icoana lucrare de seminar

7/30/2019 Icoana Lucrare de Seminar

1/9

Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae Ia i

Specializarea Art Sacr

Contribu ia autorilor partistici i post-patristici la fundamentarea teologiei icoanei

Lucrare de Seminar la Patrologie

ndrumtor: Student:

Dr. Vlad Vieriu Samson Petric

Ia i, 2012


2/9

Introducere

Cinstirea sfintelor icoane constituie un punct central al cultului Bisericii Ortodoxe. ncultul divin-liturgic icoanele sunt cinstite prin nchinare i srutare de ctre credincio i i prin cdire de ctre preo i. Icoanele ns, au fost contestate de-a lungul secolelor mai nti n

perioada patristic i apoi odat cu apari ia protestantismului.

Cultul icoanelor a nceput n jurul secolului al IV-lea dup cercettori, dar Sfnta Tradi ie spune c prima icoan a Mntuitorului a existat nc din vremea vie ii Sale pmnte ti, iar

prima icoan a Maicii Domnului a fost pictat dup Cincizecime de ctre Sfntul ApostolLuca. Deasemenea, alturi de cultul sfintelor moa te ale mucenicilor a existat si tradi ia ca ace tia s fie picta i, din dragostea i pre uirea pe care o aveau cre tinii fa de cei ce i i ddeau via a pentru Hristos.

Pe marginea acestui subiect - icoanele au existat adevrate lupte ideologice, au fostpatriarhi, epscopi i mai ales mpra i care au ncercat s- i impun punctul de vedere. Despre dogme, autori, scrieri i evenimente istorice i propune s vorbeasc aceast lucrare. Deasemenea voi ncerca s redau evolu ia icoanei de-a lungul timpului, ncepnd cu perioada Sfin ilor Apostoli.

1


3/9

Icoana de la catacombe la iconoclasm

nceputurile i dezvoltarea cultului icoanelor

Cultul icoanelor a aprut de la nceputurile Bisericii cre tine. Icoana nu a venit n mod for at sau deodat, nu a fost impusa de nimeni, nu a existat cineva care s fi avut vreun interes

politic sau de alt gen n legtur cu introducerea sfintelor icoane, ci mai degrab cu scoaterealor. Icoanele au aprut i s-au dezvoltat odat cu Biserica. Astfel, Sfnta Tradi ie vorbe te despre icoana Maicii Domnului pictat de Evanghelistul Luca, dar i de picturi murale n

bisericile sau catacombele cre tinilor. Prima icoan ns, este cea nepictat de mn, cu chipul Mntuitorului, despre care vorbe te tot Tradi ia, adic Sfnta Mahram.

Icoanele i picturile murale s-au dezvoltat n acela i timp, cele dinti avnd rol n cult, iar cele murale avnd un caracter pedagogic. Picturile murale erau ntlnite mai ales ncatacombe. Ele prezentau la nceput scene funerare sau martirii, apoi ncepnd cu secolul IIIs-a fcut trecerea la scene din Noul Testament sau Vechiul Testament. Astfel SfntaEvanghelie nu a fost propovduit doar prin grai, ci i n mod vizual. Printre cele mai vechi icoane i picturi pstrate amintim: icoanele de pe muntele Sinai, mozaicurile bisericii Sfntului Dimitrie din Tesalonic, catacombe descoperite la Roma, Ravenna, Napoli, etc1.

Perioada primelor trei secole cre tine nu a favorizat foarte mult cultul icoanelor, dar odat cu edictul de la Milan (anul 313) i gasirea Sfintei Cruci (anul 324) cultul cre tin a nceput s ia amploare. Cre tinii au dobndit libertate, au fost construite noi loca uri de cult i a a s-a putut dezvolta i arta bisericeasc. Treptat pictura s-a dezvoltat pn n perioada mpratului Iustinian cnd icoanele erau mpodobite cu pietre pre ioase , iar arta cpta o alta valoare. n aceast perioad s-a construit biserica Sfnta Sofia din Constantinopol, vestit

pentru mre ia sa, mozaicurile i marmura cu care era mpodobit.

