Harap-Alb

Harap-Alb

Basm de o complexitate descurajanta, adevrat Cafarnaum folkloric, cum spun unii cercettori. Totui, nu are rost s lum n seam insinuarea c ar fi avut loc o contopire artificial a 2-3 basme diferite.

Mitul lui Harap-Alb, petrecut in illo tempore, are organicitatea fireasc a cauzelor secunde.

Avertisment privind metodica analizei hermeneutice: Prin urmare, dac basmul Harap-Alb colecteaz n structura lui vestigii esoterice din toate prile lumii, nu este ca s le serveasc de cimitir i de muzeu, ci pentru c are n el virtui sintetice i izvoare de ap vie care le rensufleete, n vederea marelui mister de la sfritul Evului, cnd roata lumii se va opri i timpul se va transpune n simultaneitate. De aceea, digresiunile sunt imperios necesare ntr-un studiu asupra acestui basm. Numai aa diamantul va sclipi prin toate faetele. Dei multiple, datele iniiatice din basm sunt doar terminus-uri ale unor doctrine presupus cunoscute, vom ncerca n mic msur s le urmrim genealogia. (p. 271)

Cadrul basmului: o lume czut n haos, regentat virtual de dou principii, subordonate unul altuia: mpratul Verde i Craiul, fratele mai mare i cel mai mic. Legtura dintre cele dou este slbit din cauza dezordinii din afar. Obiectul questei lui Harap-Alb va fi restaurarea organicitii lumii.

ntr-un simbolism geometric, Craiul este la circumferina cercului, mpratul Verde n Centru. Astfel sunt reprezentai n tradiia hindus cei doi frai fii ai lui iva, Skanda rzboinicul, ocrotind meditaia lui Ganea. Culoarea simbolic a acestuia din urm este verdele.

Superiorul, mpratul Verde, are trei fete, n timp ce inferiorul, Craiul, are trei biei. Ca i n simbolul Yin-Yang, fiecare din jumtile cercului are n interiorul ei un punct de culoarea celeilalte jumti. Observaie, repet, capital, pentru c eroul va cpta n curnd numele romnesc al Yin-Yang-ului, Harap-Alb, realizndu-i pn la sfrit posibilitile. Cu alte cuvinte, eroul nostru va deveni la sfrit i Crai i Verde-mprat, Skanda i Ganea, adic tatl lor, iva, principiul comun al aciunii i al contemplaiei, va fi Ianus Bifronus, desfiinnd dualitatea iniial, care ncadreaz basmul i care viciaz radical ambiana lui. (p. 273)

Harap-Alb-ul macrocosmic, letargic, redus la o stare vegetativ, toropit de dezordinea ciclic, va fi asanat de Harap-Alb-ul microcosmic, prin realizarea lui iniiatic major. Omul e regentul i centrul planului de existen n care se afl i vicisitudinile, realizrile lui pozitive i negative se rsfrng asupra naturii.

n perspectiv profan, cele trei fete ale lui Verde-mprat nu au rost n basm. tim numai c exist fr a le vedea utilitatea. Ele sunt o tripl akti a lui Verde mprat, sunt puterile tatlui lor, constituind un sacerdoiu virginal.

Meniunea rzboaielor grozave poate fi o indicaie, c starea de decaden a mediului, putea fi rezultatul unei dezordini, provocate de o revolt i o ruptur ntre casta rzboinicilor (Katriya) i casta sacerdotal (Brahmanii), de care vorbesc Puranele hinduse i care s-a repetat deseori n istorie, cu rezultatul ei inevitabil, anarhia. Raportul ierarhic normal fiind distrus i cele dou caste desprite, fiecare din ele i exacerbeaz propriile ei lipsuri: puterea sacerdotal lipsit de acoperirea exterioar (ca s ntrebuinm termenul tehnic) a rzboinicilor, devine ineficace, ca o molusc fr scoica ei; iar puterea rzboinicilor, necontrolat de un principiu superior, devine titanic, se compacteaz n ea nsi, se surp, se frmieaz n indefinite fragmente. Astfel, se instaureaz anarhia. Locul intelectului e uzurpat de afectivitate, iubire i ur, iniierea respectiv lund o puternic tent sentimental. Calitile active ale rzboinicilor. Nemaigravitnd n jurul unui motor imobil, de natur intelectual, i proiecteaz fora giratorie n jurul unui vid, n jurul unei activiti ce nu triete dect pentru ea nsi, constituind nu o micare circular ca a luminii, ci o genune. (p. 274-275)

Craiul pune piedici fiilor si atunci cnd acetia vor s ajung la Verde mprat. Acest comportament echivaleaz cu un refuz, atitudine ce nu este fr legtur cu geolozia mamei, comportare bazic identic cu cea a soacrei cu trei nurori, care nici ea nu vrea s-i elibereze pe biei. Pe de alt parte, egocentrismul Craiului devine un puternic mijloc de selecie, de ntrire i de lefuire.

Craiul, prin blana de urs, aparine clasei rzboinice nordice.

Harap-Alb este Mitreul Alb, identic cu eroul basmului Povestea Porcului, stpnul Mnstirii de Tmie.

n punctul limit de trecere n alt plan de existen, ambiana se sensibilizeaz sub nfiarea unei entiti simbolice, care este numit Pzitorul Pragului. n Harap-Alb ia forma de urs, rezumnd n el toate condiiile limitative pe care eroul vrea s le depeasc. Mai mult dect o fiin, Pzitorul Pragului este un comar. n alte basme, apare la trei poduri succesive, de aram, de argint, de aur, ca lup, leu, balaur cu doisprezece capete. Tot aa, lui Dante i apare pzitorul, la nceputul cltoriei sale iniiatice, ca leu, linx i lupoaic. (p. 277)

O btrn grbov cere milostenie de la Harap-Alb: Poate i-i dean de una ca aceasta? zise baba. Hei, luminate crior! Cel-de-Sus vars darul su i peste neputincioi; se vede c aa place Sfiniei Sale. Nu cuta c m vezi grbov i strenuroas, dar prin puterea ce-mi este dat, tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului, i adeseori rd cu hohot de nepriceperea i de slbiciunea lor. Aa-i c nu-i vine a crede, dar s te fereasc Dumnezeu de ispit! Cci multe am vzut d-atta amar de veacuri cte port pe umerile acestea. Of! Criorule! Crede-m, c s ai tu puterea mea, ai vntura rile i mrile, pmntul l-ai da de-a dura, lumea asta ai purta-o uite-aa, pe degete i toate ar fi dup gndul tu. Dar uite ce vorbete grbova i neputincioasa! Iart-m Doamne, c nu tiu ce mi-a ieit din gur! Luminate Crior, miluiete baba cu ceva! Este unul din cele mai stranii texte din opera lui Creang i din literatura romn. Btrna ceretoare se identific cu centrul imobil i n jurul cruia se nfoar ghemul veacurilor i vrtejul ciclurilor. E aspectul feminin al lui Manu.

Sfnta Duminic apare ca ceretoare, pentru c genul uman deczut nu poate avea legtur cu Arhanghelul solar dect prin aspectele umile ale acestuia, singurele puncte de tangen posibil. n esoterismul musulman se spune c Polul spiritual al epocii se arat printre oameni ca ceretor sau ca negustor ambulant. Repetm: aspectul de abjecie a marilor entiti spirituale e preluat n mod deliberat, fr pecabilitate, pe cnd la oamenii obinuii e un jeg natural, o eczem simptomatic. (p. 280)

Modul n care Creang o prezint pe Sfnta Duminic depete cu mult folclorul, i datori suntem s ne ntrebm ce anume tia Creang.

Sfnta l nva s cear de la tatl su calul, armele i hainele cu care a fost el mire, ceea ce arat c la ntemeierea unei civilizaii tradiionale exist o hierogamie, iar rennoirea ei se face printr-o alt hierogamie.

Dezvluindu-se ca nger al Luminii (prin ridicarea la cer), Sfnta Duminic l iniiaz pe eroul nostru, care devine fiul ei adoptiv. Are loc o binecuvntare, o iniiere.

