filozofia limbajului la g. vico

8/2/2019 Filozofia Limbajului La g. Vico

1/30

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE FILOSOFIE I TIINE SOCIAL- POLITICE

TEZ DE DOCTORAT

FILOSOFIA LIMBAJULUI LA GIAMBATTISTA VICO

-REZUMAT-

CONDUCTORTIINIFIC:PROF. UNIV. DR. PETRE DUMITRESCU

DOCTORAND:GABRIELA MIHIL (LUNGU)

IAI 2010

1


2/30

CUPRINS

Introducere................................................................................4

Cap.I. Giambattista Vico ntre antici i moderni............111.Omul i opera: o via n deert...............................122.Prima form a filosofiei lui Vico.Verum ipsumfactum.............................................................................193. A doua form a filosofiei lui Vico.Noua tiin........284. Unitatea filosofiei vichiene.........................................41

Cap. II. Semn i cuvnt n filosofia lui Vico..................521.Limbajul, fundament al noii tiine..........................532.Limbajul:model al principiului verum ipsumfactum.............................................................................633. Cuvinte i lucruri........................................................694. Imagini i semne.........................................................76

5. Consideraii semiotice................................................81Cap. III. Limbi poezie................................................871.Cele trei specii ale limbii n tiina Nou....................882.Interpretare sincronic i diacronic a celor treilimbi................................................................................983. Limbile mute............................................................1084. Poezia ca form primitiv a limbii...........................115

5. Expresia emotivitii: limbajul poetic......................1236. Relaia poezie-filosofie.............................................128

Cap. IV. Mit i gestualitate...........................................1341.Perspectiva vichian asupra miturilor. Favole vere esevere............................................................................135 2. Semne lingvistice originare: caractere poetice.........1423. Limbaj natural-limbaj artificial................................151

2


3/30

4. Mitul ca limbaj poetic...............................................1595. Real este numai mitul...............................................168

6. Descoperirea adevratului Homer............................175

Cap. V. Metafori logic poetic...............................1851 Conceptul de metafor...............................................1862.Caracterul metaforic al gndirii.................................1963. Logica poetici univeralii fantastici......................2104. Topica versus critica: creie i istoricitate................224

Concluzii ......................................................................230

Bibliografie...................................................................233

3


4/30

INTRODUCERE

Filosofia lui Giambattista Vico (1668-1744) estedifuzat astzi, n Italia i nu numai, mai mult dect aoricrui alt filosof italian. Studiile numeroase publicate nultimii ani asupra raporturilor dintre Vico i gndireafilosofic din Ottocento i Novecento au contribuit laconfirmarea caracterului de actualitate a filosofiei sale.Revigorarea puternic a studiilor gndirii vichiene a fostinaugurat de lucrarea lui Benedetto Croce (1911), La filosofia di Giambattista Vico, care a oferit o amplexplicaie a diferitelor speculaii vichiene i, a generat laapariia sa, dezbateri aprinse pe marginea filosofieicompatriotului su..

n lucrarea de doctorat cu titlul - Filosofialimbajului la Giambattista Vico ne-am propus caobiectiv pentru demersul nostru, examinarea conceptului

de limbaj n opera filosofului din Napoli. Am urmrit sconstruim o imagine sintetic asupra filosofiei limbajuluila Vico i s relevm n egal msur elementele deactualitea ale filosofiei sale. Am evideniat faptul c,reflecia asupra limbajului nu este o consecin ameditaiei sale asupra istoriei, cum mult vreme s-acrezut, ci invers, de la un nou mod de a nelege limbajulizvorte un nou mod de a nelege istoria umanitii.Deasemenea, am demonstrat c, n opera lui GiambattistaVico, limba este conceput nu ca un simplu instrumentde cunoatere, ci ca o form de cunoatere propriu-zis.Aici se gsete originalitatea filosofiei vichiene care, cafilosofie a limbajului, poate s se propun ca scienzanuova.

4


5/30

Capitolul nti - Vico ntre antici i moderni -are n arhitectura lucrrii, valoare teoretic i

metodologic n receptarea i interpretarea opereifilosofului italian. n aceast parte a cercetrii expunem oanaliz a principalelor concepte specifice filosofieivichiene, respectiv: principiul verum ipsum factum;tiina Nou sau metafizica minii; teoria despre limitelecunoaterii, mitul; corsi e ricorsi. Acest incursiune afost motivat n primul rnd de faptul c, operafilosofului din Napoli nu a fost ntotdeauna apreciat cumi-ar fi dorit creatorul acesteia, apoi pentru c refleciilesale sunt extrem de complexe, fiind aproape imposibil deseparat cercetrile sale conexe filosofiei spiritului, decele de filosofie a istoriei, de limbaj i de filosofiesocial, precum i din dorina de situare a acestora ntr-unsistem unitar.

Din raiuni extrinseci i ca ipotez de lucru noi am

adoptat n acest capitol, terminologia utilizat deBenedetto Croce, de prima, respectiv a doua form afilosofiei vichiene, numai temporari ipotetic, pentru cam demonstrat unitatea gnoseologiei i gndirii lui Vico.n acest sens am relevat faptul cScienza Nuova, nu esteun ntreg nchis n sine i finit. Dimpotriv, aceastlucrare reprezint un grup de teorii care cer s fieintegrate de teoriile coninute n alte scrieri. Deasemenea, am reliefat cum de la aceste teorii ulterioare iideile precedente primesc noi semnificaii ce conduc la oviziune unitar asupra filosofiei gnditorului italian.

n acest sens am subliniat faptul c, prima form agnoseologie lui Vico nu a avut numai o valoare negativ,ci chiar una pozitiv, pentru c n ea se gsesc teorii frde care, nu numai Scienza Nuova nu ar fi fost niciodat

5


6/30

descoperit, ns i alte concepte nu ar fi putut s fiesusinute i s existe. Acesta este motivul pentru care

Scienza Nuova, frLantichissima sapienza degli italiciapare nvluit n obscuriti profunde, n timp ce teoriileconinute n Lantichissima sapienza degli italici, ncazul n care nu ar fi fost integrate n cele din ScienzaNuova, ar fi rmas doar intuiii fragmentare i obscure.

