ioan gura de aur omilii casatorie

8/3/2019 ioan gura de aur omilii casatorie

1/159

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii la cstorieTraducere din limba greac veche Pr. Marcel HANCHE

Apare cu binecuvntarea P. S. Sale, P. S. Lucian LugojanuEpiscop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei

Editura Oastea Domnului - Sibiu 2004

Editura Apa Vietii- Barlad 2012


2/159

2 Sfntul Ioan Gur de Aur


3/159

3Omilii la cstorie

La cuvintele apostoleti: Dinpricina desfrului fiecare s-i aibnevasta lui"i astzi vreau s v conduc la izvorul cel dulce, din care niciodatnu lipsete dulceaa. Cci aa este felul vorbelor lui Pavel. i toici i umplu inimile din izvorul acesta vor gri prin Duhul Sfnt.

i mai dulce dect toat mierea este desftarea dumnezeietilor cuvinte.i acest lucru l limpezete proorocul, cnd zice: Ct de dulci suntgtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea n gura mea" (Ps118, 103). i nu numai dect mierea este mai dulce desftareadumnezeietilor cuvinte, ci i mai scump dect aurul i dect orice

piatr preioas i mai curat dect tot argintul. Cuvintele Domnului -zice - sunt cuvinte curate, argint lmurit n foc, curat de pmnt,curat de apte ori" (Ps 11, 6). De aceea i neleptul a zis: Nu estebine s mnnci mult miere, dar e de trebuin s preuieti cuvinteleslvite" (Pilde 25, 27). Cci din aceea se nate adesea i boal pe carenu o aveam nainte, dar din acestea putem i slbiciunea pe care o avems o tmduim. Iar mierea i pierde dulceaa prin digestie, dardumnezeietile cuvinte cnd sunt digerate, atunci i sunt mai dulci i

mai folositoare, i celor care le au i la muli alii. i cel ce semprtete din belug din bucatele de la mas, vomitnd din aceast pricin, se face neplcut tovarului su. Dar cel ce d afar dinnvtura duhovniceasc mult bun mireasm druie celui de lngsine. i David, bucurndu-se necontenit de un asemenea osp, a zis:Revrsat-a1 inima mea cuvnt bun" (Ps 44, 1). Cci se poate revrsa i

1Literal, pentru a pstra jocul de cuvinte din original i imaginea celui ce vomit dinprea mult mbuibare folosit la nceputul acestui lan de idei, s-ar traduce vomitat-a inima mea..."


4/159


cuvnt ru. i dup cum n cazul mncrii voma dat afar d seama defelul bucatelor nfulecate, aa-i i cu puterea cuvintelor: muli dintreoameni, cu ce fel de cuvinte se hrnesc, de acelai fel i dau afar. Dacmergi la teatru2 i asculi cntece desfrnate, ntru totul astfel de

cuvinte vei gri3

ctre aproapele. Dac vii la Biseric i te vei mprtide auziri duhovniceti, asemenea i vor fi i graiurile4. De aceea iproorocul a zis revrsat-a inima mea cuvnt bun", artndu-ne hranamesei de care pururea s-a mprtit. Acestuia i-a crezut i Pavel, indemnnd, zice: Tot cuvntul stricat s nu ias din gura voastr, cidac este vreunul bun" (Ef 5, 29). Care este cuvntul stricat? Dacnvei care este cel bun, atunci vei cunoate i pe cel stricat5. Cci sprea-1 deosebi de cel bun 1-a aezat pe acesta. Iar care este cel bun nu teruga s afli de la mine. Cci Pavel nsui ne tlcuiete felul lui. Fiindcdup ce zice dac este vreunul bun", adaug spre zidirea Bisericii",artnd c acel cuvnt este bun care zidete pe aproapele. Aadar, dupcum cuvntul ce zidete este bun, aa i cel ce distruge este stricat iru. Acum, dar, i tu, iubite, dac ai ceva de acest fel s spui, care poates fac mai bun pe cel ce ascult, nu opri cuvntul la vremea potrivit.6Dar dac nu ai dect vorbe rele i stricate, taci, ca s nu fii osndit

pentru aproapele.Cci acest cuvnt este stricat, neziditor pentru cel ce ascult, inimicitor. Dac cuvntul se ngrijete de virtute, adesea se ridicmpotriva lncezelii i lipsei de minte, iar dac nu se ngrijete de ea,mai delstor l face pe asculttor. Dac i vine s zici oarecare cuvntde ruine care [strnete] rsete, taci. Cci i acest cuvnt este stricat, pornind spre desfrnare i pe cel ce griete i pe cel ce ascult,

aprinznd poftele rele ale amndurora. Dup cum lemnele se fac

2Locul unde atunci se ineau unele tipuri de spectacole, funcie preluat azi de orice

mijloace media.

3Literal: vei vomita.

4Litreral: vomele.

5Fapt esenial: nainte de experiena rului, s o avem pe cea a binelui. Acest lucru

este de maxim importan n creterea copiilor.6Literal: la vremea *potrivit+ spre mntuire. Singura raiune a oricrei vorbe a

cretinului trebuie s fie venicia.


5/159


6/159


mai mult, este ceva firesc. Cci dac Stpnul lui a cinstit nunta i nuS-a ruinat, ci a mpodobit-o i cu prezena Lui i cu daruri (i darurimai mari dect toi a adus la nunt, preschimbnd firea apei n vin),cum s fi roit robul s legiuiasc despre nunt? Cci nu e rea nunta, ci

ru e adulterul, ru e desfrul. Nunta este leac ucigtor pentru desfrnare. Prin urmare, s n-onecinstim prin alaiuri10 diavoleti. Ci ceea ce au fcut cei din CanaGalileii s fac i cei care acum i iau femei: s-L aib pe Hristos nmijlocul lor. i cum se poate face aceasta? Prin preoi! Cci zice: Celce v primete pe voi, pe Mine M primete" (Mt 10, 40). Dac laideoparte pe diavol, cntecele desfrnate i micrile mldioase11, i

jucatul fr rnduial, i vorbele de ruine, i alaiul diavolesc, i zarva.,i rsul, i toate celelalte lucruri necuviincioase i i aduci pe sfinii robiai lui Hristos, atunci i Hristos, prin ei, cu adevrat va fi de fa,dimpreun cu Mama i cu fraii Lui. Cci zice: Cel ce face voiaTatlui Meu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea" (Mt 12,50). i tiu c anevoios lucru este pentru unii i mi se pare c impovrtor, cnd ndemn acestea i tai vechiul obicei. Dar nu-mi pasde aceasta. Cci nu m rog s fiu plcut naintea voastr, ci s aveifolos. Nu caut aplauzele voastre i laudele, ci ctigul i filosofia12. Snu-mi zic cineva c aa-i datina. Dac-i vorba s cutezi a pctui, snu-mi pomeneti de datin! Ci, dac sunt lucruri rele, chiar de estedatin veche, leapd-le. Iar dac nu sunt rele, chiar de este cevaneobinuit, adu-le i ndtineaz-le13. i c necuviinele ce se fac azi nu

10este primul lucru de care ne lepdm la botez. Ele erau toate manifestrile

artistice i religioase ce nsoeau srbtorile pgne, majoritatea dintre elecamuflate n multe din distraciile nevinovate" de azi. De acestea toate noifgduim la botez s ne lepdm.11

Literal: mdularele frnte. Micrile lascive i unduioase'ale prilor corporale aun general un mesaj erotic. Acest aspect presupune o multitudine de manifestri. Nuvizeaz doar micrile gimnastice, iscusit executate, ci i micri ale ochilor, mimicafeei, timbrul vocii etc.12

La Sfntul Ioan Gur de Aur filosofia desemneaz trirea vieii n acord cuEvanghelia.13Remarcabil spirit modernist" al Sfntului. Accept orice manifestare nou adus,numai s nu fie potrivnic lui Hristos. Insistm asupra faptului c pentru el criteriulde acceptare nu este nnoirea n duhul lumii (a ine pas cu moda i cu orice nou


7/159

7Omilii la cstorie

sunt datin veche, ci noi sunt, adu-i aminte cum a luat-o Isaac peRebeca i lacob pe Rahila. C Scriptura a pomenit i de nunile lor, izice chiar i cum miresele au fost duse n casele mirilor, dar nupomenete de nici un lucru de acest fel. Ci au fcut osp i mas mai

strlucit dect se obinuia i au chemat la nunt pe cei ce se cuvenea.Dar fluiere i surle i imbale i dnuiri venite din nfierbntareavinului i toate celelalte necuviine ce se petrec acum nu le-au primit.Iar ai notri14 dnuiesc i cnt cntri Afroditei, n care se vorbete demulte adultere, de stricri de nuni, de frdelegi, desfrnri impreunri nelegiuite, i multe alte cntece pline de necuviin i ruinezic n acea zi15 i, dup ce c se mbat i sunt ntr-atta necuviin, sein dup mireas, zicnd cuvinte de ruine n auzul tuturor. Cum i maiceri ntreag nelepciune16, spune-mi, cnd tu o nvei din chiar primazi s aib atta lips de sfial i faci ca naintea privirilor ei s sentmple i s se spun lucruri pe care este oprit a le auzi i sclavii ceimai de jos! Atta vreme s-au ostenit tatl i mama ei s-o pzeascfecioar, nct nici n-a vorbit, nici n-a auzit pe altcineva s spunasemenea vorbe. i dup ce s-au ngrijit ei ca s fie ascuns, i s stean gineceu, i s fie pzit de strji, de ui, de ncuietori, s aib la ceas

de sear nsoitori, i s nu i se arate nimic din aceste deuchieri, i ncde multe altele au avut grij, tu vii acum i ntr-o zi nimiceti toateacelea, fcnd-o s nu se sfiiasc de tot acel necinstit alai i vrndu-in suflet cuvinte stricate. Nu de aici se ntmpl dup aceea toate relele?Nu de aici ies adulterele i geloziile? Nu de aici dorina de a se lipsi de prunci i vduviile i lepdarea copiilor nainte de vreme17? Cnd

practic), ci deosebirea duhurilor, discernerea duhurilor ce se manifest prin noilesau vechile practici i nu deosebirea practicilor prin ele nsele. A se vedea i notele 19i 20.14

cretinii din vremea aceea15

ziua cstoriei16

Curie a trupului i sufletului, adeseori tradus prin feciorie, dar pe care odepete ca neles. Este,dac se poate spune aa, fecioria deplin (exterioar iinterioar), starea primilor oameni.17

Transferat n termeni actuali, mecanismul este urmtorul: ceea ce primim fr

discernmnt prin mijloacele media modeleaz luntrul omului, iar problemaplaning-ului familial, a orfanilor aruncai n case de copii, a divorului etc., sunt strictlegate - chiar dac ne este incomod s-o recunoatem - de noutile vehiculate prin


8/159


chemi demonii prin cntece18, cnd mplineti pofta acelora princuvinte de ruine, cnd aduci n cas mimi19 i desfrnai i tot teatrul,cnd umpli casa de des-fru i cnd pregteti ca acolo s prznuiasctoat ceata dracilor, spune-mi, ce lucru bun atepi mai departe20?

Pentru ce mai chemi i pe preoi, dac n cele din urm svreti uneleca acestea? Vrei s-i art cinstire21 care aduce ctig? Cheam cetelede sraci! Dar tu te ruinezi cu totul i roeti. i ce este mai ru dectaceast nebunie, c pe de-o parte tragi pe diavol n cas i nu socotetic faci ceva de ruine, iar pe de alta roeti dac L-ai aduce pe Hristos!Cci dup cum o dat cu intrarea sracilor vine de fa i Hristos, aa, odat cu desfrnaii i mimii care dnuiesc acolo, prznuiete i diavoluln mijlocul lor. i nu e nici ctig din acea cheltuial, ci se face i multvtmare. Dar din cheltuiala cu sracii pe dat iei mult plat, ns aaceva nu face nimeni n ora. Dar srguiete-te s ncepi tu, i s fiinceptorul acestui bun obicei, ca, vzndu-te, i alii s te urmeze.22

mijloacele de comunicare, ce ne in-formeaz (n sens etimologic: ne formeaz pedinuntru) interiorul.18

Cntecul este vehicolul unui duh. n general, orice form este vehicolul unui duh.Acesta este principiul oricrei manipulri: se ofer o form exterioar agreabil, careascunde n sine duhul distrugtor. Este bomba nvelit n ambalaj apetisant.19

Denumire a actorilor din acea vreme.20

i azi chemm duhurile rele i le introducem n casele noastre i n inima noastrprin anumite emisiuni deradio, televiziune, prin jocuri de pe computer, reclame de

pe strzi, reviste i ziare etc.21

Toate elementele criticate, care sunt prezente la o nunt, sunt svrite pentru ciubim slava din partea oamenilor. Dar aceast dorin de a fi cinstii n ochii celorlalinu ne aduce vreun ctig. Omul are nscris ontologic n sine dobndirea slavei.

