Ierurgii n legtur cu sfritul omului n Biserica Ortodox Biserica este prezent i asist pe om, cu rugciunile, harul i binecuvntarea ei, n toate momentele i mprejurrile mai importante ale vieii lui, de la leagn pn n mormnt. Ea ntmpin pe om nc de la venirea lui pe lume i l nsoete pn n ultimele clipe ale existenei lui pmnteti, petrecndu-l i pe calea cea fr ntoarcere a mormntului. Ba mai mult, Biserica nu poate rmne nepstoare fa de membrii si rposai, de aceea grija ei pentru cei mori se prelungete i dincolo de pragul mormntului; ea nu d uitrii pe cei dui din aceast lume, ci pstreaz legtura, nevzut dar strns, care trebuie s existe ntre cei vii i cei mori (comuniunea sfinilor, adic unitatea i slodaritatea dintre Biserica lupttoare, a celor care poart nc lupta credinei pe pmnt i Biserica triumftoare, a celor care au ctigat deja starea de har, este redat n mod reprezentativ la Proscomidie, prin triunghiul comuniunii dintre credincioi reprezentai prin prticelele de pe Sfntul Disc i Hristos, prezent real prin Sfntul Agne, ntre care se stabilete o legtur sfnt de iubire, n care sunt inclui i cei adormii n Domnul, legtur ntrit i mijlocit de Maica Domnului i sfini)1, pomenind pe cei din urm, rugnd-se i mijlocind pentru iertarea pcatelor, pentru odihna i fericirea sufletelor lor n lumea cealalt.2 n cultul Bisericii Ortodoxe exist numeroase rugciuni speciale pentru pomenirea morilor,3 introduse ori n rnduiala Laudelor bisericeti (mai ales n zilele de smbt, n rnduiala Pavecerniei, a Miezonopticii, la Litie etc.), ori sub forma a diferite rituri i formule de pomenire i mijlocire pentru mori din rnduiala Sfintei Liturghii.4 Alturi de acestea, pentru a prelungi comuniunea existent ntre cei vii i cei mori i pentru a pstra, prin rugciune, amintirea celor trecui din viaa pmnteasc, Biserica Ortodox Romn a rnduit numeroase ierurgii i rnduieli tradiionale, fundamentate pe credina noastr n nemurirea sufletului, n viaa viitoare i n existena judecii particulare i a celei de obte i legitimate prin legtura iubirii nepieritoare ca orice rugciune (comp. I Cor. XIII,8), prin care se arat respectul pentru ei, ct i de evlavia religioas a poporului romn; grija pentru mori reprezint una din componentele de frunte ale pietii cretine, plin de sensuri religioase bogate i variate, deoarece, pe lng scopul soteriologic principal, de a cuta s ajute i s uureze situaia celor adormii, ierurgiile legate de sfritul omului au i o dimensiune de pedagogie duhovniceasc, pe de o parte, de a le arta celor vii caracterul efemer al vieii pmnteti i, pe de alt parte, de a mngia i a mbrbta pe cei rmai, de a le uura durerea i de a le ntri credina c totul depinde numai de voia lui Dumnezeu i c, dup moarte, cei adormii se unesc cu Hristos, biruitorul morii. Ierurgiile principale legate de cultul morilor sunt patru: Slujba la ieirea cu greu a sufletului, Panahida, Slujba nmormntrii i Parastasul, dintre care prima se svrete nainte de moarte, iar celelalte dup moarte.

1. Slujba la ieirea cu greu a sufletului. Boala este una din ocaziile cele mai prielnice pentru activitatea pastoral asupra credincioilor, deoarece cu

acest prilej preotul ptrunde n familiile care nu l-au chemat niciodat i st de vorb cu oameni pe care nu i poate ntlni altfel. Dar, de cele mai multe ori, preotul nu se duce la cel n suferin dect atunci cnd este pe

1Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, Ce sunt pomenirile liturgice i cnd se fac?, n rev. ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1993, p. 177. Rugciunea celor vii pentru cei mori i a celor mori pentru cei vii umple aceast ateptare dintre cei doi eoni i condiioneaz Ceata Sfinilor. Aceasta este istoria ca Timp de pregtire eshatologic, pentru c nu este o lansare n viitor, ci este sfinirea prezentului, prin participarea activ a tuturor, a celor vii, a celor mori i a ngerilor, la destinul unic al omului n Hristos, (Paul Evdokimov, Ortodoxia , trad. rom. de Dr. Irineu Ioan Popa, Arhiereu vicar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 357). 2 Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pentru institutele teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 473; cum moartea n-a rupt i relaia spiritual ntre mori i vii, acetia fac rugciuni pentru cei rposai deoarece inimile se neleg mai bine n timpul rugciunii, (Printele Mitrofan din Konewets, Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte, Ed. II, trad. rom. de Iosif, Mitropolit primat, Bucureti, Tip. Crilor bisericeti, 1899, pp. 31, 51). 3 ntre moarte i Judecat, ateptarea sufletelor are un caracter creator: rugciunea celor vii, darurile aduse pentru cei mori, Tainele Bisericii intervin i continu opera de mntuire a Domnului, (Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 355). 4 Pomenirea celor adormii la Sfnta Liturghie este necesar, deoarece celor adormii le este mai de folos liturghiile iar celelalte mai puin i ajut, pentru c omul murind a ncetat de la pcat, iar prin jertf se mprtete cu Hristos, se umple de dumnezeiasca veseli de dar i se izbvete cu dumnezeiasca mil de toat durerea. Deci mai nainte de toate s se fac liturghie pentru dnsul, dup aceea de va avea avuie, s se fac i rscumprare de robi, milostenie sracilor, zidiri sfintelor biserici i alte care sunt spre mntuirea luimirida care se scoate la liturghie i pomenirea care se face pentru acel mort, unete pe cel mort cu Dumnezeu i-l mprtete cu Dnsul nevzut, (Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud Ierom. Nicodim Sachelarie, ndrumarea vieii, Seminarul Monahal Cernica Ilfov, 1941, p. 61).

1

patul de moarte, deoarece este anunat, de ctre familie, dup ce aceasta a ncercat prin diferite mijloace s nlture boala i nereuind, cu o ultim ndejde, se adreseaz preotului, ns, n cele mai multe cazuri, nu pentru a cere ajutorul lui Dumnezeu prin mijloacele Bisericii, ci a se pregti de moarte prin Sfintele Taine.

De aceea, prin amnare, venirea preotului este asociat cu moartea. Deoarece chiar i diavolul cunoate importana ultimelor momente5, iar ameninarea morii poate da natere la mari ispite, care-l pot duce pe om la pierzare dac nu se mpotrivete, pregtirea sufletului pentru primirea senin a morii, prin administrarea demn a Sfintelor Taine, a Pocinei i a Euharistiei i, n unele cazuri, a Sfntului Maslu dau curajul i fora necesar, ajut voina s nving obstacolele i dificultile; prin rugciunile rnduite pentru linitirea i ieirea sufletului, sufletele convertite pe patul suferinei, care nu au avut timp s dobndeasc fora virtuilor cretine, pot fi recucerite din mreaja pcatului.

n Biserica Ortodox, principala ierurgie care se svrete celui aflat pe patul de moarte, care se lupt greu i mult timp cu moartea, neputnd nici a fi vindecat, nici a-i da sufletul, este Slujba la ieirea cu greu a sufletului. Dup ce preotul, nvemntat cu epitrahilul, d binecuvntarea mic: Binecuvntat este Dumnezeul nostru i se rostesc rugciunile nceptoare, urmeaz citirea a trei psalmi, folosii des i la alte slujbe, dar care sunt deosebit de potrivii n aceast mprejurare: Ps.LXIX Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte, Ps.CXLII Doamne auzi rugciunea mea, ascult cererea mea i Ps.L Miluiete-m, Dumnezeule dup mare mila Ta, exprimnd sentimentele de nelinite i tulburare, dar i de speran n mila lui Dumnezeu a celui aflat n ceasul morii.

Slujba continu cu un Canon de rugciune, adresat ndeosebi Maicii Domnului, sperana tuturor cretinilor, alctuit de Andrei Criteanul:6 Venii s v adunai toi, n care cel suferind caut ntrire i mngiere de la cei prezeni, artnd chinul, teama i cina celui care se va prezenta la nfricotoarea judecat a Domnului Hristos i n care Biserica se roag ca Dumnezeu s-i primeasc rugciunea i s se milostiveasc de el n ceasul judecii, iertndu-i toate pcatele, deoarece astfel de situaii de agonie ndelungat, sunt privite, de obicei, ca urmri ale unor pcate grele. Dup Cntarea a 9-a urmeaz Cuvine-se cu adevrat dou rugciuni: Rugciune pentru sufletul cel osndit Stpne, Doamne Dumnezeul nostru i Rugciune pentru cel ce greu se lupt cu moartea Doamne, Dumnezeul nostru, Care cu nelepciunea Ta n care preotul se roag cu toat cucernicia i durerea n inim Printelui fr de nceput i fr de moarte s-l dezlege n pace pe cel bolnav de toat legtura i de tot blestemul care-l ine legat de trup, s-i ierte toate pcatele, iar n ceasul morii s fac fr durere dezlegarea din trup a sufletului din aceast durere nesuferit i de aceast neputin amar ce-l ine i s-l odihneasc acolo unde sunt sufletele drepilor. Slujba se ncheie cu otpustul obinuit al zilei. n Biserica Romano-Catolic exist o slujb asemntoare, de origine destul de veche (din a doua jumtate a secolului IV), numit Rnduiala ieirii sufletului, cnd este bolnav pe moarte, care se svrete numai la cptiul agonizanilor.7 n cultul Bisericii Ortodoxe mai exist i un Canon de rugciune ctre Maica Domnului mai nainte de ceasul morii, rostit n numele muribundului, n care se nfieaz Maicii Domnului suferinele i chinurile bolnavului i i se cere mila i ajutorul pentru a mijloci naintea Mntuitorului Iisus Hristos. 2. Vechimea i istoricul riturilor legate de cultul morilor i slujba nmormntrii. Nu s-au pstrat dovezi referitoare la ritualul liturgic ntrebuinat de ctre Biseric pentru nmormntarea cretinilor n primele trei secole. Probabil c la nceput s-au respectat, n aceast privin, datinile, obiceiurile i formulele de rugciune obinuite n ritualul iudaic (n FA VIII, 2 ntlnim un anumit ritual de nmormntare pentru cretinii provenii dintre iudei: se nchideau ochii i gura, se ungea cu untdelemn uneori i cu aromate, se nfa cu fii de ln sau era mbrcat n hainele cele mai bune de obicei cele ale serviciului su i era aezat n cas), ori n pgnism, dintre care, de altfel multe s-au pstrat i mai trziu, Biserica strduindu-se s la dea ns un neles cretin. Aflarea attor morminte de martiri, n locuri ferite sau ascunse cum ar fi

5 Dup ritualul roman preotul, anunat de anumii credincioi, ia iniiativa i vine n ajutorul bolnavului, (Preotul Eugeniu N. Alexandrescu, Preotul i ngrijirea bolnavilor, Tip. Sfintei Mnstiri Cernica, 1941, p. 49), i cum recomand i crile noastre de slujb: preotul s nu atepte s fie chemat, ci i singur, nechemat, s se duc, chiar de mai multe ori de va fi cu trebuin credincioii si s-i dea de tire cnd ar fi cineva bolnav, i mai ales de boal grea, (Aghiazmatar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1971, p. 131). 6 Jean-Claude Larchet, Cretinul n faa Bolii, Suferinei i Morii, trad. rom. Marinela Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p. 230, l atribuie Sfntului Teodor Studitul. 7 Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 474.