Teologia icoanei ante-iconoclast

n perioada ante-iconoclast nu s-a vorbit foarte mult despre icoane, dar exist Prin ii care au formulat idei ce au putut fi folosite mai trziu n aprarea icoanelor. Sfntul Vasile celMare vorbe te cel mai direct despre folosul icoanelor, artnd legtura dintre icoan i

prototipul su: cinstirea adus chipului trece asupra prototipului2. Tot Sfntul Vasile este celcare atest faptul c icoana i are rdcinile n perioada apostolic: m nchin i cinstesc

1 Drd. Mihai D. Radu, Icoanele n istoria artei bisericeti i a cultului cretin ortodox, nStudii Teologice, seria a II-a, anul XXVII, nr. 5-6, mai-iunie 1975, p. 422-4272

Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, 18, 45 Migne, PG XXXII, 149C; apud Pr. Prof .Dr. Nicolae Chifr, Iconologie i Iconoclasm, editura Andreiana, Sibiu 2010, p. 104

2


4/9

icoanele dup cum este dat de la Sfin ii Apostoli. Iar acestea nu sunt oprite, ci sunt zugrvite n toate bisericile noastre din vechime3. Sfntul Metodie de Olimp artnd legtura dintreicoan i prototip face o compara ie interesant. El spune c a a cum cineva care hule te un tablou de-al mpratului se face vinovat, cel care nu cinste te icoanele cu att mai mult se face vinovat, pentru c este vorba de chipul lui Hristos cel ntrupat. 4 Sfntul Ioan Gur deAur spune c a a cum cei victorio i n rzboi sau ntreceri sunt vrednici de a fi luda i prin statui i picturi, tot a a i sfin ii care fac parte din Biserica Triumftoare. Nimeni nu ar putea s fac o icoan unui trdtor sau unuia care nu este vrednic.5Despre legtura dintre icoan i

prototip vorbe te i Sfntul Grigorie de Nyssa: firea omeneasc, pentru c a fost nl at ca s stpneasc peste celelalte, a fost nl at ca o icoan nsufle it, care particip cu originalul i n vrednicie i n nume 6.

Cu privire la arta bisericeasc sunt trei canoane date la Sinodul Quinisext (Trulan).Acestea sunt 73, 82 i 100. Dar cel care este mai important este 82: Pe anumite picturi se afl

mielul pe care naintemergtorul l arat cu degetul; acest miel a fost pus acolo ca model alharului, prefigurnd prin mijlocirea Legii adevratul Miel, Hristos Dumnezeu. Desigur conorm figurile i umbrele ca pe ni te simboluri i nchipuiri ale Bisericii, dar preferm harul i adevrul, primind acest adevr ca plinire a Legii. Hotrm deci ca de acum nainte

plinirea aceasta s fie tuturor vdit prin picturi, astfel nct n locul mielului din vechime sfie reprezentat dup firea sa omeneasc Cel ce a ridicat pcatul lumii, Hristos Dumnezeulnostru. A a n elegem mrirea lui Dumnezeu Cuvntul i ajungem s I pomenim locuirea n trup, Patima, Moartea Lui mntuitoare i, de aici, izbvirea pe care a druit-o lumii 7.

Totu i au existat voci mpotriva sfintelor icoane i nainte de apari ia iconoclasmului,

de exemplu: Sfntul Epifanie din Cipru, papa Grigorie cel Mare, Tertulian, Eusebiu,Lactan iu, etc. Sfntul Iustin Martirul spunea c prin icoan aducem blasfemie. Sfntul Irineu de Lyon era mpotriva reprezentrii iconografice a lui Dumnezeu. Tertulian spunea cDumnezeu interzice orice reprezentare, cu att mai mult reprezentarea chipului Su. Origenera de prere c este cu neputin ca Dumnezeu s poat fi zugrvit de ctre o mn omeneasc. A existat chiar i un sinod n 306 la Elvira (Spania), care a hotrt c n biseric nu trebuie s se gseasc picturi.