Tema revigorrii i regenerrii calului nzdrvan e una din cele mai frecvente, mai importante, din basmul romnesc. Premerge, condiioneaz, este solidar cu regenerarea, cu palingenezia eroului. Calul e o ntrupare a lui akti, aspectul de putere al divinitii.

i Sfnta Duminec i Calul sunt de natur solar, al doilea emannd din prima, ca o specificare, ca o dunamis. Calul e un dar de investire al Sfintei. Amndoi trec de la o nfiare urt la o strlucire, prin metamorfoz. Iari insinuarea dual n lume. De aceea, amndou episoadele sunt riguros solidare i consecutive. (p. 283)Modul n care e deteptat calul din amorirea lui, prin ingurgitarea de foc i lovituri de fru n cap, el reamintete aidoma procedeele yoghine, n vederea deteptrii puterii arpelui Kundalini, aspect imanent al lui Maha-akti, ncolcit i adormit la baza coloanei vertebrale, n centrul-rdcin. Yoghinul, prin ascez i disciplin special, i transform suflul n suluri de foc, apoi cu el, concentrat n fichi i vrf de lance, intete capul balaurului n brlogul su. Fiara se deteapt, dar Yoghinul-erou i bag frul n gur i o silete s se urce de-a lungul canalului central subtil al coloanei vertebrale, strpungnd de jos n sus centrele subtile din ea, apte la numr, n ordinea lor ierarhic ascendent, o sintetizeaz, unindu-se apoi cu iva n coroana cu o mie de petale (Sahasrara) din cretetul capului, unde se consum hierogamia transcendent dintre akti i Domnul ei. i ntr-adevr, la sfrit Harap-Alb i pune Coroana de Verde-mprat (Sahasrara) i consum hierogamia cu fata lui Ro-mprat, similibus. Aproape c nu mai e nevoie de subliniat c acest cal regenerat, redat naturii lui, reintegrat n focul lui natal, e identic cu Merkaba, crua de foc a Kabalitilor, care rpete pe Ilie la cer. Calul, n calitatea lui de ignifor, e un simbol i n unele din basmele noastre i se spune de-a dreptul Bun-Galben-de-Soare, adic Aurul Solar. De asemenea, icoana n care Sfntul Gheorghe nfinge lancea n gura balaurului rsturnat, n timp ce Fecioara privete din turn, exprim aceeai realitate. (p. 283)

Cele trei salturi pe care le face calul cu stpnul su n spate au, printre altele, virtutea de a schimba centrul de greutate al noului om regenerat, operaie numit n kabala deplasarea Luminilor, Makifim.

Calul l ntreab pe stpnul lui dac s-a gndit vreodat s ajung Soarele / Cu picioarele / Luna cu mna / i prin nori s-i caui cununa? Comentariul lui Lovinescu: Ce nsemneaz ele? Cum ni-l arat pe fiul de crai? ntr-o ipostaz non-uman, n chipul su transmutat; ade cu picioarele n soare, atinge luna cu mna, iar cretetul i cununa din cap se gsesc n nori. Cu alte cuvinte, eroul nostru regenerat s-a strecurat invers n raport cu ceilali oameni, st cu capul n jos i cerul i este podea; este poziia tipic a Omului Universal n toate tradiiile. Omul regenerat n Duh se sustrage puterii gravitaiei i noul lui centru de greutate este Cerul, care devine pentru el un fixativ, cum e pmntul pentru oamenii obinuii i care stau cu amndou picioarele pe pmnt, chipurile compliment. (p. 285)

Este de amintit lama XII a Tarotului, Spnzuratul, n care osnditul e spnzurat de un picior, cu cellalt fcnd cruce, cu minile la spate, adic sustras aciunii, iar din buzunar i curge, cu o inepuizabil generozitate, un ru de aur. Orice realizare spiritual se poate rezuma printr-o fraz: iniiatul i inverseaz centrul su de greutate. Pentru el ponderabilitatea e fixat n ceruri. E o aplicare a legii de analogie invers. (p. 286)

Fiul Craiului pornete la drum ca vntul, i nu ca gndul, artnd c se afl la nceputul realizrii sale, n faza Micilor Mistere.

Dup ntlnirea cu tatl su deghizat n piele de urs, Fiul Craiului o ia la drum spre destinul su, investit prin pielea de urs cu o transmisiune iniiatic rzboinic nordic, al crui simbol prin excelen este acest animal.

Credina n maleficitatea Omului Rou este general, ca i punerea n gard mpotriva lui. Roux poil est flonie, spune un proverb francez. n german: Rote Haare, Gott bewahre. Iuda era ro, tot aa i Irod, iar n viitor la fel va fi i Antihristul. n pseudo-Aristot: Blonzii sunt mrinimoi, cci in de leu, roii sunt foarte ru, cci in de vulpe. Verdele este culoarea vegetaiei, a spiritualitii, n timp ce rou este culoarea nisipului din pustiu. Baal se vopsete n rou ca s coboare n Infern. Esau, fratele lui Iacov, care-i vinde dreptul de nti nscut (adic principatul spiritual) pentru un blid de linte, era ro de tot ca o manta de pr (Facerea 25, 25). Atlanta era leagnul rasei roii, n extremul occident; leagnul rasei albe era n extremul Nord, n Insula Alb, creia i se mai spune Insula Verde, Verdea Erin Gronland.

Spnul nu este un om fr barb, ci un om lipsit de posibilitatea brbii, lovit de o strpiciune congenital a sistemului capilar al feei sale. n felul lui este o specie de castrat. Creterea brbii este rezultatul unei posibiliti fiziologice expansive; lipsit total de ea, Spnul este exclusiv constrictiv, neted, lustruit ca o gresie, dar pe asemenea piele se ascut tiurile de brici... Cnd e stpnul unei fiine vii, nu poate avea prin fire, dect un rol vampiric-comprehensiv fa de ea; cnd ns aceast fiin pete pe calvarul unei realizri iniiatice, i subiaz toate elementele individuale din ea, pn dispar. Or aceste elemente sunt prin definiie limitative i de aici se vede rolul eminamente pozitiv al Spnului, fr ca el s-i dea seama. (p. 289)

Pe de alt parte, Spnul reprezint pe Principium Individuationis, Egoismul Radical, egoismul pentru egoism, prezent n fiul de crai ca n toi oamenii, i care trebuie ros pentru ca posibilitile universale ale eroului s fie desctuate, producndu-i apoteoza final, ndumnezeirea.

Putem spune c omul obinuit e cenuiu, amestec indistinct de alb i negru, de Alb i Harap. Realizarea spiritual const n a discrimina prin separaie, Harapul de Alb. Cnd operaia a reuit, cele dou elemente antinomice se erodeaz unul pe altul, devenind egale prin aceast purificare. Separaia, efectund o discriminare calitativ n masa haotic a posibilitilor noastre, presupune un mers nainte fr ovire, deci o interdicie total de a privi napoi, de a te ntoarce din drum. n toate tradiiile gsim aceast interdicie mpins pn la aspectul ei literal, aproape superstiios. (p. 292)

La fiecare pas ce-l facem, lsm n urm un reziduu care este propria noastr umbr, pe care, n mod obinuit, o trm dup noi. Cnd ns, prin iniiere, se produce separaia de care am vorbit, cordonul ombilical care ne leag de propriul nostru spectru este tiat, iar umbra i reziduurile se obiectiveaz pentru o ultim btlie, devin autonome i implacabile, frustrate de principiul lor de via [...]. (p. 293)

Spnul, care este un abces de fixaiune, se lipete de Harap-Alb ca o ventuz, iar restul basmului este sforarea fiului de crai s-l poarte n crc fr s-i dea atenie, pn cnd spectrul se va strpi. Asprimea Spnului fa de Harap-Alb face ca rolul acestuia s fie al unui guru. i gresia este un guru faa de coas. (p. 294)

Cobort n Fons terribilis, fiul de crai moare dizolvat n Vitriol, apoi e expediat din nou la lumina zilei, renscut, regenerat ntr-o nou fiin, Harap-Alb.

Spnul i murmur secretul: Chima Rului, / Pe malul prului. Ceea ce trebuie s nsemne: Schema Rului / Pe malul prului. Spnul se desemneaz pe sine nsui: sunt schema, sunt figura rului pe faa apelor, care le nvenineaz fiina. Dar i sunt pocitura, schimonositura rului, urciunea pustiirii, oglindit pe faa apelor, adic asupra ntregii creaii. El nu este Rul, ci schema, Arhetipul Rului, deci Principium Individuationis, principiul extremei distinctiviti, al Egoismului Radical, care d rigoare Manifestrii. n tradiiile occidentale, acest Principium Individuationis care mpinge i pe atom s vrea s fie numai i numai el nsui, n mod exclusiv, este desemnat ca Lucifer, Steaua czut. (p. 296)

Tot episodul este scris cu o rafinat subtilitate. Cum ar fi putut un ran ignar s vsleasc cu atta ndemnare i noroc pe o mare de ambiguiti? (p. 297)

Vrjmia nverunat dintre erou i spn ascunde un complementarism funciar, cei doi antagoniti fiind nedespribili. Resorbii n final n Marea Unitate, rmn i acolo inseparabili.

ntr-un sens imediat, Spnul e Dragonul, Pzitorul Pragului, pentru c l gsim la cele dou capete, la cele dou pori ale traiectoriei iniiatice a eroului: prima oar la gura fntnii, cnd acesta primete numele sacru de Harap-Alb. A doua oar la captul superior, cnd sufer din partea Spnului a doua moarte, care-l face s treac de la Micile Mistere peste pragul Marilor Mistere.