2

catacombele, arat c urmaii apostolilor s-au ngrijit ntotdeauna de trupurile celor adormii n credina cretin.8 Dar curnd, transportarea trupurilor la locul de ngropare a nceput s fie nsoit de cntri cu coninut cretin. Dup pacea Bisericii, mulimi de credincioi i clerici nsoeau trupurile morilor pe drumul ctre cimitir, ca i moatele sfinilor martiri care erau deshumate i aduse n orae, purtnd lumini n mini i cntnd psalmi sau diverse imne. Aa au fost transferate, de exemplu, osemintele Sfntului Martir Vavila de la Dafni n Antiohia pe vremea mpratului Iulian Apostatul (361-363), iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c luminile i cntrile cu care erau petrecui morii exprim mulumirea fa de Dumnezeu pentru c a ncununat, ca pe nite atlei, pe cei ce pleac din mijlocul nostru. n casele unde erau depui dup ce li se fcea toaleta funebr, ori n biserici, morii erau privegheai, zi i noapte, din ziua morii pn la nmormntare, cum s-a fcut, de exemplu cu trupul mpratului Constantin cel Mare, sau cel al Sfntului Ambrozie. Fr ndoial, cele dinti cntri i lecturi sfinte cu care cretinii privegheau pe mori i i petreceau la groap vor fi fost psalmii biblici, ndeosebi aceia n care era vorba despre via i moarte. Astfel, Sfntul Girgorie de Nissa spune c la moartea surorii sale Macrina, s-au cntat psalmi i imne i acelai lucru ne relateaz i Sfntul Grigorie de Nazianz la moartea fratelui su Cezar (Chesarie); iar Ieronim spune c la nmormntare matroanei Paula n Betleem, s-au cntat psalmi n limbile ebraic, latin i sirian, deoarece erau adunai cretini de multe neamuri i fiecare cnta sau asculta psalmi n limba sa. 9 Cele dinti reguli privitoare la ritualul cretin de nmormntare le gsim n Constituiile apostolice. Astfel, n cartea a IV-a (cap. 37) din acest document se combate obiceiul iudaic i pgn al splturilor lustrale dup atingerea de mori; pentru cei adormii n Domnul se prevedea ca rugciunea s fie cntat: Adunai-v fr grij n cimitire, citind crile sfinte i cntnd psalmi pentru martirii adormii i pentru toi sfinii i fraii votri adormii din veac n Domnul iar cnd scoatei morii din cas, petrecei-i n cntri, dac sunt credincioi n Domnul10, ceea ce arat c rnduiala rostirii rugciunilor la pomenirea morilor, i are temei n tradiia liturgico canonic a Bisericii primare; autorul anonim citeaz, mai departe, versete din psalmii CXV (vers. 6: Cinstit (scump) este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui i CXIV (vers. 7: ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta...), care se cntau (citeau) probabil n astfel de ocazii i Crile Sfinte din care se recomanda s se citeasc (de ex., din Prov. X, 7; nel. lui Isus Sirah III, 1; Ie III, 6; Lc. XX, 38); erau amintite i zilele a treia, a noua i a patruzecea i cea anual pentru pomenirea morilor;11 se recomanda i s se aduc, n biserici i n cimitire, ca jertf, plcuta Euharistie, icoana trupului mprtesc al lui Hristos.12 Tot n Constituiile apostolice (cartea VIII, cap. 41) ni se d cea dinti rnduial de slujb pentru cei mori, n care gsim i textul unor ectenii i rugciuni n acest scop. Un diacon rostea mai nti o ectenie mare, apoi o ectenie special pentru cei mori, dup care episcopul rostea o rugciune, n care gsim idei i formule din rugciunile slujbelor funebre de azi (de ex. expresiile snul lui Avraam, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea).13 Slujba se ncheia cu o rugciune pentru plecarea capetelor i concedierea credincioilor din biseric. Practica rugciunilor pentru cei adormii (mai ales n cadrul Sfintei Liturghii) este confirmat i de scrierile primilor Prini i scriitori bisericeti: Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an la ziua lor Tertulian (De corona Miltis, cap. 3), Nu n zadar s-a rnduit prin Apostoli s se facpomenirea celor mori; ei au tiut c de aici rezult mare folos, mare binefacere pentru cei mori (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia III la Epist. Ctre Efeseni),14 Noi ne rugm i pentru cei dinainte adormii sfini prini i episcopi i n scurt pentru toi cei adormii nainte de noi(Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza V Mistagogic, 9, ed. cit. p. 570); n

8 n Biserica primar existau chiar societi constituite anume pentru ngroparea celor mori, numite Fosarii, (Dr. Athanasie Mironescu Craioveanu, Manual de Teologie moral, tip. Crilor bisericeti, Bucureti, 1895, p. 709; v. i Badea Cireeanu, doctor n teologie, Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit, Tomul III, Bucureti,1912, p. 373). 9 Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 374. 10 Pr. Asist. Nicolae V. Dur, Mrturii ale tradiiei liturgico canonice apostolice despre rugciune, n rev. ST, XXXV (1983), nr. 7-8, p. 486. 11 P. Lebedew, Liturgica sau explicarea serviciului divin, trad. rom. i prelucrare de Iconomul Nicolai Filip, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1899, p. 452. 12 Probabil c de aici s-a luat obiceiul, rspndit n multe regiuni ale Bisericii vechi, de a se pune prticele din Sfnta Euharistie n gura celor rposai, obicei aspru combtut de Sfntul Ioan Gur de Aur i pe care l-a condamnat sinodul cartaginean din 393 (can. 18 ntre cele de la Cartagina) i apoi sinodul trulan n canonul 83, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special p. 490). 13 Jean-Claude Larchet, op. cit. , p. 249. 14 Apud Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Temeiuri doctrinare ale rugciunilor pentru cei rposai, n rev. ST, XXXIX (1987), nr. 4, p. 83.

3

Epist.I ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul (cap. 9-12, 17-18), Epist. Ctre Smirneni a Sfntului Ignatie Teoforul (cap.11), la Tertulian (Despre suflet, cap. LI) etc.15 n Evhologhiul episcopului Serapion de Thmuis (n Egipt) din sec. IV gsim textul unei rugciuni pentru cei mori, asemntoare cu cea din Constituiile apostolice, iar n sec. V scrierea cu titlul Despre ierarhia bisericeasc, a lui Dionisie Pseudo- Areopagitul (cap. VII, 2-3), ne d o descriere i interpretare a rnduielii slujbei pentru nmormntarea unui cleric, cum se fcea probabil prin prile Antiohiei de atunci. Membrii familiei, adunndu-se n jurul celui adormit, nlau cntri de laud ctre Izvorul izbvirii, rugndu-l s ajung i ei la locul de odihn n care slluiesc cei drepi. Apoi l luau i l duceau la ierarh, pentru a-i da cununile cele sfinte. Aceasta aduna ceata preoilor i dac rposatul era cleric, trupul lui era aezat n biseric n faa dumnezeiescului altar, iar dac era monah era aezat lng cinstitul prezbiteriu, naintea intrrii preoilor n altar. Ierarhul ncepea el nsui rugciunea i mulumirea cea ctre Dumnezeu; cnd o termina, diaconii citeau, pe rnd, fgduinele cele nemincinoase cuprinse n dumnezeietile Scripturi despre sfnta noastr nviere i cu evlavie cnt psalmistice care au acelai cuprins i neles. Apoi, primul dintre diaconi fcea concedierea catehumenilor, dup care rostea o ectenie, pomenind pe sfinii care au adormit mai nainte i pe cel adormit atunci i ndemna pe toi s se roage pentru fericitul su sfrit ntru Hristos. Dup aceea, apropiindu-se de trupul celui adormit, ierarhul rostea o rugciune pentru el i i ddea srutarea sfnt, urmat de toi cei de fa. Apoi turna untdelemn sfinit peste trupul celui adormit i fcnd pentru toi rugciunea cea sfnt, aeaz trupul lui n loc de cinste, mpreun cu celelalte trupuri sfinte de aceeai treapt. Pseudo-Dionisie nu red textul rugciunii rostite de episcop pentru cel mort nainte de srutarea sfnt; dar n explicarea care urmeaz, el o rezum astfel: Rugciunea implor buntatea dumnezeiasc s ierte celui adormit toate cele ce el a greit din pricina slbiciunilor omeneti i s-l nvredniceasc pe dnsul de lumin i n ara celor vii, n snurile lui Avraam i Isaac i Iacov, n locul unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin. Precum se vede, att rugciunea din Constituiile apostolice, ct i cea rezumat n descrierea i explicarea slujbei funebre din Despre ierarhia bisericeasc conine acelai idei i expresii pe care le aflm i n rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... ( ), specific tuturor slujbelor funebre din ritul bizantin de azi. Dup prerea unor liturghiti aceasta ar fi cea mai veche dintre rugciunile funebre folosite azi. Textul ei l aflm nu numai n cele mai vechi Evhologhii manuscrise greceti (Barberinus gr. 336, sec. VIII i Cod. Gr. 226 din Biblioteca public Leningrad), ci chiar ntru-un document anterior i anume Papirusul de la Nassana din jurul anului 600, iar formule din ea le gsim reproduse ntr-o serie ntreag de inscripii mai vechi din Nubia.16 Nici cel mai vechi Evhologhiu manuscris grecesc (Barberinus gr. 336, din sec. VIII) i nici altele, ulterioare, nu conin o rnduial () a slujbelor funebre, ci numai rugciuni izolate, pentru diferite categorii de rposai (clerici, brbai, femei, copii). Abia manuscrise mai trzii cuprind rnduielile slujbelor funebre din Molitfelnicele ortodoxe de azi; primele ediii tiprite ale lor provin abia din secolul al XVII-lea. Rnduielile actuale reprezint o combinaie a rugciunilor pentru mori din vechile Rnduieli bisericeti i manuscrise de Evhologhii cu cntrile i lecturile din rnduiala Privegherii de toat noaptea (Pannikhis), care se fcea nc din vechime n biserici, n ajunul duminicilor i al srbtorilor mari i care era cea mai potrivit pentru acest scop. Astfel, psalmul CXVIII ( care alctuiete Catisma a XVII-a, specific slujbelor funebre, mprit n trei antifoane), constituia nc de la nceput psalmodia Utreniei de duminic i de smbt, n oficiul mnstiresc, aa cum se cnta la catedrala patriarhal (Marea Biseric) din Constantinopol. El se cnta odinioar i la slujba nmormntrii Domnului de la Denia din Sfnta i Marea Vineri (azi rmas numai sub forma de versete izolata printre strofele Prohodului). 17 O parte dintre cntrile i rugciunile din rnduiala actual a slujbei funebre, care provin din fondul vechi al slujbei Privegherii de toat noaptea (Panichida), au ca autor, dup tradiie, pe Sfntul Gherman I, patriarhului Constantinopolului (sec. al VIII-lea). Din acelai veac provin i stihirile de la Binecuvntrile morilor, care se cnt n prima parte a slujbelor funebre, precum i cele opt frumoase stihiri idiomele, alctuite de Sfntul Ioan Damaschin (754). Canonul slujbelor funebre este opera lui Teofan, episcopul Niceei ( c. 850), dar a nglobat probabil n textul lui formule i expresii din producii mai vechi, n legtur cu cultul morilor, unele din acestea avndu-l ca autor pe Sfntul Efrem Sirul18.

15 Pentru texte scripturistice i patristice referitoare la grija de cei mori i rugciunile i milosteniile pentru ei, foarte rspndite n cultul Bisericii Ortodoxe, exprimnd solidaritate, dragoste i mil unii fa de alii, ntemeiat pe mijlocirile sfinilor pentru noi, v . Pr. Ioan Mircea, Cultul morilor n Biserica Ortodox dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n rev. O, XXXVII (1985), nr. 3, pp. 480-490. 16 Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pp. 490-491. 17 Ibidem, p. 492. 18 Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Ed. Partener, Galai,2006, p. 312.

