GADAMERScoala fenomenologica.Important cititor si interpret al lui Martin Heidegger.1960-Adevar si metoda -carte al lui Gadamer-el leaga mai multe linii esentiale,fenomenologie,lingvistica si istoria artei.Hermeneutica Romantica-hermeneutica insemana o interpretare a textelor sacre.Caract a unui text sacru interpretul este modificat.El nu ramane la fel dupa lectura ci se transforma.Aceasta paradigma ce apre la sec 18 si o domina pe a doua jum a sec 19 considera ca toate textele modifica pe cel care citeste.Interpretarea literaturii devine tot hermeneutica,el trebuie sa vada care este efectul textului pe receptor.1.SITUTATIA LECTURARII TEXTELOR VECHI-paradigma clasica nu-si pune aceasta problema,considera ca indiferent cat de departate sunt textele ele pot fi interpretate exact ca si in vremea respectiva,mai exact distanta istorica nu afecteaza interpretarea operei literare.PENTRU ROMANTICI DACA AM PUTEA GANDI ITNERPRETAREA CA O REPRODUCERE A UNEI PRODUCTII ORIGINALE.SA REFACEM INTELEGEREA TEXTULUI ASA CUM EA S-AR FI PRODUS LA ORIGINI.Sa intelgem contextul istoric si cultural al operei.Sa stergem distanta dintre noi si acesti autori.Ideal pentru HR ar fi sa stergem istoria si sa reproducem productia originala asa cum cartea a aparut.Aceasta este una dintre ideile romantismului.2.Deoarece reactionam la cartile din trecut,in ciuda diferentelor dintre lumi inseamna ca atunci interpretarea trebuie sa justifice de ce un text de acum sute de ani poate sa fie valabil acum.O opera literara adevarata merge dincolo de timp,transgreseaza contextul in care apare.Romanticii sunt cei care inventeaza conceptul de geniu.Este cel care reusteste sa transgreseze contextul in care creeaza.El vorbeste oricui din orice timp.A trece la particular la universal.3.Schleiermacher-El spune ca interpretarea nu va ajunge niciodata la un punct final pentru ca intre noi si text e o distanta,pe de alta parte interpretarea se desfasoara ca o arta.Interpretarea este o arta nu o medota.Ea este o experienta.CERC HERMENEUTIC IN DEFINITIA LUI SCHLEIERMACHER.Dialectica dintre parte si intreg.Asta inseamna o relatie in ambele sensuri,inseamna ca partea si intregul se definesc reciproc.Cand incepem sa citim deja proiectam,interpretam,noi avem o imagine asupra intregului.Din perspectiva finalului fiecare fragment are alt sens.Procesul nu se termina.Interpretarea ramane in miscare pentru nici unul dintre cei 2 termeni nu il domina pe celalalt.Ea nu ajunge niciodata la punctul final,este un proces care ramane viu.Pentru S interpretarea incearca sa redecua la minimum problemele care le intalneste,distanta dintre timpul meu si al operei.4.Hegel-Interpretarea se face prin integrare,nu prin reconstructie.Integrarea inseamna ca distanta dintre mine si trecut este pozitiva,fiecare prezent reintelege trecutul,operele trecutului le reintegrez in prezent.Constituie,nu reda,construieste o intelegere a textului pentru timpul acesta.5.DROYSEN-Propune alta definite a cercului hermeneutic.El spune ca la fel stau lucrurile pentru istorie,legatura dintre trecut si prezent e tot un cerc