Prin demonstrarea concordanei care exist ntrecele dou forme ale gnoseologiei vichiene, am evideniatn acelai timp i faptul c, filosofia lui GiambattistaVico este unitar. Aceast caracteristic este dovedit prin intermediul unor teorii care se regsesc att nscrierile de pn n anul 1710 (care se nscriu n aa-zisaprim forme a gndirii vichiene), precum i n ScienzaNuova (adic n a doua form a gndirii vichiene),respectiv: verum ipsum-factum sau principiulfundamental al ntregii filosofii vichiene; scienza nuova

sau metafizica mini; teoria despre limitele cunoateriiumane; mitul i identificarea sa cu religia.Capitolul al doilea -Semn i cuvnt n gndirea

lui Vico abordeaz problematica limbajului, prezent nopera filosofului din Napoli. Am accentuat aici ideea c,ntlnim la filosoful italian o extindere a acestui concept,pn la includerea n interiorul su a oricrei forme deexprimare, chiari mai radical, a oricrui eveniment care poate s fie interpretat i s devin astfel semnificant pentru ceva. Cercetarea vichian a originii limbajului -axat pe descoperirea poeticitii originare - se bazeazpe ideea potrivit creia, nevoia de a se explica i de a seface nelei, n absena unui mijloc de exprimareadecvat, a servit drept punct de plecare pentru construciaunui limbaj de ctre oameni. n termeni vichieni asta

6


7/30

nseamn c: izvoarele ntregii vorbiri poetice sedovedesc a fi urmtoarele dou, i anume: srcia

graiurilor i nevoia de a se explica i de a se facenelei.1

Investigarea originii limbajului este nfptuitdiacronic, n teza de cercetare, ca analiz a evoluiei ntimp - articulat n trei faze succesive - ce i conduce peoameni de la o prim faz mut, n care se gsescincapabili de a articula, la un stadiu caracterizat deprevalena limbajului articulat, prin mijlocirea fazeiintermediare, constituit de limba eroic. Departe de a fiun dar divin pre-existent limbilor istorice, limbajul esterezultatul unei construcii a omului, care izvorte dinsrciagraiurilori nevoia de a se explica i de a se facenelei.2

Un alt concept - strns legat de limbajul articulat -supus analizei n acest capitol este cel de lingua

mutole(limbile mut), o construcie teoretic complex,central n gndirea vichian. n opinia filosofului nostru,un adevr de necontestat despre originea limbilor iliterelor l gsim n afirmaia urmtoare cele dintinaiuni p gne au fost mute la originile lor, ceea censeamn c ele au trebuit s se exprime prin gesturi sauobiecte care s aib legturi fireti cu ideile lor.3

Expresia lingua mutola indic o situaie de lips,caren fizic i cognitiv, precum i o dificultate

1 Giambattista Vico,Principi di scienza nuova dintorno alla comune

natura delle nazioni, Bari, Laterza, 1968, p. 133.2 Ibidem, p. 134.3 Ibidem, p.434

7


8/30

corespunztoare de a articula cuvinte. Din punct devedere biologic, oamenii din copilria umanitii posedau

organe vocale puin flexibile, nu erau predispui laarticularea fonetic, ei aveau organul care servea laarticularea sunetelor format din coarde foartedure, iarsunetele pe care le emiteau erau foarte puine.4 n afarde obstacolul fizic mai era unul de natur psihic: primiioameni trebuiau s-i formeze limbile a spinte diviolentissime passioni,5 adic determinai de pasiunileviolente, ntruct numai la acestea reacionau.

Deficitul originar al oamenilor primitivi, care segseau ntr-o condiie de srcie lingvistic, servete camecanism care pune n micare facultatea numitingenium: ...apoi necesitatea de a se explica pentru acomunica ideile lor altora i, datorit srciei limbilor,

primitivii utilizau lucruri i gesturi care aveau raporturinaturale cu ideile pe care voiau s le exprime.6

Prima limb este rezultatul unei carene fizice ipsihice. Deoarece primii oameni, nefiind capabili s articulezecuvinte, au nceput s se exprime printr-un limbaj vizual. Dintextele Scienza Nuova nelegem c, semnificanii limbii muteerausemne, gesturii, i corpuri: obiectele lumii pe care primiioameni le utilizau ca i parole reali(cuvinte reale). Pentru anelege ce anume nelegea Vico prinparoli reali am recurs laun exemplu utilizat frecvent de gnditor. El povestete unepisod petrecut ntre regele Darius i Idantura, regele Sciiei.Idantura i rspunde lui Darius, care-i declarase rzboi, princinci cuvinte reale: o broscu, o pasre, un dinte de plug, un

4 Ibidem, p. 4625 Ibidem,p. 2306 Ibidem, p. 351

8


9/30

oarece i un arc de sgeat., fiecare cu semnificaii proprii.Primii oameni mutoli additando - adic fiind mui -comunicau

prin intermediul a ceea ce Vico definete ca parlar con lecose( comunicare prin intermediul lucrurilor). Ei nu erau ncn msur s articuleze limbajul. Modul lor de exprimare,conform nevoilor proprii, consta n indicarea obiectelor dinlumea real i n executarea gesturilor cu corpul propriu,deoarece prin aceste operaii, ceva - sau obiectele lumii fizicesau propriul corp - semnific n mod natural ideea pe care eivoiau s o exprime.