4

Pn prin sec. al XIV-lea nu exista dect o singur slujb a nmormntrii, comun pentru toate categoriile de mori (clerici, laici, monahi, copii), care se pare c era cea a nmormntrii monahilor de azi; n ea se ncadrau rugciunile proprii pentru diferitele categorii de mori, existente mai dinainte n Evhologhiile manuscrise. Slujba de azi a nmormntrii laicilor aduli a aprut n Biserica din Constantinopol n cursul secolului al XIV-lea. Tot atunci se pare ca a aprut o rnduial special pentru nmormntarea preoilor (clericilor de mir), datorit probabil patriarhului ecumenic Filotei (Kokinos), al crui rol important n creaia liturgic bizantin din secolul al XIV-lea e cunoscut; ea a fost introdus n Biserica Rusiei de mitropolitul Ciprian (1380-1406), fost discipol al patriarhului Filotei. Aceast slujb nu era ns uniform peste tot, ci avea deosebiri locale; n unele variante se citeau, de ex., apte, opt sau nou Evanghelii, n altele 14 sau 15 Evanghelii, dintre care ultima, cea citit la groap, era de obicei a nvierii lui Lazr. Slujba special pentru nmormntarea copiilor nu se ntlnete n manuscrise dect din secolul al XV-lea nainte; dup nsemnrile din unele cri de ritual, ntocmirea ei s-ar datora unui ieromonah, Gavriil, din Sfntul Munte.19

3. Rnduieli tradiionale svrite nainte de slujba nmormntrii. La moartea unuia dintre cretini, se trag clopotele bisericii care pe vii i cheam, pe mori i plnge i fulgere frnge, prin sunetul lui duios20(de obicei de trei ori pe zi, pn n momentul nmormntrii), pentru a vesti cretinilor plecarea unui membru al comunitii pe calea veniciei, pentru a-i ndemna s se roage pentru el (de aceea, la auzul clopotelor, cretinii se nchin, zicnd: Dumnezeu s-l ierte), dar i pentru a le aduce aminte c la fiecare, mai devreme sau mai trziu, va veni ceasul morii. Sunetul clopotului aduce totodat aminte de trmbia cu care ngerul va vesti sfritul lumii i scularea celor mori din morminte pentru nfricoata judecat de apoi ( Mt. XXIV,31; I Cor. XV,52; I Tes. IV,16).21 Biserica Ortodox consider c i dup moarte trupul pstreaz o legtur indisolubil cu sufletul i continu s aparin unei persoane, fiind doar desprit de suflet pn la nviere; att Vechiul (Fac. II, 2-20; Ier. XVI, 5-7) ct i Noul Testament (Lc. VII,12-15; In. XI, 11-15; Mt. XXVII, 57-61; Mc. XVI,1) ne arat c, la moarte, trupul omenesc trebuie respectat ca i trupul viu, ca vas al darurilor lui Dumnezeu sau Templu al Duhului Sfnt.22 Aa cum sufletul primete merindele necesare pentru viaa venic, prin dezlegarea pcatelor i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, i trupul omenesc primete o anumit pregtire nainte de a merge pe calea pe care merg toi pmntenii (Butler) i a fi dat pmntului din care a fost luat. Primul gest prin care se arat respectul fa de cel adormit, ca ultim act al iubirii, o reprezint nchiderea ochilor i gurii morilor, obicei vechi de pioenie, ntlnit i la evrei (Ie. XLVI, 4) i preluat de cretini nc din timpurile primare (Dionisie Alexandrinul, amintit de Eusebiu de Cezareea n Istoria sa bisericeasc, spune c la o epidemie mare, preoii i diaconii nchideau gura i ochii celor mori,23 iar Fericitul Augustin, el nsui a nchis ochii mamei sale, Monica); n paralel cu odihna trupului dup o zi de munc pentru a avea diminea puteri noi, acest obicei arat c cel plecat cu trupul obosit n lupta vieii, se va scula ntru slava lui Hristos cu inim nou i cu puteri nestriccioase. Aa cum se poruncea n Vechiul Testament ca vasele lui Dumnezeu s fie curite, i trupul mortului, acest vas viu, este scldat (splat) n semn de curire, dup pilda primilor cretini (moartea Tavitei FA IX, 37; comp. I Cor. XV,29), cu ap curat, care ne aduce aminte de apa botezului, prin care rposatul a intrat n Biseric,24i pentru a se prezenta n faa lui Dumnezeu, curat i fr vreo murdrie exterioar; acest obicei, amintit de la nceputurile Bisericii (Tertulian Apologeticul, c.XLII,4, ed. cit., p. 98; Dionisie Alexandrinul arta c nici bolile molipsitoare nu-i opreau pe cretini s spele trupurile cretinilor25) era unit uneori cu ungerea trupului cu arome (Mntuitorul nsui a fost de acord cu acest act In. XII, 3-7; femeile mironosie mergeau s

19 Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pp. 492-493. 20 Pr. Marin Stamate, Practici de cult n legtur cu cei rposai, n rev. ndrumtor bisericesc i misionar,1986, nr. 2, Galai, p. 14. 21 nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1952, p. 319. 22 Arhimandritul Melchisedec, Manual de Liturgic sau servirea de Dumnezeu a Bisericii Ortodoxe, Tip. tefan Rasidescu, Bucureti, 1862, p. 175. 23 Istoria bisericeasc, cartea VII, cap. XXII, 7-10, n vol. Scrieri (partea I), col. PSB, trad. rom. de Pr. Prof. T. Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 292. 24 Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 474. 25 Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 371.

5

ung trupul Domnului Mc. XVI,1; ungerea martirilor se fcea ca act de cinstire26), ungere care a rmas n uz doar n ritualul de nmormntare a clericilor de mir. Trupurile nu sunt necurate, deci atingerea nu pngrete (cum credeau vechii evrei), n toate ediiile Molitfelnicului ortodox neexistnd nici un fel de rnduial sau molitf pentru curirea celor care spal trupul mortului (cum este obiceiul n sudul Olteniei), de aceea, unii slujitori sunt nevoii ori s le inventeze, ori s denatureze unele rnduieli sau slujbe, adaptndu-le la cazul respectiv.27 Totui, pentru acest caz, Tipicul (ed. cit., p. 244) recomand urmtoarea rnduial: Binecuvntarea, rugciunile nceptoare, psalmul L, i rugciunea pentru femeile care au asistat la naterea unui prunc, cu schimbrile de rigoare, care este, prin coninut, cea mai potrivit n situaia respectiv. Apoi cel adormit este mbrcat n haine noi curate (Mntuitorul a fost nfurat n giulgiu alb i tot aa erau nmormntai primii cretini cf. Eusebiu de Cezareea, la nmormntarea martirului Marin,28 Fericitului Ieronim i lui Prudeniu; apoi s-a luat obiceiul de a se da morilor haine noi i nclminte n picioare, n semn c sunt gata de plecare dup dumnezeiasca chemare la Tribunalul cel ceresc), simboliznd vemntul (trupul) cel nou, pe care l vom avea la nviere, n ziua Judecii de apoi (I Cor. XV, 42-44),29 dar i haina alb a Botezului i a faptelor bune. Trupul e pus apoi n sicriu (racl sau cociug)30, pentru a fi ocrotit de greutatea pmntului, nainte de descompunere i pentru a arta c el se afl sub acopermntul Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic (Ps. XC,1),31 cu faa n sus, ca expresie a dorinei de care se topete sufletul mortului ca s intre n curile Domnului i n patria cea cereasc (comp. Ps. LXXXIII,2) i cu minile ncruciate pe piept, reprezentnd starea rugtoare n care sufletul se nfieaz naintea Tribunalului ceresc cernd mil. Mortul e aezat cu faa spre rsrit, ca i la botez i cum facem toi cnd ne rugm, deoarece de acolo ne-a rsrit Hristos, lumina cea adevrat i tot dintr-acolo va veni El la judecata viitoare (Mt. XXIV,27). Trupul este acoperit cu o pnz alb, artnd c mortul se afl sub acopermntul lui Hristos i pe piept i se pune o icoan sau o cruce (i la capul mortului, unde este obiceiul), pentru a arta c cretinul i d duhul n Hristos, ntru Care crede i Cruia I se ncredineaz la moarte,32 iar Crucea Lui sau sfntului zugrvit pe icoan e scut i arm mpotriva ngerilor ri care caut s ia sufletele morilor i totodat mijlocitor naintea lui Dumnezeu. Se aprind apoi lumnri n jurul trupului pus n sicriu (n forma crucii, la cap, la picioare i pe cele dou laturi), n mna lui (n unele pri sub form de roat sau de colac) i n sfenicul (sau sfenicele) de lng sicriu, simboliznd lumina dumnezeiasc pe care a primit-o cretinul la Botez,33 singura cluz a sufletului pe calea spre eternitate, care, risipind ntunericul morii, l conduce la lumina cea adevrat a lui Hristos (In. VIII,12; II Cor. IV,4,6), dar i semn al credinei n nemurirea sufletului, a crui flacr nu se stinge niciodat. Lumnrile mai simbolizeaz candelele aprinse sau lumina faptelor bune, cu care cretinul va ntmpina, asemenea fecioarelor nelepte, pe Hristos, Mirele Ceresc i Judectorul nemitarnic, cnd El va veni pe neateptate, la Judecata de apoi (Mt. XXV,1-13).34

26 De ex., la moartea martirului Euplus, trupul su a fost ridicat dup aceea de cretini i fiind uns cu miresme, a fost nmormntat, (Actele Sfntului Euplus, n vol. Actele martirice, colecia PSB, nr. 11, trad. rom. de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982,p. 238); pot mrturisi sabeii, care vnd din belug cretinilor pentru nmormntri miresme mai scumpe i n cantiti mai mari dect tmia cu care v afumai voi zeii, (Tertulian, Apologeticul, cap. XLII, 7, n vol. Apologei de limb latin, colecia PSB, trad. rom. de Eliodor Constantinescu, revizuit de Prof. David Popescu, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 98). 27 Pr. Prof. Ene Branite, Despre inovaii n svrirea serviciilor divine, n rev. ST, V (1953), nr. 3-4, p. 298. 28 Istoria bisericeasc, cartea VII, cap. XVI, ed. cit., p. 287. 29 Hainele reflect starea social i serviciul celui adormit, deoarece vom da socoteal nu numai dup datoria cretin, ci i dup datoria serviciului, (P. Lebedew, op. cit., p. 446). Obiceiul de a fi nmormntat n haine albe s-a pstrat n ritualul de nmormntare a pruncilor i a fecioarelor, ca semn al nevinoviei i curiei lor. 30 Sicriul se face de obicei din lemn, care, lepdnd frunzele toamna i recptndu-i podoaba n primvar, este simbol al regenerrii i al vieii venice. 31 Dei n Molitfelnic nu exist nici o rugciune de sfinire a sicriului, acolo unde este obiceiul ca trupul mortului s nu fie aezat n sicriu nainte de a fi acesta binecuvntat, Tipicul (ed. cit., p. 243) recomand, dup svrirea Panihidei, cdirea sicriului i stropirea lui cu ap sfinit (n chipul crucii), preotul zicnd S lum aminte (de trei ori), iar credincioii rspunznd de fiecare dat Aliluia; n unele zone ale rii, probabil o reminiscen a vechilor mblsmri, exist obiceiul de a se stropi trupul mortului cu paus sau cu aghiazm (artnd dorina celor vii ca sufletul rposatului s se prezinte sfinit la Judecat), preotul zicnd Se stropete robul lui Dumnezeu (N) cu ap sfinit, n numele Tatlui, apoi a sicriului, zicnd acelai lucru ca la punerea n mormnt (ps. L,8), (Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericei dreptcredincioase rsritene, Prelegeri academice, prelucrate, completate i editate de Prof. Dr. Teodor Tarnavschi, Ed. de Societatea Tipografic Bucovinean, Cernui, 1909, p. 805). 32 Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud nvtura de credin, p. 320 i Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 805. 33 n vechime, lumnarea de la Botez se pstra pn n clipa morii. 34 Acelai lucru simbolizeaz toate lumnrile care sunt aprinse la slujbele legate de sfritul omului (lumnarea care se pune n minile celui ce trage s moar, lumnrile care ard n jurul sicriului, care se mpart celor de fa la nmormntare i la parastas, pe care le aduc i