Interesant este expectativa calului n episodul nrobirii Fiului de Crai. Dac episodul ar fi avut numai un sens imediat, aparent, ar fi fost logic ca animalul s-i apere stpnul. n realitate Eul eroului se va mcina ntre Cal i Spn, ca ntre dou pietre de moar.

Aspectul pozitiv al Spnului este dovedit prin faptul c el l scoate pe Harap-Alb din pdurea fr speran, ale crei desiuri le cunotea ca n palm.

Doctrina ciclurilor, unanim prezent n toate tradiiile, nva contrar tuturor teoriilor astzi acceptate, c depnarea unui ciclu uman se propag nu progresiv, ci descendent, de la calitate la cantitate. Ciclul nsemneaz cerc i cercul are un centru. Prin urmare, spirele care pleac de la acest centru sunt cu att superioare calitativ, cu ct sunt mai apropiate de el. De aceea suntem azi n plin regn al cantitii.

Deci, simbolic vorbind, ciclul i toarce firul de la lumin la ntuneric. Lumina pe care o primete planeta neptun nu se poate compara cu aceea primit de Venus. Decadena aceasta progresiv era indicat n Antichitate prin secvena Vrstelor de Aur, de Argint, de Aram i de Fier. Basmul romesc a pstrat bine aceast datin, cnd arat pe Ft-Frumos strbtnd, n realizarea lui iniiatic, n mod necesar calea invers dezvoltrii ciclice, pentru c e o rentoarcere la origini, pdurile de Aram, de Argint i de Aur, uneori de Diamant, ultima indicnd integrarea n Eternitate, diamant incoruptibil.

n hinduism, Vrstele sunt indicate respectiv cu numele de Satya-Yuga, Treta-Yuga, Dwapara-Yuga i Kali-Yuga. Numele acestei din urm Yug, Kali, nsemneaz printre altele Negru, pe cnd prima Yuga este firesc luminoas. Deci ciclul este cuprins ntre termenii antinomici de Alb i Negru. Cine-i poart numele, precum Harap-Alb, este Eonul; deci ciclul n integritatea lui: nceputul alb, sfritul negru i, n acelai timp, rentoarcerea spre centru i nceputul unui nou ciclu.

Marile tradiii ale ciclului se manifest n mod necesar n momentele provideniale ale lui. Ultima tradiie a ciclului este tradiia arab, n plin desfurare a Vrstei ntunecate. De aceea arabii sunt negri.

Din cauza polivalenei simbolurilor, negru mai are i un alt sens, metafizic, reprezentnd faa suprem, nemanifestat a Principiului. n adevr, negrul nu e o culoare, ci e deasupra i ndrtul lor. Este ceea ce se numete n teologia areopagitic un termen apofatic, o determinaie negativ a Principiului, n ipostaza sa suprem, ca i alte determinri negative, precum Tcerea sau Vidul. Ca ultim tradiie n ciclu, Islamul face jonciunea cu prima tradiie din el, tradiia hyperboreean, ca arpele Uroboros ce-i muc coada. Harap-Alb n calitate de Eon i de Androgin nsumeaz n el pe Alfa i Omega ale Ciclului, att pe plan microcosmic ct i pe plan ciclic. Unete cele dou tradiii n principiul lor comun. De aceea este Alb, dar i Harap, arab. (p. 300-301)

Dintre toate tiinele tradiionale, geografia sacr a fost prima care a disprut, urmat de istoria sacr. n amndou cazurile e vorba, n primul rnd, de cunoaterea determinaiilor calitative ale Timpului i Spaiului, aa cum se prezint nu numai n Macrocosm, dar i n Microcosm, n om.

n sensul ei superior, negrul simbolizeaz starea principal de Nonmanifestare, i astfel trebuie neles numele de Krina, prin opoziie cu acela de Arjuna, care nseamn alb, unul i cellalt reprezentnd respectiv nonmanifestul i manifestatul, nemuritorul i muritorul, Sinele i Eul.

Ca ar Neagr, Romnia a ocupat i ea un loc spiritual central (numit i Kara-Bogdan, Kara-Iflak, Bilarapsiku zemliu, conductorii ei fiind Negru-Vod, Kara-tefan, Basarabi).

Ioan Corvin, Principele Transilvaniei, tatl regelui Matei Corvin este negru, dup cum l arat numele. n cronicile occidentale este numit Le Chevalier blanc de Valachie. Era deci un Harap-Alb.

tefan cel Mare era o reprezentare hominal a Bourului Alb, i de aceea Turcii i ziceau Kara-tefan, tefan cel Negru.

Totalul acesta de fapte ne face s presupunem c Harap-Alb a putut fi numele necesar al efului Suprem al unei ierarhii iniiatice, care, n momente istorice binecuvntate, s-a manifestat i n exterior, n istorie, aa cum ne este ea accesibil; n mod obinuit numele i entitatea sunt ocultate de-a lungul veacurilor. Se poate ca taina funciei lor s fi fost ncredinat sub form simbolic unor basme, n genul aceluia pe care l studiem acum. Vemntul de mit nvluie ceea ce nu trebuie tiut; puerilitile aparente exorcizeaz indiscreiile. Se transmite neneles de-a lungul veacurilor un fel de testament criptat, pn cnd, la ora hotrt de destin, Piatra din Vrful Unghiului va fi scoas din an i aezat acolo unde trebuie. (p. 307)

Conform lui Hasdeu, care la rndul su l citeaz pe istoricul Jordanes, pileaii care constituiau clasa dominant n Dacia erau numii Sarabi. Aadar, Dacia a fost numit nc din Antichitate ara Arabilor. Hasdeu consider c Basarabia este o supravieuire n istorie a anticei Arabii.

Pe vremea imperiului roman, doar dou provincii erau numite Felix: Dacia i Arabia. Ambele nume ar trebui puse n legtur cu Insulele Fericiilor, una din denumirile centrelor spirituale.

Mai muli dintre Basarabi au purtat porecla de negru, iar n ale lor armes parlantes apar capete de negri. Nu este deci exclus ca Harap-Alb s fie printre altele un Sarab-Alb.

Hasdeu descompune pe Sarab n Sar i Ab. Primul membru al cuvntului, Sar, nseamn Soare, Principe, Domn, ef, n dialectele indo-europene i n acele semitice. n sanscrit Sur, Surya este Soare, Stpnul prin excelen al lumii; n ebraic i chaldean, limbi semitice, avem Sar i Sara, Principe i Principes. Apoi la popoarele ariene, Sri, Sol Soare, Sir, Sire, Messer, Messire, Monsieur. La noi n afar de Soare, l gsim sub form pur dar ambigu de sur: sensul imediat de cenuiu indic mai degrab un fel de indistincie a culorilor in excelsis: Cer Sur, cal sur, vultur sur. E un fel de culoare a Eterului i a Triei. E posibil deci, ca termenul cal sur s nsemne de fapt cal soare, ce trebuie pus n legtur cu calul nzdrvan din basme pe care, l gsim uneori desemnat ca Bun-Galben-de-Soare. Harap e forma popular a lui Arab; posibila tangent a acestuia cu Sarah arat c Harapul din basmul nostru, nseamn stpn, domn, cap. Nu e negru n sensul rasial al cuvntului, ci n acela de etiopian, de fiin transcendent mbrcat i ars de Eter. Sfnta Duminic, Arhanghelul Solar, este i ea Dea Syra, zeia sur, domnind n miticul Heliopolis i n Syria primitiv, care, cum am mai spus, nu trebuie deloc confundate cu oraul i ara istoric ce poart acest nume. Dup tradiia musulman, n Syria primitiv se pstreaz limba solar, loghah suriyanah, adic limba primordial a prezentei umaniti. Adoptat de Dea Syra, e firesc ca fiul de crai s devin Harap-Alb, pentru c i zeia este Neagr-Alb, pentru motivele pe care Gunon le citeaz ndelung, n extrasele reproduse de noi.