n analiza limbajului nu am neglijat expresiaparlare, interpretat de noi ca semioz: n acest felfilosoful napolitan poate s vorbeasc despre o parlarcantando sau despre o parlar scrivendo. Dup ce aanunat descoperirea fundamental a tiinei Noi, ianume c primele popoare ale omenirii au fost poei,filosoful din Napoli se ndreapt spre descrierea evoluieilimbajului uman. Urmndu-l ndeaproape, n acest parte

a tezei examinm i noi cele trei tipuri de limbaj,adecvate celor trei vrste ale omenirii, postulate de Vico:limbajul divin, limbajul eroic i limbajul uman. n modcorespunztor, primii semnificanii sunt atti, adicgesturi sau corpuri; semnificanii urmtori sunt impreseeroiche, adicembleme heraldice, descrise ca asemnri,comparaii, metafore. Numai semnificanii din vrstauman sunt cuvinte. Vrsta divin este caracterizat de osemioz n general vizual, mut, construit din gesturisau corpuri care, parafrazndu-l pe Vico,se aflau ntr-unraport natural cu ideile pe care voiau s le exprime. nentitile semiotice(semne), ntre semnificant isemnificat exist un raport de identitate din care apar parole reali. Semioza vizual, n opinia filosofuluiitalian, nu este ulterioar vorbirii orale, chiar dac

9


10/30

filologii au crezut n mod greit c naiunile ar ficunoscut mai nti limbile, i pe urm literele, n timp ce

ele s-au n scut gemene, i au continuat s fie la fel,literele mergnd nainte o dat cu limbile n toate celetrei specii ale lor.7 n vrsta eroic, prin limba saconstituit din embleme eroice, adic metafore,comparaii, imagini, asemnri i descrieri naturale,raportul dintre semnificat i semnificant slbete, pn seajunge la asemnarea cu natura relaiei dintrematerialitatea semnului (adic aciunea unui erou) iideea semnificat: apare metafora n aceast perioad,considerat drept capacitatea de a gsi similaritatea dintreobiecte i semne. n sfrit, n vrsta oamenilor,semiozadevine esenialmente acustic, prin cuvinte n careraportul dintre semnificant i semnificat esteconvenional. Asta nu nseamn c Vico aprecia semnulca fiind arbitrar. Semnul a parcurs un drum ce l-a condus

la cuvnt, plecnd de la semioza iconic prin contribuiametaforei, la natura sa abstract. Semnul nu estenemotivat, dimpotriv, este natural, deci motivat. Daraceast motivare nu apare ca la Platon, prin cunoatereai analiza obiectului, ci ca o motivare primar, ca o favolla naturale (vorbire natural) sau parlare naturale,rezultat din gesturi sau corpuri care se aflau ntr-unraport natural cu ideile pe care voiau s le exprime.

Limbajul nu este numai limbaj articulat, ci este nacelai timp un limbaj vizual, compus din parole realiise realizeaz prin gesturi, semne, obiecte, n care ocupun loc predominat aspectul fantastic-imaginativ ielementul corporal- sensibil. Pe msur ce capt

7 Ibidem, p. 245.

10


11/30

centralitate n filosofia lui Vico, n msura n carecaracterizeaz natura uman n complexitatea sa, deci

chiar n realitatea sa sensibil i fantastic, limbajuldevine n concepia filosofului italian - modelulconversiunii dintre verum i factumi concomitent pentrutoate aciunile umane.

Vico afirma posibilitatea i mai ales validitateaunei creaii umane pe baza modelului divin. O astfel decreaie este posibil datorit unei faculti, singura carepoate realmente depi limitele minii umane, i anumeprin ingenium. Prin intermediul acestei faculti, omuldevine asemntor lui Dumnezeu. Omul, alter deus,conform paradigmei renascentiste, poate s compunlucrurile, poate adic s le creeze, n acelai mod n carele creeazDio: cu limbajul.

Capitolul trei -Limbi poezie - trateaz despreconexiunea dintre cele dou concepte n mentalitatea

vichian, precum i conotaia separat a fiecruia. Seevideniaz aici faptul c, n conformitate cu tradiiaegiptean, de unde preia teoria celor trei vrste - vrstazeilor, a eroilor i a oamenilor- Vico distinge la rndulsu, alturi de cele trei tipuri de limbaj, trei tipuri delimbi, ntruct n opinia sa- ideile i limbile s-audezvoltat n acelai ritm: limba divin, cea eroic ilimba uman. n lucrarea sa, Principi di scienza nuovadintorno alla comune natura delle nazioni, filosoful din Napoli vorbete, n ceea ce privete limba, de osuccesiune genetic, plecnd de la limba zeilor, la cea aeroilor i, n sfrit, la limba oamenilor. Prima limb,sacr sau divin a fost format din hieroglife, cea de-adoua, limbasimbolic constituit din semne sau din fapteeroice, iar cea de-a treia epistolar, servind celor aflai

11


12/30

departe unii de alii pentru a-icomunica ntre ei ceea cele trebuia n viaa de fiecare zi.8

n filosofia lui Vico, limba originilor capttocmai acele trsturi negative pe care teoreticieniilimbilor perfecte le atribuiau limbilor post-babelice. naceast limb, numele nu exprim nicidecum esenalucrului, ntruct n acele vremuri se comunica prinintermediul metaforelor, urmnd imboldurile pasiunilor,datorit crora oamenii reacionau instinctual n faa unorobiecte necunoscute. Aceast vorbire prin intermediullucrurilor era omeneasc, natural i avea drept scopnelegerea reciproc. O vorbire poetic deci, i nacelai timp, o vorbire care nu putea s fie separat delimba simbolic a eroilor i de limba epistolar aschimburilor. Aceasta din urm este de presupus c aavut la baz o convenie liber acceptat de acetia, dacavem n vedere urmtoarea situaie cu valoare eterni

universal: c este un drept al popoarelor de a vorbi ide a scrie n mod comun.9Despre a treia limb, limba vulgar, articulat,

Vico nu vorbete prea mult, pentru c este limba noastruman; ea este constituit din cuvinte stabilite prin liberaconvenie. Limba comun sau vulgar este utilizatpentru comunicarea prin semne convenional stabilite anevoilor obinuite ale vieii. Chiar i n cea mai preciscaracterizare a limbilor, expus n Logica poetic, Vicospune c limbajul epistolar este stabilit n modconvenional. Trecerea la limba uman este o micare

8 Ibdemi, p. 255.9 Ibidem, p. 439.

12


13/30

medial de la imagine la cuvnt, de la vizualla acustic. nafar de asta o lingua per voci este o limb fcut din

cuvinte care, chiar n mod structural, apare completdiferit de limba semnelor i corpurilor, de imagini isemne.