Cderea lui Adam a pervertit sensul slavei, nu a ucis i dorina ei.22Puterea exemplului trit. Punk-erii nu au urmat unei ficiuni cnd au purtat creste,

ci au imitat exemplul viu, trit, al formaiilor precum Exploited, Clash etc. De aceea iexist magazine cu mbrcminte a la Michael Jackson, sau tunsori a la Elvis Presley.Exteriorizarea faptei este un mod de manifestare a persoanei, iar imitarea ei un mod

de mprtire i comuniune cu ea. Punctul culminant este atunci cnd fanii cei maifideli obin mult-dorita ntrevedere cu preferatul lor, ncununare a/ nevoinei" de a-1 imita pe acela n toate. Este un principiu clar enunat de Mntuitorul: cel ce faceporuncile Sale (la nceput doar imitare exetrioar i mai slab resimit, apoi, ncetulcu ncetul, mprtire real i simit cu Hristos n poruncile Lui) este cel care liubete cu adevrat i acestuia doar i Se va arta dimpreun cu Tatl(corespondentul ntlnirii fanilor cu cntreul, manechinul, liderul etc).


9/159

9Omilii la cstorie

Dac va rvni cineva [dintre voi], dac va urma acest obicei, copiii iurmaii vor zice celor ce ntreab: Cutare a adus cel dinti acest bunaezmnt. Cci dac n ntrecerile23 cele din afar, i n ospee - naceste lucruri fr de folos - cei care sunt premiai, de muli sunt

proslvii prin cntare, cu mult mai mult pentru slujba ceaduhovniceasc toi vor aduce laude i mulumire celui care cel dinti aadus aceast minunat nceptur i aceasta i va fi lui i cinste ictig. i chiar dac acest lucru este fptuit i de alii, ie, celui care 1-aisdit cel dinti, i se va aduce slav pentru roadele acelora. Acest faptdendat te face i tat, aceasta te face nainte-stttor al multor nscuii i vei ajunge btrneile mpreun cu aleasa ta. Cci dup cum pe ceice pctuiesc degrab i ia Dumnezeu, cci zice: vor fi fiii votri orfanii femeile voastre vduve", aa i celor ce se ncred ntru toate n El lefgduiete c le va da i btrnee mbelugat i toate buntiledimpreun cu acestea.

3. Auzi-l i pe Pavel, care zice la fel, c mulimea pcatelor adeseacheam moartea nainte de vreme. Cci zice: pentru aceea sunt ntrevoi slabi i neputincioi i muli au adormit" (I Cor 11, 30). Iar catunci cnd hrnim sracii nimic de acest fel nu las s cad asupr-ne,ci, chiar de se ntmpl ceva ce nu ne-am atepta, aceia aduc grabnicndreptare, nva de la copila din lope. Cci pe aceasta, pe cnd zceamoart, sracii hrnii [mai nainte de ea], stnd mprejuru-i iplngnd, au sculat-o i au adus-o iar la via (Fapte 9, 36-42). Iat cuct e mai de folos rugciunea vduvelor i a sracilor dect orice rsetei dnuiri. n acestea o singur zi ine desftarea, n celelalte nencetat ectigul. Gndete-te ce mare lucru este ca mireasa s intre n casa

mirelui primind pe capul ei atta noian de binecuvntri.De cte cununi nu sunt mai scumpe acestea24, de ct avuie nu suntmai de folos! Pe cnd cele ce se fac acum la nuni sunt cea mai marenebunie i sminteal. Cci dac nici o pedepsire ori osnd nu punecineva asupra celor care cu atta necuviin fac unele ca acestea,gndete-te ct pedepsire sufer cei care sunt lovii cu attea ocri, n

23 Jocuri olimpice, ntreceri sportive, concursurile gurmanzilor la banchetele greceti,concursuri de frumusee etc. Nimic nou sub soare i azi.24

A hrni vduvele i sracii.


10/159


vzul i auzul tuturor, de oameni bei i stricai la minte25. Cci sracii,[orice] primind, binecuvnteaz i [pentru binefctorul lor] se roag cudinadinsul, [cernd] mii de bunti. Dar aceia, dup ce s-au mbtat is-au mbuibat, aduc asupra capului mirilor tot noroiul zeflemelelor,

avnd unii cu alii certuri diavoleti. i ca nite potrivnici strnilaolalt, aa i cei ce s-ar cuveni s-i dea cinste unii altora, griescocri vrute i nevrute despre miri, ca i cum ar fi dumani. intrtarea unora fa de alii, ntru totul trecnd hotarul, l fac de ruine pe mire dimpreun cu mireasa lui. Spune-mi, s mai cutm altdovad c diavolii sunt cei ce mic sufletele acelora ca s fac i sspun asemenea vorbe? Cine se va mai ndoi c diavolii sunt cei cemic sufletele acelora ca s fac i s zic toate acestea? De bunseam c nimeni. Cci de acest fel i sunt darurile" diavolului:batjocoriri, beii, ieirea din mini a sufletului.

Dac i-ar spune cineva din superstiie c a aduce pe sraci n loculacestora este semn de nenoroc, s nvee i aceasta c a nu hrni sraciii vduvele, ci afemeiaii i desfrnaii, este un lucru cu totul [aductor]de necaz i semn a mii de rele. Cci venind desfrnata la nunt, dinchiar acea zi i dintre cei dragi, l apuc pe mire i l face rob ei istinge flacra pentru mireasa lui, i i rpete pe furi bunvoia fa deaceea; i dragostea26 mai nainte de a se aprinde o pierde i aruncseminele adulterului.

Chiar dac de nimic altceva, dar mcar de aceste lucruri ar trebui s seteam prinii, i s opreasc venirea cntreilor i dansatorilor lanunt. Cci nunta a fost rnduit nu ca s ne destrblm, nici s ne

desfrnm, ci ca s dobndim ntreaga nelepciune. Auzi-1 pe Pavel,

25Pedeapsa este nsi auzirea injuriilor i necuviinelor adresate ori rostite.

26Flacra" traduce pe iar dragostea" pe Prima nu trebuie s fie

aprins, deoarece e fireasc i carnal, prezent n toi oamenii, mai ales la vremea

tinereii. - dragostea care se druie necondiionat, care se jertfete pentrucellalt, dragostea lui Iisus pentru om - necesit un timp de finisare, ea seconstruiete mpreun. Erosul este punctul de plecare pe care, dac exist

conlucrare sincer ntre cei doi mpreun cu Hristos, se zidete puin cte puin, zi dezi, clip de clip ayanri, singura care poate duce la bun sfrit o csnicie i o poate

ncununa cu viaa venic pentru ambii parteneri.


11/159

11Omilii la cstorie

care zice: din pricina desfrului fiecare s-i aib femeia lui, i fiecarefemeie brbatul ei". Dou sunt pricinile pentru care s-a rnduit nunta:s dobndim ntreaga nelepciune i s devenim prini27. Dintreacestea dou, ntietate are ntreaga nelepciune.

Cnd a intrat pofta [n fire], a venit i nunta ca s taie lipsa de msur is ne nduplece s avem o singur femeie. Cci naterea de prunci nu osvrete deloc nunta, ci acel cuvnt al lui Dumnezeu: cretei i vnmulii i umplei pmntul" (Facere l, 28). i dau mrturie de aceastatoi ci s-au mprtit de nunt, dar nu au fost prini. Aa nctaceasta este cea dinti pricin, adic ntreaga nelepciune, i mai alesacum, cnd toat lumea s-a umplut de neamul omenesc. Cci la nceput

era dorire de copii fiindc tot omul i lsa prin ei urmai i pomenirevieii sale. i fiindc nu era nicidect ndejde de nviere, ci moarteastpnea, iar dup viaa de aici cei ce se svreau socoteau c pier cutotul, Dumnezeu a dat mngierea cea din copii, ca ei s rmn chipurinsufleite ale celor dui, i neamul nostru s dinuie i s sedesvreasc prin cei ce vin dup, i urmaii acelora s fie cea maimare mngiere pentru cei ce i-au ngrijit. i ca s vezi c pentru

27Acestea dou realizeaz asemnarea cu Dumnezeu. Din aceast perspectiv a avea

muli copii pune omul ntr-o asemnare uluitoare cu Dumnezeu, Care ngduie,iubete i poart de grij de ct mai muli oameni. Omul care refuz aceastbinecuvntare refuz s se asemene lui Dumnezeu. Dar nainte de a deveni printe eltrebuie, prin lupta cu patimile, s ctige ntreaga nelepciune (la fel, printeduhovnicesc nu poate fi dect cel care a biruit, prin experiena proprie, patimile dinsine i a reuit s-i restaureze firea conform raiunii puse de Dumnezeu n ea),

ntreaga nelepciune, dobndit prin experien, l ajut pe om s poat educa, cu

ajutorul Duhului Sfnt, i pe altul ncredinat lui. A se observa c Sfntul Ioan nuformuleaz s avem copii", ci s devenim prini". Pentru cei vechi, termenul deprinte (TtocTTip, precum i este folosit n textul de fa) nu era acelai cu nsctorultrupesc (yoveix; sauparens n latin). Printele era de fapt cel care era capabil scrmuiasc pe altul, o cas cu sclavii i averile ei, soia, copiii, eventual copii adoptaiori nepoi etc. De cele mai multe ori, ntr-o familie el era identic cu tatl trupesc, darnu aceasta era regula neaprat. Prin urmare, nu oricine nate un copil este n stares-1 creasc din punct de vedere duhovnicesc. De aceea, n cazul fiecrei perechi,totul ar trebui pus pe seama relaiei lor (i nu a altora!) cu Dumnezeu: timpul cnd s

devin prini, ci copii le va drui Dumnezeu, cum i vor crete etc. De multe orifaptul de avea copii ne poate desptimi mai repede. Dar totul poate varia de la caz lacaz i ine de voia lui Dumnezeu cu fiecare pereche n parte.


12/159


aceasta erau mai cu seam copiii dorii, ascult de ce i se plnge femeialui Iov dup multele npaste. Iat - zice -, pierit-a pomenirea ta de pepmnt, fiii ti i fiicele tale". Iar Saul zice ctre David: Jur-mi-te cnu pierzi seminia mea i numele meu dup ce m voi duce" (I Reg 24,

22). Acum ns, de vreme ce nvierea st la ui i moartea nu mai arecuvnt, ci suntem pe drum ctre cealalt via, mai bun dect cea defa, de prisos este rvna pentru acestea. Cci dac pofteti copii, multmai buni i spre mai mult mngiere poi s-i capei acum, cnd suntdureri duhovniceti i natere mai uoar i ngrijitori de btrni maibuni28, nct una este pricina nunii, s nu desfrnezi, i de aceea s-a irnduit acest leac. Iar dac i dup nunt petreci n desfru, degeaba te-ai nsoit, de prisos i n zadar. Ba, mai mult, nu numai n zadar, ci ispre vtmare. C nu este acelai lucru ca, neavnd femeie, sdesfrnezi, iar dup nunt s faci la fel. Nici desfrnare nu mai estedup, un asemenea lucru, ci adulter. i chiar dac ciudat i se pare ceeace am spus, e adevrat.

tim c muli socotesc c este adulter numai cnd cineva stric ofemeie mritat. Dar eu spun c este adulter i dac cel ce are femeie sepoart29 netrebnic i nenfrnat fie cu o desfrnat de obte, fie cu oslujnic, fie cu orice alt femeie care nu are brbat. Cci vinaadulterului nu este doar a celor cu care se pctuiete, ci i a celor care pctuiesc. i s nu-mi spui acum de legile cele din afar30, care pefemeile adultere le trag la tribunal i le cer soco-teal, iar pe brbaiicare au i femei i se stric i cu slujnicele, nu i osndesc. C eu i voiciti legea lui Dumnezeu, care se mpotrivete att brbatului, ct ifemeii i spune c acest lucru este adulter. Cci zicnd: i fiecare

femeie s aib brbatul ei", adaug: brbatul s-i dea femeii bunvoirea datorat" (I Cor 7, 3). Oare ce a vrut s arate cnd a zisaceasta? S-i dea mulime de bani, s-i fac daruri multe i haine

28Probabil se refer la sracii care i devin proprii copii i pe care te osteneti s-i

nati n Hristos i care, prin rugciunile lor, au grij de btrneele noastre. E vorbade un transfer al relaiilor trupeti n plan duhovnicesc.29

Nu se refer doar la raporturi sexuale, ci la orice avansuri, gesturi, vorbe (dup

cuvntul Mntuitorului chiar gnduri i sentimente luntrice) etc. pe care celcstorit le face unei alte femei i care ar putea rupe relaia cu soia sa.30

Legislaia de stat.