hermeneutic.Trecutul defineste prezentul precum si prezentul defineste trecutul.Daca istoria e inteleasa in felul asta,atunci intelegerea este hermeneutica pentru ca hermeneutica este singurul mod de interpretare in care interpretorul este parte din ceea ce interpreteaza.Noi suntem prinsi din miscarea istoriei,tot timpul parte a unei interpretarii,si ca sa facem o interpretare corecta , noi trebuie s-o facem din interiorul istoriei.Nu exista criterii transcendentale,dincolo de dimensiunea in care ne aflam.Hermeneutica deivne prentru romanticii modalitatea pentru a defini istoria si a interpreta textele.Interpretarea devine filozofie,pentru ca nu am o metoda stricta si exacta-interpretarea devine o meditatie continua a textului in raport cu istoria si cu noi insine.Critica filologica crede intr-un canon care poate fi stabilizat,critica filozofica stie ca acest lucru nu este posibil.Pentru critica filologica noi trebuie sa iesim din cercul hermeneutic.GADAMER INCEPE DE AICI,DE LA RELUAREA ACESTOR PROBLEME DE HERMENEUTICA SI DE FENOMENOLOGIESemnficatia este data dupa felul in care obiectele imi apar nu cum sunt ele.Asa cum imi apar ele in constiinta,subiectul este implicat in definita lor.Obiectele apar ca si fenomene,noi nu putem sa-l intelegem cum este el ci felul in care apare.O intreaga viziune explicata prin conceptul de fenomen.Nu va fi niciodata o cunoastere a lucrurilor cum sunt in sine ci a felului in care sunt percepute.RECEPTORUL NU ESTE DOAR UN OBSERVATOR PASIV CI UNUL ACTIV.Gadamer-PROBLEMA DISTANTEI ISTORICEGadamer nu crede ca exista o pozitie intre intuitie si ratiune.Gadamer este de acord cu Hegel care spune ca interpretarea e o mediere intre trecut si prezent.O opera apartine lumii ei dar si lumii noastre.Opera are o DUBLA APARTENENTA.Ideea fenomenologica nu exista o opera in sine ci felul in care apare aceasta opera.Lumea ei nu decide semnificatia operei,precum nici lumea noastra nu o defineste.In cazul operelor care continua sa fie valide e clar ca nu lumea lor domina semnificatia.DUBLA APARTENENTA A OPEREI FACE NECESARA O INTERPRETARE CAPABILA SA DEA SEAMA DE ACEASTA DUBLA APARTENENTA.DISTANTA ISTORICA A LUI GADAMER NU MAI ESTE O PROBLEMA.DATORITA FAPTULUI CA INTRE MINE SI O OPERA INDEPARTATA ESTE O DISTANTA MARE SI E RELEVANTA SI PENTRU PERIOADA MEA SI PENTRU A LUI E O OPERA MAI BOGATA.Pentru ca a rezistat la multe transformari a literaturii.A asistat la modificarile romanului de-a lungul timpului.Textele importante continua sa surprinda.Incepand cu formalismul,textul transgreseaza autorul si contextul istoric.IN LIMBAJUL LUI GADAMER:INTERPRETAREA ARE O MISCARE DUBLA-actiune a unei subiectivitati si inserare intr-un eveniment care apartine traditiei.Un receptor activ este cel care interpreteaza care da sens.Dar asta nu ajunge,inserarea intr-un eveniment inseamna ca cititorul din 2015 intelege un text trebuie sa - l insereze intr-o miscare numita EVENIMENT din traditie.Apartinand anului 2015 eu sunt deja format de traditie,nu am cazut din neant.Din primele momente ale miscarii constiintei,ea este formata in functie de traditia in