Remarcm, de asemenea ideea c Vico pune altfelproblema dect raionalitii i empiritii epocii. n opiniasa limba, nu este instrument de cunoatere, ci este eansi o form de cunoatere. Limba nu poate ficonsiderat instrument sau form exterioar a gndirii,deoarece este o form de gndire prelogic. Acest lucruse explic prin faptul c limba, ca gndire i cunoatereeste prelogic pentru c, ea nu este un produs al raiunii,ci un produs al intuiiei sau fanteziei sau, altfel spus, esteobiectivarea intuiiei.

n ceea ce privete evoluia limbii umane, naceast parte a lucrrii, nu argumentm exclusiv n

favoarea existenei a trei momente distincte aledezvoltrii acesteia, ci mai degrab n favoarea existeneia trei aspecte care se unesc i converg simultan ntr-odirecie unic. O astfel de dezvoltare nu implic faptul c,trecerea de la o faz la alta const n anularea celeiprecedente, ci se prezint ca un proces continuu n careevoluia survine fr eliminri. Traseul care conduce dela limba divin, la cea eroici la cea uman, const ntr-o ndeprtare de stadiul de mutism absolut n favoareaarticulrii, de trecere de la imaginile concrete laabstractizarea conceptelor generale, de la naturalitate, laconvenionalism, generat de acorduri intersubiective, dela o funcie preponderent cognitiv a limbajului, la unadedicat comunicrii. O atare ndeprtare nu semnificniciodat o separare definitiv, o dizolvare a vrstei

13


14/30

precedente n vrsta urmtoare. Prin urmare, nu de stadiiale limbii care se succed diacronic este vorba, ci de

posibiliti de exprimare, care exist una alturi decealalt.

Referindu-ne la semnificaia conceptului depoezie n opera filosofului italian, am evideniat cmisiunea ei este s atribuie via i sens lucrurilornensufleite. Poezia, n opinia sa, nu este altceva dectimitaie, copiii sunt poei, iar oamenii primitivi - copii aiumanitii- au fost n acelai timp sublimi poei. n primavrst a umanitii, orice om este poet ntruct, cuvntuldin necesitate creeaz o lume. Corolarul ideii c limbaesteprelogic l-am explicat prin faptul c, la origine, nu putea s urmeze logica raional i nici s exprimeuniversaliile logice. Asemeni poeziei i mitului, limba arela origine propria ei logic i universaliile ei proprii,adic universali fantastici sau poetici. Prin aceti

universali, limba i are propriul ei adevr, propria eiindividualitate.Concluzia nostr cu privire la conceptele de

limb, respectiv poezia este c ele sunt identice nfilosofia lui Vico. Aceast identitate este valabil ns,numai pentru primele popoare ale umanitii care au fostpoei, de fapt creatori. Poezia este creaie pur i nureprezentare de concepte n scop denotativ. Limbapoeziei nu este altceva dect prima limb a omului, princare acesta i constituie lumea.

Examinarea conceptului de limb n opera luiVico ne-a condus la urmtoarele concluzii: prin limb,filosoful italian nelege ntr-adevr mijloc de exprimare,care se identific astzi cu diverse sisteme semioticerealizabile n diverse substane fizice. Apoi: limbile care

14


15/30

se materializeaz n diverse substane fizice, reprezintdiverse grade de naturalee i de precizie: n timp ce

limbile divine i imaginile limbajului eroic sunt legate- prin intermediul unui raport natural- cu lucrurile iconceptele, limbajul uman se bazeaz pe convenie. Latoate acestea se adaug faptul c, dei limbile se succedistoric, n dimensiunea temporal se formeaz simultan,deoarece zeii, eroii i oamenii puteau s apar exclusiv nacelai timp.

Capitolul patru -Miti gestualitate - analizeazalte dou caracteristici ale limbajului originar: mitul igestul. Mitul este un tip special de limbaj, primul utilizatde omenire n mod natural, conform unui mod de a vorbiparticular, iar mitologiile au fost cu siguran - aa cumVico afirm: limbajul propriu al povetilor (acesta i estenelesul cuvntului); i ntruct povetile sunt genuri fantastice, create de imaginaia primilor oameni,

mitologiile sau povetile mitologice n totalitatea lorconstituie, desigur alegoriile lor.10n filosofia lui Vico, miturile sunt moduri

coerente de a vedea, nelege i reaciona ale primelor popoare ale umanitii, nelese din plin numai decreatorii lor, adic de primele generaii de oameni. Viconu mprtete viziunea general potrivit creia,limbajul miturilor s-a constituit pe baza unui limbajarticulat precedent; dimpotriv, susine exact opusul:limbajul miturilor este un limbaj originar, un limbaj ce s-a constituit naintea limbajului articulat. Mitul nu este

10 Giambattista Vico,Principiile unei tiine noi cu privire la natura

comun a naiunilor, Editura Univers, Bucureti, 1972, p. 244.

