nso it de continut religios hindus este absolut incompatbil cu crestinismul.

Yoga ca simpla tehnica, detaat de orice substrat religios oriental, se poate accepta.

Riscul pentru credinciosul neavizat e acela al discernerii insuficiente. De aceea, oatitudine prudent reclam ab inerea total de la practicarea yoga, ca nu cumva s se strecoare totui i ceva din fondul ideatic hindus.

Atunci cnd n Biseric anumi i preo i se pronun mpotriva yoga, fac acest lucru dintr-o pruden pastoral de prim-plan.

Biserica s-a ntlnit mereu cu alte nv turi i concep ii culturale i a trebuit s stabileasc ce p strez i ce respinge. De aici s-a dezvoltat capacitatea de adaptare, de multe ori prin g sirea de noi forme de exprimare a credin ei cretine. Adaptarea presupune p strarea nealterat a nucleului, a con inuturilor religioase i

g sirea unor formule de exprimare noi.Spiritualitatea ortodox a dezvoltat tehnici proprii de nf ptuire a vie ii n Hristos, i ele influen ate de altele. De ex. iragul de m t nii este de origine oriental, dar a fost perfect asimilat. Este recomandabil ca tot cretinul s practice n primul rnd acele tehnici spirituale specifice tradi iei noastre cretine ortodoxe. Acest lucru ne plaseaz duhovniciete ntr-un circuit spiritual cuprinz tor, pe traseul c ruia

ntlnim p rin i fra i duhovniceti pe care nu-i tim, dar care sunt al turi de noi n


25/28

duh. Astfel se creeaz o profund solidaritate duhovniceasc . Cretinul ce practic metodele tradi ionale din spa iul cretin se solidarizeaz cu to i cretinii care au practicat aceste metode de-a lungul timpului. Tradi ia nu e doar un concept exterior, ci e comuniunea vie cu to i cei care le-au practicat de-a lungul timpului.

Tradi ia este integrarea vie i dinamic n comuniunea sfin ilor.

Totui, acest lucru nu ne d dreptul s adopt m o atitudine exclusivist . Cnd ntlnim o persoan ce practic yoga i afirm c e cretin trebuie s manifest m deschidere pentru a-i accepta c ut rile. Nimeni nu trebuie s se simt superior sau inferior pentru c folosete o tehnic spiritual sau alta.

Dac vom constata c persoana respectiv a preluat o dat cu tehnica i idei religioase orientale, iar n acest sens se solicit discern mntul teologului pentru a aprecia corect cum stau lucururile, atunci trebuie intervenit, ns cu mult grij . n primul rnd omul Bisericii trebuie s i arate acestuia cu delicate e i tact c l accept total i c nu i cere s renun e la ceva cu care se identific pentru a prelua

ceva ce i e str in. Apoi el trebuie s i deschid o alt perspectiv . Trebuie aplicat metoda pailor m run i, chiar foarte m run i, pentru ca acesta s nu se simt bruscat sufletete, ci s poat s se apropie treptat de con inuturile existen ei cretine, pn cnd el nsui va constata c astfel i se mbog ete via a.

Preciz ri cu privire la evaluarea semestrial la Istoria i filozofia religiilor

Cursul va fi evaluat prin examen scris.

n cadrul examenului se va urm ri n elegerea conceptelor de baz ale religiilor studiate, capacitatea de a opera cu ele, de a stabili corela ii i de a interpreta fenomene, i nu memorizarea simpl a unui ansamblu de date. Din acest motiv, cerin ele obligatorii pentru preg tirea examenului nu includ parcurgerea unor liste bibliografice ample. No iunile predate la orele de curs constituie un set de repere fundamentale, suficiente scopului examenului. Studen ii sunt ns invita i i chiar

ncuraja i s recurg n tratarea subiectelor la tot bagajul suplimentar de cunotin e referitoate la religiile studiate pe care l de in (de. ex. din cadrul orelor de seminar sau din alte lecturi sau experien e proprii), conferind astfel un plus de valoare lucr rii lor. Obiectivul studentului aflat n fa a foii de examen trebuie s fie acela de a dovedi c n elege coordonatele unui spa iu religios diferit de cel propriu, manifestnd n acelai timp gndire critic , libertate n redactarea subiectelor.

Se recomand cu insisten ab inerea des vrit de la folosirea oric rei tehnici de fraudare a examenului. Recursul la mijloace ilicite menite sa faciliteze ob inerea unei note este absolut incompatibil cu calitatea de student teolog. Pentru studentulteolog examenul, ca i orice situa ie de via , este n primul rnd o realitate tr it n


26/28

credin , un act al comuniunii cu Dumnezeu. Tenta ia de a ob ine o not prin copiere sau folosind ca surs de inspira ie gndirea unui coleg relev o personalitate secularizat , care tinde s i rezolve problemele prin mijloace proprii, facile, uitnd s lase loc pentru lucrarea lui Dumnezeu n via a sa. n aceast atitudine secularizat rezid adev rata gravitate a copiatului la examen. Traseul de

formare ca teolog trebuie s includ preocuparea permanent pentru creterea n rela ia cu Dumnezeu, independent de ac iunile corecte sau false ale celor din jur, i pentru debarasarea de obiceiuri care nu sunt numai necretine, ci chiar str ine existen ei religioase n general.

