Drgnel Maria Cristina

TALLR, anul II, sem II

IONA

"Iona", subintitulat "tragedie n patru tablouri" a fost publicat n 1968 n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic, intitulat sugestiv"Setea muntelui de sare". Acestea trei sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri fundamentale: mitul biblic ("lona"), mitul meterului Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca").

Drama "lona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui lona, fiului lui Amitai. Titlular putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar al lui "ia", denumind personajul piesei cure apare ntr-o tripl ipostaza: pescar, cltor i auditoriu.

Structura dramei.Piesa este alctuit din patru tablouri, ntr-o alternare de afar (I i IV) i de nuntru (II i III). Temailustreaz strigtul tragic al individului nsingurat, care face eforturi disperate de a-i regsi identitatea, neputina eroului de a nainta pe calea libertii i a asumrii propriului destin.Tabloul I - Iona este pescar, este omul din faa ntinderii imense de ap, marea, care sugereaz libertate, aspiraie, iluzie i chiar deschidere spre unorizont nelimitat.Iona este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prindpetele cel mare i, pentru a rezolva neputina impus de destin, i ia totdeauna cu el un acvariu ca s pescuiasc petii care "au mai fost prini o dat. Din pricina neputinei, Iona se simte un ratat, un damnat.

nceputul piesei l prezint pe lona care ncearc s se gseasc, s se identifice pe sine nsui, cugetnd asupra relaiei ntre via i moarte. Nadele frumos colorate sugereaz capcanele vieii atrgtoare, fascinante, pericolele tentaiilor existenei umane. Iona i asum aceast existen deoarece "noi, petii, notm printre ele (nade), att de repede, nct prem glgioi". Visul omului este s nghit una, pe cea mai mare. Totul rmne la nivel de speran, pentru ca "ni s-a terminat apa".Tabloul II- Se petrece n "interiorul Petelui I", n ntuneric, ceea ce l determin pe Iona s constate c "ncepe s fie trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n salcmul din faa casei". Odat ajuns n burta petelui, Iona nu realizeaz situaia ncare se afl i ncearc s se adapteze noului mediu, la fel ca i petii din acvariu. Timpul i spaiul nu mai au coordonate reale i ncep s-i piard dinconcretee, intervenind un timp interior. Eroul i amintete povestea chitului, dar nu-l intereseaz dect n msura n care ar fi ancorat n real, pentru c nu cunoate soluia ieirii din situaia limit, reprezentat de "venica mistuire" a pntecului de pete, Iona gsete un cuit, semn al libertii de aciune i constat lipsa de vigilen a chitului. In finalul tabloului, lona devine vistor i se simte ispitit s construiasc "o banc de lemn n mijlocul mrii", pe care s se odihneasc "pescruii mai lai" i vntul. Tabloul III -sedesfoar n "interiorul Petelui II", care nghiise, la rndul su, Petele I i n care se afl o "mic moar de vnt", care poate s se nvrteasc sau s nu se nvrteasc, simbol al zdrniciei. Ideile asupra cruia mediteaz lona n acest tablou se refer la via, la condiia omului n lume, la ciclicitatea existenial a vieii cu moartea. Apar doi figurani care "nu scot nici un cuvnt", Pescarul I i Pescarul II, fiecare cu cte o brn n spate, pe care o car fr oprire surzi i mui (mitul Sisif), simboliznd oamenii ce-i duc povara dat de destin, dar care nici nu se frmnt pentru gsirea de motivaii. Iona vorbete cu ei, vrnd s le neleag condiia umil, asumat ca o obligaie, "ai fcut vreo nelegere ct trebuie s rmnei mncai?" .Tabloul IV - Iona rmne singur cu propria contiin, gndind i acionnd solitar n lumea nconjurtoare. Apar n acest tablou motive noi, cu o simbolistic bogat: gemenii, prezena ochilor care privesc i cu care dialogeaz interiorizat. Dei i "s-a ntmplat o mare nenorocire", Iona iubete viaa cu jovialitate i tristee, ideea repetabilitii existeniale a omului fiind sugerat prin rugmintea adresat mamei: "Tu nu te speria numai din atta i nate-m mereu", deoarece "ne scap mereu ceva n via", totdeauna esenialul. Finalul tabloului ilustreaz o infinitate de ochi care-l privesc, simboliznd nenscuii pe care chilul i purta n pntece: "Cei nenscui, pe care-i purta n pntec (...) i acum cresc de spaim. (...) Vin spre mine cu gurile ...scoase din teac. M mnnc!"