6

Trupul pus n sicriu se expune apoi pe un piedestal nalt, n cas sau n biseric, pn n ziua nmormntrii, iar n toat aceast perioad (care dureaz, de obicei, trei zile) cretinii stau de straj, nelsndu-l nici o clip singur, rugndu-se pentru el, aa cum fceau i primii cretini cu trupurile celor dragi (cf. Fericitul Augustin, Sfntul Grigorie de Nissa, Eusebiu de Cezareea, Sfntul Ioan Hrisostom, Dionisie Areopagitul etc.). Acolo unde s-a pstrat obiceiul de a se citi din Psaltire sau chiar din Apostol (din care pot citi i cntreii sau simplii laici), este bine s se fac n timpul priveghiului (noaptea), dup urmtoarea rnduial (care se poate face n mai multe rnduri): cntreul bisericesc (sau un credincios) aeaz Psaltirea pe un analog sau pe o mas acoperit cu o fa curat, dup care, ntorcndu-se spre icoan i fcndu-i semnul Sfintei Cruci, rostete binecuvntarea: Pentru rugciunile sfinilor prinilor notri, i ncepe citirea celor douzeci de catisme din Psaltire, dup rnduial; dac timpul nu ngduie, se citete cel puin Catisma a 17-a, specific slujbelor funebre. 4. Rnduiala Panihidei i explicarea ei. n ziua morii (cum se arat n Molitfelnic murind vreunul dintre cretini, ndat rudeniile s cheme pe preot) sau n ziua nmormntrii (iar n unele zone, n fiecare zi pn la nmormntare35), preotul svrete, la casa mortului, slujba numit Panihid (panahid), rnduial care se svrete i cu alte prilejuri pentru pomenirea celor rposai. Termenul panahid (din gr. tot, noapte i cnt) nseamn priveghere sau slujb de toat noaptea, deoarece aceast slujb i are originea n privegherile adic rugciunile i cntrile din timpul nopii, pe care credincioii le fceau odinioar n biseric, mai ales n ajunul praznicelor mari, i, mai trziu, n case, la cptiul celor mori, n vremea cnd morii se ngropau noaptea, din pricina persecuiilor.36 Preotul, nvemntat cu epitrahilul (de preferat de culoare nchis, neagr, dac are) i avnd n mn lumnare aprins, d binecuvntarea de nceput: Binecuvntat este Dumnezeul nostru i ncep a se zice rugciunile nceptoare, timp n care preotul cdete trupul mortului, icoana, casa i pe cei de fa. Urmeaz troparele morilor, glas 4: Cu duhurile drepilor...ntru odihna Ta, Doamne... SlavTu eti Dumnezeui acumUna curat i preanevinovat, n care Biserica se adreseaz lui Hristos, Cel care S-a pogort n iad i a dezlegat durerile celor ferecai (Ps. LXXVIII, 11; CI, 21), i se roag pentru odihna celor adormii, odihn cerut, de altfel, pe tot parcursul ntregii slujbe de nmormntare, de la nceput i pn la sfrit. Odihna reprezint, n primul rnd, sfritul lucrrii din viaa pmnteasc, un sabat al sufletului i al trupului; odihna mai reprezint i sfritul tuturor necazurilor, durerilor i suferinelor trupeti i sufleteti, ndurate de om n vremea vieii sale (Deut. III, 20; Iis. Navi, I, 13,15; Ps. XXII,2; Is. Sirah XXII,10;XLVI, 19 etc.); n slujba nmormntrii ne rugm, mai ales, pentru odihna celui adormit ca dar al lui Dumnezeu (Ps. XCIV, 12; Apoc. XIV,13), n sensul de izbvire de chinurile venice, de mntuire a celor care au mplinit poruncile dumnezeieti, au fost asculttori i supui, au crezut n cuvntul Domnului i nu au pctuit (cf. Evr. III, 7 IV,11).37 Apoi preotul zice Ectenia ntreit pentru mori: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., cdind la fiecare cerere pe cel adormit, tmia simboliznd rugciunea noastr pentru mila lui Dumnezeu, ntru iertarea pcatelor celui trecut din aceast via. Voind s cerem iertare pentru pcatele celui adormit, la nceputul primei cereri a ecteniei ne rugm, asemenea lui David (Ps. L,1), pentru pcatele noastre, cernd mai nti mila lui Dumnezeu asupra noastr, pentru ca nu cumva, fiind n pcat, rugciunea noastr pentru alii s nu fie ascultat, i abia apoi preotul nal, n numele ntregii comuniti, rugciunea de mijlocire pentru cel adormit. Pomenindu-l cu numele, preotul se roag pentru odihna sufletului lui i pentru iertarea pcatelor de voie sau fr de voie de la Hristos, mpratul cel fr de moarte i Dumnezeul nostru, pentru ca cel adormit s se mprteasc de odihna de care se bucur drepii, de odihna comuniunii cu ei, n mpria cerurilor, unde se va afla mpreun cu toi sfinii i unde se bucur fiecare de mngierile celor muli, cci odihna aceasta nu nseamn inactivitate, ci via n care, scpai de cele

le aprind credincioii la cptiul morilor sau la morminte, pe care le poart n mini att sfiniii slujitori ct i credincioii participani la slujbele funebre, candelele care ard la morminte etc., (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 477). 35 Mai ales seara, de aceea, n unele pri, se mai numete cin, (Pr. Marin Stamate, art. cit., p. 14). 36 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 814 i Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 368;Astfel de privegheri la casa mortului, n care se fceau rugciuni i se cntau psalmi de laud lui Dumnezeu, au rmas n uz pn astzi n unele pri (ca de ex. n Ardeal i alocurea i n Moldova), dar ele s-au transformat n prilejuri de adunare i petrecere, sau n adevrate eztori cu glume i istorisiri uneori necuviincioase, pe seama celui mort, obiceiuri osndite adesea de ierarhii romni de odinioar, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 476). 37 Jean-Claude Larchet, op. cit. , pp. 242-244; pentru unele din trimiterile scripturistice din acest capitol am folosit acest tratat.

7

pmnteti, primim toate buntile spirituale care se revars din Dumnezeu; la ntreita cerere a preotului, comunitatea nu mai rspunde cu un Doamne miluiete nedefinit, ci cu un ncreztor D Doamne.38 Urmeaz rugciunea Dumnezeul duhurilor39, rugciune scurt, dar plin de nsemntate, cea mai veche rugciune pentru rposai, fiind esut n ntregime din cuvintele Scripturii i prezent att n toate rnduielile svrite pentru pomenirea morilor (panihid, parastas, slujba nmormntrii), ct i n cadrul Sfintei Liturghii, atunci cnd se pomenesc morii. Sintagma Dumnezeul duhurilor i a tot trupul este preluat din Numerii (XVI,22; XXVII,16), dar care se regsete sub forma Dumnezeul a tot trupul i la profetul Ieremia (XXXII, 27), prin duhuri nelegndu-se suflete, iar prin tot trupul, trupurile umane sau chiar ntreaga mulime a fpturilor vii. Cuvintele Care ai clcat moartea i pe diavol l-ai surpat i ai druit via lumii Tale, preluate din epistolele Noului Testament (I Cor. XV,54; Evr. II,14; I In. III,8), nfieaz puterea mntuitoare a Mntuitorului, Cel care a clcat moartea, prin care se tirbea i se omora viaaa biruit diavolul care trgea creaturile contiente departe de Dumnezeu, izvorul vieii, prin patimi, cruce i nviere, i a deschis omului calea ctre viaa venic. Preotul se roag apoi ca cel adormit, pomenit cu numele, s-i odihneasc sufletul n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea, loc nenumit, care este fr ndoial raiul. Locul luminat este locul n care slluiete Dumnezeu, Care este lumin (Is. IX,1; LX, 1-2; Ps. IV, 6; In. VIII,12; I Tim. VI,16; I In. I,5; I Pt. II,9; Apoc. XXI, 23 etc.), fiind zona spiritual a nelesurilor totale i depline ale existenei, ale rostului ei, care iradiaz din soarele Hristos; locul de verdea este o aluzie la pomul vieii ale crui frunze sunt spre tmduirea neamurilor (Apoc. XXII,2), dar i semn al fericirii, al belugului i al binecuvntrii divine (Iis. Sirah XL,24; Ps. XXII, 1-2; Cnt. cnt. I,15), n contradicie cu lipsa vegetaiei, care este semnul blestemului i al lipsei (Is. XV,6; XIX,7; Naum I,4 etc.); locul de odihn, fr durere, ntristare i suspinare (Is. XXXV,10; LI,11), cerut din nou n Condacul de la slujba nmormntrii, reprezint vieuirea plenar, fr simirea nici unei lipse. Deoarece nu este om care s fie viu i s nu greeasc (comp. Ecless. VII,20; I In. I,8,10; II,1), preotul se roag lui Dumnezeu Cel bun i iubitor de oameni s se milostiveasc de cel adormit, pentru ca s fie iertat de toat greeala svrit cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul. Rugciunea se ncheie cu mrturisirea credinei n dreptatea lui Dumnezeu i n mplinirea fgduinelor Sale dreptatea Ta este dreptate n veac i cuvntul tu, adevrul, cuvinte care sunt preluate din Sfnta Scriptur (Dan. IX,24; Is. XLV, 23; Ps. CXVIII, 142, 160; Rom. XVII,24; In. XVII,17). n ecfonisul rugciunii C Tu eti nvierea i viaa i odihna adormitului se mrturisete credina direct i personal n Hristos apa i pomul vieiiMielul care nu-i alung pe oameni ca o fiarlumina, viaa i odihnalumina nelesurilor totale i nesfrite unit dup fiin cu Tatl cel fr de nceput i cu Duhul Su de via fctor. Preotul face apoi otpustul specific slujbelor funebre: Cel ce a nviat din mori, Hristos, adevratul... cu ntreitul ndemn, rostit de preot n timp ce cdete spre mort, ntru fericit adormire, la care se cnt (de fiecare dat, de trei ori, lui Dumnezeu cel n Treime) Venic pomenire, dup care preotul binecuvnteaz mortul cu mna dreapt, zicnd: Dumnezeu s-l (ierte i s-l) odihneasc. Prin cntarea Venic pomenire(preluat din psalmul CXI, 6 ntru pomenire venic va fi dreptul) ne rugm lui Dumnezeu ca s-i aduc pururea aminte de cel mort ntru mpria cerurilor, mai ales c, att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament, nepomenirea cuiva era semn de pedeaps i blestem (cf. Ie. XVII,14; Ps. XXXIII,15; Zah. XIII,2), n vreme ce a pomeni pe cineva era o binecuvntare (cf. I Mac. XII,11; n. Sirah XLV,1; Mt. XXVI,13; Mc. XIV,9); aa cum Biserica l socotete pe vecie mdular al ei i l pomenete nencetat,40 credincioii sunt ndemnai s pstreze nentrerupt legtura spiritual cu cel rposat, s nu-l dea uitrii, ci s se roage necontenit pentru sufletul lui (cf. Rom. I,9; Efes. I,16; Filip. I,3; II Tim. I,3; Fil. I,4).41 Cernd lui Dumnezeu ct mai des pomenirea celor dragi, l putem face pe Dumnezeu ca din mil i iubire

38 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, pp. 205-206. 39 Pentru explicarea acestei rugciuni am folosit Jean-Claude Larchet, op. cit. , pp. 244-249 i Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pp. 207-208. 40 Pomenirea adic aducerea tuturor spre reamintire naintea lui Dumnezeu, rugciunea pentru ca Dumnezeu s pomeneasc, s-i aduc aminte, alctuiete centrul ntregii slujiri a Bisericii, a vieii ei ntregi, (Alexander Schmemann, Euharistia, Taina mpriei, trad. rom. de Pr. Boris Rduleanu, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1999, p. 157). 41 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 255.

8

fa de noi s-i ntind mila i iubirea i fa de cei pe care-i cerem pomenii de El,42aa cum tlharul a ctigat, pe cruce, raiul i iertarea pcatelor. Rnduiala se ncheie cu formula de sfrit: Pentru rugciunile....43 Acolo unde este obiceiul, n timpul ct mortul st n cas sau n biseric (dac e dus acolo), pe lng slujba prevzut n crile de slujb, se obinuiete s se citeasc de ctre preot, la capul mortului, aa numiii stlpi, adic pericope din cele patru Evanghelii nsoite (uneori) de rostirea unei ectenii; n unele locuri se citesc n fiecare zi ct mortul este inut n cas sau chiar de mai multe ori pe zi. Pn la tiprirea, n ediiile mai noi ale Panihidei i ale Molitfelnicului (ncepnd cu ed. din 1971), a celor 11 Evanghelii ale nvierii, care se citesc Duminica la Utrenie, sub titlul de Evanghelii ce se citesc la stlpi i a celor 15 Evanghelii care pot fi citite ca adaos de podoab la stlpi, precum i n drum spre locul de nmormntare, citirea din Evangheliar se fcea (i se mai face n unele locuri) diferit: unii preoi citesc toate pericopele dintre Pati i nlare, alii numai pericopele de smbt, alii numai Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, alii Evangheliile Patimilor Domnului sau pe cele din rnduiala Maslului etc. Rnduiala este urmtoarea: preotul, nvemntat cu epitrahilul i felonul, aeaz Sfnta Evanghelie pe un analog sau pe o mas acoperit cu o fa curat, cdete Sfnta Evanghelie, apoi trupul mortului i pe toi cei de fa, dup care d binecuvntarea de nceput i svrete slujba Panihidei; ntre ectenie i rugciunile de dezlegare din rnduiala Panihidei sau dup ecfonisul ecteniei ntreite, preotul zice: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelienelepciune drepi! i celelalte, dup care se ncepe citirea stlpilor cuvenii (Tipicul, ed. cit., p. 243, recomand urmtoarea ordine, n funcie de ct ngduie timpul sau de cererea credincioilor: cele 11 Evanghelii ale nvierii, Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, cele de la slujba nmormntrii preoilor i altele pe care le crede preotul de cuviin). Sfrindu-se citirea lor, se cnt obinuitul Slav ie, Doamne, slav ie!, dup care urmeaz otpustul i Venica pomenire.