Ct despre a doua parte a cuvntului, Ab sau Ba (invertirea e unul din fenomenele cele mai obinuite n lingvistic), o gsim tot aa de universal rspndit. Ab, Ba, Pa, nseamn tat, deci tot ef. mpreun cu ma e prima monosilab pe care o strig un copil. Mai este o coinciden fonetic, dac mprim pe Sarab n Sar i Rab. Ultimul cuvnt nseamn n limbile semitice, Domn, Stpn. n arab e unul din numele divine, exclusiv rezervat lui Dumnezeu. Cum Sur e sanskrit i Rab arab, s-ar putea ca Sarab s fie un nod, un punct de coinciden, semnul unei jonciuni ntre tradiia hindus, direct ieit din Tradiia Primordial (ca i tradiiile dac i celtic), i tradiia arab, ultima aprut n ciclu. Casta stpnitoare din Dacia ddea preoi i regi. Reprezenta deci mai mult dect brahmanii din India, exclusiv sacerdotali. Sarabii pot fi mai degrab apropiai de ceea ce desemneaz n India numele de Hamsa, fiine deintoare ale ambelor puteri, sacerdotal i regal, deci n realitate deasupra tuturor castelor. Or, aa sunt caracterizai deintorii Tradiiei Primordiale. Chiar Arabii au subliniat calitatea seniorial a numelui lor. Proferul Muhammad, voind s sugereze calitatea lui de om divin, spunea: Ana Arab bila Ain, sunt Arab fr litera ain. Rmne numai Rab, Domn, care, cum am spus, este un nume exclusiv divin. (p. 308-309)

Rab din arab a putut fi la nceput, n virtutea legii analogiilor inverse, bar, monosilab propriu Mistreului, Varaha, Boar n englez, bor, bro, vier. Astfel de inversiuni care arat faa ascuns a lucrurilor se mai gsesc. Harap-Alb, care este Sarab Alb, poate fi Sar Bar Alb, Domnul Mistre Alb. Cele dou poveti principale ale lui Creang, Povestea Porcului i Harap-Alb, ar putea s aib ca erou pe aceeai fiin, diferit mitologizat.

Spnul pare ru, din perspective foarte exterioare; n realitate reprezint aspectul de rigoare al Principiului, care coboar n lumea noastr, n ci nenelese. Trebuie lsat s-i fac treaba. (p. 310)

Perechea Harap-Alb i Spnul este precedat de perechea Herakles-Euristeu. n Bhagavat-Gita i gsim pe Krina i pe Arjuna urcai n acelai car, n btlia de la Kuruketra.

Posibilitile superioare ale lui Harap-Alb se realizeaz de-a lungul gunei sattwa, fixate n calul de foc, cele inferioare se fixeaz n Spn. Calul nzdrvan i Spnul sunt complementari i corelativi de-a lungul unui ax vertical.

Funcia mpratului Verde, Monarh Universal, este anemiat i ofilit, redus la imanen, la simpl virtualitate.

Ipostaza de slug a lui Harap-Alb este eminamente catartic i rscumprtoare.

n realizarea lui Magnum Opus spiritual alchimic, pentru care Questa lui Harap-Alb este o imagine tipic, desvrirea Operei are trei etape succesive principale: opera la Negru, inerent separaiei i putrefaciei; opera la Verde sau la Alb i opera la Rou, luvre au noir, luvre au blanc ou au vert, luvre au rouge; Nigredo, Albedo, Rubedo, simbolizate respectiv de Plumb, de Mercur i de Sulf. Pe toate trei le strbate Harap-Alb, opera la negru, n separarea care a avut loc la fntn, cnd a devenit sclavul, negrul Spnului, separare perfect indicat de numele dual Harap-Alb, opera la alb, indicat n acelai nume, sau la verde, ct se afl la curtea lui Verde-mprat i opera la Rou, desvrite lui Magnum Opus, cnd sleiete muncile date de Ro-mprat. (p. 314-315)

Interesant este faptul c la masa mpratului Verde slile (verzi) sunt n deficit, lucru care confirm observaia iniial c lumea pe care o dirijeaz el este profund anemiat.

Tirania spnului l trimite pe eroul nostru la isprvi care l restructureaz i pe el, i Lumea. Ursul simbolizeaz casta Rzboinicilor, deci dac grdina este a Ursului, cauza se afl n ceea ce se numete revolta rzboinicilor, a Ursului contra deintorilor puterii supreme, simbolizate de Mistre. Acestei uzurpri trebuie s-i pun capt Harap-Alb.

Harap-Alb zboar pe spinarea calului n insula verde a Sfintei Duminici. Pe aceeai insul se afl i Grdina Ursului. Sfnta i Ursul coabiteaz acelai spaiu, Insula Verde. Cum zeia locuiete n mod necesar n centrul insulei, din cauza caracterului ei solar, ursul nu poate ocupa dect periferia acelui loc, dup graficul ndeobte cunoscut al centrelor spirituale, adic n punctul de tangen a centrului cu restul lumii, asigurnd legtura n vremuri normale, dar putnd s-o i ntrerup catastrofic, n caz de revolt. Atunci situaia este restabilit prin intervenii directe i dure. (p. 317)

Operaia de teurgie a culegerii slilor are loc la Miezul Nopii, cum este obiceiul. Grdina se afl la rscrucile drumului, adic n punctul chintesenial al crucii, nc o dovad c salile reprezint Materia Prim, chintesena unei stri de fire, czut ntr-o nchisoare stearp. Harap-Alb se mbrac cu pielea de urs ca s nele ambiana ostil, adernd aparent i exterior la ea. Pe din afar rzboinic, pe dinuntru contemplativ.

Aruncarea blnii este ceea ce se numete n organizaiile secrete un gest de recunoatere. Prin el, Harap-Alb i face cunoscut ursului c printr-o parte din fiina lui este i el urs. Lucru perfect adevrat.

Harap-Alb, ca Mistre, a desctuat chintesena verde din stpnirea Ursului. Legturile dintre Polul pmntesc i Polul Ceresc fiind ligaturate, Harap-Alb a deznodat ligatura, restaurnd pe Sfnta Duminic n legitim suzeranitate n grdina uzurpat de urs. Harap-Alb apare n ipostaza unui Avatar, a unui Mntuitor al Lumii.

A doua expediie de recuperare vizeaz capul cerbului i pielea lui, mpodobit cu pietre nestemate. Trofeul de data asta nu mai este vegetal, ci animal combinat cu mineral. n prima expediie trebuia ctigat Elixirul de via lung, aspect vegetal al lui Magnum Opus, n a doua, Piatra filosofal, aspectul lui mineral. (p. 320)

Al doilea drum n aua calului, format tot din salturi calitative, duce tot la Sfnta Duminic. Cerbul, ca i Ursul, se afl pe aceeai insul cu Criasa Znelor, / Minunea minunilor.

Punndu-i obrzarul lui Statu-Palm-Barb-Cot, eroul supraliciteaz groaza i grotescul, pentru a putea nfrunta entitile cele mai terifice ale Infernului printr-o ntrecere cu ele.

Cerbul simbolizeaz Mercurul. n tratatele de Alchimie se utilizeaz asonana dintre Cervus fugitivus i Servus fugitivus, una din designaiunile labilitii Mercurului. Statu-Palm, polimorf, este i el un aspect infernal al Mercurului cu o mie de fee. Mercurius vincit Mercurius. Mercurului otrvit i otrvitor, degradat i virulent care este Cerbul, Harap-Alb i opune obrazul asimetriei i deritmiei, al grotescului i al absurdului, masca Haosului nedifereniat.

Cerbul este un Pzitor al Pragului. Muli dintre cei ce exercit aceast funcie au privirea otrvitoare. Este unul din aspectele descendente i coagulante ale lui Kundalini.

Gestul tierii nodului vital al Cerbului se face n miezul zilei, n opoziie cu cucerirea salilor, care s-a mplinit la miezul nopii. Harap-Alb reunete dualitatea Soare de Zi i Soare de Noapte.