13/159

13Omilii la cstorie

scumpe, ori mas mbelugat, ori ieiri strlucite, ori mult slujire arobilor? De ce fel de bunvoire vorbete, cci i acestea toate, [acumniruite], se cheam tot bunvoire! De nimic de acest fel nu vorbesc,zice, ci de ntreaga nelepciune i de respect31. Trupul brbatului nu

mai este al brbatului, ci al femeii. S pzeasc, aadar, ce-i al ei ntregi s nu-1 mpuineze nici s-1 prpdeasc32. Cci i ntre slugi acelase cheam binevoitor care, lund n primire bunurile stpnului, nu prpdete nici unul dintre ele. Deci, fiindc trupul brbatului esteavuia femeii, binevoitor s se arate brbatul fa de cea care i-a fostdat s-i stea alturi. Cci aceasta a zis, cnd a spus: s-i deabunvoirea". i apoi adaug: Femeia nu are stpnie peste trupul su,ci brbatul. Asemenea i brbatul nu are stpnie peste trupul su, cifemeia". Cnd vezi vreo desfrnat amgind, uneltind mpotriv, ctndla trupul tu, spune-i: Nu este al meu trupul, ci al femeii mele. Nundrznesc s-1 folosesc ru33, nici s-1 dau altei femei". La fel s faci femeia.

Mare este aici egalitatea cinstei34, dei n alte cele Pavel d mai multntietate brbatului, zicnd: i voi s fii ca unul singur, ca fiecare aas-i iubeasc femeia, ca pe sine nsui, iar femeia s se team de brbat" (Ef 5, 33); i: brbatul este capul femeii" (Ef 5, 23), i:datoare este femeia s se supun brbatului" (Ef 5, 22), iar nlegmntul cel vechi: ctre brbatul tu te vei ntoarce i el va fidomnul tu" (Facere 3, 16). Cum de aic,i a pus egalitate ntre robie istpnie? Cci zicnd: Femeia nu are stpnie peste trupul ei, cibrbatul. Asemenea i brbatul nu are stpnie asupra trupului su, ci

31

conine o nuan de venerabilitate, cinste, sfiiciune, respect maxim. Este respectulfa de chipul lui Dumnezeu, Care este i n femeie, ca i n brbat.32

Trupul soului este al soiei. Prin urmare, soul (la fel este i pentru soie) trebuies pzeasc avuia altuia (trupul care nu mai este al su, ci al soiei). Este dragosteacare se druieete cu totul, care nu face nimic pentru sine, ci doar pentru cellalt.Dar mai nti, cei doi trebuie s realizeze c nu-i mai aparin lor, ci fiecare celuilalt.33

Reaua ntrebuinare nu se refer doar la relaii sexuale n afara csniciei, ci la oricefolosire a trupului care ar duna cuplului: lcomie de orice fel, petreceri, carierismetc., toate expresii mascate (sub motivul c acestea tot pentru familie le facem) ale

celui mai adnc i subtil egoism nrdcinat n noi nine.34

Credem c este limpede c Sfntul Ioan nu era un misogin, ci om cu un adevratsim al valorii i al respectului fa de orice om, indiferent de sex, preocupri etc.


14/159


15/159


16/159


aceste cuvinte, stinge vpaia. i aa femeia ta i va fi i mai dorit, nicio poft nemaitrgnd pe furi bunvoirea ta fa de ea45. i nu numai cfemeia i va fi mai dorit, ci i tu vei ajunge mult mai venerabil i mailiber46. Cci nu este, nu este nimic mai de ruine dect un om

desfrnndu-se dup cstorie. Cci nu numai pe socru i pe prieteni, i pe cei dragi, ci i pe slugi le face s roeasc. i acest lucru nu estesingurul nfricotor, ci i c o va privi pe propria soie mai cumplitdect orice nlnuire i, ctnd la cea care 1-a aprins, necontenit vaavea n nchipuirile sale acea desfrnat.

Vrei s vezi n amnunt ct este de nfricotor? Gndete-te ce fel deviat duc aceia care i bnuiesc femeile: fr gust le este hrana, fr sa

apa. Masa le pare plin de otrvuri vtmtoare i, ca de pierzanie, aafug de cas, [prndu-li-se] plin de mii de ruti. Nu mai au somn,nici noapte mbucurat, nici prtie cu prietenii, nici mcar cu razelesoarelui. Ci socotesc c sunt mpovrai pn i de lumina acestuia. iacestea se ntmpl nu numai cnd o vd n adulter, ci i cnd doar obnuiesc. Gndete-te c acestea le ptimete i femeia cnd aude de laaltul sau cnd bnuiete c te-ai dat unei desfrnate. Cugetnd acestea,fugi nu numai de adulter, ci i de a-i da bnuieli soiei. Iar dac te bnuiete pe nedrept, tmdu-iete-o i d-i iari ncrederea n tine.Cci nu din dumnie ori nebunie, din grij face ea aceasta47, i dinteama mult pentru propria avere. Cci avere a ei este, dup cum am ispus, trupul tu, i nc avere mai de pre dect toate. Nu o nedrepti ncele mai mari lucruri, nici nu-i da prilej de rnire. Dac pe ea odispreuieti, mcar teme-te de Dumnezeu, rzbuntorul unor asemenea

meditare la cuvintele unui sfnt s primim rezolvarea unei probleme, este oconstant n Tradiia Bisericii.44

Dei pare nvechit, Prinii - conform uzului antic - recomand citirea cu glas tarei ritmat, acest fapt modelnd i schimbnd ncet-ncet mintea.45

Relaia dintre cei doi crete dac vor medita zilnic Scriptura i nu se vor dezlipi deHristosul euharistie i de rugciunea mpreun.46

Lupta i mpotrivirea izbndit asupra patimilor ne d o aur care i pleac pe ceidin jur spre respect. Este acel respect pe care puternicii lumii acesteia l artau fade Hristos, Care nu avea unde s-i plece capul. Vieile Sfinilor sunt pline de istorisirin care era deajuns doar prezena Sfntului spre a da o alt ntorstur lucrurilor.Victoria mpotriva patimilor ne d i Duhul libertii.47

bnuiala


17/159

17Omilii la cstorie

fapte, Cel Ce pierde cu pedepse de nesuferit astfel de pcate. Cci celorce ndrznesc unele ca acestea, le zice: viermele nu nceteaz i foculnu se stinge" (Mc 9, 48). Dac nu te muc cu putere cele din veaculviitor, s te nfricoeze cele de aici.

Muli dintre cei ce iau aminte la desfrnate cumplit sunt pierdui i aici,rbdnd vicleniile desfrnatelor. Cci acelea sunt geloase pe consoartalui i l rup de apropiata sa i l nlnuie cu totul48 prin dragostea lor. ifac farmece i ntrebuineaz filtre49 i urzesc multe descntece. i aa,l arunc ntr-o slbiciune cumplit i l predau stricciunii i uneiepuizri totale, i mai aduc asupra-i mii de alte rele, ca s-1 piard dinviaa aceasta. Dac nu te temi de gheen, omule, teme-te de vrjitoriile

lor.

Cnd prin aceast destrblare te faci gol de prieteugul lui Dumnezeui te despoi de ajutorul cel de sus i fr nici o team te ia n primiredesfrnata i i cheam dracii i coase plcue de metal50 i face sftuiripotrivnice i, [prin acestea], cu mult uurin i ngrdete mntuirea.i te face de ocar i de rs naintea tuturor locuitorilor cetii, nctnici de mil nu mai ai parte ptimind aceste rele. Pe lng acestea, mai

pune i paguba bunurilor, bnuielile de fiecare zi, nfumurarea, ieireadin mini, pcatul ce se abate din partea desfrnatelor asupra celor frde minte, care [toate] sunt mai amare dect mii de mori. i nu te-aidruit femeii tale, care, adesea, nici mcar un cuvnt greu nu i-a zis, iardesfrnatei, care te lovete, te nchini. i nu i-e ruine, nici nu roeti,nici nu te rogi s te mai in pmntul. Cum mai poi s intri n Biserici s-i tinzi minile la cer? Cu ce gur l chemi pe Dumnezeu? Cu cea

cu care ai srutat-o pe desfrnat? i nu te nspimni, nici nu tenfricoezi, spune-mi, c un fulger venit de sus i va aprindeneruinatul cap? Chiar dac te ascunzi de femeia-i pe care onedrepteti, de ochiul cel neadormit nu te poi ascunde cndva.Fiindc i adulterului acela care zice: ntuneric am mprejurul meu i

48ntr-un chip greu de reparat, cu legturi puternice.

49Obiecte prin care se opereaz n magia erotic.

50poate fi frunza unei plante, petala florii ori alt tip de obiect sub form de foi. Azivrjitoarele pot coase diferite petece din felurite materiale esute ori buciminuscule de metal etc.


18/159


ziduri, pentru ce s m tem", neleptul i rspunde: C ochii Domnuluisunt de mii de ori mai strlucitori dect soarele, privind la fapteleoamenilor".

De aceea i Pavel despre toate a vorbit: Fiecare s aib femeia lui ifiecare femeie brbatul ei. Femeii s-i dea brbatul bunvoirea51datorat, asemenea i femeia brbatului" (I Cor 7, 3). Miere iese dinbuzele femeii desfrnate, care pentru o vreme i va ndulci gtlejul, darmai apoi, mai amar dect fierea o vei afla i mai spintectoare dectsabia cu dou tiuri. Venin are srutarea desfrnatei, venin ascuns idosit. Pentru ce te repezi dup plcerea care te face de ocar, careodrslete pierzania, care aduce ran fr de vindecare, cnd poi s te

bucuri i s nu ptimeti nimic nfricotor? Cci mpreun cu femeia taliber52 ai i plcere, i siguran, i ngduin, i cinste, i frumusee,i contiin bun. Acolo ns e mult amreal, mult vtmare,osnd necurmat. Cci i dac nimeni dintre oameni nu te vede,contiina nu nceteaz vreodat s te osndeasc. Ci oriunde te veiduce, acest judector te va urma, osndindu-te i urlnd lucruri marimpotriv-i.

Dac cineva este mai plecat spre plcere, mai abitir s fug de vorbireampreun cu desfrnatele. Cci nimic nu este mai amar dect acestobicei, nimic mai neplcut dect ntlnirea cu ele i nici o abatere mai pngritoare. Cprioara iubirii i puiul bucuriilor tale s vorbeasc[tainic] cu tine53. Izvorul apei tale s fie numai al tu (Pilde 5, 15-18).Avnd izvor de ap curat, pentru ce alergi la bltoaca plin de mocirl,plin de putoarea gheenei? Ce iertare, ce aprare vei mai avea naintea

pedepsei negrite? Cci dac cei ce nainte de nunt, lund aminte ladesfru, se pedepsesc i dau socoteal, dup cum a dat i acela mbrcatcu haine murdare (Mt 22, 11-13), cu ct mai mult cei care s-aucstorit? Cci de dou ori, ba de trei, sunt vinovai. C bucurndu-sede mngiere, au srit n destrblarea aceea i acest lucru nu este

51Aceast bun voire (ei)voia, literal, dispoziie bun a minii) este o atitudine

luntric, fundamental, i nu un respect convenional ori o datorie exterioar,

reglementat juridic ori la mica i buna nelegere".52

Condiie esenial a oricrei relaii de iubire adevrat: libera druire.53

numire a soiei


19/159

19Omilii la cstorie

numai desfru, ci i adulter, care este mai cumplit dect orice pcat.Acestea repetn-du-vi-le i vou niv i femeilor voastre, aa s le implinim! De aceea, la acestea mi i ntrerup cuvintele: Din pricinadesfrnrii, fiecare s-i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei.

Femeii s-i dea brbatul bunvoirea datorat, asemenea i femeia brbatului. Femeia nu are stpnie peste trupul ei, ci brbatul.Asemenea i brbatul nu are stpnie peste trupul lui, ci femeia". Cumult scumptate pzind aceste cuvinte, i n pia i acas, i ziua iseara, i la mas i n patul conjugal, i n tot locul, i noi s le cugetmndelung, s le deprindem i pe femeile noastre, i s le griasc sprenoi, i s le aud de la noi} ca, petrecnd cu ntreag nelepciune viaaaceasta, s avem parte i de mpria Cerurilor, cu harul i cu iubireade oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu CareTatlui, mpreun i Duhului Sfnt, slav n vecii vecilor. Amin.


20/159


Femeia este legat prin Legectvreme i trietebrbatul; iardac moare, liber este, dac vrea,s se mrite, numai ntru Domnul.Mai fericit este ns dac rmneaa"

espre nunt a rnduit alaltieri fericitul Pavel; i despre

ndreptrile referitoare la ea aa le-a scris corinte-nilor: Ctdespre cele ce mi-ai scris, bine este brbatului s nu se atingde femeie. Dar din pricina desfrului, fiecare s-i aib femeia lui ifiecare femeie brbatul ei" (I Cor 7, 1-2). Pentru aceea, s ne cheltuimi noi toat convorbirea cu aceste cuvinte.