Pentru a combate prerile negative despre icoane, unii teologi au cutat argumentecare s sus in cinstirea lor. Aceste argumente provin mai ales din hotrrile sinoadelor cu

con inut hristologic (III-VI).

3 Omilia a XIX-a la Sfinii 40 de martiri, PG XXXI, 508, D-509 A; apud Drd. Mihai D. Radu,op. cit. , p. 4304 Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Iconologie i Iconoclasm, editura Andreiana, Sibiu, 2010, p.125 Ibidem, p. 126 Despre crearea omului, IV, PG XLIX, 136 C; apud Drd. Mihai D. Radu, op.cit., p.4307 Rhalli i Poli, Sintagma Atenian (colecie a canoanelor ortodoxe), t. II, 1852, p. 474;

apud Leonid Uspensky, Teologia Icoanei, traducere de Teodor Baconsky, edituraAnastasia, Bucureti, 2009, p. 82

3


5/9

Deci, icoana a fost folosit de la nceput in Biseric cei mai mul i dintre Prin i aducnd argumente n favoarea ei, prerile contra au fost ntr-un numr mai mic, iarmajoritatea acestora au fost formulate de teologi care au czut mai apoi din credin .

Iconoclasmul i combaterea lui

Apari ia iconoclasmului

Perioada patristic a fost tulburat de multe erezii, combtute fiecare n parte laSinoadele Ecumenice. Ultima dintre aceste rtciri este iconoclasmul (secolele VIII-IX).

Ini iatorul acestei erezii a fost mpratul Leon al III-lea Isaurul. El considera cultul icoanelor o practic idolatr ce trebuia nlturat. Astfel, el a interpretat erup ia vulcanic care a afectat insulele Thera i Therasia ca semn al mniei lui Dumnezeu asupra cre tinilor pentru c ace tia ar fi nclcat porunca a II-a din Decalog, i a dat n anul 726 o dispozi ie privind nltutarea icoanelor8. mpratul a ncercat sa i atrag la n elarea sa pe patriarhul Constantinopolului i pe pap, dar nu a reu it. Sfntul Gherman care era pe atunci patriarh a luptat pentru cinstea icoanelor. La nceput rela ia dintre patriarh i mprat a fost una

apropiat, Sfntul Gherman fiind cel care l-a ncoronat pe Leon (anul 717), pe so ia sa (anul 718) i pe fiul su drept comprat (anul 720). Apoi rela ia s-a rcit din cauza faptului c mpratul dorea scoaterea icoanelor din biserici, iar n 730 la o consftuire de la palatulimperial, Sfntul Gherman a renun at la scaunul patriarhal spunnd c el nu va tolera nicio schimbare a nv turii de credin fr un sinod ecumenic. Dup aceasta s-a retras la Platanium i n anul 733 a murit. Urmtorul patriarh, Anastasie a oficializat ideile mpratului, dup care s-au artat i episcopi sus intori. Icoanele au fost scoase din unele biserici, iar n altele au fost ridicate la nl ime pentru a nu putea fi srutate. De acum icoanele aveau doar un rol estetic, nu mai faceau parte din cult, iar n unele pr i locul lor a fost luat de tablouri de

vntoare, peisaje ornamente florale etc.Papa Grigorie al II-lea s-a opus i el iconocla tilor convocnd n anul 727 un conciliu

care confirma cinstirea sfintelor icoane.

n aceast perioad au fost mul i cre tini uci i, episcopi exila i i de multe ori omor i pentru c se mpotriveau deciziei de a nu se mai nchina icoanelor. Acest atac nu a fost unulpornit din Biseric, ci mpratul a profitat de puterea sa pentru a face ordine n Biseric, elde fapt neavnd aceast putere, deci a intrat n treburile Bisericii n mod abuziv.