5. Slujba nmormntrii (prohodul sau pogribania). nmormntarea reprezint ndatorirea fundamental i, n acelai timp, actul de pietate cretin prin care, n semn de respect mai ales pentru cei dragi dar i pentru orice om (grija fa de mori i ngroparea lor reprezint una din faptele milosteniei trupeti, fiind considerat ca ultim semn al dragostei ctre aproapele), ca fptur a lui Dumnezeu, se aeaz trupul acestuia n mormnt, dup ieirea sufletului din acel trup, la vremea prevzut de legea bisericeasc. n ziua hotrt44, cnd toate cele ale nmormntrii sunt gata preotul merge, nvemntat n epitrahil i felon, la casa mortului i svrete slujba Panihidei dup rnduiala artat mai nainte. Dup Venica pomenire, mortul este scos din cas i este dus la biseric, n procesiune, convoiul mortuar fiind aranjat n urmtoarea ordine: n frunte crucea care va fi pus la capul mortului (semnul mntuirii noastre) i purttorii de steaguri (praporii),45 apoi purttorii de sfenice, cei cu coroanele (dac sunt)46 i cei ce poart

42 A pomeni pe cineva din neam n neam, fiind unit n rugciune cu Dumnezeu, arat semnul unei iubiri care tinde s dureze venic i valoarea etern a acelei persoane i nseamn a trimite spre el un curent nentrerupt i venic de viaa ine numele lui neuitat n memorie; pomenirea celor adormii de ctre Dumnezeu e o odihn a lor n lumina lui Hristos, Care-i scap de chinul ntunericului; acetia au nevoie de rugciunile Bisericii, alturate ca o jertf la jertfa lui Hristos, (Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 209). 43 Dei n crile de ritual s-a introdus trziu (ncepnd cu ediiile din 1976 i 1971 ale Molitfelnicului, dar nici dup aceea n toate ediiile) folosirea formulelor Venica pomenire i Pentru rugciunile, n practic aceast rnduial este generalizat peste tot. 44 Dei crile de slujb nu indic nimic, nmormntarea se face de obicei la trei zile de la moarte, care coincide i cu pomenirea de trei zile (iar, dup pietatea popular, n aceast zi sufletul se prezint pentru prima dat naintea lui Dumnezeu), (comp. Printele Mitrofan din Konewets, op. cit., p. 25), dar se poate face i la dou zile sau la mai multe zile dup moarte, dac este posibil fr a depi o sptmn; de regul, slujba nmormntrii nu se svrete n zile de duminic i la praznice mprteti dect n cazuri excepionale, pentru a nu se umbri sau ntina caracterul festiv i de bucurie al acestor zile. 45 Praporii sunt purtai cu evlavie la diferite procesiuni religioase, la nconjurarea bisericii, n ziua marilor praznice, la sfinire de biserici, la nmormntare i cu alte prilejuri binecuvntate, simboliznd att steagul lui Hristos n jurul cruia se adun fiii Bisericii Sale, pentru a purta cu brbie lupta duhovniceasc spre lauda lui Dumnezeu, ct i izbnda lui Hristos, n ziua nvierii Sale, asupra pcatului i asupra morii, (Carte de nvtur cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 117). 46 Deoarece pgnii i mpodobeau morii cu flori, nc de la nceputurile cretinismului s-a combtut acest obicei, socotit de prisos (cf. Minucius Felix, Octavius, c. XII,6 n vol. Apologei de limb latin, colecia PSB, trad. rom. de Petru I. Papadopol, revizuit de Prof. David Popescu, ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 364), acelai lucru l-au susinut apoi Tertulian, Sfntul Ambrozie al Milanului, Fericitul Ieronim (apud Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 379); i n timpul nostru sunt voci care s-au ridicat mpotriva acestui obicei nefolositor ( de ex. Iconomul Dimitrie Lungulescu, Manual de practic liturgic, Tipografia Romne Unite, Bucureti, 1926, p. 183).

9

coliva i vinul (pomenile i pomul, numit prin unele pri paos); urmeaz cntreii i clerul,47 apoi sicriul sau carul mortuar, urmat de rudele mortului, prietenii i ceilali. Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru, cntare doxologic nchinat Sfintei Treimi, creia mortul I-a slujit n viaa pmnteasc, fiind cntat i de ngerii din ceruri, cu care ndjduim si ne rugm ca mortul s se uneasc, pentru a slvi mpreun cu ei pe Dumnezeu;48 pe tot parcursul drumului se trag clopotele bisericii. Dei Molitfelnicul nu prescrie, mai pretutindeni s-a pstrat obiceiul strvechi a se face opriri cu ectenii (trei sau mai multe, dar numrul de popasuri nu trebuie s fie jenant de mare), mai ales la rspntii de drumuri, unde de obicei sunt aezate cruci, n locurile legate de anumite momente din viaa rposatului (simboliznd oprirea rposatului spre a-i lua rmas bun i spre a-i cere iertare de la rude i cunoscui) sau n dreptul bisericilor (dac sunt n calea convoiului mortuar). Stlpii care se citesc n drum spre cimitir, cunoscui de credincioi sub denumirea de stri sau odihne (sau, prin Moldova, poduri sau vmi) constau n rostirea de ctre preot (n timp ce cdete, cu faa spre mort) a ecteniei pentru mori (cu sau fr rugciunea Dumnezeul duhurilor...), ecfonisul respectiv i Venica pomenire; unde este obiceiul, se citete i Sfnta Evanghelie (de obicei una singur fie din cele 11 ale nvierii, fie din cele 7 de la Maslu, fie din cele 5 de la nmormntarea preoilor, sau, cum este obiceiul n unele pri din Moldova preotul citete i cte 12 Evanghelii la fiecare dintre aceste stri). Practicarea acestor opriri era prezent i n antichitatea cretin; astfel, Sozomen n Istoria bisericeasc arat c, atunci cnd se transportau osemintele Sfntului Meletie, Arhiepiscopului Antiohiei (sec. IV) convoiul s-a oprit n drum i racla s-a aezat jos fcndu-se asupra ei rugciuni. 49 nainte de a nmormntat, trupul mortului este dus la biseric, unde i se face slujba nmormntrii. Aici mortul se afl pentru ultima oar n mijlocul parohiei sau al familiei cretine din care a fcut parte. El i ia acum rmas bun nu numai de la cei rmai n via, ci i de la locaul sfnt unde a luat parte la sfintele slujbe i n jurul cruia s-a desfurat ntreaga sa via religioas. i dup cum n biseric a primit botezul i mbisericirea, adic nceputul vieii sale n Hristos, se cuvine ca tot aici s i se fac i cea din urm slujb, aceea care binecuvnteaz sfritul vieii noastre pmnteti i intrarea pe poarta veniciei.50 n Ardeal este generalizat obiceiul, care este ntlnit sporadic i n alte pri, mai ales la orae, de a se svri slujba nmormntrii n casa celui decedat, de aici fiind dus direct la cimitir, fr a se mai intra n biseric.

n Biserica Ortodox, slujba care se face la nmormntarea credincioilor cunoate cinci rnduieli deosebite: una pentru credincioii mireni n vrst (peste apte ani), a doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia pentru clerul de mir, a patra pentru clugri i arhierei i a cincea pentru toi cei adormii n timpul Sptmnii Luminate.

a. Rnduiala nmormntrii mirenilor aduli. Dup ce se aduce trupul mortului n biseric, este aezat n mijlocul bisericii (n naos sau n pronaos)51 cu faa spre rsrit (spre altar). Pe o msu aezat la capul mortului se pune coliva, iar n partea opus un analog pe care se pune Sfnta Evanghelie i cartea de slujb (de obicei pe soleie, ntre sfenicele mprteti), unde va sta preotul (sau soborul), cu faa spre mort i spre credincioi.52 Rudele apropiate ale mortului se aeaz n dreapta sicriului, n partea dinspre miazzi, cu faa spre el. Se pun sfenice cu lumnri de jur-mprejurul sicriului sau la cele patru coluri ale sicriului i se mpart lumnri aprinse la cei de fa; precum am vzut, artnd prezena lui Hristos, Lumina lumii, care cluzete sufletele celor rposai n ntunericul morii. Pe pieptul mortului se pune Sfnta Cruce sau icoana nvierii i o lumnare special (numit n Oltenia stat). Slujba nmormntrii nfieaz cteva mari teme: vremelnicia, nestatornicia i deertciunea vieii pmnteti (n care moartea nu este prezentat ca un eveniment tragic, ca n Vechiul Testament, ci ca pe o

47 Preoii, care aici pe pmnt sunt conductorii celor vii n nvtura credinei i mplinirea faptelor bune, dup moarte merg naintea sicriului, cernd de la Dumnezeu iertarea pcatelor repausatului i odihna venic, (Protos. Nicodim Mndi, nmormntarea i parastasele cuvenite, Ed. Agapis, Bucureti, 2001, p. 43). 48 Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud P. Lebedew, op. cit., p. 447; n paralel cu aceast cntare specific Prohodului, n unele zone ale rii (de ex. Arge), se cnt i Mergi la cer i te aeaz, cu schimbarea de rigoare de la final tu ce lai n urm toate, omule muritor. 49 Dr. Vasile Mitrofanovici, op. cit., p. 807. 50 nvtura de credin, p. 321. 51 Dei Molitfelnicele prescriu, la nceputul fiecrei slujbe a nmormntrii, aezarea mirenilor n pridvor, a clerului de mir i a monahilor nehirotonii, n pronaos (sau n tind) i a arhiereului i a clerului monahal, n naos, ct mai aproape de uile mprteti, aceast aezare a sicriului este generalizat n Biseric nc din timpul Sfntului Simeon al Tesalonicului, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 479). 52 Doar n unele pri (Rusia, Moldova) preoii se aeaz la capul mortului, cu faa spre rsrit, punndu-se Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce direct pe sicriu, (Ibidem, p. 478).

10

eliberare de pcate, ca un leac pentru neputinele noastre, nceputul prefacerii spre nestricciune Sfntul Maxim Mrturisitorul, fiind un ndemn pentru cei vii la lepdarea iubirii acestei lumi i pregtirea nencetat pentru viaa venic, dei moartea ne-a adus-o pcatul, Dumnezeu a pus-o n slujba mntuirii noastre Sfntul Ioan Gur de Aur, ca nu cumva din pricina nemuririi, neputina noastr s fie venic Sfntul Vasile cel Mare53), raiul sau locul de slluire a sfinilor (numit, prin expresii scripturistice, curile cele dumnezeieti, locaurile sfinilor, pmntul celor vii, latura drepilor Is. XXXVIII,11; Ier. XIX,19; Ps. XIII,5, corturile cele venice Lev. XXIII,43, Ier. XXXV,7; Evr. XI,9, cmrile cereti, pmntul celor blnzi, snurile lui Avraam), istoria spiritual a omului i lucrarea mntuitoare a Logosului ntrupat (prin referiri la fapte importante din Sfnta Scriptur, ncepnd de la crearea omului i aezarea n rai54, cderea lui, continund cu minunile dumnezeieti din Vechiul Testament, i sfrind cu restaurarea omului, prin chenoza Cuvntului, patimile i rstignirea, biruina morii i nvierea, a doua venire a Mntuitorului i Judecata de Apoi), starea de pocin a celui adormit (prezent n ntreaga slujb a nmormntrii, n care Biserica, n numele lui, se roag pentru iertarea pcatelor i slluirea n rai, pentru curirea sufletului, rspuns bun la nfricotoarea judecat i ctigarea vieii fericite n mpria lui Dumnezeu),55 teama morii (care reprezint mare ncercare, durarea despririi de cei dragi, de universul nostru familiar, de lucrurile cu care eram obinuii, de cum ne va fi dat s murim, de chinurile ei, de necunoscut, de nfricotoarea judecat; dar moartea trebuie privit n Iisus Hristos i nu n afara Lui; fr El este oribil, detestabil, eroare a naturii; n Hristos e vrednic de iubit, sfnt, bucuria credinciosului; totul e dulce n Hristos, pn i moartea; de aceea a suferit i murit, s sfineasc moartea i suferinele; dac n-ar fi murit El n-am fi primii ca miros de bun mireasm de Dumnezeu Tatl; starea Lui de biruitor al morii prin moarte, victoria Lui ca Miel njunghiat pentru noi, se ntinde pn la sfritul lumii asupra fiecrui om care crede n El i se unete cu El n moartea Lui nchinat Tatlui).56 Slujba nmormntrii, dei apare ca o lamentaie, o durere extraordinar, o disperare dus pn la limite, n care se regret c lumea aceasta a fost doar o lume de umbr i vis, o lume care nu mai nseamn nimic, dac omul dispare din ea pentru totdeauna, este de fapt slujba speranei n nemurire, afirmarea supravieuirii, a nvierii i, n final, a restaurrii; e att de omeneasc n tnguirile ei, pe ct e de omeneasc i n speranele ei i, mai ales, o lecie care ne nva c trecerea ne ateapt pe toi.57 Preotul, nvemntat n epitrahil i felon de culoare nchis, primind fclie aprins n mn, d cuvenita binecuvntare: Binecuvntat este Dumnezeul nostru (n sobor o zice protosul), dup care se citesc rugciunile nceptoare (de obicei Sfinte Dumnezeule...se cnt funebru), apoi psalmul XC: Cel ce locuieti sub acopermntul Celui Preanalt..., n care se exprim deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu fa de cei ce i-au pus ncrederea n El, i caut la El scpare de vntorii care pun curse, de lucrul ce umbl n ntunericcuvntul tulburtorfrica de noapte, i de orice vreme de primejdie. n timpul acesta preotul cdete icoanele mprteti, apoi n jurul sicriului i pe cei de fa.58 Apoi Slavi acumAliluia (de trei ori) i se cnt dou tropare: Cela ce prin adncul nelepciunii... Slav... i acum...Pe tine zid i liman te avem.... 59 Apoi se cnt (citete) Catisma 17 (alctuit din marele psalm CXVIII: Fericii cei fr prihan n cale..., psalm n care, fericind pe cei rvnitori la mplinirea poruncilor dumnezeieti, ni se arat calea pe care putem ajunge la adevrata fericire, att n lumea aceasta ct i n cea venic60, i anume odihna n slaurile sfinilor), mprit n trei stri, sau, dac timpul nu ngduie, se vor cnta cel puin stihurile nsemnate cu cruce; dup fiecare verset se repet refrenul Aliluia la prima stare, Miluiete pe robul Tu la a doua i (Numele Tu).