Prin urmare, e de trebuin i astzi s v vorbim iari despre aceeaipricin, fiindc i azi acelai Pavel griete despre aceleai lucruri. Cci

numai ce 1-ai auzit strignd i zicnd: Femeia este legat prin Legect vreme i triete brbatul, iar dac adoarme, liber este dac vrea,s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmneaa, dup gndul meu. i cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu" (I Cor7, 39-40). S-1 nsoim, dar, i azi i s vorbim despre aceast pricin.Cci urmndu-1 pe Pavel, prin el l vom urma ntru totul pe Hristos,cci i el a scris acestea nu urmnd siei, ci Aceluia. Fiindc nu e lucrude ag s poi tri bine cstoria, cci ea se face prilej de mii de rutipentru cei ce nu o triesc cum trebuie. Cci dup cum femeia poate fiajutor, aa se poate face adesea i potrivnic sftuitoare. Aadar, dup

D


21/159

21Omilii la cstorie

cum liman poate fi nunta, tot aa i scufundare, nu prin firea ei, ci dinpricina voii libere a celor ce ru o triesc. Cci cel ce o triete duplegile potrivite ei afl n soia i n cminul su mngiere i [puterea]de a se rupe de toate rutile de zi cu zi54. Dar cel ce nu o ia n serios,

ci ca un lucru oarecare55

, chiar dac se va bucura de linite n afaracminului, cnd vine acas va vedea stnci ascuite ce [ascundpierzania]56. Aadar, fiindc primejdia nu ne vine de la cele ce ni sentmpl [n afar], este de trebuin s avem mult luare-aminte la celespuse i s ne ducem csnicia dup legiuirile lui Pavel. Ba, mai mult, sfacem aceasta dup legile lui Hristos. tiu c multora li se pare nou inemaiauzit ceea ce spun57. Dar tocmai pentru aceasta nu voi tcea, ci,citindu-v cea dinti legiuire, voi ncerca s dezleg pruta nepotriveal.

54Relaia dintre cei doi cstorii ar trebui s-i ajute s-i depeasc toate

problemele profesionale, psihice, biologice, pecuniare etc. Prin aceasta se verificadevrul unei relaii. Dac ea nu se face matricea din care cei doi renasc zi de zi, esemn c mai trebuie lupt i renunare la egoism. Nici o tulburare, de orice fel ar fi,nu poate fi mai puternic dect relaia ntru Hristos dintre cei doi (de bun seam,dac o triesc cu adevrat).55

Fr s realizeze adevrata ei dimensiune: ndumnezeirea celor doi. Dac cei doi ofac doar ca s intre n rndul lumii, fr s in cont de realitatea ei profund, le vadeveni n timp povar de nesuportat. Pentru aceea este absolut necesar, poate chiarcu riscul de a nu mai accepta cununia a doi tineri, iniierea prealabil a tinerilor nprofunzimile cstoriei. Degeaba se cstoresc, dac nu tiu ce implic acest fapt. nacest sens e urgent i catehizarea baptismal i euharistic n Biseric, pentru acontientiza ce nseamn s fii cretin. Cci dac nu vom contientiza, cum spune

Sfntul Simeon Noul Teolog, prin experien harul Botezului i al mprtaniei, nune putem numi cu adevrat cretini.56

Imaginea este preluat din limbajul marinarilor. Linitea traduce de fapt stareanevlurit a mrii, propice unei bune navigaii. Stncile ascuite sunt cele care, fiesunt ascunse sub ap, dar destul de aproape de suprafa pentru a avaria corabia, fiesunt ieite din ap i nu ngduie loc de trecere corbiei.57

Realitatea lui Hristos trebuie spus aa cum este, nu ca s ne atragem bunvoinaoamenilor. Sfntul Ioan nu se sinchisea c smintete" pe ceilali, dar nu o fcea -cum adesea se ntmpl - ca s se scoat pe sine n eviden prin neobinuina

vorbelor, ci cu durere i dragoste sincer pentru pstoriii si. Important nu esteadevrul prin sine, ci modul cum reueti s-1 faci prta i pe altul la el. De multe oritrebuie s ne coborm unii la neputina altora, pentru c aa a fcut i Hristos cu noi.


22/159


Care este, aadar, legiuirea pe care ne-a dat-o Pavel? Femeia - zice -este legat prin Lege"; prin urmare, nu trebuie s se despart ct timptriete brbatul. Nici s nu mearg la alt brbat, nici s se uneasc prino a doua nunt. Ia vezi cu ct precizie s-a folosit de cuvinte! Cci nu a

zis s triasc mpreun cu brbatul" ct timp e viu, ci femeia e legatprin Lege" ct vreme triete brbatul ei ; nct, chiar dac i d cartede desprire, chiar dac prsete cminul, chiar dac pleac la altul,legat fiind prin Lege, adulter se face una ca aceasta. Dac brbatulvrea s se descotoroseasc de femeie, ori femeia vrea s-1 lase pebrbat, s-i aduc aminte de cuvintele acestea i s cugete c Pavel stde fa i o prigonete, strignd: femeia este legat prin Lege" . Cci,dup cum robii fugari, chiar dac prsesc casa stpnului, suntmpiedicai de lanuri, aa i femeia, chiar dac l las pe brbat, arelegea mpotrivindu-se ei asemenea unui lan, osndind-o i pe adulteri pe cei care o primesc. Ct timp mai este brbatul, adulter se cheamacest lucru. i tot cel ce se nsoar cu cea fugit svrete adulter. idoar atunci - zice [Pavel] - i este cu putin s se mrite a doua oar,cnd se dezleag de lan, cnd se sfrete brbatul.

Artnd aceasta, nu a adugat c dac se svrete" brbatul ei esteliber s se mrite cu cine vrea, ci dac adoarme", mngind-o pevduv i nduplecnd-o s rmn [credincioas] celui dinti i s nu-i ia al doilea mire. Nu a murit brbatul tu, ci doarme! Cine oare lprsete pe cel ce doarme? De aceea zice: dac a adormit, liber estes se mrite cu cine vrea". Nu zice [poruncitor]: s se mrite", ca s nui se par c o mpinge i o silete. Nici nu a oprit-o pe cea care voiete

s se mprteasc de o a doua nunt, nici nu a ndemnat-o pe cea

care nu vrea, ci le-a fcut cunoscut c liber este s se mrite cucare vrea". Zicnd c este liber, dup ce-i moare brbatul, a artatc nainte de aceasta era roab, fiindc acela tria. Roab fiind isupus legii, chiar dac ar primi mii de cri de despire,este nlnuit de legea

Aadar, duhul n care spunem anumite lucruri ocante este important poate maimult dect ceea ce spunem n sine.


23/159


24/159


lundu-Se la ntrebri cu iudeii, acetia I-au zis: Cum dar Moise angduit s i se dea [femeii] carte de despire?"58 (Mt 19, 7). Artndc [Moise] nu a scris acestea legiuind mpotriva Sa, aa le zice: Moisedin pricina inimii voastre mpietrite a scris, dintru nceput ns nu a fost

aa. Ci Cel Ce i-a fcut, dintru nceput i-a fcut brbat i femeie" (Mt19, 8). Dac era bun acest lucru nu fcea un brbat i o femeie, ci unbrbat i dou femei, nct acela, dac voia, pe una s o lepede i pecealalt s o ia. Chiar prin modul plsmuirii lor a introdus legea59 pecare Eu o scriu acum. Care anume? Femeia hrzit dintru nceput, peaceasta s-o in pururea. Aceast lege era mai veche dect aceea, pe ctera Adam fa de Moise. Prin urmare, eu nu fac acum ceva nou, nici nuintroduc nvturi strine, ci [nv] pe acelea mai btrne i mai vechidect Moise.

Vrednic este s ascultm nsi legea lui Moise: Dac cineva i iafemeie - zice - i triete mpreun cu ea i se va ntmpla c ea nu vagsi har naintea lui, iar el va gsi n ea lucru necuviincios, i va scriecarte de despire i i-o va da n minile ei" (Deut 24, 1). Vezi? Nu a zisporuncitor s-i scrie" i s-i dea", ci i va scrie carte de desprire ii-o va da n minile ei". Mare e deosebirea ntre una i alta! Cci a zices-i scrie" i s-i dea" este a celui ce poruncete i d ordine. Dar azice i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei" este aunuia ce vestete ce s fac, nu a unuia ce legiuiete de la sine. Daccineva - zice - d afar pe femeie i o trimite din casa lui i, plecnd, ease duce la alt brbat i o va ur pe ea i al doilea brbat i-i va scrie

58Carte de desprire traduce pe ...... Arcoaiceaiov este divorul. Dar apostasia era i

starea cretinului care se lepdase de Hristos, uneori chiar dup chinuri ndelungate.La slujba cstoriei se cnt Sfinilor mucenici", cstoria fiind socotit de Bisericadevrat mucenicie. Dac cei doi nu rabd mpreun pn la sfrit, nu se leapdnumai unul de altul, ci i de Hristos, devin apostai. Lepdarea de Hristos are doudimensiuni: ruperea de cap (care e Hristos nsui) i ruperea de trup (Biserica). Prinurmare, ruperea unui so de cellalt (deoarece fiecare din ei sunt n Biseric i nHristos i doar n acest context mare este taina cstoriei") produce i ruperea deHristos.59

Pasaj clar ce arat c pentru Sfntul Ioan legea nu este o conveie a lui Dumnezeu,

dat exterior omului, ci nsui modul lui ontologic de fiinare. Legea este nsiraiunea pus de Dumnezeu n el, programul dup care 1-a construit pe om smearg. Hristos ne redescoper legile" dup care am fost creai s funcionm.


25/159

25Omilii la cstorie

carte de desprire i i-o va da n minile ei i o va scoate din casa lui,dac nu moare acest brbat care a luat-o de femeie, nu poate brbatulcel dinti, dup ce a trimis-o de la el, dac se ntoarce, s o primeasciar ca femeie a sa" (Deut 24, 2-4). Apoi, artndu-le c nu este de laud

o astfel de fapt, nici nunt nu a socotit-o c este, ci s-a cobort dinpricina slbiciunii lor i a zis: Nu poate brbatul cel dinti s o ia denevast". i a adugat : dup ce a fost pngrit", punnd n luminprin aceste cuvinte c a doua nunt, ct vreme triete primul brbat,este mai mult spurcciune dect nunt. De aceea nu a zis dup ce ea s-a cstorit". Vezi c griete n acord cu Hristos? Apoi a spus ipricina: cci urciune este naintea lui Dumnezeu".

Aa a spus Moise. Dar proorocul Maleahi a artat mult mai limpededect Moise acelai lucru. Ba nu Maleahi, ci Dumnezeu prin Maleahi,aa zice: Se cuvine s privesc la jertfa voastr sau s primesc dar dinminile voastre"? Iar apoi: Pentru ce lepezi femeia din tinereea ta"?(Mal 2, 13-14) Artnd ct de mare ru este i nevrnd s-i dea vreoiertare celui ce face aceasta, sporete osnda prin cele ce urmeaz,zicnd astfel: i ea este prtaa ta i femeia legmntului tu i road60duhului tu i nu altul a fcut-o". Vezi cte ndreptiri i d? Mai ntivrsta: femeia tinereii tale". Apoi legtura de nedesfcut: i ea esteprtaa ta". Apoi felul cum a plsmuit-o: road duhului tu".

3. i pe lng toate acestea, ceea ce i este mai mare dect toate acesteae vrednicia Fctorului. Cci asta nseamn: nu altul a fcut-o". Nu poi s spui - zice - c pe tine te-a fcut Dumnezeu i pe aceea nuDumnezeu, ci altul mai mic dect Acela. Ci Unul i Acelai v-a adus pe

amndoi la fiin, nct chiar dac pentru altceva nu, mcar pentru acestlucru sfiete-te i pstreaz dragostea pentru ea. Cci dac n cazulrobilor, adesea fiind ei desprii unul de altul, faptul c amndoi suntlegai s slujeasc unuia i aceluiai stpn li se face prilej [dedragoste], cu ct mai mult nu trebuie s se ntmple aceasta cu noi,cnd amndoi avem acelai Fctor i Stpn61. Ai vzut cum i n

60Literal: rmia61

Dragostea dintre cei doi are ca suport dragostea lor pentru acelai Dumnezeu i oegalitate ontologic venit tot de la El. Dar aceast egalitate nu se nelege n sensul


26/159


Vechiul Testament poruncile cuprindeau [rnduielile] de cpetenie alenoii filosofii. i fiindc au fost hrnii mult timp cu Legea i erau datoris mearg ctre cele desvrite i int le erau cele ale noii vieuiri, lavremea cuvenit proorocul i aduce ctre aceast filosofic.