8 Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op. cit. p. 86

4


6/9

Dup moartea lui Leon, Constantin Copronimul fiul su a venit pe tron purtndacelea i lupte mpotriva celor ce se nchinau la icoane. n anul 754 a avut loc un sinod iconoclast ( la Hieria), convocat de mprat la care au participat 388 de episcopi ce au semnatdecizia de a nu ne mai nchina la icoane, dar i anatemele asupra Sfntului Gherman, Sfntului Ioan Damaschin i Sfntului Gheorghe al Ciprului. Dup moartea acestuia a venit

pe tron Leon al IV-lea care era indeferent fa de tot ce se ntmpla, dup care mprteasa Irina (780) a urcat pe tron i a restaurat nchinarea la sfintele icoane. Dup o perioad de lini te iconoclasmul a fost reinstaurat de Leon V Armeanul, care considera c mpra ii iconocla ti aveau mai mult succes n lupte dect ceilal i. n aceast perioad Sfntul Patriarh

Nichifor i Sfntul Teodor Studitul au fost cei ce au inut piept ereziei prin scrierile i atitudinea lor.

Combaterea doctrinei iconoclaste. Sinodul VII Ecumenic.

Criza iconoclast, nceput de mpratul Leon i legiferat de fiul su, a luat sfr it n anul 780 odat cu venirea mprtesei Irina pe tron. La nceput mprteasa a ac ionat cu

pruden din cauza armatei care nc l purta n memorie pe Constantin al V-lea. Dup moartea patriarhului Pavel care s-a retras la Mnstirea Sfntul Florus, a fost ales Tarasiefiind mirean, dar cu o bun pregtire teologic. Acesta pentru a accepta a pus condi ia ca mprteasa s convoace un sinod ecumenic pentru a lmuri problema iconoclasmului.

La 7 august 786 a fost organizat sinodul n Biserica Sfin ilor Apostoli din Constantinopol. n biseric erau c iva demnitari, delega ii papei i episcopii invita i, dar

ptrunderea solda lor iconocla ti a creat dezordine, iar sinodul a fost nchis. Sub pretextul unei campanii militare mpotriva arabilor au fost adu i solda i iconoduli din Tracia. Patriarhul Tarasie a nceput organizarea unui nou sinod, hotrndu-se ca acesta s se desf oare la

Niceea spre aducere aminte de primul sinod, si pentru c era aproape de Constantinopol. S-au fcut apoi noi invita ii episcopilor i la 24 septembrie 787 a nceput sedin a sinodului. Fo tii episcopi iconocla ti au fost audia i dup care au depus mrturisirea de credin . 9

Vom vedea acum care au fost argumentele iconocla tilor i cum au fost ele combtute.

Iconocla tii spuneau c cei care picteaz numai icoana trupului lui Hristos pe care l-am

vzut sunt vinova i de despr ire, trupul fiind n acela i timp i al Cuvntului lui Dumnezeu i primind firea dumnezeiasc n ntregime, fiind ndumnezeit. Totu i chiar dac erezia este una hristologic, la nceput iconocla tii ddeau vina pe ortodoc i pentru faptul c ncalc porunca a II-a. Ei spuneau c ortodoc ii se nchin materiei, deci au czut n idolatrie. Ortodoc ii ns, au rspuns de la nceput cu dovezile hristologice. G. Ostrogorsky spune: din documenteleistorice nu reiese c n prima faz a luptei iconocla tii i-ar fi acuzat pe adversarii lor de altceva dect de idolatrie. Ca atare, ar fi cu siguran mai mult ntemeiat s sus inem c ra ionamentele hristologice ale sinodului iconoclast nu au fost dect un rspuns for at la

9 Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op.cit. pp. 173-180

5


7/9

argumentele partidei ortodoxe mai degrab dect invers10. nv tura ortodox a fost formulat chiar nainte de izbucnirea iconoclasmului, la Sinodul de la Quinisext. SfntulGherman n cele trei scrisori ctre episcopii iconocla ti din Asia Mic (Constantin de

Nikoleia, Toma de Klaudiopolis), face referire i la canonul 82 al Sinodului Trulan, pe care l-am citat mai sus. De fapt acesta este un veritabil argument ortodox, c cinstirea icoanei a fostatestat naintea apari iei ereziei.