53 Apud Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 220. 54 Slujba nmormntrii ne dezvluie limpede un lucru: nu putem nelege cu adevrat nimicnicia omului n stare de cadavru, dect dac ne nlm la slava destinului su originar, (Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 101). 55 Jean-Claude Larchet, op. cit., pp. 255-257. 56 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., pp. 142, 151. 57 Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, pp. 455, 465. 58 Binecuvntarea este prevzut n Molitfelnic a fi spus atunci cnd se pleac de acas cu cel rposat; rugciunile nceptoare i cdirea de la nceput nu sunt menionate n Molitfelnic, dar n practic se svresc. 59 Aceste dou tropare, care se gseau numai la slujba nmormntrii pruncilor i a clugrilor i n rnduiala Parastasului, au fost introduse la nceputul slujbei nmormntrii mirenilor ncepnd cu ediia din 1950 a Molitfelnicului romnesc, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 480); de ex., din Evhologiu bogat, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1926, troparele lipsesc. 60 Ghenadie, fost episcop al Argeului, Liturgica sau explicaia serviciului divin, tipografia Curii, Bucureti, 1877., p. 203 i Melchisedec, op. cit., p. 173; n aceast lung mrturisire de iubire a ndreptirilor Dumnezeieti, n voina Lui, n ideea Lui despre lume i om, Biserica parc aude glasul Domnului nsui Care zace n mormnt i ne descoper nou sensul morii Sale de via fctoare, (Alexander Schmemann, op. cit., p. 94).

11

Aliluia, la a treia stare. ntre stri se zice ectenia mic pentru mori, cu rugciunea i ecfonisul prevzut. n practica mai nou a celor mai multe biserici parohiale (mai ales la orae), pentru scurtarea slujbei, se suprim citirea celor doi psalmi i se cnt numai Aliluia (de trei ori) pe glasul 8, cu stihurile respective i cele dou tropare de la nceput, timp n care preotul (n sobor protosul) face cdirea. Apoi se cnt Binecuvntrile morilor (glas 5): Ceata sfinilorCei ce pe Mielul lui Dumnezeu i celelalte61, iar dup fiecare cntare se repet Binecuvntat eti, Doamne...; n unele pri ale rii (Bucovina), preotul cdete acum din nou. n aceste tropare Biserica, fcndu-se glas al celui adormit62, l roag pe blndul Pstor s se ntoarc spre oaia cea pierdut (Mt. XVIII, 12-14), s-i druiasc dezlegare datoriilori s se ndure de fptura zidit dup Chipul slavei celei negrite; amintindu-se faptul c a clcat poruncile i poart rnile pcatelor 63, iar pentru aceasta se ntoarce n pmntul din care a fost luat (Fac. I, 26-27), cel adormit cere mila lui Dumnezeu, cununile cereti i cetenia raiului mpreun cu ceata sfinilor. La sfrit se cnt: Aliluia, Aliluia, Aliluia; Slav ie, Dumnezeule (de trei ori) dup care urmeaz ectenia ntreit pentru mori: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., cdindu-se spre mort, la fiecare aliniat. Apoi se cnt dou tropare (glas 5): Odihnete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul Tu...Slav...i acum...Cel ce din Fecioar ai rsrit lumii...; n primul tropar se amintete de curile cele dumnezeieti, pomenite de mai multe ori n psalmi (LXIV, 4; LXXXIII,2; XCI, 13; CXV,10; CXXXIII,1), care reprezint, deopotriv, locaurile sfinilori latura drepilor, adic raiul n care se vor sllui sufletele drepilor.64 Se citete apoi psalmul L: Miluiete-m, Dumnezeule(care ns de cele mai multe ori se suprim), psalmul de pocin n care se cere de la Dumnezeu, asemenea psalmistului, iertarea tuturor pcatelor svrite de-a lungul ntregii viei, dup care urmeaz Canonul morilor, alctuit de Teofan Graptul (Scriitorul de cntri, 843), n care se cere iertare pentru pcate i odihn fericit celui plecat de la noi, se amintesc nevoinele martirilor i se invoc mijlocirea ctre Dumnezeu a Maicii Domnului, a ngerilor i a tuturor sfinilor, pentru sufletul celui adormit; n practic, mai ales la orae, din Canon se cnt numai irmoasele de la cntarea a treia: Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu..., a asea: Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor... i a noua: Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor.... Dup irmosul cntrii a treia se citete Sedealna: Cu adevrat deertciune sunt toate..., cu referiri scripturistice la Eccl. (I,2,14; II, 11,17; VI,12) i Iov (VIII,9) , iar dup irmosul cntrii a asea se cnt Condacul (glas 8): Cu sfinii odihnete, Hristoase..., se citete Icosul: Tu nsui eti fr de moarte... (Fac. III, 19), apoi se cnt iar Condacul (mai repede). Dup cntrile a treia, a asea i a noua sunt prevzute ectenii pentru mori. Dup irmosul Cntrii a noua: Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor se cnt (sau se citesc) cele opt stihiri idiomele (cte una pentru fiecare glas), alctuite de Sfntul Ioan Damaschinul,65 care ne introducere n cunoaterea desvrit a sufletului omenesc, reprezentnd un fel de scafandru ascetic, care coboar i exploreaz adncurile ntunecate ale sufletului, populate cu montri, suflet care ndjduiete n milostivirea dumnezeiasc66; n primele stihiri se deplnge, prin cuvinte mictoare, scurtimea, fragilitatea i deertciunea vieii omeneti i zdrnicia i vremelnicia lucrurilor pmnteti (expresiile sunt preluate din Is. XL,6-8, ps. CII, 15-16 i mai ales, Ecclesiastul) n comparaie cu bunurile venice i nestriccioase ale mpriei lui Dumnezeu; stihira a aptea nfieaz, pe scurt, crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aezarea n rai, cderea n pcat clctor poruncii Tale fcndu-se i pedeapsa primit osndit s se ntoarc iari n pmntul din care a fost luat ; n stihira a opta, artndu-se total inversare a relaiilor omului cu Dumnezeu, pe care le-a adus pcatul, moartea apare ca o realitate nefireasc i greu de acceptat i ptruns cu nelegerea, de aceea, nlnd cugetul i ndejdea la Dumnezeu, Biserica se roag pentru odihna celui adormit: Ce tain este aceasta, ce s-a fcut cu noi ? Cum ne-am dat stricciunii? Cum te-ai njugat cu moartea. Urmeaz Fericirile (Mt. V, 3-11) cu stihurile lor (glas 6), n care se arat c cel care a urmat n timpul vieii cele noi ci ale fericirii venice cerute de Mntuitorul (srcia cu duhul, rbdarea, blndeea, mila etc.), se va

61 Opera Sfntului Ioan Damaschin, (P. Lebedew, op. cit., p. 441). 62 De altfel, multe din rugciuni sunt rostite la persoana nti singular, artnd c ntreaga Biseric se face glas al celui ce s-a stins, dnd mrturie pentru el c a mplinit cu adevrat poruncile i cernd n numele lui ajutorul i milostivirea lui Dumnezeu, (Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 241). 63 Pcatul nu introduce n om o nou natur n care moartea s fie o component esenial. Cci pn i n moarte el i pstreaz chipul lui Dumnezeu ntiprit n firea sa chiar dac ntunecat i ntinat, (Ieromonah Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, ed. a II-a, trad. rom. de Diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu 2003, p. 41). 64 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 250. 65 Euhologiu, ed. cit., p. 186. 66 Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 114.

12

nvrednici de desvrire n mpria lui Dumnezeu, primind plat mult n ceruri. n stihuri se amintete de cuvintele tlharului rstignit pe cruce alturi de Mntuitorul i de primirea lui n rai pentru cina fcut (Lc. XXIII,39-43). Apoi se citete Apostolul (I Tes. IV,13-17), unde Sfntul Apostol Pavel ne ncredineaz despre nvierea morilor (la venirea lui Hristos ei mai nti vor nvia), ne mngie i ne ntrete n credin, ne consoleaz, artnd c unirea cu Hristos a celor care cred n El este venic i aa pururi cu Domnul vom fi; n acest timp, preotul cdete (ca la nceput). Conform cuvintelor apostolului: Frailor, nu voiam s fii n netiin despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care n-au ndejde..., n Biserica primar era interzis jelirea morilor i nu era bine vzut purtarea hainelor de doliu (de ex. Sfntul Ciprian al Cartaginei, Fericitul Ieronim i ndemnau pe cretini s nu se mbrace n negru, n semn de ntristare)67, pentru c moartea nu constituia motiv de plngere i ntristare ci de bucurie, ca trecere la viaa cea fericit i etern.68 Se citete apoi Sfnta Evanghelie (de obicei, din In. V, 24-30, care este trecut n cartea de slujb, dar n Evangheliar sunt prevzute pericope speciale pentru toate zilele sptmnii, exceptnd duminica), n care Mntuitorul ne ncredineaz de nvierea morilor, c soarta omului depinde de viaa pe care a adus-o n aceast lume i c, la Judecat, drepii vor avea parte de fericirea venic n mpria lui Dumnezeu, iar pctoii de osnd venic. Dup aceea se zice Ectenia ntreit pentru mori, i preotul (n sobor, arhiereul sau protosul) cu glas mare, venind aproape de cel adormit citete rugciunea de dezlegare: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... (n slujba cu sobor, n timp ce diaconul zice ectenia, fiecare preot rostete n tain rugciunea de dezlegare, i cu glas tare ecfonisul: C Tu eti nvierea. Apoi se citesc rugciunile de iertare: Doamne, Dumnezeul nostru, Cele cu nelepciunea Ta cea negrit ai zidit pe om din rn..., Stpne mult-ndurate, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Care ai dat sfinilor Ti ucenici i apostoli cheile mpriei i Domnul Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, Care a dat sfinilor Ti ucenici i apostoli dumnezeietile porunci69, n care se arat c firea omului este amestecat, supus corupiei, pn la nvierea trupurilor, odat cu venirea lui Hristos biruitor, i se cere lui Dumnezeu s dezlege sufletul celui adormit de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trupesc, ca sufletul lui s mearg acolo de unde fiin i-a luat i s se odihneasc n corturile sfinilor, iar trupul s se desfac n cele dintru care a fost alctuit; n a doua rugciune se vorbete de harul acordat de Mntuitorul Iisus Hristos apostolilor de a ierta pcatele (In. XX,22-23), putere transmis i urmailor acestora, episcopii i preoii (FA XIV,23; I Tim. IV, 14-16). La slujba n sobor (dac nu este arhiereu) protosul citete Sfnta Evanghelie i rugciunile sunt citite de ali trei preoi, de preferabil duhovnici mai n vrst; dac este un singur preot, citete toate rugciunile de iertare, chiar dac nu a primit nc hirotesia ntru duhovnic.70 Preotul (sau protosul) zice ecfonisul C Tu eti nvierea, dup care se ine cuvntarea funebr (necrologul) cuvenit71, urmnd apoi cntarea (sau citirea) frumoaselor podobii (glas 2): Venii, frailor, s dm mortului srutarea de pe urm... i celelalte, n care Biserica se adreseaz tuturor celor care au venit s-l nsoeasc pe ultimul drum, ne zugrvete din nou scurtimea, nestatornicia i deertciunea vieii i bunurilor pmnteti i ne amintete c toi vom muri, artndu-ne c, dei durerea celor rmai este mare, trebui mai mult s ne rugm pentru iertarea i odihna celui rposat, dect s-i plngem soarta pe care, de altfel, o vom avea cu toii. n acest timp, ncepnd cu preotul (n slujba cu sobor, nti de protos, apoi de ceilali preoi i diaconi), rudele, prietenii, cunoscuii i toi cei de fa, vin fiecare i dau mortului srutarea cea mai de pe urm. Crile de ritual i Tipicul ne spune c se face, de fapt, srutarea icoanei sau Sfintei Cruci aflat pe pieptul mortului,