S ne ncredem n aceast bun legiuire i s lepdm de la noi nineorice ruine, i nici pe femeile noastre s nu le alungm, nici pe celealungate de alii s nu le primim. Cu ce ochi va privi brbatul pefemeie, cu ce ochi se vor uita la ea prietenii aceluia i slugile? Ccidac moare soul i cineva ia femeia aceluia, i dac numai vzndchipul62 celui [mort], ce nu ptimete i sufer, cefei de via va maiavea dac brbatul ei triete? tiind [cel ce o ia] c este soaa aceluia,

cum va veni acas, cu ce dispoziie a voinei, cu ce ochi o va privi pesoia aceluia ca fiind a sa? Ba mai mult, nici a unuia, nici a celuilalt nuva putea spune cineva c este pe drept una ca aceasta. Cci adultera estefemeia nimnui. Fiindc a clcat i legmintele cu acela i nici la tinenu a venit prin legiuirea cuvenit.

Cum dar nu e nebunie s aduci n cas un lucru plin de attea rele?mpuinatu-s-au oare femeile? Pentru ce, dar, fiind attea, nu ne este cu

putiin s ne lum femeie dup legea cuvenit i cu contiin curat?Ci alergm la cele ce ne sunt oprite, rscolind csniciile i aducndrzmerie ntre cei de acelai neam, fcndu-ne din toate priledumnie, deschiznd gurile altora spre mii de osnde i fcnd deruine nsi vieuirea noastr. i ceea ce este mai cumplit dect toate ec ne strngem pedeaps de nenduplecat n ziua judecii. Cci ce vomspune Celui Ce ne va judeca atunci cnd, aducnd legea n mijloc i

citindu-o, va zice: Am poruncit ca pe femeia lepdat s nu o iei, pentru c fapta este adulter. Cum, dar, ai ndrznit s o iei printr-onunt oprit?". Ce vom zice i cum vom da rspuns? Cci acolo nu e detrebuin s se aduc nainte legile cele din afara, ci silite sunt s tac i pe cei nfricoai i leapd n focul gheenei dimpreun cu adulterii icu cei ce au nedreptit csniciile altora.

ei modern, fr Hristos. Egalitatea poate s aib loc doar n Hristos, dup ce firea

este restaurat.62

Probabil portretul aceluia executat n timpul vieii, sau orice alt lucru ce avealegtur cu el, pe cnd era n via.


27/159

27Omilii la cstorie

Cel ce s-a desprit de femeie fr pricin - n afar de cea dedesfrnare - i cel ce s-a nsurat cu cea divorat, trindu-i nc brbatul,vor fi la fel pedepsii, dimpreun cu cea divorat.

De aceea, m rog i v implor, i pun sufletul pentru voi, s nu alungebrbaii femeile, nici femeile s nu-i lase brbaii, ci s ascultm dePavel, care zice: femeia este legat prin Lege ct vreme brbatul eitriete. Dac brbatul adoarme, liber este s se mrite cu cine vrea,numai ntru Domnul".

Ce iertare mai au cei care cuteaz nainte de sfritul [brbatuluifemeii] s fac aceasta, de vreme ce Pavel ngduie a doua nunt dup

sfritul soului i spune asta cu atta trie? Ce aprare mai au, fieacetia care, trind nc soii lor, iau femeile [acelora] de neveste, fieaceia care se duc la desfrnatele de obte? Cci i acela e un alt chip aladulterului: ca acel ce are femeie s discute cu desfrnatele. Cci dupcum femeia care are brbat, dac se druiete pe sine unuia care nu arenevast - fie rob, fie liber - este pedepsit de legile privitoare la adulter,tot aa i brbatul care se duce la o femeie fr so - c-i desfrnat deobte ori altceva - pctuiete. Cci avnd femeie, adulter se socotete

fapta.

S fugim i de acest fel de adulter! Cci ce vom spune, ce vom aducenainte, dac, dup ce cutezm unele ca acestea, vom veni de fa cu opricin bine ticluit: pofta firii? ns se va porni mpotriv-ne femeiadat nou, lipsin-du-ne de aceast aprare. De aceea s-a rnduit nunta,ca s nu desfrnezi. Ba, mai mult, nu numai femeia, ci i muli alii,prtai aceleiai firi cu noi, ne lipsesc de acesta iertare. Cci atunci cndcel mpreun rob cu tine, avnd acelai trup i aceeai poft, mbolditde aceeai sil, nu se uit la alt femeie, ci rmne n dragoste doar cufemeia sa, ce aprare vei mai avea punnd nainte [ca motiv] pofta? Darce voi spune de cei care au femei? Ia gndete-mi-te la cei care triesc pururea n feciorie i care nu se mprtesc deloc de nunt, ci aratmult ntreag nelepciune63. Cnd alii, care sunt n afara nunii, au

63 Unul din subiectele tratate n prima catehez despre cstorie este aceea a ntregiinelepciuni, primul motiv pentru care se svrete nunta. Scopul cstoriei, ca i alclugriei (dup cum limpede se poate vedea din acest fragment coroborat cu cele


28/159


ntreaga nelepciune, ce iertare vei mai avea tu dac dup nuntdesfrnezi? Acestea i brbaii i femeile s le aud, i vduvele i celecstorite! Cci Pavel pentru toi griete, i legiuirea aceasta zice:femeia este legat prin Lege ct vreme triete brbatul ei. Iar dac

adoarme, liber este s se mrite cu cine vrea, numai n Domnul".i celor care au brbai i celor care nu au, i vduvelor i celorcstorite a doua oar, i simplu spus, tuturor le este de folos acestcuvnt. Cci cea care are brbat, ct triete acela, nu va alege s fie aaltuia, de vreme ce este legat ct timp el triete. Iar cea care l pierde,dac voiete, se poate mrita a doua oar. Nu pur i simplu, nici oricums fac aceasta, ci innd seama de legiuirile aezate de Pavel, care zice:

liber este s se mrite cu care vrea, numai n Domnul". Adic s-o^fac cu ntreag nelepciune i cu curie64. Iar dac a ales s pstreze legmntul fa de cel adormit, s aud ce cununi i-au fostpuse deoparte i aa va primi mai mult dorire. Mai fericit este - zice- dac rmne aa."

4. Vezi cum tuturor le este de folos cuvntul? Cci se coboar i laslbiciunea acelora i nici pe acestea nu le lipsete de laude65. Ceea ce a

fcut n legtur cu fecioria i cstoria, aceasta face i n legtur cu

din prima catehez) este a dobndi ntreaga nelepciune, care este de fapt fireantreg, nevtmat de pcat, nedesprit de Creator, aceea de care se bucuraAdam n Rai. Cstoria, dac o privim cu adevrat cretinete, este o ans de

ndumnezeire a omului, fr nici cea mai mic scdere - ca finalitate - fa de alte ci.Doar c se pleac din alt punct. C ambele sunt ci spre ndumnezeire ne spune iSfntul Maxim n tlcuirea dat Schimbrii la Fa din Ambigua, unde zice c

prezena lui Moise i a lui Ilie lng Hristos n slav nseamn c i cei cstorii(reprezentai prin Moise) i clugrii (reprezentai prin Ilie) sunt chemai la acealumin lucitoare.64

Acest lucru implic curie, demnitate, sinceritate etc. (nu prost neleas, caprere de sine, ci demnitatea decretin care a trit - cstorit fiind pn atunci -dup legea lui Hristos). A se vedea i nota 33 din prima catehez despre cstorie.65

Este una din caracteristicile cuvntului Scripturii, care, asemeni Celui Care 1-a dat

oamenilor, se face tuturor toate. De aici rezult necesitatea stringent ca fiecare smediteze pentru sine asupra Scripturii - de bun seam, nu n afara Duhului Bisericii

ce slluiete n scrierile Prinilor, n oamenii duhovniceti, n smerirea fa de fraiinotri, n slujbe i,mai cu seam, n Liturghie - i s avem mai mult curaj, curugciune i ntrebare, s vorbim cu Dumnezeu prin intermediul Scripturii.


29/159

29Omilii la cstorie

prima cstorie i cu cea de a doua. Cci dup cum acolo nu a opritnunta, ca s nu ngreuieze pe cei mai slabi, dar nici nu o socotit-oobligatorie, ca s nu deprteze de la cununile puse deoparte pe cei cevor s rmn feciorelnici, ci a artat c bun este nunta, dar a limpezit

c mai bun e fecioria, aa i aici ne pune nainte alte trepte.Artnd c mai bun i mai nalt este cea a vduviei - i dup ea i maiprejos, cea a nunii a doua - pe cei mai ntrii i care vor s treac pesteobstacol i ncununeaz, iar pe cei mai neputincioi nu-i las s cad.Cci zicnd mai fericit este dac rmne aa" i auzind dup cugetulmeu", ca s nu socoteti c aceasta este o lege omeneasc, adaug: icred66 c i eu am Duhul lui Dumnezeu". Nu poi zice c este o prere

omeneasc, ci vdire a harului Duhului i lege dumnezeiasc. S nusocotim c Pavel zice acestea, ci Mngietorul ni le legiuiete. Iar daczice i cred", nu o spune ca i cum nu ar avea [Duhul], ci sme-rindu-sei micorndu-se pe sine. A zis c mai fericit este", dar cum este acestmai fericit" nu a adugat, artnd astfel ndestultor c zicerea este dela Duhul67. Iar dac vrei s cercetezi i prin cugetare aceasta, vei aflamult bogie de dovezi. i vei vedea c vduva este mai fericit nunumai n veacul viitor, ci i n viaa aceasta. Iar acest lucru 1-a tiut maicu seam Pavel, care i despre fecioare a zis n chip tainic: ndemn isftuiesc s alegei fecioria" (I Cor 7, 25). i tot el a zis: socotesc cdin pricina nevoii ce st de fa, mai bine este omului s fie aa" (I Cor7, 26); i iari: dac fecioara se mrit, nu pctuiete" (I Cor 7, 28).Fecioar" a numit aici nu pe cea afierosit, ci doar pe cea nenuntit icare nu a fgduit s rmn pururea fecioar. Necaz vor avea unii caacetia n trup. Iar eu vreau s v cru" (I Cor 7, 28). Prin acest simplu

cuvnt a lsat contiinei asculttorilor s neleag toate: durerilenaterii, creterea copiilor, grijile, slbiciunile, morile neprevzute,

66n sensul de aceasta este opinia mea".

67Acest cum" este invitat fiecare dintre noi s-1 descopere. Duhul Sfnt ne propune

fiecruia, prin Scripturi, cte ceva, dar nu ni-1 dezvluie total, ci ateapt s aducem

i noi, prin credin, osteneala din partea noastr i nu - cum adesea facem cnd nunelegem Scriptura sau nu vrem s-o punem n aplicare - s punem la ndoialporuncile date.


30/159


dumniile, ntrtrile, robia prin mii de preri68, vinovia fa derutile altora, a primi mii de ntristri ntr-un singur suflet. De toateacestea se deporteaz cea care alege nfrnarea69; iar dup desprireade mhnirile de aici are plat mult n viaa ce va s vin.

tiind toate acestea, s ne srguim s ne fie de ajuns prima nunt. Iardac o facem pe a doua, s-o facem dup rnduiala i nfiareacuvenit i dup legile lui Dumnezeu. Cci de aceea a zis: liber estes se mrite cu cine vrea". i a adugat: numai ntru Domnul", nacelai timp dndu-i i libertate70, dar i ngrdindu-i-o, oferindu-i iliber stpnie asupra sa, dar punnd iari de pretutindeni hotar i legeacesteia. De pild: femeia s nu aduc n cas brbai pngrii i

stricai, sau actori, sau pe cei ce iau aminte la desfrnate. Ci ntrucurie i ntreag nelepciune i evlavie s se fac, pentru ca toate sfie spre slava lui Dumnezeu.

i fiindc adesea multe femei, dup ce le mor brbaii dinti, mai ntifiind adultere, aa i-au adus brbaii din urm71 i au scornit alte feluride pngriri, de aceea a adugat numai n Domnul", ca nimic dinacestea s nu aib loc la a doua nunt. Cci aa se va putea scpa de

nvinuiri. Fiindc mai bine dect toate este s rmn fidel celui morti s pzeasc legmintele fa de acela i s aleag nfrnarea i srmn cu copiii hrzii i s atrag mai mult bunvoin din partealui Dumnezeu. Dar dac vrea s se mrite a doua oar, s-o fac ntrucurie, ntru ntreag nelepciune i dup legiuirile cuvenite, ccingduit este i acest lucru. Oprite sunt numai desfrul i adulterul.