Constat c viaa de pn acum a greit drumul, "totul e invers", dar nu renun, "plec din nou".

Soluia de ieire pe care o gsete lona este aceea a spintecrii propriei buri. Gestul de a-i spinteca burta nu trebuie neles ca o sinucidere, ci tot simbolic: omul a gsit calea, iar aceasta se afl n sine, este o evadare din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate. O nou natere este posibil numai prin eliberare total, prin moarte. Singura soluie, sinuciderea, este unica posibilitate de a iei din labirint. Prin iluminarea final Iona nelege c trebuie s-i gseasc propriul drum. Drama se termin cu o replic se sugereaz ncrederea pe care i-o d regsirea sinelui, pentru c "e greu s fii singur", simboliznd un nou nceput: "Rzbim noi cumva la lumin". Acest ultim gest poate fi un gest reflex, o prsire voit a lumii nconjurtoare i o retragere n sine nsui, aceasta fiind unica salvare pe care o gsete. Scopul su este acela de a iei din labirint, de ase nate din nou spre a deveni alt Iona. Cuvntul care marcheaz clipa descoperirii propriei identiti este eu

PARACLISERULPiesa Paracliserul este o tragedie n trei tablouri i are dou personaje: paracliserul i un paznic surd. Paracliserul st singur n mijlocul unei catedrale, cu o lumnare aprins n mn. El s-a izolat aici voluntar i ncearc s afume pietrele goale pentru a le da un aspect de vechime, o anumit patin.Personajul lui Marin Sorescu va parcurge, n cele trei tablouri ale tragediei, un periplu existenial ale crui vrste biologice vor reflecta succesiunea ciclurilor terestre, n consumarea de sine eroul urmnd i un itinerariu spiritual prin care va dobndi accesul la sensul absolut al fiinrii. Paracliserul intr, la nceputul piesei, ntr-un labirint i pn la final se va strdui, rtcind pe bjbite, s descifreze intuitiv, raional, la pur ntmplare sau ncercnd s fie ncredinat, codurile i simbolurile incerte ale traseului care sper c l vor cluzi ctre punctul terminus. Dei ncercat de multiple deziluzii, dubii, ezitri, nenelegere i chiar necredin, eroul exponenial nu abandoneaz, nicio clip, drumul labirintic, cu toate c nu tie nici cum a ajuns n aceast lume, nici trimis de ctre cine i nici exact ce l va atepta la finalul cltoriei. n munca istovitoare, dificil, pune mult meticulazitate. Svrindu-i munca, paracliserul mediteaz la starea de singuratate, vrea s ajung la altar, unde sunt sfinii din rndul crora ar dori s fac parte. Dup singuratatea metafizic a doua capcan major a labirintului, pe care eroul trebuie s o evite n cltoria sa, este aceea a lipsei de sens a cltoriei nsei, a vieuirii absurde a omului n univers. Mai mult chiar, Paracliserul se descoper ca fiind singurul care mai poate conferi o semnificaie lumii altfel complet desemantizate, al crei ultim locuitor responsabil se regsete terifiat a fi.n tabloul al II-lea, continundu-i munca, se gndete la soarta Sfntului Sebastian. Are viziunea celor trei magi ntrupai n trei fluturi i are loc, pe ntuneric, o lupt cu liliacul, simboliznd lupta lui Iacob cu ngerul. nsoit de cele apte umbre ale sale, ajunge la altar unde gsete c ,,sfinii ies din galbenu de ou ca parautitii din avion. n tabloul al III-lea are loc schimbarea de decor: apar schelele, pereii sunt nnegrii pn sub cupola unde a mai rmas o fie ngust alb. Urcnd acolo, istovit, paracliserul i ncepe treaba. Acum el triete i mrturisete voluptatea epuizrii (,,Exist o voluptate i a epuizrii. i luminnd tabloul Martirului Sf. Sebastian, mediteaz asupra suferinei ori la statutul privilegiat al sfinilor. ncet dar sigur Paracliserul pare a se abrutiza i se aliena. Eroul triete panicat senzaia c el nsui regreseaz ctre grotescul existenei iraionale. Undeva, ctre finalul cltoriei, eroul adreseaz trei ntrebri retorice care rezum ntreaga dram a absurdului existenial: - De ce te-ai nscut? / - De ce-ai trit? / - De ce-ai murit?. Dintre aceste traume inerente care se exercit asupra sa, paracliserul este de la bun nceput mcinat de caracterul necunoscut pe care l presupune moartea. Moartea este o obsesie permanent a psihicului su, introdus iniial n discurs spontan, fr a se face precizri explicite.