67 Apud Badea Cireeanu, op. cit., Tom. III, p. 379. 68 A plnge pe cel ce intr n viaa fericit nu nseamn a fi un duman al su? Cci diavolul l plnge pe cel pe care-l pierde ca prad a sa. Dar dac noi plngem, n ce ne deosebim de necredincioii care n-au nici o ndejde? S adugm c, a plnge aa nseamn a-i aduce dispre lui Dumnezeu care ne slobozete, care ne deschide palatul su i ne primete la strlucita slav a mpriei sale. Dar mai mult nseamn a-l insulta, nseamn a-l contrazice, nseamn a-l tgdui pe Iisus HristosCeea ce-i trebuie acestui suflet nu sunt nici aceste lacrimi venice, nici aceste strigte de durere, nici aceste plnsete urte, ci evlavia, virtutea, milosteniile, rugciunile i Liturghiile, (Sfntul Ioan Gur de Aur, Predic despre doliile noastre cretine); Pentru noi e srbtoare toat viaa, pentru c suntem convini c Dumnezeu este lng noi totdeauna i n orice loc. Lucrm pmntul ludnd pe Dumnezeu; cltorim pe mare, nlnd laude lui Dumnezeu; i ne ducem i cealalt vieuire cu gndul la Dumnezeu, (Clement Alexandrinul,Stromata a VII-a, cap. VII, 35,6, n vol. Scrieri (partea a doua), col. PSB, trad. rom. de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 498). 69 Rugciunea a treia apare doar n ediiile mai noi ale Panihidei. 70 Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p.184. 71 n Molitfelnic nu este prevzut, dar se practic peste tot; Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p.185 i Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 481 l recomand dup Venica pomenire, dar n practic este mai bine situat aici, datorit dezordinii care poate apare la srutarea de pe urm.

13

dar iniial era srutat mortul nsui (cf. Dionisie Areopagitul Ierarhia bisericeasc, VII,3); cu timpul s-a luat obiceiul de a sruta o icoan mai adesea a nvierii i crucea care se aeaz pe pieptul celui decedat, obicei introdus n Biserica Ortodox Romn nc de mult, fiind descris de Paul de Alep (1637-1667) i amintit n Catehismul calvin din 1656. Unii preoi, din motive greu de acceptat, au schimbat acest obicei, care de fapt constituie o indicaie tipiconal, n sensul c nu mai las nici pe membrii familiei, nici pe ceilali credincioi care asist la slujb s srute icoana i crucea de pe pieptul mortului, deci s dea o ultim srutare mortului i s-i ia rmas bun de la el, ci srut i el i ofer tuturor celor de fa s srute o cruce pe care o in n mn. n felul acesta se modific complet semnificaia srutrii care nu se mai d mortului ci crucii, fapt inacceptabil, deoarece se cuvine s ne lum rmas bun de la cel decedat, ca semn al legturii i mpcrii, i nu de la o cruce oarecare,72 srutare fiind de fapt mrturia dragostei i a unirii care leag pe cei vii cu cei mori.73 Urmeaz rugciunile nceptoare, troparele de la nceputul Panihidei, ectenia pentru mori cu rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., iar dup ecfonis: Slavi acum, dup care preotul face apolisul special al slujbei: Cel ce a nviat din mori, Hristos n care este pomenit Dreptul Lazr cel nviat a patra zi din mori (n unele locuri, exist obiceiul ca dup fiecare din cele trei cereri rostite de preot la finalul otpustului, cntreul s rspund cu Amin, ca o pecete trinitar); se amintete i de expresia snurile lui Avraam (Lc. XVI,22-23), care se afl n cele mai vechi formulare de rugciuni pentru mori (Constituiile apostolice, Dionisie Areopagitul, rugciunea rostit de Sfnta Macrina nainte de moarte).74 Apoi preotul zice: ntru fericit adormire, venic odihn... la care se cnt ntreitul Venica pomenire de trei ori (prima dat preotul sau soborul, apoi corul sau cntreii de dou ori). n timpul acesta, preotul i rudele mai apropiate ale mortului ridic i leagn coliva (parastasul sau paosul), semn al comuniunii venice cu cel adormit (acelai lucru l simbolizeaz i gustarea de ctre membrii familiei i a rudelor din paharul cu vin i din coliva de gru); legnatul colivei aduce aminte i de cutremurul care s-a fcut la moartea i apoi la nvierea Domnului. Preotul rostete apoi formula final: Pentru rugciunile..., care nu este prevzut n Molitfelnic, dar e obinuit n practic; n unele pri se zice dup punerea mortului n groap.75 Sfrindu-se slujba nmormntrii, trupul mortului este ridicat i dus n cortegiu funebru la groap76 (n aceeai ordine ca i pe drumul dintre cas i biseric), cntndu-se pe drum Sfinte Dumnezeule..., iar n unele locuri, acolo unde cimitirul este departe de biseric, se fac opriri pe lng rspntii de drumuri sau lng locurile legate de viaa pmnteasc a mortului (de obicei trei stri, prin analogie cu cele prevzute n Molitfelnic la rnduiala nmormntrii clugrilor), rostindu-se ectenia pentru mori i cntndu-se Venic pomenire, iar uneori citindu-se i cte o Evanghelie din cele pentru stlpi (cf. Iconomul Dimitrie Lungulescu, op. cit., p.185 ) Ajungndu-se la groap77 se aeaz sicriul jos (cu capul spre cruce i cu faa spre Rsrit, aa cum va fi i nmormntat) i se acoper faa mortului cu o pnz alb, amintind de haina Botezului, peste care (i pe tot trupul)78, nainte de a se nchide sicriul, preotul vars cruci undelemn din candela de la Sfnta Mas sau din cel amestecat cu vinul adus de rudele rposatului odat cu coliva (n vechime se folosea i ap sfinit, cum se mai practic n unele locuri in nordul Moldovei si in Ardeal), zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi... (Ps. L,8)79, i simboliznd o ultim iertare pe care rposatul, asemenea regelui David, o cere de la cei vii. Turnarea vinului cu untdelemn (amestec numit paos, paus sau apaos) peste trupul mortului se poate face i acas, dac, din diferite motive, se acopere sicriul, de aceea este greit obiceiul de a se turna peste sicriu, deoarece cade

72 Pr. N. Sebean, Cteva probleme de ritual, n rev. MB, XXII (1982), nr. 10-12,, 1982, pp. 685-688. 73 nvtura de credin, p. 321. 74 Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 252. 75 Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 481. 76 Dac, din diferite motive, nhumarea nu se poate face n ziua n care se svrete slujba nmormntrii, la mormnt nu se repet slujba nmormntrii i nici nu se face parastas (dect n cazul n care ar cdea vreun soroc de pomenire), ci doar cele pe care preotul le svrete de regul la marginea gropii, (v. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Este posibil i ngduit s se svreasc slujba nmormntrii, fr s se fac n aceeai zi i nhumarea?, n n rev. VO, X(1998), nr. 205, p. 7). 77 n practic, dei nu este amintit n Molitfelnic, lng groap preotul zice pentru ultima dat ectenia pentru mori, rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... i Venic pomenire. 78 Pentru a vindeca rnile ce le-a deschis moartea, care vine ca un fur, (Ghenadie, op. cit.., p. 204). 79 Formul obinuit mai mult n practic (i care diferea de la zon la zon), fiind introdus n ediiile Molitfelnicului ncepnd cu 1965, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 481); Isopul reprezenta, de fapt, puterea de curire, iar n lumea veche se folosea i ca medicament; innd seama de aceast putere terapeutic, el simboliza purificarea moral a omului. Prin splarea de pcatul svrit, va deveni mai alb dect zpada, simbolul cureniei, va fi umplut de lumina dumnezeiasc i va strluci de dragostea pentru bunurile cereti, va prsi pcatul, va fi rece ca zpada pentru cele pmnteti i nflcrat pentru cele cereti, (Magistrand Basarab Mircea, Psalmul LI/L. Ideea de Rugciune i jertf, n rev. ST, XIII (1961), nr. 7-8, p. 419).

14

semnificaia acestui ritual dac corpul nu este atins (noi cinstim mortul i nu sicriul, untdelemnul reprezentnd semnul i pecetea lui Hristos Unsul, iar vinul, Sngele Domnului, necesare pentru curirea sufleteasc, cf. Sfntului Ambrozie care arat c zpada, dei alb, tot se murdrete, pe cnd efectul pe care-l aduce harul dumnezeiesc este nestriccios i venic).80 Acolo unde este datina sau obiceiul, se vars acum (sau numai dup ce sicriul a fost cobort n groap) i cenua sau crbunii din cdelni, preotul zicnd: Praf i cenu suntem. Se vars cenua peste trupul mortului (sicriu), pentru a ne aminti de cuvintele rostite cu smerenie de ctre Avraam, privind la slava lui Dumnezeu, c pmnt i cenu suntem (Fac. XVIII, 27; comp. Iov XXX,19; Eccles. XII,7). Apoi aceast cenu, fiind binecuvntat i sfinit cu semnul Sfintei Cruci, prin tmie, pune pe mort sub scutul lui Hristos pn la nviere.81 Apoi se aeaz capacul peste sicriul i este cobort n mormnt, iar preotul, lund pmnt cu lopata, arunc primul cu rn peste el, cruci, zicnd: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps. XXIII,1). Prin aceasta ni se aduce aminte cuvntul Domnului C pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. III,19),82 exprimnd, n acelai timp, ndejdea c, dei fiind pus n pmnt, trupul mortului rmne tot n puterea i sub ocrotirea lui Dumnezeu, Care este Stpnul cerului i al pmntului: Cci de trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos ca s stpneasc i peste mori i peste vii (Rom. XIV,8-9).83 Dei n crile de ritual nu se specific nimic despre o pecetluire a mormntului, n unele zone ale rii (Moldova i Ardeal) exist obiceiul de a sigila groapa, fcnd preotul, n cele patru pri ale mormntului, semnul crucii Apostolului Andrei i aruncnd de fiecare dat rn n groap, sau aruncnd cruci pmntul i apoi pecetluind, prin ncrestarea crucii pe cele patru coluri, rostind formula: Se pecetluiete mormntul robului lui Dumnezeu(N), pn la a doua venire a Domnului (i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos) . n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin;84 aceast practic este probabil inspirat chiar din pecetluirea mormntului Mntuitorului (Mt. XXVII,66). n timp ce se acoper groapa cu pmnt, se cnt troparele Cu duhurile drepilori celelalte, dup care preotul face otpustul, zicnd: Slav lui Dumnezeu, Cel ce aa a binevoit!; n practic, preotul mai adaug i Dumnezeu s-l ierte (i s-l odihneasc), la care credincioii rspund cu acelai Dumnezeu s-l ierte!, dup care preotul ncheie: Pentru rugciunile. La cptiul mortului se pune ntotdeauna o cruce, semnul distinctiv al adevratului cretin, fiind mrturia a credinei celui adormit, simbol al mntuirii i al biruinei lui Hristos mpotriva morii. Crucea care strjuiete mormntul cretinului, cu numele i data morii trecut pe ea, arat c cel ce doarme sub straja ei a adormit ntru Hristos, i cu ndejdea c se va mntui i se va preaslvi cu sfinii, la a doua venire a Mntuitorului. Pe cruce sau pe monumentele de sub cruce se scriu, unde este obiceiul, cte o inscripie (epitaf) prin care se aduce laud lui Dumnezeu, Cel care face s retriasc morii n memoria celor vii i i ndeamn pe acetia s se roage pentru cei mori.85 Crucea cea nou, aezat la capul celui adormit, este binecuvntat i sfinit de ctre preot, n cimitir, prin urmtoarea rnduial86 (Molitfelnic, pp.294-296): preotul, mbrcat cu epitrahilul i felonul, stnd cu faa spre rsrit i cdind crucea, d binecuvntarea obinuit de nceput, dup care se zic rugciunile nceptoare, troparul: Mntuiete, Doamne, poporul Tu i condacul crucii: Cel ce Te-ai nlat pe cruce de bunvoie; apoi preotul zice ectenia ntreit pentru mori (cu rugciunea Dumnezeul duhurilor i ecfonisul C Tu eti nvierea), dup care o rugciune de binecuvntare a crucii: Doamne, Dumnezeul slavei, Printe atotiitorule, Dumnezeule Savaot, Cel ce ai prenchipuit, n care, amintindu-se de patimile Domnului, se vorbete despre puterea i binefacerile crucii arm nebiruit, ntrire n credin, ndejde tare de mntuire i dttoare de viasemn puternic i nfricotor mpotriva tuturor dumanilor, pomenind i