Expediia lui Harap-Alb contra Cerbului aparine aceluiai familii mitice ca i omorrea Meduzei de ctre Perseu. Eroul nostru este narmat cu obrzarul lui Statu-Palm ca i Perseu cu casca lui Hades; are sabia lui Barb-Cot ca i eroul grec secera lui Hermes. Privirea Cerbului, ca i a Meduzei, omoar. (p. 232)

Sfinenia simbolului Cerbului ne este artat prin faptul c n bestiarul medieval, cerbul aezat lng un izvor de ap simbolizeaz sufletul nsetat dup apa Eternitii.

Sfnta Duminic este Polul Ceresc, i Verde-mprat, Polul Pmntesc. Darurile spirituale cucerite cu ajutorul Sfintei Duminici coboar n lumea noastr prin translaii succesive descendente.

Prin aducerea pieii cerbului i a nestematelor n mpria Verde, are loc o reanimare alchimic a germenilor czui n prile nensufleite ale Universului.

Toate nuanrile, toate accentele i sugerrile tacite, naintrile i retragerile din pagina citat, ntresc bnuiala c Creang era contient i lucid despre cele privitoare la simbolurile eseniale pe care le expune n form rneasc. (p. 327)

Baia a fost una din capitalele Moldovei incipiente. S-a pstrat sigiliul vechiului ora Baia (Civitas Moldavensis). Dateaz cu certitudine din sec. al XIII-lea. Inscripia sun: Sigilium capitalis civitatis Moldavie.

Cum tiina heraldic aparine Hermetismului, cu un caracter net simbolic, cu oglindiri succesive pe planuri secunde, vom ncerca o tlcuire sumar a acestei pecei. Ca toate tiinele tradiionale, heraldica are un dublu caracter, macrocosmic i microcosmic. Din acest ultim punct de vedere, este de ajuns s reamintim c heraldistul care studiaz o stem trebuie s-o considere atrnat de gtul proprietarului ei. Prin urmare, stema exprim virtualitile din inima i pieptul posesorului ei, posibilitile lui cele mai adnci, latenele sale. Prin urmare, stema exprim virtualitile din inima i pieptul posesorului ei, posibilitile lui cele mai adnci, latenele lui. Prin urmare mobila Blazonului exprim hieroglific Abisul titularului. Este o iniiere, care transmite anumite influene spirituale, o Barakah, cum spun arabii. Acestea sunt valabile nu numai pentru o fiin omeneasc, dar i pentru o cetate sau un stat. Privit de un profan, stema Moldovei are Soarele n stnga i Luna n dreapta, ceea ce este o anomalie. Atrnat de gtul unei persoane, situaia se inverseaz i redevine normal. Chiar cnd se afl pe un sigiliu, pe un tron, pe o piatr votiv, stema tot pe pieptul Omului Universal se afl. (p. 328)

n stema Moldovei, Bourul se afl en abme, ca n brlogul su, care devine un punct generator de vibraiuni determinnd destinele ulterioare ale noului stat. Bourul mperecheaz, n mod androginic, Soarele i Luna din dreapta i din stnga lui, aduc suscit o micare ondulatorie pozitiv-negativ, singura care poate face viabil o entitate n aceast lume a dualitii.

n sigiliul cetii Bii, care dateaz, aa cum am spus, dinainte de ntemeierea Moldovei, adic naintea proiectrii n istorie a mitului lui Drago cu Bourul, gsim un trilob, configurat pe schema invizibil a unui triunghi cu vrful n sus. n punctele interstiiale ale trilobului se gsesc trei stelue, formnd firete un triunghi cu vrful n sus. Amndou triunghiurile se ntreptrund, formnd pecetea lui Solomon, simbol universal, semnificnd n primul rnd unirea cerului cu pmntul, apoi a altor complementare. Dup Simeon Florea Marian, bourul urmrit de Drago, avea trei stele n frunte, pe care le gsim n sigiliul Bii, ca i n alte corpuri iniiatice. i Baia era o cetate... n cmpul acestei uniri de contrarii, adic n inima sigiliului, se gsete un cerb n profil n plin goan, prins ca ntr-un instantaneu fotografic. Prin urmare avem o imagine a lui Cervus fugitivus, unul din simbolurile Mercurului labil [...]. (p. 329)

Etapa ultim a realizrii iniiatice a lui Harap-Alb pe plan cosmologic, adic mplinirea Micilor Mistere, este simbolizat de cucerirea fetei mpratului Ro.

Trstura definitorie a Spnului, tendina nepotolit de compactare, de egocentrism, de mers retrograd ca a constelaiei pe care o nsumeaz, e pus n eviden de Creang, cnd Spnul poruncete lui Harap-Alb s nu-i ridice ochii de la el, s stea strns ndrtul scaunului su. Dar aceast compactare este i o disciplin de concentrare.

Vorbele psrelei: mncai, bei i v veselii, dar de fata mpratului Ro nu v gndii sunt din familia lui luai, mncai c acesta este trupul meu hristic. Psrile sunt unanim simboluri de entiti angelice. Pasrea aduce un mesaj transcendent. [...] cititorul nu trebuie s se lase nelat de truculena i de suculena episodului; pasrea discriminatoare este identic cu porumbelul care se coboar n fiece Vineri deasupra cupei Graalului pentru a opera transmutaiunea. (p. 332)

mpratul Ro este regentul sngelui i nfruntarea lui este probaiunea cea mai anevoioas prin care trebuie s treac un iniiat, pentru c strbate Niagara patimilor i a tuturor instinctelor care-i au suportul i sediul n snge.

Cum putem gsi, n lichidul sanguin, linia sinuoas care desparte substana euharistic din el, de aromele inferioare mortale ce slujesc la oficierea celor mai sinistre mistere tyfoniene ale Mgarului Rou. n India, mgarul e montura lui Mu-devi, aspectul infernal al lui akti. Nu este o contradicie n faptul c Hristos intr n Ierusalim clare pe un mgar, adic dominnd ceea ce reprezint mgarul.

A se aventura singur prin marea de foc, fr conductor, e o dovad de descalificare major n periplul iniiatic. De aceea, vedem pe Harap-Alb, dei Avatar i erou solar, nencumetndu-se s acioneze n cutarea lui dect dup ce solicit toate forele ambianei, de la cele mai umile pn la cele mai nalte, de la furnici i albine, de la dihaniile primordiale polimorfe, regentnd stihiile, puterile bazice ale lumii, pn la calul naripat i Sfnta Duminic. i ajutorul lor l obine printr-un schimb de procedee, prin fraternizare cu ele, pstrnd totui distanele i hegemonia sa. (p. 334-335)

Din punct de vedere superior al culorii roii, ne putem da seama de importana Operei la Rou, a lui Rubedo, cnd vedem c un suprem iniiat, cel mai mare Maestru spiritual al Islamului, Muhyiuddin ibn Arabi, purta epitetul de Sulful Rou (elkebritul-ahmar), care unul care a dus la capt Magisterul Hermetic, n domeniul mai nti ai Micilor Mistere, apoi n acel al Marilor Mistere.

Dac n cazul Ursului i al Cerbului este vorba de devieri care mpiedicau legtura organic a Zeiei Solare cu lumea pe care o regenteaz Sfnta Duminic, n cazul mpratului Ro nu mai este vorba de o deviere, ci de o subversiune, de o rupere deliberat cu Centrul Suprem. mpria Roie desfiinase voit tot ce o lega cu inutul Suprem, de unde pe vremuri i trsese legitimitatea i justificarea ei. Cum ns, n ciuda oricrei rupturi, Autoritatea Suprem rmne netirbit n magisterul ei, din cauza raportului de ireversibilitate dintre Principiu i manifestare, dintre Centrul Suprem i centrele derivate din el, restaurarea echilibrului se produce, lsnd ns mai nti civilizaia revoltat s piar prin propriile ei excese, fcndu-i toate mendrele, i aceast observaie se aplic cel puin tot aa de bine la civilizaia modern, ct i la ndeprtata civilizaie roie a Atlantidei. (p. 337)

Mesajul volatilului sacru atlant, Fenixul ro, este s fie trimis cineva s salveze ce se mai poate salva din civilizaia roie, chintesena ei, adic fata mpratului Ro, farmazoana cumplit, lichidnd n acelai timp reziduurile inutile din civilizaia satanizat.

Acestea sunt consideraiile care ne-au fcut s credem c mpria Roie este mpria roie a Atlantidei. Atlantida, care-i tria ultimele momente, n care tiina sacr deczuse ntr-o magie roie a sngelui (ntovrit uneori de delir sexual) cum avea s se perpetueze la ndeprtaii ei descendeni, pieile roii din America central i de Sud. Cu puin nainte de cucerirea Mexicului de ctre Corts, la 40.000 de oameni li se smulsese inimile vii ntr-o singur zi festiv.