15


16/30

pentru Vico numai un mod particular de a gndirealitatea, ci este mai ales modul originar pe care

popoarele la nceputul istoriei lor l-au gsit pentru a oexprima i constitui. n acest context am avut de rezolvati problematica pe care o ridic semnele specificelimbajului miturilor, respectiv caracterele poetice:imagini, picturi, gesturi. Acestea sunt semne lingvisticediferite de ceea ce pentru noi constituie semnul lingvisticprin excelen: cuvntul. Mare parte din Scienza Nuovaurmrete s rezolve aceast problem legat de primulsemn lingvistic, pentru care Vico a gsit un nume:caractere poetice.

Am evideniat de asemenea faptul c , semnelelingvistice sau caracterele poetice ale lui Vico sunt gesturi, aciuni i imagini, ce au o semnificaie cu totuldiferit de gesturile noastre, pentru c se refer la oexperien uman, la un mod de a concepe realitatea,

care este nu neaparat mai srac, ns se configureazdup principii ce au foarte puin de a face cu experienanoastr. Unui astfel de limbaj fcut din gesturi i imaginii corespunde un univers de semnificaii complet diferitde cel al nostru, i corespunde o viziune i o interpretare arealitii incomensurabil cu aceea care rezult dincuvintele i discursurile noastre, cel puin dac ele suntacceptate dup litera semnificaiilor proprii. n acest mod,am subliniat originalitatea gndirii lui Vico cu privire laaceast ordine de probleme: ea nu const n a fi susinutc primul limbaj al umanitii a fost un limbaj constituitdin gesturi i de imagini, ci n a fi legat strnsgestualitatea de mitul, n sensul c numai o realitate careeste exprimat i conceput de mit poate s constituietermenul de referin natural i adecvat al unui limbaj

16


17/30

care gsete n mituri i n imagini, dar nu n cuvinte, propriile semne. Din acest mod de a privi limbajul

originar al gesturilor reiese c, acesta este un sistem deaciuni, ele nsele semnificante, aa cum suntsemnificante aciunile, faptele prin care Jupiter se fceacunoscut i astfel i exprima voina sa.

Prin urmare, limbajul miturilor n opera lui Vico,se prezint ca un limbaj ale crui caractere originareidentificau n ceea ce era vizual i nu n ceea ce eraacustic substana lor de exprimare. ntre universul desemnificaii la care se refer mitul i universul desemnificaii la care se refer limbajul nostru nu existnici un punct comun, dac nu acela, paradoxal, c aldoilea se prezint ca unicul vehicul prin care primul poate fi transmis i comunicat. Este o incompatibilitatede limbaje ce deriv dintr-o incompatibilitate de moduride a concepe realitatea. ntre limbajul articulat i acela al

miturilor exist o diferen ce le opun, unul ca un limbajunde se manifest o gndire care n reflecie i nconceptualizare i afl principiile, altul ca un limbaj care prin imaginile sale, figuri i simboluri, manifestdimpotriv o gndire unde domin o fantezie i oimaginaie nest pnite, unde regulile i principiile cedelimiteaz credibilul i verosimilul par cu totulabandonate.

Capitolul cinci - Metafor i logic poetic -conine o interpretare a conceptelor de metafor,respectiv logic poetic, cu rol major n opera filosofuluiitalian. Relevm aici faptul c, prin logic poetic, Vicodesemneaz modelul de limbaj i de gndire propriuvrstei eroilor. Di questa logica poetica, scrie ncapitolul al doilea din tiina Nou, intitulat Corolarii cu

17


18/30

privire la tropi, la montrii i la transformri poetice:sededuc ca nite corolarii, primii tropi, ntre care cel mai

strlucitori, astfelfiind, cel mai necesari mai frecvent,este metafora [..].11Sensul metaforic precede - i trebuies precead - pe cel literar al cuvntului, aa cum poezia apare naintea prozei, n acelai mod n carecntecul este anterior limbajului articulat, deoarece,izvoarele vorbirii poetice se dovedesc a fi urmtoareledou, i anume: srcia graiurilor i nevoia de a seexplica i de a se face nelei.12 Oamenii primitivi,animiti i antropomorfiti, gndeau cu ajutorul a ceea cenoi azi numim metafor, n mod cu totul natural inecesar, aa cum noi gndim azi n fraze literare. Datoritincapacitii primilor oameni de a abstractiza, limbileerau alctuite n mare parte din metafore. n opinia luiVico, primii oameni utilizau similitudinile, imaginile imetaforele aproape aa cum azi populaia utilizeaz

steaguri, uniforme pentru a comunica direct ceva; estevorba de o utilizare a semnelor care astzi nu pare firescs o numim metaforic sau literar. Vico afirma c atuncicnd un om primitiv zice mi bolle il sangue nel cuore13(mi fierbe sngele n inim) fraza sa metaforic este omrturie a modului n care acel om gndea, percepea isimea. O lume n care oamenii vorbeau cu naturalee, aacum am vzut, despre buza unui vas, despre dintele unuiplug, gura unui ru, o limb de pmnt, un gt de

11Ibidem, p.26212 Ibidem, p.13313Giambattista Vico, Principi di scienza nuova dintorno alla

comune natura delle nazioni, Bari, Laterza, 1968, p.268.

18


19/30

pmnt, un brade fluviu, etc, o astfel de lume trebuie sfie profund i complet diferit de oricare alta n care,

aceleai fraze sunt percepute ca metafore. Aceasta esteuna din descoperirile revoluionare fcute de Vico.

Tot n capitolul cinci am interpretat semnificaiaconceptului vichian de metafora. Am analizat uninstrument cu ajutorul cruia omul d semnificaielucrurilor, atribuind simuri i pasiuni lumii, pe caremintea i-o reprezenta. Vico renun la conceptul demetafor ca ornatus, considernd-o un fenomenfundamental al limbajului i cunoaterii, un mod originarde vorbire i gndire, i o aeaz la baza lumii noastreumane. n faza poetic a umanitii, cnd realitateaaprea ca un tot indefinit, oamenii trebuiau s fie poei,adic lipsii de scheme conceptuale abstracte, deuniversali raionali.