80 Atunci (la botez), ungerea cu untdelemn chema pe candidatul la botez la luptele sfinte; acum ns untdelemnul cel vrsat nseamn c cel adormit a luptat n luptele cele sfinte i s-a desvrit, (Apud Pr. Vasile Petrica, Observarea unor practici la serviciul nmormntrii, n rev. MB, XXIII (1973), nr. 4-6, p. 286). 81 Sfntul Simeon al Tesalonicului, apud Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 483. 82 n unele zone, preotul zice, n timp ce lovete n cele patru laturi ale gropii cu sapa, Pmntule, primete pe cel zidit din tine, (Pr. Ioan Mircea, art. cit., p. 478). 83 nvtura de credin, p. 322. 84Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 482. 85 Un astfel de cimitir, cu epitafe moralizatoare, este cimitirul vesel de la Spna (Maramure), unic n Europa. 86 Aceast rnduial, care lipsea din Molitfelnicul romnesc, a fost inserat ncepnd cu ediia din 1965, (Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 483).

15

rugndu-se, att pe cel adormit, ct i pe cei care au ridicat crucea din dragoste pentru adormiii robii Ti care odihnesc aici. Preotul stropete crucea cu ap sfinit de trei ori, rostind formula obinuit: Se sfinete crucea aceasta, cu harul Sfntului Duh, prin stropirea, dup care face otpustul: Cel ce pentru mntuirea noastr de bunvoie S-a rstignit pe lemnul Crucii i morii S-a dat i a nviat a treia zi din mori, Hristos, se cnt Venica pomenire (de trei ori) i ncheie cu Pentru rugciunile. Dei ntotdeauna cretinii au simit nevoia ca, alturi de rugciunile, milosteniile i venica amintire fa de cei repauzai, s ngrijeasc i s nfrumuseeze i locurile de mormnt ale celor dragi, mai ales c lng acestea, Biserica svrete i anumite slujbe de pomenire, n Molitfelnicul romnesc nu exist nc o rnduial de binecuvntare a cimitirului parohial, care se ntlnete ns n practica altor popoare ortodoxe. Redm, pe scurt, o astfel de slujb, aa cum apare la Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica (ed. cit., pp. 789-790): Alegndu-se locul unde va fi viitorul cimitir, n mijlocul lui se nfige o cruce mare de lemn, iar dup svrirea Sfintei Liturghii pentru cei mori, arhiereul sau preotul delegat ies din altar, avnd n mn Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie, i se merge n procesiune (precedat de diaconi cu cdelnie i credincioi), la locul unde va fi cimitirul. Pe o mas aezat n faa crucii din mijlocul cimitirului, pe care sunt puse toate cele necesare pentru sfinirea mic a apei, se aeaz Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie; se ncepe slujba sfetaniei pn la troparul Mntuiete, Doamne, poporul Tu, dup care se ncepe rnduiala propriu-zis a sfinirii cimitirului: Venii s ne nchinm, psalmul L, Ectenia mare cu cereri specifice, trei tropare: Pe Tine, Dumnezeul binevoitor, te rugm, odihnete HristoaseSlavCnd dup porunca Ta, Doamne, ne vom nfiai acumCel ce eti fr de moarte, apoi preotul citete rugciunea de sfinire: Preaputernice Dumnezeule, pzitorul sufletelor, aprtorul mntuirii, apoi Apostolul (FA XIII, 26-37) i Sfnta Evanghelie (In. XIX, 38-42); urmeaz trei rugciuni scurte, pentru binecuvntarea i sfinirea cimitirului, dup care se cnt troparul Izvorul tmduirilor i celelalte rituri finale de la sfetanie (inclusiv otpustul). n timpul cntrii troparelor (sau dup otpust) preotul stropete cu ap sfinit crucea i tot locul cimitirului. Toate rnduielile care se svresc la curirea i sfinirea locului de odihn a celor plecai dintre noi, ca un al doilea altar al cultului cretin i o coal a virtuilor, au ca puncte de referin ndurarea divin fa de mori i evenimentele legate de moartea i ngroparea Domnului. Un cimitir este profanat i trebuie resfinit dac se nmormnteaz n el trupul unui necredincios sau al unui eretic. Trupurile copiilor moi nebotezai sunt ngropate la marginea cimitirului ntr-un loc anume care nu este sfinit; tot aici se nmormnteaz i sinucigaii, ca cei care au svrit fapt mpotriva voinei Creatorului. Dup slujba nmormntrii, preotul revine la casa mortului, unde svrete din nou rnduiala Panihidei sau Parastasul pe scurt, binecuvntnd totodat pomana sau praznicul mortului (numit prin Transilvania i Moldova, comnd), rmi a vechilor agape sau mese freti, care la primii cretini nsoeau nmormntrile i care de altfel reprezint o supravieuire sau prelungire a vechilor ospee funerare (convivia funebralia) din religiile mai vechi, greco-romane. n unele pri, n Transilvania i Bucovina de regul, nainte de parastas i binecuvntarea ospului funerar preotul face sfinirea cea mic a apei cu care stropete apoi casa i pe cei de fa; ritul e o reminiscen a strvechii practici pgne i iudaice, a lustraiilor (curirilor), bazat pe ideea c atingerea de cadavrele morilor pngrete i c, deci, cei n cauz trebuie s fie curii.87 Acum (sau, mai ales, la ase sptmni i la un an) preotul citete, dac e nevoie, Rugciunea pentru binecuvntarea hainelor sau a altor lucruri care se dau de poman sau pentru sufletul mortului: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce stpneti peste cei mori i peste cei vii... (Molitfelnic, p. 293), artndu-se c milostenia, alturi de rugciunea pentru cel rposat, reprezint singurul mijloc de a uura starea de pctoenie a celor rposai.

b. Rnduiala nmormntrii pruncilor. Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, pruncii i copiii pn la apte ani, splai,curii i iertai de pcatul strmoesc prin Taina Botezului, sunt nevinovai i fr de pcate, deoarece ei nu au nici contiina pcatului i nici neputina de a face deosebirea ntre bine i ru. Pentru sufletul lor neprihnit i lipsit de rutate, neavnd pcat din alegere, pruncii care n-au ajuns la vrsta deplin vor fi motenitorii raiului i mpreun locuitori cu ngerii i drepii, de aceea Mntuitorul i-a dat ca pild pentru vrstnici, asigurndu-ne c a lor este mpria cerurilor (Mt. XIX, 14; Mc. X,14; Lc. XVIII,16). Slujba nmormntrii pruncilor, dei alctuit dup acelai plan ca i cea pentru oamenii maturi, este diferit de aceasta, att n ceea ce privete coninutul cntrilor i rugciunilor ct i n privina lungimii, fiind mult mai scurt (lipsesc Catisma a17-a, Binecuvntrile pentru mori, cele opt stihiri idiomele ale Sfntului Ioan

87 Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 483.

16

Damaschinul i Fericirile cu stihirile lor). Cntrile i rugciunile ei, exprimnd mai puin jale i durere, nu se refer la iertarea pcatelor ci la odihna pruncilor i, mai ales, la mngierea prinilor; astfel, ntlnim urmtoarele deosebiri ntre cele dou slujbe: un alt Canon, n care se amintete de copilria Mntuitorului (dup condacul Cntrii a 6-a se citesc patru icoase, n care se arat ntristarea prinilor pentru moartea pruncului), alt Apostol (I Cor. XV, 39-45) i alt Evanghelie (In. VI, 35-39); nainte de prochimen, preotul zice un ecfonis: C sfnt eti Dumnezeul nostru i se cnt Sfinte Dumnezeule; Ectenia ntreit i molifta de dezlegare (Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Tu ai fgduit) au un coninut diferit, cererile pentru iertarea pcatelor fiind nlocuite cu altele, pentru odihna nevinovatului prunc;88 rugciunile de iertare de dup Evanghelie, din rnduiala obinuit a nmormntrii, sunt nlocuite cu o scurt rugciune: Doamne, Cel ce pzeti pruncii n viaa de acum..., n care se cere pentru nerutatea i nevinovia inimii lor odihna pruncului n snurile lui Avraam i n locuri luminoase; stihirile de la ultima srutare a pruncului sunt mult mai puine i au un cuprins diferit, reflectnd ntristarea prinilor i grija Bisericii pentru mngierea lor. Ducerea la mormnt i ngroparea se face dup rnduiala nmormntrii mirenilor maturi. Pruncilor nscui mori, sau celor ce mor nebotezai, li se poate face slujba nmormntrii, ca i la pruncii mori botezai.89

c. Rnduiala nmormntrii clericilor de mir. Aceast rnduial se deosebete de cea a mirenilor maturi, ca pentru cei care au fost vase alese ale darului lui Dumnezeu. Deosebirea ncepe nc de la pregtirea trupului celui adormi, deoarece, dup moarte, trupurile preoilor i diaconilor nu se spal ca cele ale laicilor, ci numai se terg, de ctre trei preoi, cu un burete muiat n untdelemn curat (dac nu au untdelemn i burete, cu o pnz udat n ap curat, nchipuind astfel ungerea trupului Domnului cu miresme, de ctre Iosif i Nicodim. Clericii rposai sunt mbrcai mai nti cu hainele obinuite, apoi i cu toate vemintele (odjdiile) treptei din care au fcut parte, dup care sunt aezai n sicriu90 i li se acoper faa cu un aer mic (acopermnt) nesfinit, iar pe piept, n semn de deosebit cinste, li se aeaz Sfnta Evanghelie, dup poruncile creia au vieuit, au predicat i au slujit i din care li se vor citi stlpii91, i n mn li se pune Sfnta Cruce (n Biserica rus se pune pe faa preotului, ca de altfel, tuturor cretinilor, o fie de stof pe care este brodat icoana Deisis i inscripionat trisaghionul liturgic, simboliznd cununa biruinei celor care au pzit credina II Tim. IV, 5-8). 92 Dup ce se svrete acas slujba obinuit ( Panihida), trupul sfinitului slujitor rposat este luat de clerici i dus la biseric, unde este aezat n naos, n faa sfntului altar, de care e legat slujirea preoeasc, unde va rmne pn n ziua nmormntrii; n tot acest timp, preoii i credincioii fac rugciuni pentru cel rposat i privegheri de noapte. Slujba nmormntrii se svrete dup Sfnta Liturghie,93 de obicei n sobor de mai muli preoi (cel puin cinci, pentru a citi fiecare cte o Evanghelie). Fa de nmormntarea mirenilor, slujba nmormntrii clericilor e mult mai lung i mai solemn, ca pentru unii care au fost slujitori ai lui Dumnezeu, purttori ai Harului divin, svritori ai dumnezeietilor Taine, pstori i sfinitori ai credincioilor. Aceast slujb e alctuit din cntri, rugciuni i citiri mai multe, mai lungi i mai impresionante, pentru ca i la moartea pstorului su s afle turma lui mai mult nvtur; n ele se arat demnitate