Gunon aduce asupra prbuirii Atlantidei precizri interesante. Nu a disprut toat dintr-o singur dat: insula despre care vorbete Platon era o ultim rmi. i nici dup prbuirea relatat de Platon nu a pierit n ntregime: elementele ei nc valabile au avut timpul s se salveze pe corabia simbolic (Potopul lui Noe este potopul Atlantidei), s emigreze i s se agregheze la alte tradiii. Acesta este tlcul cuceririi fetei mpratului Ro de ctre Harap-Alb. (p. 338)

Gunon crede c n civilizaia celt elementul pur metafizic era hyperboreanm, iar tiinele cosmologice, intermediare, desemnate cu numele generic de hermetism, aveau o origine atlant.

Vedele sunt categorice: India nu a fost la nceput ara cunoscut acum sub acest nume. Ea a avut localizri geografice succesive, de la punctul de plecare, strict polar.

ndrjirea cu care monarhul atlant i apr fiica ne arat c mpria lui este moart fr ea. Prbuirea ei proxim n valuri este implicit.

n tradiiile greceti este vorba despre un mit ai crui supravieuitori sunt Deucalion i Pyrrha. Or, Pyrrha nseamn n grecete rou aprins.

Cum vedem, n toate tradiiile est-europene dinuie amintirea unor eroi, a unui neam ro, venit din alt parte care s-a amestecat cu aborigenii. (p. 340)

Toat istoria din ultimele 5-6 milenii i are cheia n jonciunea dintre curentul hyperborean i cel atlant.

Episodul ntlnirii lui Harap-Alb cu Regina furnicilor i cel al ntlnirii cu Regina albinelor demonstreaz c eroul nostru a ajuns la gradul acela de realizare spiritual care este caracterizat n esoterismul musulman cu denumirea de Caritate Cosmic.

nainte de a face un stup, Harap-Alb i ntoarce cciula cu gura n sus i se d la o parte. Albinele se adun ciot n ea. Acest amnunt arat c facultile chinteseniale din om, elementele lui sintetice i intelectuale sunt localizate n cap. Dar cciula ntoars indic o inversiune: capul, vrf de unghi n fiina omeneasc, devine cup cnd vrea s se umple cu influenele cereti. Un plan real de fire este activ fa de planurile inferioare, fiind pasiv fa de planurile superioare. Acesta este secretul realizrilor spirituale. (p. 345)

Pentru un cunosctor, este tulburtor contrastul dintre rigoarea tehnic i doctrinar a simbolurilor folosite de autor i dilatarea lor verbal, fr ca ultima s duneze primei.

Toate personajele pe care le va suscita Harap-Alb sunt obiectivri ale latenelor lor. Un solve n interior se coaguleaz n afar, n natura ambiant. Strigtul interior i gsete ecou sub form de entiti, care proced prin sciziparitate din Harap-Alb.

Rzi tu, rzi, Harap-Alb rsul lui Harap-Alb este rsul Demiurgului care d natere lumilor prin hohotele lui.

n istoriile literare, Creang, chiar ca scriitor de basme, trece drept realist. Epitetul este just, mai mult dect cred cei ce l-au furit. Ce realist poate fi aezat lng un scriitor care reuete s plsmuiasc fiine incredibile ca Himera, Grifonul, Sfinxul i Nimfele Hesperide, care s vorbeasc i s se comporte tot aa de natural ca nite rani din Vntorii Neamului i din Baia? (p. 347)

Aspectul teratologic al lui Geril, orict de nfricotor ar fi, ni-l arat stpnul i n acelai timp captivul propriei lui fore. Geril este Regent al Focului, al Focului Filosofal, al Focului din Athanor. Aciunea lui este exclusiv descendent i compactant, ceea ce ni-l arat Regent al gunei Tamas. Funcia lui este s dea consisden bazic volatilului. M rog, foc de ger era, ce s v spun mai mult? definiia n limba rneasc a Magnum Opus. Buzele lui uriae ni-l arat i stpn al Suflului, al Pranei, care vehiculeaz Focul. Ridic la superlativ puterea pe care o avem cu toii, suntem toi Geril, deoarece prin modificarea strngerii buzelor i precipitarea respiraiei, putem transforma suflul cald ntr-un fir de ger.

Geril precede celelalte elemente n basm, pentru c ine cheia celorlalte. D consisten focului, deci cu att mai mult o d Pmntului (Flmnzil) i Apei (Setil).

Flmnzil, urmtoarea entitate, reprezint pmntul, limita compactrii ncepute cu Geril.

i n Geril, n Flmnzil, n Setil, pe lng caracterul comun zodiacal, mai gsim o trstur unic. Absolutul se oglindete n ei ntr-un absolut de pasiune, nepotolit cu nimica, pe care relativitatea darurilor pmntului nostru nu-l poate stura. Este o tindere spre Absolut, moartea clcat prin moarte. Privit astfel, o posibilitate nu se epuizeaz aditiv niciodat, ea trebuie s treac la limit, fie prin supralicitare, fie prin integrare, cum se va ntmpla la sfrit; a doua moarte a lui Harap-Alb atrage stingerea cuaternarului elementar. (p. 349-350)

Ochiul sintetic al lui Ochil, nefiind organul dual obinuit, nu reprezint calitatea sensibil, care caracterizeaz elementul foc. El reprezint Eterul, identificndu-se cu Ochiul Eternitii, ochiul frontal al lui iva. Acest ochi vede concomitent Zenitul i Nadirul, cele patru puncte cardinale i intermediare, din punctul central de unde pleac cele ase direcii ale spaiului, adic din miezul crucii cu trei dimensiuni.

Ochiul central al lui iva preface n cenu Manifestarea, artndu-i caracterul iluzoriu, fapt cu miestrie insinuat de povestitorul nostru, cnd l face pe Ochil s spun: Toate lucrurile mi se par gurite ca sitica i strvezii ca apa cea limpede. Entitile pe care le ntlnete Harap-Alb sunt Regeni ai Elementelor, dar pe ele prolifereaz i alte fore obscure ale Naturii, al cror nod trebuie s-l desfaci cu mult bgare de seam ca s nu-l rupi. Pe lng aceasta mai au i un caracter extracosmic, tangenial cu Natura, de unde i caracterul lor de exil, din care trebuie s-i scoat Harap-Alb prin incantaiile lui. Invocaiile lui sunt mntuitoare. Ochil vede toate minuniile cerului i ale pmntului, dar nu se poate urni fr ajutor, pentru c viziunea imediat i literalist a lumii nu o posed. i lui, i celorlali tovari, posibilitile imediate ale lumii nu pot s le potoleasc setea, foamea, frigul i nevoia de orientare i cunoatere. Sunt deci exilai n lumea asta, cum am spus-o mai sus. (p. 351)

n Psri-Li-Lungil, Harap-Alb a nirat o adevrat litanie a Omului, Universal, o evocare treptat i incandescent a lui, sub aspectul su de msurtor i de mistuitor al Cosmosului. Este stpn i digerator al Psrilor, deci a ceea ce ele simbolizeaz, Inteleciunile. Ca i Herakles, este un actualizator neostenit de coordonate rectilinii i polare. Este rectorul Elementului Aer.

Harap-Alb a actualizat n jurul lui armata celor cinci elemente.

O imagine a tiinei i folosofiei moderne:

Cte-n lun i n stele,De-i venea s fugi de ele,Sau s rzi ca un nebun,Credei-m ce v spun!

Constatarea dezordinii ciclice, dar i a faptului c n lumea fenomenal, totul trebuie s fie inversul lumii prototipale:

Lumea asta i pe dos,Toate merg cu capu-n jos:Puini suie, muli coboar,Unul macin la moar.

Moara din ultimul vers, situat n fundul Infernului, macin tot ce are o tendin descendent n cliclul nostru: ntre pietrele ei, materia continu, care mai are totui determinaiuni calitative, se macin n materie discontinu, n tenebre fr leac.

La unul fr suflet (mpratul Ro) trebuie unul fr lege (Harap-Alb).

Realizarea lui Harap-Alb are caracter tantric: supralicitarea rului, branarea lui pe nume divine de mnie i de rigoare corespondente.