Pentru studen ii afla i n imposibilitatea ndeplinirii standardului solicitat mai sus, r mne posibilitatea de a repeta examenul n sesiuni consecutive de cte ori va fi necesar, pn cnd vor ajunge la nivelul cerut de maturitate n Hristos.

- Bibliografie selectiv -

Istoria religiilor (lucr ri generale):

Bouquet, A. C., Sacred Books of the World, Harmonsworth, Middlesex 1955.

Bowker, John, Das Oxford-Lexikon der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2003.

Comte, Fernand, C r ile sfinte,Bucureti 1994.

Davy, Marie Madeleine, Enciclopedia doctrinelor mistice, vol I-IV, Timioara 1998.

Delumeau, Jean, Religiile lumii, Bucureti 1996.

- Gr dina desf t rilor. O istorie a Paradisului, Bucureti 1997.

Dumezil, George, Mit i epopee, vol. I-III, Bucureti 1983.

Eerdmans Handbook to the Worlds Religions, Michigan 1994.

Eliade, Mircea, Arta de a muri. Antologie, Cluj-Napoca 2006.

- Istoria credin elor i ideilor religioase, Bucureti 1999.

- Istoria credin elor i ideilor religioase, Vol. IV, Iai 1997.

Eliade, Mircea/ Culianu, Ioan P. Dic ionar al religiilor, Bucureti 1993.

Figl, Johann, Handbuch der Religionswissenschaft, Innsbruck 2003.

Filoramo, Giovanni/ Massenzio, Marcello/, Raveri, Massimo/ Scarpi, Paolo, Manualde istorie a religiilor, Bucureti 2003.


27/28

Frenschkowski, Marco, Heilige Schriften der Weltreligionen und religisenBewegungen, Wiesbaden 2007.

Glasenapp, Helmuth von, Die fnf Weltreligionen, Mnchen 2005.

Gaudin, Philippe (coord.), Marile religii, Bucureti 1995.

Grabner-Haider, Anton/ Prenner, Karl, Religionen und Kulturen der Erde, Viena2004.

Hutter, Manfred, Die Weltreligionen, Mnchen 2005

Kernbach, Viktor, Dic ionar de mitologie general , Bucureti 1969.

Rus, Remus, Concep ia despre om n marile religii, Bucureti 1978.

Stan, Alexandru/ Rus, Remus, Istoria religiilor, Bucureti 1991.

Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, ed. a 3-a, Bucureti 1998.

Vertemont, Jean, Dic ionar al mitologiilor indo-europene, Timioara 2000.

Religia Greciei Antice:

(Vezi i operele dramaturgilor, poe ilor i filozofilor antici greci.)

Hesiod, Theogonia, n Opere, Bucureti 1973.

Hesiod, Munci i zile, n Opere, Bucureti 1973. Homer, Iliada, Bucureti 2006

Homer, Odiseea, Bucureti 2006.

Ovidiu, Metamorfoze, Bucureti 1992.

Ferrari, Anna, Dic ionar de mitologie greac i roman , Iai 2003.

Oancea, Dorin, Unitatea i multiplicitatea sacrului n religia vechilor greci, n M.

P curariu/ A. Jivi (ed.), Teologie, slujire, ecumenism, Omagiu PS Dr. Antonie Pl m deal (RT 3-4/1996), Sibiu 1996.

Ranke-Graves, Robert von, Griechische Mythologie.Quelle und Deutung, Reinbek/Hamburg, 1960.

Ungureanu, Dan, Originile greceti ale culturii europene, Timioara 1999.


28/28

Hinduismul:

(Pt. izvoare hinduse n lb. romn vezi apari iile Editurii Herald, Bucureti.)

Advaita-Vedanta, Bucureti 2002.

Bercea, Radu, Cele mai vechi upaniade, Bucureti 1993.

Bhagavad-Gita, Bucureti 2002.

Filosofia indian n texte, Bhagavd-Gita, Bucureti 1971.

Patanjali, Yoga-Sutra, Bucureti 2006.

Samkhya Karika. Tarka Samgraha, Bucureti 2001.

Sankaracarya, Compendiul filozofiilor indiene, Bucureti 2002. Upaniad, Bucureti 2006.

Upanishaden. Die Geheimlehre des Veda, Wiesbaden 2006.

Coomaraswamy, Ananda, Hinduism i Buddhism, Bucureti 2006.

Dasgupta, S. N., Filosofia Yoga n rela ie cu alte sisteme de gndire indian , Bucureti 2006.

Deussen, Paul, Filosofia Upaniadelor, Bucureti 2007.

Eliade, Mircea, Psihologia medita iei indiene, Bucureti 1992.

- Yoga, nemurire i libertate, Bucureti 2006.

Filliozat, Jean, Filozofiile Indiei, Bucureti 1993.

Grimes, John, Dic ionar de filozofie indian , Bucureti 1999.

Knott, Kim, Hinduismul. Foarte scurt introducere, Bucureti 2002.

Michaels, Axel, Der Hinduismus. Geschichte und Gegenwart, Mnchen 1998.

Simenschi, Theofil, Cultur i filosofie indian n texte i studii, Bucureti 1978.

Zimmer, Heinrich, Filozofiile Indiei, Bucureti 1997.

- Mituri i simboluri n civiliza ia indian , Bucureti 1994.

istoria si filosifia religilor.doc

Documents