care s-a nascut.Un eveniment este opera.Redesfasurarea operei este in raport cu intreaga traditiei,impreuna cu interpretarea ei.Interpretarea nu este o gasire a vocii criticului in intreg.INTERPRETAREA AFECTEAZA OBIECTUL DAR SI STRUCTURILE COMPREHENSIUNII-felul in care citesc o opera modifica felul in care este o opera,afectez,las o urma.INTERPRETAREA MEA NU AFECTEAZA NUMAI OBIECTUL PE CARE IL INTERPRETEZ DAR SI STRUCTURILE COMPREHENSIUNII PRIN CARE IL INTELEG.Am asadar niste asteptari,niste structuri prin care recunosc relatiile dintre personaje si alte lucruri.Astfel opera fiind diferita ma invata sa inteleg altfel.INTERPRETAREA LEAGA DINAMICA TRADITIEI DE MISCAREA INTERPRETULUI-Traditia este dinamica,nu este o arhiva de semnificatii mereu la fel,este vie.Interpretul la randul sau se modifica,nu mai e acelasi la pagina 100,cum era la 1.Miscarea interpretului-interpretarea trebuie sa accepte acest lucru,traditia este in miscare,interpretul este in miscare.In cazul lecturii cartea nu e aceeasi,noi nu suntem aceeasi.Interpretarea trebuie sa lege aceste lucruri care sunt puse in miscare.INTERPRETAREA ELUCIDEAZA CONDITIILE IN CARE SE PETRECE COMPREHENSIUNEA-si sesizeaza miscarea acestor conditii.Orice interpretare e facuta dintr-o perspectiva,trebuie sa fim constienti de felul in care am ales sa privesc obiectul.Perspectiva din care eu privesc,luminez obiectul.AUTENTICITATEA FIINTEI UMANE ESTE DATA DE FAPTUL CA ESTE MURITOARE.Tot ceea ce este muritor , autentic,puternic este facut de faptul ca este muritor.PROBELMA PREJUDECATII-In inceputul citirii textului ,noi incepem cu prejudecati.GADAMER SPUNE CA EXISTE 2 TIPURI DE PREJUDECATI:OBSTRUCTIONISTE CARE IMPIEDICA SI DAUNEAZA INTELEGEREAPOZITIVE CARE FAC POSIBILA INTELEGEREANU POTI INTRA IN LECTURA UNUI TEXT FARA PREJUDECATI.FORMULELE PREJUDECATII POZITIVE SUNT NECESARE,FARA ELE TEXTUL NU POATE FI INTELES.Nu poti citi un roman fara sa sti vag ce este un roman.Chiar daca romanul va modifica serios structurile comprehensiunii.Cum ne dam seama care sunt prejudecati negative sau pozitive?NE DAM SEAMA LUAND IN CONSIDERARE MISCAREA TRADITIEI SI INTERPRETARII.Prin luarea in considerare a ei,prejudecatile negative sunt iritate.Iritarea prejudecatiilor negative prin luarea in considerare a traditiei.In definita conceptului de roman avem voie sa avem si alte perspective.Luand in considerare miscarea traditiei nu mai luam in considerare asa tare prejudecatiile negative.In raport cu aceste prej neg GADAMER SE INTOARCE LA HR si evidentiaza care sunt iluziile hermeneuticilor romantici:1.CREDINTA CA ORICE PREJUDECATA AR PUTEA FI ABANDONATA.-in termenii lui GADAMER aceasta este o iluzie,o prejudecata obstructionista.Nu vom intelege textul daca incercam sa-l punem in cuvinte in raport cu aceasta dorinta.2.CREDINTA ca am putea sterge propria noastra istoricitate.Asta ar insemna sa stergem propria noastra apartenenta la istorie.Revenind la Droysen,hermeneutica este singura care poate interpreta din interiorul obiectului.HR pretinde ca interpretarea noastra ar putea fi valabila oricand.Nu citesti dintr-o