Harap-Alb i ai lui sunt culcai peste noapte la casa de aram cea nfocat. Acesta este Athanorul, Vasul Hermetic n care se ntmpl transmutarea elementelor puse n el la dospire. n mod normal, transmutarea se face la foc lent, dar mpria Roie fiind subversiv, Athanorul este i el maleficiat. Athanorul mpratului Ro este n fapt un Crematoriu. Geril restaureaz focul n adevrata lui demnitate de Foc Filosofal: Atunci Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite i casa rmne nici fierbinte, nici rece, cum i mai bine de dormit ntr-nsa.

Urmeaz trei pagini fr pereche n literatura universal, n sensul c nu gsim nicieri o scen buf mpins pn la indecen, cusut cu ghergheful geniului literar, esut pe un esoterism mai adnc.

Btrnii alchimiti spun c Materia Prim a Operei, susceptibil s sufere o transmutaie, odat pus n Athanor i ermetic nchis ntr-o temperatur mijlocie, prielnic vieii, i mbobocete i i dezvolt posibilitile n sensul expansiunii i al deconectrii. n casa de aram are loc mbobocirea i nflorirea, deci actualizarea n forma lor proprie deplin a entitilor auxiliare ale lui Harap-Alb. Aceasta este prima parte a operaiei, Solve.

Sfada mucalit din Athanor e o expansiune a fiecruia pentru el, pe socoteala celorlali, o lefuire, o ascuire a tiurilor n vederea btliei ce s-a dezlnuit ntre mpria Verde i mpria Roie.

Elementele se nfoiesc n Athanor, prosper pn la maximum de distinctivitate, ameninnd s distrug Vasul. Geril este cel ce fixeaz pn la urm dilataia, opunnd tendinei Solve din Athanor tendina Coagula. El este stpnul i distribuitorul amndurora.

Harap-Alb este motorul imobil al acestor puteri. Este semnificativ c n toat scena nu scoate un cuvinel. Regizorul lor imediat, animatorul lor este Geril, Corifeul elementelor, Regentul, Ministrantul Focului Filozofal, cruia acum putem s-i destinumim adevratul nume, Elias Artista.

Nimeni nu poate spune ce este exact Elias Artista, mai ales in divinis, doar att c este suscitantul, Rectorul Focului Filozofal. n numele lui gsim reunite pe acelea ale lui Ilie i Helios, cu atributele lor respective. Fr el Magnum Opus filozofal nu se poate nfptui. Prezent i operant n orice palingenezie n Athanor, ca Ilie la ritualul de circumciziune a fiecrui copil evreu, Elia se va manifesta i macrocosmic la sfritul lumii, pregtind i punnd la punct acel foc cu care Hristos va mistui lumea la Parusia, la a doua venire. Igne Natura Renovatur Integra. Prin Foc Natura se va renova n ntregime, spune un ilustru adagiu hermetic. i dac citim numai iniialele celor patru cuvinte I.N.R.I., vedem c sunt aceleai care se gseau scrise pe crucea de pe Golgota, Iesus Nazarenus Rex Iudeorum.

Cum am spus, pe cnd elementele se cioroviesc ntre ele i se batjocoresc ca eroii lui Homer, Harap-Alb nu rostete nici un cuvnt, ca un motor imobil ce este. Se vede ct de colo c intenia lui e s le lase s-i fac mendrele, mai precis, s le permit s-i dilate propria lor natur la maximul ei de eficacitate; asta, pn n clipa cnd hrjoana se transform n har, expansiunea n lbrare; atunci, morocnosul, saturnianul Geril, trntete o brum groas de trei palme i asta-i suficient s-i harponeze, s-i fixeze n momentul lor de maxim eficien i actualizare, de manifestare. Geril i a, tot el i oprete, ca un bun corifeu ce era. De-acum nainte, Harap-Alb i are instrumentele bine puse la punct, dinamizate n gradul precis pentru rzboiul su iniiatic. (p. 359-360)

Una dintre regulile fundamentale ale Artei Regale este nchiderea total a Cuptorului n care se coace Magnum Opus. O astfel de nchidere este realizat din interior de Geril, transformnd casa de aram a mpratului Ro ntr-un sloi de ghea.

Urmeaz alte probaiuni, cele ale Pmntului i ale Apei, simbolizate de Flmnzil i Setil. Numrul zodiacal doisprezece care nconjur ca un bru ntregul Univers, e o indicaie c aceast tehnic de actualizare a forelor elementare consist n ridicarea lor la un grad paroxistic, la nivelul superlativ al ntregului cosmos, la care, dup ce-au mistuit lumea, se mistuie pe ei nii. Nu mai rmn dect vrtejuri de energie, particule atomice cu care se msoar adecvat furnicile i albinele, primele pe pmnt, celelalte n aer, adic n sensul Amploarei i al Exaltrii, dup termenii esoterismului musulman. (p. 362)

Furnicile separ miera de semine de mac de miera de nisip.

Urmeaz proba n care Harap-Alb i ceata lui trebuie s-o pzeasc pe fata mpratului Ro de-a lungul nopii. n procesul alchimic, dup prelucrarea, am putea zice, dup afnarea elementelor bazice, n spe Pmntul i Apa, elementele volatile desctuate se reped n sus, gata s ias din Athanor, n cazul nostru, lumea sublunar, cum o va arta povestea. Cea mai imperioas, cea mai implacabil lege a Artei regale impune hermetismului s nu ngduie acest lucru, sub sanciunea compromiterii ntregii lucrri. Volatilul trebuie obligat s se ntoarc n cmara lui, n Athanorul lui, pentru c perfeciunea Operei, nu poate rezulta dect din colaborarea armonic a tuturor elementelor din compost. Nici unul nu poate deveni autonom. (p. 363)

n procesul alchimic se produce o dihotomie: pe de o parte separarea care nmoaie fora de coeziune slbatic a materiei, care inea ncletate eleemntele n haosul lor originar, solve; pe de alt parte, elementelor volatile, odat separate, nu trebuie s li se ngduie s prseasc vasul, cum le este tendina, ci trebuie obligate s vie din nou jos, altminteri Opera risc s se risipeasc, deci coagula. Dac volatilul fuge din Athanor, alchimistul risc moartea.

Dac fata trece dincolo de lun, care e Janua, Poart, toat Opera se risipea. Pentru motivele pe care le-am artat mai sus, Fata-Pasre trebuie imperios readus n cmara ei. Cei ce au cunotine sumare despre rugciunea minii care trebuie cobort n cmara inimii, vor prinde importana mitului nostru, de altminteri precretin. (p. 365)

Ultima prob este cea a fetelor gemene.

La fiecare etap a realizrii iniiatice, rezultatele obinute sunt puse din nou n cauz. Se rennoiete procesul cosmogonic; tot ce iniiatul a realizat pn acum, tot proasptul su cosmos redevine haos, pentru c ruperea continu a echilibrului celor trei gune, transform n materie prim rezultatele obinute, susnumitele gune nestructurndu-se din nou dect pe planul imediat superior, i aceasta continu indefinit prin nsi tendina ascendent a gunei Sattwa, pn la integrarea final. (p. 366)

Cnd deci, n mers ascendent, atingem apele superioare, n care vedem la Zenit imaginea ngerului nostru, ele i sfarm oglinda, devenind Ape Inferioare imediat ce le-am depit i noi Trii se descoper deasupra capului nostru. Zenitul devine Nadir, Apele ce-au fost pn acum Cerul nostru devin Abis, nu mai reflect un nger ci un demon, un eidolon, nnebunit de spaima morii, pentru c fumul sacrificial al aspiraiilor noastre nu-l mai hrnete. De aici, ndemnul unanim, n toate tradiiile de mistere, ca Mistul s nu priveasc niciodat napoi. Primejdia st mai ales n faptul c mutaia, din esen n substan, e strict interioar, aparenele rmnnd aceleai. Discriminarea nu se poate face dect printr-un sim interior, care e mai mult o simire, atrofiat la cei mai muli oameni, actualizat numai prin trudele realizrii iniiatice. La fiecare clip avem de fcut alegerea lui Herakles, nu o dat pentru totdeauna, cum o cred sufletele credule. La fiece clip, vedem n Zenit Arhetipul cutrii noastre spirituale, i sub picioare, ca sor geamn, imaginea ei rezidual. E ceea ce vechii Greci numeai Eidolon-ul Zeului, mortal pentru cei care l confund cu Prototipul. Toate facultile noastre de analiz nu folosesc cu nimic n acest proces de alegere. Furnica a puut deosebi sute de mii de fire de mac cu sute de mii de boabe de nisip mrunt, pentru c suntem n acelai plan, al cantitii discontinue. Nu era nici o alegere calitativ de fcut; dar a discrimina realitatea de reflexul ei, calitatea de cantitate, i depesc puterile i competena. (p. 367)

Albina este regina transmutaiilor n lumea noastr, i ea este angajat ntr-o misiune care implic sagacitatea.