De aceastea s fugim i cei ce au femei i cei ce nu au. i s nu facemde ruine vieuirea noastr, nici s trim o via de batjocur, nici s nune ntinm trupul, nici s nu introducem n minte o contiin

68Problemele i poftele care apar i despre care adeseori ne dm cu presupusul, fr

a ntreba pe Dumnezeu.69

nfrnarea nu are doar aspectul sexual, ci se refer la toate simurile, la gnduri,imaginaie etc.70lips de team, siguran total, purtarea fr frica de primejdii.71

Erau din timpul vieii soilor lor n adulter cu brbaii cu care, dup moarteaprimilor, se cstoresc.


31/159

31Omilii la cstorie

viclean72. Cum mai poi intra n Biseric dup ce te-ai nhitat cudesfrnatele? Cum i mai ntinzi ctre cer minile cu care ai mbriatdesfrnata? Cum i mai miti limba i te mai rogi cu aceast gur cucare ai srutat-o pe desfrnat? Cu ce ochi vei privi pe cei mai curai

dintre prieteni? Dar ce vorbesc de prieteni? Cci i dac nu ar tinimeni, tu nsui, fr s vrei, te vei roi i vei fi ruinat naintea tuturori, mai mult dect orice altceva, trupul tu va fi respingtor. Cci dacacesta nu era aa, pentru ce alergi la baia public dup [ce svreti]acel pcat73? Nu fiindc te socoteti mai murdar dect orice noroi? Cealt mai bun dovad caui - c necurie este ceea ce s-a ntmplat -sau ce hotrre mai atepi s-i dea Dumnezeu [i s-i spun c epcat], de vreme ce chiar tu, dup ce ai pctuit, ai o asemenea preredespre cele fptuite?74.

C ne socotim pe noi nine necurai, laud foarte i primesc aceasta.Dar c nu venim s facem curirea care se cuvine, aceasta o nvinuiesci i cer socoteal. Cci dac murdrie trupeasc era, firesc e s te spelila baia public. Dar dac i ptezi sufletul i l faci necurat, caut ocurire care s poat spla petele lui. Care e baia care spal asemenea pcate? Izvoarele calde ale lacrimilor, suspinurile ce se ridic dinadncul inimii, strpungerea necontenit a inimii, rugciunilencordate75, milosteniile, i milosteniile fcute cu mrinimie, a osndicele svrite, a nu te mai apuca de aceleai lucruri. Aa se spal fireade pcat76, aa se cur petele sufletului. Iar dac nu facem unele caacestea, chiar dac mergem la toate izvoarele rurilor, nu vom puteacurai nici ct de mic parte din acest pcat. Lucrul cel mai bun este s

72

S nu ne justificm raional patimile desfrului i adulterului, prin sofisme viclenei contiin nesincer.73

Toate gesturile noastre ne trdeaz starea luntric, n acest caz, simireapcatului interior (care altereaz i nfiarea exterioar) este artat de falsadorin dup splarea, curirea exterioar.74

Chiar dac ncercm s mascm pcatul, comportamentul vdete c n adnculnostru (n resorturile intime ale firii) ca pcat l privim. Raiunea firii noastre dseama, aproape independent de voina noastr, ori de cte ori pctuim. Ccipcatul, dup nvtura Prinilor, nu e dect o abatere a puterilor firii de la scopul

pentru care au fost fcute de Dumnezeu.75

Cu atenia luntric mereu treaz i cu mintea pironit n Dumnezeu.76

Poate fi tradus i aa se spal firea pcatului".


32/159


nu mai facem experiena acestui urcios pcat. Dar dac cinevavreodat cade n [cursa] lui, s pun aceste leacuri, fgduind mai ntic nu va mai cdea n aceleai lucruri. Cci dac dup ce am pctuit iam osndit cele ce ni s-au ntmplat iari ne apucm de ele, nu vom

avea nici un folos din curire. Cci cel care, dup ce se spl, sentoarce iar n acelai nmol, i cel care, dup ce s-a curit, a zidit dinnou, i zidind, iari drm, nu are nici un ctig, dect numai sechinuie i lucreaz de prisos.

Aa i noi, ca s nu ne cheltuim viaa77 n zadar, s curim deplin pcatele de mai nainte i ce ne-a mai rmas de trit s petrecem nntreag nelepciune i n cuviin i n toate celelalte virtui. Ca,

avndu-L milostiv pe Dumnezeu, s ne mprtim de mpriaCerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru IisusHristos, Cruia fe-I slava n vecii vecilor. Amin.

77Viata duhovniceasc la care e chemat omul i, prin el, ntreaga creaie.


33/159

33Omilii la cstorie

Laud lui Maxim i despre ce fel desoie trebuie s ne lum

v-am neglijat la Liturghia trecut, m-a durut. Dar c v-aibucurat de o mai mbelugat mas, m-am desftat78. Cci celce a tras mpreun cu mine jugul a tiat alaltieri n noi

brazdele i a aruncat seminele cu limb neostoit i a lucrat cu multgrij pmntul sufletelor voastre. tii limba lui cea curat, ai auzitcuvntul su lefuit, v-ai bucurat de apa cea curgtoare spre viaavenic, cunoatei izvorul din care ies ruri de aur curat. Aa senumete rul care aduce firicele de aur oamenilor ce locuiesc de-alungul lui. Nu c firea apelor produce aurul, ci revrsrile ruluintmplndu-se s treac prin muni metaliferi, iau cu ele pmntaurifer, i rul se face comoar pentru cei ce locuiesc lng el, dndu-lebogie nemuncit. Unui astfel de ru i s-a asemnat alaltieri i acest

dascl, ca prin nite muni metaliferi trecnd prin curgerile Scripturii inelesurile mai scumpe dect orice aur aducnd sufletelor voastre. itiu c mai srace v par astzi [nelesurile date] de noi. Cci cel carese bucur totdeauna de o mas srccioas, dac i se ntmpl s aib parte undeva de una mai mbelugat i dup aceea se ntoarce iar lacea dinainte, mai neagr vede srcia ei. Dar pentru aceasta nu o voilepda stnd la tocmeal. Cci tii, nvai fiind de Pavel, i s fiindestulai i s flmnzii, i s v prisosesc i s v lipseasc, i s v

78Cuvntul de nvtur din precedenta Liturghie a fost dat de Maxim, cruia i se i

adreseaz lauda din prima parte a acestei omilii.

C


34/159


minunai de cei avui i s nu dispreuii pe cei sraci (Filip 4, 11-14).i precum iubitorii de vin i beivii se bucur de vinul cel mai bun, darnu-1 dispreuiesc pe cel mai de jos, aa i voi, nemulumii fiind laauzirea dumnezeietilor cuvinte, primii-i i pe cei mai nelepi dintre

dascli, iar celor mai neputincioi nu le artai mpotrivire intrtare79. Cci cei gunoi80 i mprtiai au grea i dac este omas mai mbelugat. Dar cei neadormii i treji, care flmnzesc insetoeaz de dreptate, i la una mai srccioas alearg cu multcldur81. i c nu sunt vorbe linguitoare ai dovedit-o mai ales dinpredica ce vi s-a spus alaltieri82. Cci v-am grit multe cuvinte desprenunt, artnd c adulter este i a alunga femeia i a te cstori cu ceaalungat dac i triete nc brbatul. i citindu-v legea lui Hristoscare zice: Cel ce se nsoar cu cea divorat face adulter i cel cedivoreaz de femeie, n afar de pricin de desfru, o face s

79Credem c este de prisos s mai comentm nivelul la care se predica n Antiohia

secolului al I V-lea. O predic bun nu este una care uimete pe asculttori prinsubtilitatea i bogia informaiilor (dei de multe ori acestea pot fi foartefolositoare), ci una care reuete s sape adnc n inima asculttorilor i s punacolo seminele dumnezeieti (a se vedea nceputul paragrafului). Dar puterea de aintra adnc n brazdele sufletului este dat de vieuirea celui care vorbete i demsura n care Hristos triete n el.80

desemneaz att pe cel molatec, cu carcter slab i nestatornic, ct i pe cel plin demndrie, de prejudeci, cu nasul pe sus.81

Bine ar fi s nu mai judecm pe unii preoi c in predici plictisitoare (fa de altetimpuri avem acum mii de cri folositoare). Chiar dac ar repeta monoton i arrepovesti doar pericopa evanghelicar fi deajuns s scoat n sufletele noastre noi

nelesuri. Cci cel duhovnicesc chiar dac ar citi de mii de ori Scriptura nu s-ar stura

i nu ar ajunge la captul nelesurilor ei. Dovad este spre exemplu cazul SfntuluiSerafim de Sarov care n fiecare zi, de luni pn joi, citea una din cele patruevanghelii, i doar el poate ti ce bucurii a trit cugetndu-le. Aceasta nu nseamns ne complcem ntr-o situaie deplorabil din punct de vedere catehetic. Dar multmai important este dispoziia i atenia sincer cu care mergem la Biseric.82

Iat poziia Sfntului fa de plecciunile i laudele gratuite, n Biseric ar trebui sfim realiti i sinceri: ce e de ludat s-o facem cu bucurie, iar ce este poleial s

nlturm cu smerenie i rugciune,n cazul de fa este remarcabil fineeaduhovniceasc a celui cu gur de aur: i laud pentru c s-au smerit i au artat sincer

c unii sunt n greeal, iar alii c i comptimesc pe primii, demonstrnd astfel c ldoresc mai mult pe Hristos dect pcatul. Lauda Sfntului nu este un act de politee,ceea ce le i argumenteaz imediat mai jos.


35/159

35Omilii la cstorie

svreasc adulter" (Mt 5, 32), am vzut pe muli plecndu-i [ochii],btndu-i faa, i nemaiputnd s-i ridice capul83, i atunci, privind lacer am zis: Binecuvntat este Dumnezeu c nu vorbim unor auzurimoarte, ci mintea asculttorilor a priceput cele spuse cu mult

adncime. Mai bine este a nu pctui deloc, ns nu este puin lucrupentru mntuire ca cel ce a pctuit s fie ndurerat i s se osndeascn sufletul su i s-i biciuiasc contiina cu mult amnunime. Ccio asemenea osndire este o parte a dreptii i ntr-adevr duce la a numai pctui. De aceea i Pavel, fcndu-le ntristare celor care aupctuit, s-a bucurat nu fiindc i-a ntristat, ci fiindc i-a ndreptat prin[acea] ntristare. Cci zice: M-am bucurat nu c ai fost ntristai, cifiindc ai fost ntristai spre pocin. Cci ntristarea cea dupDumnezeu lucreaz pocin neschimbat"84 (II Cor 7, 9-10). Fie c v-ai ndurerat atunci pentru pcatele proprii, fie pentru ale altora sunteivrednici de mii de laude. Cci atunci cnd cineva se ndurereaz pentrupcatele altuia vdete milostivire apostoleasc i i urmeaz sfntuluiaceluia care zice: Cine este slab i eu s nu fiu slab, cine se poticnetei eu s nu ard ?" (II Cor 11, 29). Cnd [acela] primete s se roagepentru ale tale, a stins i pedeapsa pentru cele pe care ai ndrznit s le

faci i s-a fcut i pe sine prin aceast ntristare mai vrednic85

de celedin veacul viitor. De aceea i eu, vzndu-v c v plecai capetele i csuspinai i v lovii faa, m-am bucurat cugetnd la road acesteintristri. De aceea, i azi, despre aceeai pricin v vom vorbi, nct ceicare voiesc s se cstoreasc s aib mult gril86 pentru acest lucru.Cci dac cei ce vor s cumpere case i slujitori cerceteaz cu de-amnuntul i se trguiesc cu cei care vnd i vor [s vad cu atenie]cele spre vnzare87 i ndemnarea celor pe care i vor cumpra i starea

trupului lor i nclinarea88 sufletului, cu ct mai mult cei care vor s-iia soie, nu trebuie oare s arate o mult mai mare grij? Dac o cas este

83Predicatorul se cuvine s fie foarte atent la reaciile celor ce-1 ascult.

84Literal: schimbare a minii care nu mai are nevoie la rndul ei de alt pocin.

85Literal: mai sigur. A simit mai mult asigurare c va dobndi cele din veacul viitor.

86preocupare, prevedere, grij delicat mai dinainte pregtit.

87Astzi nu mai avem nici mcar acel minim discernmnt, cci privind reclamele

fr o minte treaz, nu mai cercetm riguros productorul i produsul, ci ne lsmatrai de ce ni se spune n spotul publicitar.88

Literal: libera voin


36/159


proast se poate da iari napoi, iar un slujitor ce se arat [dupcumprare] netrebnic, se poate da napoi celui ce 1-a vndut. Dar soia,o dat luat, nu se mai poate da napoi celor care au dat-o, ci eti silit so ai pn la sfrit. Chiar dac e rea, alun-gnd-o, cazi n adulter dup

legile lui Dumnezeu. Aadar, cnd vrei s-i iei soie, nu lua amintedoar la legile din afar, ci naintea acelora, [uit-te] la cele ale noastre.Cci dup acestea i nu dup acelea te va judeca Dumnezeu n Ziuaaceea [a Judecii]. Acelea, dac le treci cu vederea, i aduc adesea pagub n bunuri; acestea, dac le neglijezi, aduc sufletului osndnembunat i focul cel nestins.