Ceea ce pentru noi este o vorbire figurat sau

metaforic, n care un concept nlocuiete un altul, pentruprimii oameni era o vorbire proprie i natural, ceea cesemnific faptul c, limbajul sublim al primitivilor nuanticipa aa cum considera Croce, estetica romantic,deoarece nu vorbim despre un act de poezie. Ar putea sfie pentru noi, dar primitivii nu aveau minimum decontiin. Pentru ei era numai un mod de cunoaterefantastic. n acest fel putem s nelegem distana dintreteoria vichian despre natura metaforei i despre genezapoeziei, deloc de origine raional, de maniera n care oconcepea Aristotel i comentatorii si din CinquecentoiSeicento:prin cele artate pn aici, tot ceea ce s-a spusdespre originea poeziei i pierde temeinicia: de laPlaton i Aristotel, pn la autorii notri, un Patrizi, unScaligero, un Castelvestro; noi am descoperit c puterea

19


20/30

de judecat a omului fiind nendestultoare, s-a nscutpoezia, i aceasta a fost att de sublim nct nimic din

tot ce a urmat, filosofie, art poetici critic, i nimicchiar din ceea ce a derivat din ele, nu a izbutit s fie egali cu att mai puin superior ei.14

Tot n acest capitol zbovim i asuprasemnificaiei noiunii de caracteristica poetic a minii.n filosofia lui Vico, remarcm un efort susinut pentrureceptarea unui limbaj poetic, respectiv moral poetic,logic poetic, nelepciune poetic, etc. Primii autoriai naiunilor primitive au fost poei i prin urmare,poezia a fost prima form a gndirii. De aici decurge c,mintea primitivului este o minte poetic. Aceasta esteideea pe care o desprindem din afirmaia pe care o faceVico n modul urmtorul: primii autori care apar lapopoarele orientale, la egipteni, greci i latini, la fel cu primii scriitori n limbile noi ale Europei , care apar n

vrsta barbariei rentoarse, au fost poei.15

CONCLUZII

Vico situeaz limbajul n centrul sistemului sufilosofic, n primul rnd, ca produs tout courtal facultiiumane, al ingenium-ului, care are ca surse nevoianatural de a se explica i de a se nelege; n al doilearnd, ca trstur caracteristic omului care surprindecoapartenena gndirii, limbajului i lumii civile i careelimin dualismul cartezian, i n sfrit ca fundament alaciunii umane neleas ca modificare a realitii. n

14 Ibidem, p. 384.15 Ibidem, p.224

20


21/30

acelai timp el reuete s rstoarne problema central agndirii raionaliste moderne afirmnd puterea cognitiv

i prioritatea n interiorul gndirii umane a elementelorsensibile, fantastice, imaginative, poetice i corporale,demolnd convingerea de subordonare a acestor elementesferei logico-raionale.

Aadar, limbajului n filosofia vichian se nscrien aceast micare de concepte interconectate Limbajulnu este exerciiul unei competene statice, ci un fapt allumii care se modific n acelai timp cu dinamica sociali politic a realitii nconjurtoare i care, la rndul sueste cauzat de schimbrile acesteia din urm. nperspectiva vichian ordinea lucrurilor, ordinea ideiloriordinea limbilor se dezvolt n acelai timp: ceea censeamn c, gndirea i limbajul, cursul evenimentelor,nu pot s fie considerate dect n conexiune strns.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1.Opera lui Giambattista Vico

*** La Scienza nuova prima n Opere filosofiche,vol.III, Bari, Laterza, 1968.*** La Scienza Nuova seconda, n Opere filosofiche,vol.IV, Bari, Laterza, 1968.*** Principi di scienza nuova dintorno alla comunenatura delle nazioni, Bari, Laterza, 1968.

21


22/30

*** Lantichissima sapienza degli italici, n LaScienza Nuova e altri scritti, Firenze, Olschki, 1998.

*** De nostri temporis studiorum ratione, n Operefilosofiche, vol.I, Bari, Laterza, 1968.*** Dellunico principio e fine del diritto universale,n Opere giuridiche, Firenze, Sansoni, 1974.*** Il diritto universale, n Opere giuridiche, Firenze,Sansoni, 1974.*** Le Orazioni inaugurali, n Opere filosofiche, vol.I. Bari, Laterza, 1968.*** Opuscoli di G.B. Vico, Villarosa I-IV, Napoli,Porcelli, 1818 .*** Prima riposta al Giornale dei Letterati dItalia,Opere filosofiche, vol.I, Bari, Laterza,1968.*** Secondariposta al Giornale dei Letterati dItalia,Opere filosofiche, vol.I, Bari, Laterza, 1968.*** Despre metoda de studiu a timpului nostru,

Societatea Romn de Filosofie, Bucureti, 1943.*** Principiile unei tiine noi cu privire la naturacomun a naiunilor, Editura Univers, Bucureti, 1972.

2. Lucrri de exegez asupra filosofiei lui Vico

1. Agrimi, Mario, Giambattista Vico nel suo tempo enel nostro, Napoli, CUEN, 1999.2. Amerio, Franco, Introduzione allo studio di Vico,Torino, SEI, 1946.3. Amoroso, Leonardo, Lettura della Scienza nuovadi Vico, Torino, UTET, 1998.4. Apel, Karl Otto, Lidea di lingua nella tradizionedellumanesimo da Dante a Vico, Bologna, Il Mulino,1975.