Ultima prob este cea dintre cal i turturic, amndoi plecai s aduc trei smicele de mr dulce i ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete. De data asta ne aflm n faa unei competiii directe, ntre sacerdoiul feminin rzvrtit i Autoritatea spiritual, viril prin definiie. Subliniem identitatea de fond a episodului cu un celebru mit antic, ntrecerea n fug a Atalantei cu Hipomenes; acesta iese la sfrit victorios, cu ajutorul merelor hesperide, ntrecere terminat n ambele mituri cu o hierogamie. (p. 368)

Totul se ine, totul este solidar n cosmos, din cauza omogenitii naturii. Revenim la cele spuse n Povestea Porcului: cnd ntr-o anumit perioad ciclic, un centru spiritual derivat trebuie s joace un rol de frunte, schimbarea centrului de gravitate era ntovrit de transferuri de simboluri, de nume de constelaii. Astfel, n epoca predominrii atlante, civilizaie cu simbolism echinocial, numele de Balan, dat la nceput constelaiei solstiiale i polare a Ursei Mari, s-a deplasat n zona zodiacal, nu numai la constelaia cunoscut astzi cu acest nume, dar i la Pleiade, care sunt apte, ca i stelele Ursei Mari. Or, Pleiadele sunt fiicele lui Atlas, n numr de apte i ca atare numite Atlantide. Civilizaia atlant se afla situat n Apus, Hesperos n grecete, fapt care identific Atlantida cu Grdina Hesperidelor. Nimfele hesperide erau i ele fiicele lui Atlas; ele pzeau mrul Hesperidelor, care se identific, fr posibilitate de gre, cu mrul din basmul nostru, n care farmazoana vede, cu bun dreptate, chintesena mpriei Roii. Misiunea lui Harap-Alb era s transfere mrul n mpria Verde, obrie ndeprtat, dar necesar a mpriei Roii i a mrului din ea. Reamintim expresia popular: la mrul rou, indicnd extrema deprtare, n mpria Roie. Amintire atlant. (p. 369)

ntrecerea dintre Calul Solar al lui Harap-Alb i Turturica lunar a Atlantidei este ntrecerea dintre Sulful solar i Mercurul lunar.

Ceea ce este remarcabil, demonstrnd identitatea de fond a mitului Atalantei greceti cu acel al Atalantei romneti, e faptul c n grecete Hipomenes nsemneaz Puterea Calului; tot Calul este Puterea, akti a lui Harap-Alb, agentul su n ntrecerea similar. Alt convergen: uneori, n variante ale mitului, lui Hipomenes i se spune i Melanos, adic negru, reprezentnd elementul harapic al eroului lui Creang, cu tot simbolismul ce-l implic. (p. 370)

Basmul lui Creang va fi desvrit de Eros Kosmogonos.

Este izbitoare similitudinea uluitoare dintre peitul lui Harap-Alb i acela al lui Tristan.

Melancolia nsemneaz literal Bil, Fiere Neagr, Atra bila, i e natural s nvluie cu aripile ei negre Vrsta Neagr, Kali-Yuga. Melancolia este caracteristic Vrstei Sumbre. De la Tristan cel Trist, prin Dante, care nu surdea niciodat, nu pentru c vzuse Infernul, ci pentru c prsise Paradisul, cum spune Gunon, prin Shakespeare Jack Melancolicul, prin Cavalerul Tristei Figuri, pn la Weltschmerz-ul romanticilor germani i la crepusculele n care se ivete Hyperion, aripile Melancoliei sunt singurul element pozitiv n noaptea Vrstei Sumbre, pentru c presupune n mod necesar, asimirea Paradisului Pierdut. Wunsch von Paradies era, dup Wolfram, trstura esenial a acelora care cutau Graalul. (p. 372-373)

i Harap-Alb, i Tristan, pornesc n peitul fetei cu total loialitate, negndindu-se dect s fie credincioi stpnului lor, cruia i-au jurat credin pn la moarte. i mplinesc misiunea, dar Iubirea i npdete. In divinis, perechea Harap-Alb i Fata mpratului Ro, Tristan i Isolda, Deucalion i Pyrrha este unic, dar cnd se coboar n tiparele formale ale lumii noastre, ia haina momentului ciclic, cu lipsurile, adugirile, transformrile inerente Devenirii, fluenei, labilitii universale. (p. 373) Raportul dintre Tristan i Marc este cam acelai cu raportul dintre Harap-Alb i Spn. Suntem n vrsta Melancoliei cu Tristan, care trebuie s se nsoare cu substitutul Isoldei.

Toate aceste concordane i deosebiri nu sunt dect ilustrarea marii legi conform creia o entitate transcendent, cnd se coboar n lumea sublunar, prin misiune avataric sau funcional, trebuie s mbrace haina proprie clipei ciclice n care se nfptuiete descinderea. Miracolul iniiatic consist n faptul c, pornind s peeasc o idee, eroul se ntoarce cu o mireas. (p. 374-375)

Spnul e un agent cosmic, o dunamis, cu misiunea de a fi ru, n realitate aspru, pentru c numai pe o asemenea gresie lama nobil de Toledo, care este Harap-Alb, i capt tiuul ei rar. Spnul este un supliciat al forei compactante care lucreaz n el i i nzecete ncordarea, cnd suprapus pe ea, se aaz iubirea.

Harap-Alb jurase s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd i muri i iar i nvia i ornduise Spnul, stpnul i Guru-ul lui) i el i ine cuvntul pn la moarte, conform pactului iniiatic. Pentru ca Eul individual, Jivatma, s treac n lumea zeilor i s devin Sinea, Atma, trebuie s se desfac de accidentele lui, ccii niciodat un bogat nu a intrat n mpria Cerurilor. Dar cnd eroul lepdnd toate limitrile individuale, murind fa de ele, atinge planurile cauzale, toate pietrele, copacii, fiinele, ntreaga fire, prin gura Fetei mpratului Ro, i proclam calitatea de Desvrit, de Fiu legitim al Cerului i al Pmntului i nu pot face altfel, pentru c raiunea de existen a ntregului Univers este s mrturiseasc pe Supremul Brahma i pe cei ce s-au identificat cu el, altfel spus, calitatea lui Harap-Alb de locotenent al divinitii. Altfel, cad n neant. (p. 376)

Despre parcursul iniiatic al lui Harap-Alb: Harap-Alb e fiul Craiului, venit pe lume prin naterea obinuit, a tuturor oamenilor. ncepe s se diferenieze n cursul cltoriei sale iniiatice. Intr n puul adnd, e prima moarte, i iese regenerat, cu o nou individualitate care se numete Harap-Alb, prin urmare e a doua natere, dup prima moarte: urmeaz, dup teribile probaiuni, a doua moarte prin sabia Spnului, urmat de a treia natere n mod necesar i consecutiv. Dar de data aceasta nu mai primete un nou nume, pentru c a atins cerurile, Universalul, deasupra lui Nama-Rupa, deasupra Numelui i Formei. De fapt, s-a nscut de trei ori, o dat cnd l-a nscut mama lui pmnteasc, prin fntna uter, entitate nou cu numele de Harap-Alb, i a treia oar, prin mna Spnului, cnd i pierde orice urm de Individualitate. Rmne numai Personalitatea, coextensiv cu Eternitatea. Capt un nume indicibil prin identificare cu Lumina Necreat, cu Supremul din el i din Univers. Calul Atma resoarbe n el pe Jivatma Spnul. (p. 377)

Calul l ridic n slava cerului pe Spn, apoi l las s cad pe pmnt integrndu-se n el pozitiv prin atomizare: Spnul se face pn jos praf i pulbere.

Realizarea lui Harap-Alb e aa de total, nct nu las nimic rezidual ndrtul ei, realizare asemntoare numai cu aceea a lui Enoh i Ilie, urcai cu tot cu trup la cer. Avem indicate riguros n Harap-Alb, n Theosis-ul lui, o precipitare a posibilitilor inferioare ntr-un caput mortuum i cristalizarea posibilitilor superioare, n Excelsis. La mijloc, individualitatea a disprut, rmne ca termen mediu un hieroglif cu aparen de om. (p. 180)