2. Tu ns, cnd vrei s-i iei nevast, alergi cu mult grbire la legile

cele din afar i stnd asupra lor, le cercetezi n toat amnunimea:cum s fie femeia, s nu aib copii, dac are copii, dac are doi sau trei,i ce fel de tat are, dac ea se poate folosi de bunurile proprii, dac maiare i ali frai la motenire, ce parte i revine [viitorului] so, i cndsoul va deveni stpn peste toate ale ei ca s nu lase pe nimeni s ianici o frm din averea ei, i n ce condiii este lipsit acesta de toataverea. i multe altele de acest fel cercetnd cu srguin n legtur cusoia, pe toate le cuprinzi i le scrutezi ca nu cumva, n vreun fel, cevadin lucrurile cuvenite femeii s ajung la altcineva. i cu toate c - ceeace am i spus - dac se ntmpl ceva la care nu te-ai gndit, se va facepagub n bunuri, ns nu lai nimic dintre acestea trecut cu vederea.Aadar, cum nu este lucru aiurit ca pentru nite bunuri ce se vor i pierdes artm atta srguin, iar pentru primejdia ce ni se face sufletului ipentru pedepsirile de acolo s nu micm un deget, cnd ar trebui camai nti de toate celelalte pe acestea89 s le cutm i pentru acestea s

ne j preocupm i s ne tocmim cu de-amnuntul.De aceea, v rog i v sftuiesc pe cei ce urmai s v nsurai, s ieiin ntmpinarea lui Pavel i s citii legiuirile despre nunt aezate deel, i s v instruii mai nti ce poruncete s facem, s [cercetai] aceafemeie dac este rea i viclean90 ori robit de beie, batjocoritoare, frpic de minte, ori are alt sczmnt de acest fel, i abia dup aceea s

89 cele ale sufletului90

Imaginea este aceea a unei rni care pare vindecat, dar ascunde n ea puroiul,inducnd n eroare pe cei ce o privesc.


37/159

37Omilii la cstorie

vorbii despre nunt. Dac vezi c [Pavel] i d [deplin] putere [scercetezi], gsind una din aceste patimi la aceea, desparte-te de ea i.aicutezana de a-i lua alta, ca s fii departe de orice primejduire. [Dar s-i lepezi femeia dup nunt] nu ngduie, ci poruncete ca pe cea care

are toate celelalte neputine n afar de desfru, s-o iubeti i s-o ii latine, i astfel te asigur c [trebuie] s pori toat rutatea femeii. Iardac acest lucru este greu i mpovrtor, f orice i preocup-te ca s-iiei o soie bun, ngduitoare, vrednic de ncredere, tiind c altfel faciuna din dou: ori i iei soie rea i i pori povara ori - i aceasta nu-i dedorit - o alungi, i atunci cazi n adulter. Cci cel ce-i alung femeia -zice -, n afar de pricin de desfru, o face s fac adulter. Iar cel ce sensoar cu cea lepdat face adulter." S cercetm bine acestea naintede nunt i s cunoatem aceste legiuiri i s ne srguim mult ca s nelum o soie care dintru nceput se armonizeaz i se potrivete cu felulnostru de a fi91. Lundu-ne o asemenea femeie nu vom avea doaraceast bucurie, c niciodat nu o vom prsi, ci i c o vom iubi cutoat tria cu care Pavel a poruncit. Cci zicnd: brbailor, iubii pefemeile voastre" (Ef 5, 25), nu s-a oprit la aceasta, ci ne-a dat i msurdragostei: dup cum i Hristos a iubit Biserica". i spune-mi, ct a

iubit-o Hristos? nct S-a dat pe Sine pentru ea. Aadar, chiar dactrebuie s murim pentru soie, s nu ne dm la o parte. Cci dacStpnul [tu] aa a iubit pe roab92, c S-a dat pe Sine pentru ea, cu ctmai mult trebuie s o iubeti la fel pe cea mpreun roab cu tine. Dars lum aminte c nu frumuseea Miresei L-a atras pe Mire i nicivirtutea sufletului. Aa ceva nu se poate zice! Iar c era urt inecurat, ascult cele ce urmeaz; cci, zicnd: S-a dat pe Sine pentruea", a adugat: ca s-o sfineasc pe ea curind-o prin baia apei" (Ef 5,

26). i zicnd curind-o pe ea", a artat c era necurat nainte iputuroas, i nu oricum, ci avea cea mai de pe urm necurie. Cci eramnjit cu jertfe i fumigaii i curiri cu ap i snge i cu mii de alte pete de acest fel [din jerfele aduse idolilor]. Dar chiar i aa nu S-ascrbit de lipsa ei de frumusee, ci a schimbat urciunea, a plsmuit-o

91Imaginea este a doi oameni care merg mpreun, n aceeai caden bine ritmat,fr dezacord n felul de a pi.92

Biserica. Dar i soia ca roab a lui Hristos i ca mdular al Bisericii.


38/159


din nou, i-a dat alt vieuire93, i-a iertat pcatele. Acestuia urmeaz-i itu! i chiar dac consoarta greete cu mii de pcate fa de tine, iart-i-le toate i fii ngduitor94. Chiar dac i iei una cu rele obiceiuri,domolete-o cu ngduin i blndee95, dup cum i Hristos, Biserica.

Cci nu a splat numai necuria ei, ci i-a ters i btrneea,dezbrcnd omul cel vechi ce era alctuit din pcate96. i aceasta, a zis-

93

Literal: i-a schimbat ritmul de vieuire, de la unul agitat, specific pcatului, la unulplin de pacea lui Hristos. La fel, faptul c suntem ai lui Hristos se reflect n ritmulnostru de vieuire, ce se reflect, la rndul lui, n toate actele i gndurile ce le avem.Aceast schimbare a ritmului de vieuire ine de harul care penetreaz i schimb nchip real firea omului (n cazul de fa, schimb firea unuia din soi) i nu de

autoeducaie ori propria nevoin, dei fr aceasta din urm nici harul nu va lucra.Un lucru demn de notat i de adncit este acela c acest verb este folosit, tot deSfntul Ioan Gur de Aur, cnd vorbete de prefacerea cinstitelor daruri n Trupul iSngele lui Hristos. Redm textul: Cci nu omul este cel ce face ca darurile puse

nainte s devin Trupul i Sngele lui Hristos. Preotul st numai i mplineteformula i aduce rugciunea * ns harul i puterea lui Dumnezeu sunt cele carelucreaz toate. Acesta este, zice *preotul+, Trupul Meu. Acest cuvnt preface darurilepuse nainte" (PG 49, 389-390). Este limpede c n acest caz toate sfintele taine suntlegate de transformarea omului din trupesc n om duhovnicesc i c n afaraEuharistiei e greu de conceput cum s-ar realiza nduhovnicirea omului. Credem ceste limpede i c oricare cretini cstoriinu se vor putea ndumnezei fr oparticipare contient i simit la Sfnta Liturghie, de bun seam cerndu-se i dinpartea noastr cooperarea deplin.94

locuiete n pace mpreun cu ea, n acelai loc.95

Cnd suntem n contact cu alt persoan ritmurile noastre de vieuire suferinfluene reciproce. Cel care este mai puternic are cea mai intens aciune asupraschimbrii celuilalt. Trebuie s fim contieni c pentru a putea schimba un om cu un

ritm agitat e nevoie ca noi s avem o trire plin de blndee, dar aceast trire sfie mult mai puternic dect n cellalt. i poate fi astfel, cci adevratul cretin nulucreaz cu puterea sa, ci cu a lui Hristos, Cel Ce a biruit lumea. Prin urmare, toatproblema se reduce la ct de adnc vieuiete cretinul n Hristos i nu la greelileceluilalt.96

Omul care triete n noi nainte de Hristos este produsul 3catelor svrite i aurmrilor motenite de la prini. Ceea ce noi lumim personalitate, caracter etc., artrebui s fim contieni c sunt loar accidente ale firii noastre alterate. Cnd Hristosintr cu adevrat i n mod simit n om, el nu se mai supune canoanelor psihologiei

care se ocup cu ceea ce apostolul Pavel numete n Epistola a doua ctre Corinteni -cap 2 i 3 - omul trupesc" i omul sufletesc"), ci legilor duhovniceti i devine omduhovnicesc. Ct suntem nc din primele dou categorii ne putem ajuta i de


39/159

39Omilii la cstorie

o n chip tainic nsui Pavel: Ca s i-o nfieze Siei Bisericslvit, neavnd pat ori zbrcitur" (Ef 5, 27). Cci nu numai frumoasa fcut-o, ci i tnr, nu dup firea trupului, ci dup dispoziia[statornic] liberei voine. i nu numai acesta e lucru minunat: c

primind-o pe cea lipsit de frumusee i urt i plin de ruine imbtrnit nu S-a scrbit de urenia ei, ci S-a dat pe Sine morii i i-aschimbat nfiarea n frumusee nemeteugit97. Dar i dup aceasta,adesea vznd-o murdar i ptat, nu o leapd nici nu o alung cuasprime, ci rabd, tmduind-o i ndreptnd-o. Cci, spune-mi, ci nuau pctuit dup ce au crezut, i El nu S-a scrbit de ei? De pild,desfrnatul din Corint mdular al Bisericii era. Dar Hristos nu a tiatmdularul, ci 1-a ndreptat. Toat Biserica galatenilor a luat-o razna i aczut n iudaism. Dar nici pe aceea nu a lepdat-o. Ci, ngrijindu-Se prin Pavel de ea, a adus-o iar la cea dinti cinste. i dup cum ntrupurile noastre, cnd este vreo boal, nu tiem mdularul, cimpingem afar boala, aa s facem i cu femeia. Dac e n ea oarecarerutate, nu lepda femeia, ci scoate afar rul. Cci femeia se poatendrepta, dar adesea un mdular vtmat nu mai este cu putiin s-1vindecm. Dar chiar dac tim c vtmarea lui este de netmduit, nici

aa nu-1 tiem. Fiindc i picioare strmbe avnd adesea muli, i pulpeoloage, i mn uscat i moart, i ochiul chior, nici ochiul nu-1scot, nici mna nu o taie. Ci, chiar vznd c nu au nici un folos pentrutrup i [fiind contieni] c aduc i mult ruinare celorlalte mdulare,le pstreaz din pricina mpreun ptimirii cu celelalte. Aadar, cum nueste lucru necuvenit ca unde nu se poate tmdui nimic i nu este niciun folos s avem atta purtare de grij, iar unde sunt bune ndejdi imult schimbare s lepdm ngrijirea98? Cci cele care sunt

handicapate prin fire nu e cu putin s fie iari dobndite, dar voia

psihologie, psihanaliz etc., dar s nu credem c ele sunt ntr-adevr eficiente iofer soluii reale. Viaa n Hristos este una a Duhului ce se revars prin SfinteleTaine i Sfintele virtui, cum spune sfntul Iustin Popovici.97

Nu obinut prin lucruri adugate: retuuri cosmetice, operaii estetice etc.98

Observaia este perfect valabil i n alte cazuri: spre exemplu, de multe ori facemorice ca s prelungim cuiva viaa - fr s ncercm s aflm dac este i voia luiDumnezeu aceasta - dect s ne ngrijim a-1 pregti pentru moarte i a lsa lucrurilemai mult n purtarea de grij de Sus. Aceasta nu este o invitaie la a renuna lamedicin, ci de a schimba planul prioritilor.