asemenea perspectiva,daca faci asta ai ucis textul.Orice text are o dubla apartenenta.Ea nu este integrala fara lumea in care este citita,textul nu exista fara cititor.NU EXISTA UN SENS ACTIV IN SENS DIN RELATIA DINTRE CUVINTE CI IN PERSPECTIVA PRIN CARE ESTE CITITA OPERA.ISTORICITATEA PERMITE SENSUL,DE ACEEA OPERA APARTINE LUMII EI SI LUMII NOASTRE.3.CREDINTA ACESTEIA CA O METODA ISTORICA AR FI POSIBILA.ADICA NOI AM DESCOPERIT O METODA ISTORICA PRIN CARE SA IDENTIFICAM ESENTA CARE ESTE VALABILA IN ORICE TIMPURI.PENTRU G BOGATIA ESTE DATA DE ISTORICITATILE DIFERITE CARE IL VALORIZEAZA.PENTRU G ISTORICITATEA ESTE PRODUCTIVA.INTERPRETUL E SITUAT INTR-O ISTORIE,CARTEA ESTE SITUATA INTR-O ISTORIE.Situarea e intotdeauna orizontica.Orizonul nu este o granita stabila,ci este in miscare.ORIZONTUL GADAMERIAN ESTE CONTINUU,INTELEGEREA NU SE TERMINA NICIODATA,CU TOATE CA CONCENTREAZA SENSUL INTR-O ANUMITA PERSPECTIVA ESTE MEREU IN MISCARE.CCERCUL HERMENEUTIC-AU FOST 2 DEFINITII PANA ACUMImplica constientizarea propriei tendentiozitati.Adica ca avem niste prejudecati,ca suntem centrati intr-o perspectiva.IMPLICAREA PROPRIEI TENDENTIOZITATI ESTE UNUL DINTRE ASPECTELE ESENTIALE ALE INTERPRETARII.INFATISAREA TEXTULUI IN ALTERITATEA SA-ISTORICITEATEA INTELEGERII-FAPTUL CA INTELEGEREA E TEMPORALA,CA LA RANDUL EI EA SE MODIFICA,CA NOI NU SUNTEM MEREU ACEEASI SI NU AM DE CE SA MA ASTEPT SA FIE ASA.CERCUL HERMENEUTIC SITUAZA INTR-UN ORIZONT SI CONSTITUIE IDENTITATI.Opera receptor-nici una nu au o identite fixa,iar intalnirea constituie identitatea,nu implicam deja o identitate.Ele au o identate dar este modificata de catre intalnirea respectiva.4.CONCEPTUL DE FUZIUNE AL ORIZONTURILORG observa ca 2 tipuri de H au fost luate in considerare1.Cea filologica este bazata pe intelegere2.Cea teologica este bazata pe explicareTeologul va explica sensul acestor mecanisme dincolo de ideea de literatura.Filologul interpreteaza dimensiunea literatura.Mai este o dimensiune necesara in aceasta relatie si care ar trebui folosita in intelegerea artei si lit:3.HERMENEUTICA JURIDICA-APLICARE-JUDECATORUL STUDIAZA SAU DECIDE ASUPRA UNUI FAPT CONCRET SI VEDE DACA LEGILE SE POTRIVESC.DACA OPERA LITERARA FUNCTIONEAZA CU VREMURILE SI TIPURILE DE CITITORI EXISTENTE.A treia dimensiune esentiala.Aceasta survine in lit in care ceva cononizat nu functioneaza ca model pentru celalalte opere din alte timpuri.APLICAREA HERMENEUTICA ESTE MEREU DIFERITA.FUZIUNEA ORIZONTULUI INSEAMNA CA DE FIECARE DATA CAND CITIM SUNT IN JOC MAI MULTE ORIZONTURI,RECEPTORUL INTELES ORIZONTIC,OPERA LITERARA ESTE ORIZONTICA.ORIZONTURILE NU PRE EXISTA CI ELE TOT IN MOMENTUL INTALNIRII SUNT CREATE.ORIZONTUL OPEREI TOT PRIN PERSPECTIVA LECTURII IL CONSTITUI SI ASTA CA ALTERITATE,IRITAND PREJUDECATIILE NEGATIVE INCERCAND SA LE DUC LA MINIM.ORIZONTURILE EXISTA PREZUMTIV,CA RISCUL MEU CA INTERPRET.SI EU INSUMI CA INTERPRET MA REINTELEG PE MINE INSUMI IN ACEST PROCES.In interiorul acestui concept,mai mult sau mai putin gandesc toti teoreticienii ce ii vom studia.ACEASTA ESTE IMPORTANTA CARTII LUI GADAMER ADEVAR SI METODA.