22


23/30

5. Badaloni, Nicola, Introduzione a Vico, Bari,Laterza, 2005.

5. Bassi, Romana, Favole vere e severe. Sulla fondazione antropologica del mito nellopera vichiana,Roma, Edizioni Storia e Letteratura, 2004.7. Battistini, Andreea, La sapienza retorica diGiambattista Vico, Napoli, Guida, 1994.8. Battistini, Andreea , Vico tra antichi e moderni,Bologna, Il Mulino, 2004.9. Battistini, Andreea, Vico oggi, Roma, Armando,1979.10. Berlin, Isaiah.,Le idee filosofiche di GiambattistaVico, Roma, Armando, 1996.11. Burke, Peter, Vico, New York, Oxford UniversityPress, 1990.12. Cacciatore, Giuseppe, La filosofia pratica trametafisica e antropologia delleta di Wolf e Vico, Napoli,

Alfredo Guida, 1999.13. Cacciatore, Giuseppe, Il sapere poetico e gliuniversali fantastici. La presenza di Vico nella riflessionecontemporanea, Napoli, Guida, 2004.14. Cantelli, Gianfranco, Mente, corpo, linguaggio.Saggio sullinterpretazione vichiana del mito, Firenze,Sansoni, 1996.15. Cantoni, Carlo, G. B. Vico studi critici ecomparativi, Torino, Civelli, 1867.16. Di Cesare, Donatella, Parola, lgos, dabar:linguaggio e verit nella filosofia di Vico, in Vico inItalia e in Germania, a cura di G. Cacciatore-G. Cantillo,Napoli, Bibliopolis, 1993, pp. 251-287.17. Chiocchetti, Emilio , La filosofia di GiambattistaVico, Milano, Gemelli, 1935.

23


24/30

18. Corsano, Antonio, G.B.Vico, Bari, Laterza, 1956.19. Corsano, Antonio, Antologia vichiana. Passi

scelti dallAutobiografia e dalla Sienza Nuova, Napoli,1998.20. Corsano, Antonio, Il pensiero filosofico ereligioso di G.B. Vico, Editore Laterza, Bari, 1950.21. Corsano, Antonio, Umanesimo e religione inGiambattista Vico, Bari, Laterza, 1935.22. Cristofolini, Paolo , Scienza Nuova. Introduzzionealla lettura, Roma, La Nuova Italia Scientifica, 1995.23. Cristofolini, Paolo, Vico pagano e barbaro, Pisa,ETS, 2001.24. Croce, Benedetto, La filosofia di GiambattistaVico, Bari, Laterza, 1965.25. Croce, Benedetto, Le fonti della gnoseologiavichiana, n Saggio sulla Hegel, Bari, Laterza, 1913.26. Danessi, Marcel,Lingua, metafora, concetto. Vico

e la linguistica cognitiva, Bari, Edizioni del Sud,Modugno, 2001.27. Fabiani, Paolo, La filosofia dellimaginazione inVico e Malebranche, Firenze, EditoreFirenzeUniversityPress, 2002.28. Ferrari, Giuseppe, Il genio di Vico, Lanciano,Carabba, 1916.29. Ferrari,Giuseppe , La mente di Giambattista Vico,Milano,Tipografia dei classici Italiani,1835.30. Flint, Robert, Vico, Firenze, Coppini e Bocconi,1888.31. Garin, Eugenio, Vico n Storia della filosofiaitaliana, Torino, Einaudi, 1966.32. Garin Eugenio , Vico e leredit del pensiero delRinascimento, in Vico Oggi, Roma, Armando, 1979.

24


25/30

33. Gentili, Giovanni, Studi vichiani, Firenze,Sansoni, 1968.

34. Isoldi Jacobelli, Angela Maria , G.B.Vico. La vitae le opere, Bologna, Cappelli, 1960.35. Isoldi Jacobelli, Angela M., Invito al pensiero diGiambattista Vico, Mursia, 1989.36. Manno Ambrogia Giacomo, Lo storicismo di G.B.Vico, Napoli, Istituto editoriale del Mezzogiorno,1965.37. Modica, Giuseppe, La filosofia del sensocomune in Giambattista Vico, Roma, Caltanissetta,1983.38. Mazzotta, Giuseppe,La nouva mappa del mondo. La filosofia poetica di Giambattista Vico, Torino,Einaudi, 1999.39. Mondolfo, Rodolfo, Il verum-factum prima diVico, Napoli, Guida, 1969.

40. Montano, Aniello, Storia e convenzione. Vicocontra Hobbes, Napoli, Citt del Sole, 1996.41. Montano, Rocco, G. B. Vico. Fenomenologiadella storia, del linguaggio e dello stato, Napoli, G. B.Vico Editrice, 1980.42. Nicolini, Fausto, Saggi vichiani, Napoli,Giannini,1955.43. Nicolini, Fausto, La giovinezza di GB Vico, Saggiobiografico, Bari, Laterza, 1932.44. Nuzzo, Enrico, Tra ordine della storia e storicita.Saggi sui saperi della storia in Vico, Roma, Edizioni diStoria e Letteratura, 2001.45. Otto, Stephan., Giambattista Vico. Lineamentidella sua filosofia, Napoli, Guida, 1992.

25


26/30

46. Pagliaro, Antonio, La parola e limmagine,Napoli, Edizioni Scientifiche, 1956.

47. Pagliaro, Antonio, La dottrina linguistica diGiambattista Vico, In. Atti della. Accademia Nazionale.VIII, Roma, 1959.48. Pagliaro, Antonio, Lingua e poesia secondoG.B.Vico, n Altri saggi di critica semantica, Firenze,Messina, 1961.49. Pasini, Dino, Diritto, societ e stato in Vico,Napoli, Jovene, 1970.50. Patella, Giuseppe, Giambattista Vico tra baroccoe postmoderno, Milano, Feltrinelli, 2000.51. Pennisi, Antonio, Lingenium e segni muti, n S.Gensini, Ingenium propria hominis natura, Napoli,Liguori, 2002.52. Piovani, Pietro,La filosofia nuova di Vico, Napoli,Morano, 1990.

53. Rossi, Paolo, Le sterminate antichit e nuovisaggi vichiani, Firenze, La Nuova Italia Editrice, 1999.54 Rossi, Paolo,I segni del tempo, Storia della terrae storia delle nazioni da Hooke a Vico, Milano,Feltrinelli, 1979.