40/159


liber dac este strmbat se poate reface99. Dar i dac ai zice c eabolete fr ndejde de vindecare i c are trebuin de mult purtare degrij pentru felul ei de a fi, nici aa nu poate fi lepdat. Cci nicimdularul bolnav ce nu .se mai poate vindeca nu se taie. Iar ea este

mdularul tu. Cci zice [Scriptura]: Vor fi cei doi un singur trup". Iarn cazul mdularelor nu avem nici un ctig din ngrijirea lor, fiindcele sunt mai dinainte de nendreptat din pricina neputinei lor. Dar ncazul femeii, chiar dac bolnav fiind rmne netmduit, mult platni se pune deoparte dac o nvm i o educm. i chiar dac aceea nuse folosete cu nimic de nvtura noastr, vom primi de la Dumnezeumult rsplat pentru rbdarea noastr. Cci pentru frica Aceluia amartat atta rbdare i am suferit cu blndee rutatea ei i nu am lepdatmdularul nostru. Cci femeia ne este un mdular de neaprattrebuin100, i de aceea trebuie mai cu seam s-o iubim. Acest lucru 1-anvat iari Pavel, cnd a zis: Aa sunt datori brbaii s-i iubeascfemeile, ca pe trupurile lor. Nimeni, vreodat, nu si-a urt trupul, ci lhrnete i l nclzete, dup cum i Hristos, Biserica. Iar noi,mdulare suntem ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui" (Ef5, 28-30). Dup cum Eva - zice [Pavel] - a fost din coasta lui Adam, aa

i noi suntem din coasta lui Hristos, cci aceasta nseamn din trupulLui i din oasele Lui". Iar c Eva a fost din coasta lui Adam, cu toiitim, i Scriptura limpede zice aceasta: A adus somn asupra lui i aluat una din coastele lui i a zidit-o pe femeie" (Facere 2, 2 1-22). Darc i Biserica s-a plmdit din coasta lui Hristos, oare de unde ar puteacineva s ne arate? Ins i acest lucru ni-1 arat Scriptura. Cnd Hristosa fost pus pe cruce i pironit i apoi a murit, apropiindu-se, unul dintreostai a mpuns coasta Lui i a ieit snge i ap"(In 19, 34). Din acel

snge i ap a luat fiin toat Biserica. Chiar El nsui mrturisete,zicnd: Dac nu se va nate cineva din nou din ap i din Duh, nupoate s intre n mpria Cerurilor" (In 3, 5). Sngele l numete Duh.Noi suntem nscui prin apa botezului i suntem hrnii prin snge101.

99Termenii greceti ofer o imagine: este ca o persoan care umbl de colo colo, se

abate n toate prile i nu are un ritm al mersului i care n cele din urm, dndu-iseama de agitaia n care se afl, i impune s mearg n ritm constant i linitit.100 Este vorba de cei care s-au cstorit.101

Relaia dintre brbat i femeie este alimentat din cea dintre Hristos i Biseric.Euharistia i botezul ar trebui s constituie nceputul, mijlocul i sfritul relaiei celor


41/159

41Omilii la cstorie

Vezi cum suntem din carnea Lui i din oasele Lui, nscui i hrnii dinsngele 'Aceluia i din ap? i dup cum, n timp ce Adam dormea, a plmdit-o pe femeie, aa, n timp ce Hristos era mort, a plsmuitBiserica din coasta Lui. Dar nu numai pentru aceasta trebuie s ne

iubim femeia - fiindc este mdularul nostru i c dintru noi i arenceputul plsmuirii -, ci i fiindc lege ne-a pus pentru aceastaDumnezeu, zicnd aa: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pemama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi cei doi un singur trup"(Facere 2, 24). Cci de aceea a citat i Pavel legea aceasta, ca din toate prile s ne mboldeasc spre aceast dragoste. Ia uit-te lanelepciunea apostoleasc! Cci nu pornind numai de la legiledumnezeieti, nici doar de la cele omeneti, ne duce spre dragostea desoii, ci, mpletindu-le pe amndou - din prima lund ceea ce este mainalt i mai nelept, din a doua ceea ce este neputincios i supus firii -aa ne duce ctre iubire102. Pentru aceea, ncepnd de la aezmintelelui Hristos, introduce ndemnul, zicnd: iubii-v femeile precum iHristos a iubit Biserica" (Ef 5, 25). Apoi [merge] la cele omeneti: aasunt datori brbaii s-i iubeasc femeile, ca pe trupurile lor". Apoi iarse ntoarce la Hristos: cci mdulare suntem ale trupului Su, din

carnea Lui i din oasele Lui"; i iari la cele omeneti: pentru aceastava lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa". idup ce citeaz legea aceasta, zice: Taina aceasta mare este". Cum estemare, spune-mi? Prin aceea c fetia care a ezut tot timpul n cmrilefemeilor, care nu 1-a vzut niciodat pe mire, att de mult l poftete i

doi, barometrul care regleaz vieuirea n familie sub toate aspectele ei, faptaproape ignorat n cstoriile din ziua de azi. Cum se arat n propoziiile urmtoare,

puterea dragostei dintre cei cstorii este dat de tria legturii dintre Hristos iBiseric.102

este de fapt un termen folosit n magia erotic pentru a desemna aciunea magicprin care dou persoane sunt foarte strns legate una de alta. Pavel, meteugindiscusit din legea dumnezeiasc i omeneasc un filtru", i leag printr-o unire denedesprit pe cei cstorii. Dup cum se observ, Prinii au ncercat s sacralizezelimbajul pervertit al epocii lor i nu s-au dat n lturi de a sfini mai toate cuvinteleprin harul Duhului. i acesta este un aspect a sfinirii a toat creaia i de a o pune nlegtur intim cu Dumnnezeu. Spre exemplu, Teodoret, povestind vieile pustnicilor

din Siria, nu se sfiete s foloseasc cuvinte din limbajul hetairelor sau al confreriilordionisiace pentru a desemna realiti pur duhovniceti trite de marii prini, plini dedragostea dumnezeiasc.


42/159


l iubete din prima zi, ca pe propriul trup. i iar, brbatul, pe cea carenu a vzut-o niciodat, cu care niciodat nu a avut vreo ntlnire prinvorb, pe aceasta i el o pune mai presus de toate din chiar prima zi; imai presus de prieteni i de slugi i de prini. Prinii, iari, dac din

alt pricin ar fi deposedai de bunuri, ar muca i s-ar nvenina i i-artrage la tribunal pe cei care i-au deposedat. Dar aici, adesea, unui om pecare nu 1-au vzut niciodat, nici 1-au cunoscut, i nmneaz pe fiicalor cu zestre mult. i se bucur fcnd aceasta i nu socotesc c lucruleste pagub, ci vzndu-i fiica plecat, nu-i rnai aduc aminte dempreun vieuirea cu ea, nici nu se ndurereaz, nici nu se tnguie, cimulumesc i socotesc c au plinit o fgduin cnd i vd fiica dusde acas i mpreun cu ea i multe bunuri. Pe toate acestea cugetndu-le Pavel, c amndoi, lsndu-i prinii, se nlnuie unul de altul i cmpreuna fericire din acea vreme103 este mai tare dect ndelungatavreme petrecut [cu prinii], i tiind104 c acest lucru nu este omenesc,ci Dumnezeu 1-a sdit n adncul acestor ndrgostii, i-a pregtit i pecei care se despart i pe cei de care se despart s fac cu bucurie acestlucru i zice: Taina aceasta mare este"105. i dup cum n cazulcopiilor, pruncul nscut, chiar dac nu vorbete, de ndat i cunoate

dup privire prinii, aa i mirele i mireasa, fr s-i mpreunezecineva, fr s-i ndemne i s-i sftuiasc, se potrivesc unul cu altuldin priviri. Apoi tiind c i n cazul lui Hristos s-a fcut aceasta i maicu seam n cazul Bisericii, [Pavel] i-a ieit din sine i s-a minunat106.Cum, dar, s-a fcut aceasta n cazul lui Hristos i al Bisericii? Dupcum mirele lsndu-i tatl se duce spre mireas, aa i Hristos, lsndscaunul printesc, a venit ctre Mireas. Nu ne-a chemat pe noi sus, cinsui a venit la noi. Iar cnd auzi c a lsat", s nu socoteti c i-a

103Cnd cei doi se ntlnesc.

104(cu acest verb are legtur i termenul de contiin , n sens etimologic de

mpreun-vedere ori cunoatere, nu de tiin de unul singur). Sfntul Pavel aveaconfirmat nluntrul su aceast realitate de ctre Duhul Sfnt.105

Se pare c Sfntul Ioan leag cstoria de o tain a firii, dar cu mpreun-lucrarealui Dumnezeu i nu de ceea ce noi numim n sens juridic Taina cstoriei. E drept cdoar n Biseric ea poate fi pe deplin trit (cci plenitudinea ei este legat de

mprtirea cu Hristos), dar acest lucru nu exclude c Dumnezeu nu particip tainiccu harul Su i n cstoriile sincere ale necretinilor.106

A rmas uimit cnd i-a dat seama ceste o realitate analoag.


43/159

43Omilii la cstorie

schimbat locul, ci c S-a mpreun-pogort. Cci i mpreun cu noifiind, era i mpreun cu Tatl. De aceea zice: Taina aceasta mareeste"107. Mare este i ceea ce se ntmpl n cazul oamenilor. Iar cndvd c se ntmpl acelai lucru ca i cu Hristos i Biserica mi ies din

mine i m minunez. De aceea, zicnd: taina acesta mare este", aadugat: iar eu zic n Hristos i n Biseric" (Ef 5, 32). tiind ce fel detain este nunta i model [i-OTcoq] al crui [minunat] lucru108, nusftui la ntmplare, nici oricum despre ea, nici nu cuta bogia averiipentru ca s-i iei o mireas. Cci nunta nu trebuie socotit trguiala, cicomuniune de vieuire109.

4. Cci pe muli i-am auzit grind: cutare s-a fcut mai nstrit dup

nunt, srac fiind [mai nainte], i fiindc i-a luat femeie bogat s-anavuit i se desfteaz acum". Ce zici, omule?! Pofteti ctig de peurma femeii i nu te ruinezi, nici nu roeti, nici nu intri n pmnt pentru c te frmni pentru asemenea chipuri de ctig? Unde suntaceste cuvinte [vrednice] de un brbat: Un singur lucru este al femeii:s pstreze cele adunate, s pzeasc ceea ce intr n cas, s sengrijeasc de gospodrie"? Cci i pentru aceasta ne-a dat-oDumnezeu, ca ntru acestea s ne ajute, i n toate celelalte110. ideoarece viaa noastr obinuiete s aib dou laturi, una public ialta privat, Dumnezeu, deosebindu-le, a hrzit femeii crmuirea111

107Taina este legat i de ntruparea Mntuitorului, dar i de' realitatea cstoriei.

108Nunta este model al ntruprii lui Hristos. Prin urmare, singura ans de a o

nelege pe deplin este comuniunea cu Hristos-Mirele prin Biseric-Mireasa, adic dea intra prin experien n taina legturii dintre Hristos i Biseric.109

Cei doi sunt prtai aceleaiai vieuiri, care este viaa n Hristos.110Dup cum rezult din acest text, femeia nu este nlturat din viaa public, cci

ea este menit s-i ajute soul n cas i n toate celelalte". Ceea ce difer estemodul de participare, deci este vorba de o diferen n modul de participare, nu nparticiparea efectiv. Ca exemplu negativ putem da faptul c uneori la peri (ca dealtfel de multe ori i n Bizan) adevrata crmuire a imperiului se fcea din serai, dectre soiile favorite ale regelui, acesta fiind doar un instrument al poftelor soiilor.Ca exemplu pozitiv, sugerm a se medita asupra capitolului 31 din Pildele luiSolomon.111Literal: s stea n fruntea casei. La romani, Domina (de unde avem actualuldoamn") era soia stpnului casei i se bucura de mare cinste. Apelativul MaiciiDomnului n tradiia latin este Domina, ca una ce este mai cinstit dect heruvimii


44/159


casei, iar brbailor toate treburile civile, cele din pia112, de latribunal, din conducere113, din armat, i toate celelalte. Cci femeia nupoate s in lancea, nici s sloboad sgei, dar poate s in fusul i seas pnza, i toate celelalte din cas s le pun cu bun rnduial114.

Nu poate s-i manifeste voia n senat, dar poate s i-o manifeste ncas i adesea cele pe care le cunoate brbatul despre cele ale casei, eale cunoate mai bine. Nu poate s orn-duiasc bine averile obteti, darpoate s-i creasc bine copiii, care sunt cea mai mare avere115. Poatecunoate rutile slujnicelor, poate s se ngrijeasc de neprihnireacelor fcute de slugi, s ofere soului toat cealalt asigurare i s abatde la el toat grija de cele din cas. Ea se preocup de camere, de ln,

i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". i ceea ce este mai surprinztor,cinstea aceasta a dobndit-o fiindc era smerit n adevratul neles al cuvntului,cci ea nsi spune c a cutat spre smerenia roabei Sale, c iat, de acum m vorferici toate neamurile; mrire mi-a fcut Cel Puternic i Sfnt e numele Lui" (Le l, 48-49).112

for, Locul unde se dezbteau probleme culturale, economice, publice etc. A sevedea spre exemplu unul din rolurile pieei n descrirea vizitei lui Pavel la Atena, cnda vorbit n Areopag.113

Literal din senat". Locul unde se fceau sfatuiri obteti.114

Ceea ce este de cugetat e faptul c azi femeile poftesc fr discernmnt sconduc o societate de tip patriarhal i nu s-i descopere vocaia proprie prin carear putea ajuta mult mai mult pe brbai s drme sistemul social - greit din multepuncte de vedere - construit chiar de ei.115

Dup cum se observ, Sfntul Ioan prezint sfera de aciune a brbatului nparalelism strict cu cea a femeii, referindu-se la aceeai capacitate natural. Femeia

i exercit capacitile de guvernare asupra copiilor, brbatul asupra tre

ioan gura de aur omilii casatorie

Documents