Gndirea iconoclast este complet diferit de gandirea ortodox. ConstantinCopronimul, n tratatul su care a fost discutat la sinodul iconoclast arat c icoana trebuie saib aceea i natur cu cel reprezentat. El spune c Euharistia este singura icoan valid argumentnd c Mntuitorul a dat pinea pentru a ne fi imagine a Sa. Dar din punct de vedereortodox avem dou erezii ntr-una. n primul rnd este o abera ie s spui c icoan adevarat este doar cea consubstan ial cu prototipul, dac stm bine s ne gndim nu am putea s o numim icoan, ci mai degrab clon. ns i no iunea de icoan implic diferen a dintre

imagine i prototip. Cuvntul icoan vine din grecescul eikon. Acest cuvnt i are rdcinile n verbul care nseamn a vedea n mod fizic, spre deosebire de carenseamn a vedea cu ochii min ii. Participiul verbului este din care provine i

. De aici deducem c icoana este o imitare a prototipului, asemnndu-se cu prototipul,

dar neavnd aceea i fiin . Noi nu spunem c n icoan vedem firea cea dumnezeiasc, ci spunem c n virtutea chenozei putem s l pictm pe Dumnezeu Omul, Cel ce S-a artat. Deaceea prin icoan vedem cu ochii trupe ti pe Cel ce S-a ntrupat. Vederea cu ochii min ii este diferit de vederea cu ochii trupului cu care vedem icoana. Noi n icoan l vedem pe Hristosa a cum l-au vzut contemporanii Si. De aceea prototipul nu poate fi consubstan ial cu

icoana, cci dac ar avea aceea i fiin ar fi prototipul nsu i 11

. A doua erezie este cEuharistia ar fi imaginea lui Hristos. Noi tim c este nsu i trupul Lui Hristos: acesta esteTrupul meu care se d pentru voi (Luca 22, 19); acest pahar este ntru Legea cea nou,ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi(Luca 22, 20). n cuvintele lui Hristos nu vedemnicieri cuvntul imagine. Trupul lui Hristos nu ni S-a dat ca s l vedem, ci ca s lmncm pentru c cel ce mnnc trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine, i Eu ntru el (Ioan 6,56).

O alt gre eal a iconocla tilor este nen elegerea dogmei hristologice de la Calcedon. Ei nu n eleg diferen a dintre natur i ipostas, de aceea spun c reprezentndu-L pe Hristos

ori reprezentm firea divin ceea ce nu ar fi posibil, ori reprezentm firea uman despr ind-o de cea dumnezeiasc. Dar, dup cum spune Sfntul Teodor Studitul nu reprezentm nici fireanici natura, ci persoana care a unit cele dou firi, l pictm pe Hristos cel ntrupat, de aceeahristologia nu este despr it nici de triadologie, nici de antropologie. Prin zugrvirea Mntuitorului mrturisim ntruparea Lui, iar prin negarea icoanelor, negm ntruparea Lui. Lafel este i n cazul sfin ilor, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin: dac pictezi imagini ale lui Hristos fr s le pictezi i pe cele ale sfin ilor, e limpede c ceea ce interzici nu este

10 G. Ortrogorsky, Operele apologeilor ortodoci (n rus), Seminarium Kondakovianum,

I, Praga, 1927, p. 36; apud Leonid Uspensky, Op. cit., p. 11311 Leonid Uspensky, op.cit. , p. 117