A fi paracliser nu este o opiune preferenial prealabil a protagonistului, ci este mai degrab pus n faa unei situaii predefinite pe care poate cel mult s refuze s o rezolve, dar nu s i i stabileasc termenii. El se trezete singur n catedrala pustie, uitat i neterminat, iar a-i asuma rolul paracliserului este dovada supremului eroism, semnific asumarea existenei, orict de absurd i de iraional ar fi aceasta. ntregul su periplu prin labirint este o expresie a responsabilitii omului n faa existenei. Protagonistul este ultimul i singurul ntr-o lume lipsit de sens, i atunci nelege c trebuie s nfrunte situaia, altfel ntreaga existen fi un nonsens.Textul piesei conine numeroase simboluri. De pild, dramaturgul pune n discuie problema ieirii din singurtate pe calea spiritului, singura posibil. Exist apoi simbolul zidurilor afumate despre care Eugen Simion n opera Scritorii romani de azi, spune:,,A afuma pietrele unei catedrale nseamn a-i da o istorie, o tradiie. Aceast idee este n concordan cu cea ilustrat de Monostirea Argesului, conform creia nimic frumos i durabil nu se poate crea fr sacrificiu. Similitudinile cu balada sunt i mai numeroase. Este vorba de o biseric pe care meterul Manole o ridic treptat sau pe care paracliserul o afum treapt cu treapt pn la turl, iar ambii eroi cad jertf propriului efort creator, chiar dac din motive diferite. Paracliserul nu are, ca Manole orgoliul de a crea ceva unic i repetabil la o scar valoric superioar, ci doar dorina de a-i mplini o misiune.Principala arm prin care paracliserul reuete s i menin tonusul ridicat pentru a-i vedea setea de absolut mplinit este a ceea a ironiei i autoironiei. Eroului sorescian i este caracteristic nu monologul, ci un amplu dialog purtat de unul singur. Pauzele dintre accentele grave ale discursului dispersat, frmiat i fragmentat sunt alctuite din multiple expresii ale umorului reconfortant, care are rolul de a detensiona atmosfera tragic acumulat anterior i a face posibil continuarea luptei cu absurdul propriei condiii. Ca si Manole, Paracliserul este un personaj dramatic deoarece se ntreab, oscileaz ntre o prere i alta, are obsesii i incertitudini. Dimensiunea tragic a celor dou personaje nu este ns de aceeai mrime ntruct la Manole sacrificiul presupune i jertfirea cuiva n mod contient, pe cnd Paracliserul se nchide de bunvoie n catedral fr a implica i sacrifica alt person, ncercnd s se salveze singur dintr-o singurtate asumat voluntar. Incendierea voluntar a paracliserului a fost receptat nu ca un gest al resemnrii n faa absurdului existenial, ci ca dovad suprem a curajului eroului i astfel a victoriei sale asupra condiiei tragice. Catedrala, acum desvrit, nsufleit, va fi amintita n contiina oamenilor care pot avea, acum, acces la sensul absolut revelat de ctre paracliser prin propriul sacrificiu exemplar. Tragedia are, ns, un final deschis i supus astfel oricror interpretri posibile. Opera dramatic Paracliserul, ca ntreaga literatur a lui Marin Sorescu, vizeaz ,,inseria absurdului n viaa de toate zilele. Tragicul, starea de criz iese din aceast confruntare permanent ntre spirit ca un concept raional i realitatea care fabric nencetat irealiti.PAGE 1