3. Alte texte consultate

1. Alighieri, Dante, Divina comedie. Infernul,Editura Paralela 45, Piteti, 2006.2. Aristotel, Despre interpretare, EdituraHumanitas, Bucureti, 1998.3. Aristotel, Poetica, Editura Academiei, Bucureti,1965.

26


27/30

4. Bacon, Francis, Despre nelepciunea anticilor,Editura tiinifici Enciclopedic, Bucureti, 1976.

5. Barthes, Roland, Mitologii, Institutul European,Iai, 1997.6. Boboc, Alexandru,Limbaj i ontologie: semiotici filosofia modern a limbajului, Editura Didactic iPedagogic, Bucureti, 1997.7. Carabellese, Paolo, Lidealismo italiano,Loffredo, Napoli, 1938.8 Cassirer, Ernst,Filosofia formelor simbolice, vol. I-II, Editura Paralela 45, Piteti, 2008.9. Chomsky, Noam, Cunoaterea limbajului, Edituratiinific, Bucureti, 1996.10. Coeriu, Eugeniu , Omuli limbajul su. Studii defilosofie a limbajului, Editura Universitii AL. I. Cuza,Iai, 1992.11. Coeriu, Eugeniu , Giambattista Vico n DieGeschichte der Sprachphilosophie von der Antike bis zurGegenwart, Tubingen, 1971-1972, vol.II .12. Croce, Benedetto, Estetica, Editura Moldova, Iai,1996.13. Descartes, Rene, Discurs asupra metodei, EdituraGramar, Bucureti, 2002.14. Descartes, Rene, Reguli de ndrumare a minii.Meditaii despre filosofia prim, Editura Humanitas,Bucureti, 2004.15. Dorfles, Gillo , Estetica mitului, Editura Univers,Bucureti, 1975.16. Dumezil, Georges, Mit i epopee, Edituratiinific, Bucureti, 199317. Eco, Umberto , n cautarea limbii perfecte,Editura Polirom, Iasi, 2002.

27


28/30

18. Eco, Umberto, Tratat de semiotica generala,Editura tiintifica i Enciclopedica, Bucuresti, 1982.

19. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, EdituraUnivers, Bucureti, 1978.20. Eliade, Mircea, Imagini i simboluri, EdituraHumanitas, Bucureti, 1996.21. Evseev, Ivan, Cuvnt-simbol-mit, Editura Facla,Timioara, 1983.22. Funkenstein, Amos, Teologie i imaginaietiinific din Evul Mediu pn n secolul al XVII-lea,Editura Humanitas, 1996.23. Gavri lu , Nicu, Mentalit i i r i tualurimagico-rel ig ioase: s tudi i i eseuri de sociologie a sacrului , Editura Polirom,Ia i ,1998.24 Ghi, Simion,Evoluia filosofiei italiene, EdituraEuropa Nova, Bucureti, 1996.

25. Grimm, Jacob, Dou tratate despre originealimbajului, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai,2001.26. Hazard, Paul, Criza contiinei europene, EdituraHumanitas, Bucureti, 2007.27. Homer,Iliada, Editura Mondero, Bucureti, 2000.28. Homer, Odiseea, Editura Mondero, Bucureti,2000.29. Ioan, Petru, Curs de analiz logic a limbajului,Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1973.30. Lamana, Paolo Eduardo, Storia della filosofia,vol.II, Felice le Monnier, Firenze, 1952 .31. Leroi-Gourhan, Andre, Gestuli cuvntul, vol. I,Editura Meridiane, Bucureti, 1983.

28


29/30

32. Levi-Strauss, Claude, Gndirea slbatic, Edituratiinific, Bucureti, 1970

34. Marcus, Solomon(ed.), Semnificatie sicomunicare in lumea contemporana, Bucuresti, EdituraPolitica, 1985.35. Mauro, Tullio De, Introducere n semantic,Editura tiinifici Enciclopedic, Bucureti, 1976.36. Munteanu, Eugen,Eugenio Coeriu. Fundamente filosofice ale unei lingvistici integrale, EdituraHermeneia, Iai, 2005..37. Oprescu Dan , Filosofia istoriei ca istorie afilosofiei, Editura ALL, Bucureti, 1999.38. Papu Edgar, Vico, n Istoria filosofiei moderne,Societatea Romn de Filosofie, Bucureti, 193739. Peirce, Charles Sanders, Semnificatie si actiune,Editura Humanitas, Bucureti, 199040. Piaget, Jean & Chomsky, Noam, Teorii ale

limbajului. Teorii ale nvrii, Editura Politic,Bucureti, 198841. Platon, Republica, n Opere, volumul V, Edituratiinifici Enciclopedic, Bucureti, 1976.42. Platon, Cratylos, n Opere, volumul III, Edituratiinifici Enciclopedic, Bucureti, 1976.43. Raveica, Titus, Istoria filosofiei moderne, vol. II,Editura Institutul European, Iai, 2005.44. Ricoeur, Paul , Metafora vie, Editura Univers,Bucureti, 1984.45. Rousseau, Jean- Jeacques , Eseu despre originealimbilori, Editura Polirom, Iai, 1999.46. Sanctis, Francesco de, Istoria literaturii italiene,Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1965.

29


30/30

47. Saussure, Ferdinand de, Curs general delingvistic, Editura Polirom, Iai, 1998.

48. Sebeok, Thomas, Jocul cu fantasme.Semioticiantropologie, Editura ALL, Bucureti, 2002.49. Stnciulescu, Traian Dinorel, Miturile creaiei:Lecturi semiotice, Institutul European, Iasi, 1999.50. Tagliavani, Carlo, Panorama di storia dellalinguistica, Il Mulino, Bologna, 1963..51. Widgery, Alban, Les grands doctrines dhistoirede Confucius a Toynbee, Gallimard, Paris, 1974.

filozofia limbajului la g. vico

Documents