6


8/9

reprezentarea, ci venerarea sfin ilor 12; cnd vezi c Cel fr de trup S-a fcut trup pentrutine om, atunci vei zugrvi icoana chipului Lui omenesc. Cnd Cel nevzut S-a fcut vzut ntrup, atunci vei nf i a icoan asemenea Celui ce S-a vzut. Cnd Cel fr corp, fr form, fr greutate, fr calitate, fr mrime din pricina superiorit ii firii Lui, Cel care exist n chipul lui Dumnezeu a luat chip de rob, prin aceast apropiere de cantitate, i calitate i a mbrcat chipul corpului, atunci zugrve te-L pe Acela care a primit s fie vzut 13. AiciSfntul Ioan Damaschinul risipe te concep ia eretic despre consubstan ialitatea icoanei cu

prototipul, dar i pe cea care spune c iconografia nu ar fi justificat de ntruparea Domnului.

n perioada (815-842) iconoclasmul a revenit, n ciuda faptului c fusese combtut.Aici vorbim mai ales de contribu ia Sfntului Teodor Studitul i a Sfntului Nichifor n combaterea ereziei. Sfntul Teodor a artat legtura ipostatic dintre icoan i prototip, dar i diferen a lor de fire. El i-a contrazis pe iconomahi cu argumentele lor. Asfel, dumnezeirea este necircumscris, nonfigurabil, nedefinit, dar prin faptul c S-a unit cu firea omeneasc

finit, avnd chip, circumscris noi putem s Zugravim chipul, ipostasul care a unit cele doufiri. n icoan zugrvim pe sfin i i pe Cel Sfnt, cu privire la aceasta sf. Teodor spune: cnd a fost numit cineva sfnt i nu a fost vrednic de nchinare? 14. Opera Sf. Teodor este unargument veritabil pentru cinstirea icoanelor.

Concluzii

Icoana a avut de la nceputul Bisericii un rol foarte important, ea scoate n eviden att dragostea ct i rvna cre tinilor. Dragostea pentru c i doresc s l vad pe Hristos i pe sfin ii Si, i ravn pentru c au fost vremuri cnd i-au dat via a pentru icoan.

Icoana are un rol duhovnicesc. Ce ar fi Biserica fr icoane? Ar fi lipsit de duhulrugciunii, de frumuse ea cultului. De ce ar cdi preo ii n naos dac nu ar fi icoane? Vedem

de aici c icoana nu este doar o reprezentare, ci este o revela ie care d sens cultului. Biserica ar fi de neimaginat fr frumuse ea picturii, deci icoana i pictura n biseric este o

prenchipuire a raiului, att ctputem vedea noi, este imagine care reflect desvr irea.

12 Sfntul Ioan Damaschin,Anexe la Primul tratat n aprarea sfintelor icoane, PG. 94, I,1256 a. ;apud Leonid Uspensky, op. cit., p.12313 Sf. Ioan Damaschinul, Contra Imaginum Calomniatores tres I, 8 n ediia lui B. KotterDie Schriften des Johannes von Damaskus, n Patristische Studien und Texte, Bd. 17Berlin/New York, 1985, p. 82; apud Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op.cit. p. 23714

Sf. Teodor Studitul Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, editura Deisis, Sf MnstireIoan Boteztorul, Alba Iulia, 1994, p. 116

7


9/9

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, editura IBMBOR, Bucure ti, 2001.

2.Uspensky, Leonid, Teologia Icoanei, editura Anastasia, Bucure ti, 2009.

3. Chifr, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Iconologie i iconoclasm , editura Andreiana,Sibiu, 2010.

4. Sfntul Teodor Studitul,Iisus Hristos prototip al icoanei Sale, edituraDeisis, Alba Iulia, 1994.

5. Radu D. Mihai,Icoanele n istoria astei biserice ti i a cultului cre tin ortodox, n Studii Teologice, anul XXVII, nr. 5 6 , mai iunie, Bucure ti,

1975.

6. Herea, Pr. Gabriel, Simbolul n Tradi ia Bizantin note hermeneutice ,Studii Teologice, anul VII, nr. 4, octombrie decembrie, Bucure ti, 2011

8

icoana lucrare de seminar

Documents