sam blul ei, ca realiti spirituale care vin de la Dumnezeu i duc spre Dumnezeu.

Concluzii

Dup opinia lui Nichifor Crainic, toate teoriile despre originea religiei sunt expresia mentalitii unui om care s-a desfcut din legturile lui transcendente, uitndu-i destinul de dincolo de lume, care i deschide o perspectiv spiritual grandioas pentru creaiile lui, i s-a pipernicit, ca intr-o carcer, n condiiile de timp i spaiu terestru, adic n autonomia propriei raiuni i a lumii naturale. Marea problem a lumii contemporane rmne autonomia omului n raport cu Dumnezeu, care a crescut pe msura progresului tiinific i tehnic al omului contemporan. Descoperirile geografice i-au distrus sentimentul limitei, iar inveniile i-au sporit ncrederea nelimitat n propriile lui puteri11 *.

Tot el subliniaz faptul c autonomizarea tuturor formelor culturii modeme, adic descretinarea lor, a dus la aceast frmiare a culturii i s-au urit creaiile ei, care nu mai sunt luminate de un ideal superior, ci se zbat ntr-un gol imens i fr sens. Cauza crizei n cultura modern trebuie cutat n adnc, n pierderea centrului de gravitate spiritual, transpus de dincolo de lume n lume, adic n creatur; el devine fluctuant i nestatornic ca o boab de argint viu, care fuge pe suprafaa lucrurilor fr s-i gseasc locul.

11 Nichifor Crainic, N ostalgia Paradisului, Ed. Moldova,1994, p. 79.

33

la originea religiei: faptul c lumea dispune de ordine i armonie raionale care oglindesc mpreun mrirea Creatorului, pe de o parte, iar, pe de alt parte, c i omul zidit dup chipul lui Dumnezeu dispune de capacitatea spiritual de a referi creaia, n mod contient, la Dumnezeu, n funcie de raionalitatea ei.

Dac n secolul luminilor tiina considera c poate explica totul, astzi a nceput s-i recunoasc limitele. Dup cum mrturisea fizicianul contemporan Paul Davies: Mereu am voit s cred c tiina poate explica totul, cel puin n principiu... Dac am face abstracie de evenimentele supranaturale, totui nu apare clar c tiina ar putea explica totul n universul fizic. Continu s existe vechea problem de la sfritul lanului de explicaii... Chestiunile ultime vor rmne dincolo de tiina empiric14.

Dincolo de orice interpretare antropocentric referitoare la originea religiei, prezena lui Dumnezeu n creaie, afirmat explicit de Genez (1,2), arat c n-a existat vreo epoc n care omul s nu i manifeste, n- tr-un fel sau ntr-altul, credina lui n Dumnezeu.

FIINA RELIGIEI

Cuvntul religie provine etimologic de la latinescul religio. Dup opinia vestitului orator Cicero, acest cuvnt deriv din verbul relegere, care nseamn practic a reciti, a studia ceva cu atenie sau a pune de o parte, iar n sens figurat semnific a venera pe zei.

14 Paul Davies, The M ind o f God, Simon/Schuster, Londra, 1992, pp. 14-15.

35

Este adevrat c Cicero tindea s vad religia mai mult sub aspectul ei de latur exterioar a cultului public, in spirit roman, fr s treac cu vederea ns i latura interioar a religiei, ca pietate sau team sacr.

De altfel, Cicero nsui recunoate c primus in orbe timor deus. La rndul lor, grecii acordau i ei importana cuvenit laturii exterioare a cultului religios, dar preuiau mai mult dect romanii ideea de fior sacru sau de team sacr fa de Divinitate, incluse n termenul de sevastos.

Lactaniu, Printe latin, considera ns c noiunea de religie provine etimologic din latinescul religare, care nseamn a lega sau a uni, adic a uni pe om cu Dumnezeu.

Augustin mergea mai departe i atribuia religiei sensul de realegere sau de renatere spiritual a omului n Dumnezeu. Un astfel de sens are ns o semnificaie mult prea spiritual, care corespunde mai degrab cretinismului dect religiei romane. Cu toate acestea, trebuie reinut faptul c noiunea de religie implic pentru toat lumea o latur exterioar rezervat cultului sau moralei i o latur interioar dominat de pietate sau team sacr.

Un neles asemntor al religiei l aflm i n Vechiul Testament Cuvntul berit nseamn legtura, aliana sau legmntul dintre Dumnezeu i om, cu aceeai semnificaie, evident exterioar, pe care religia o are la Cicero.

Sunt deosebit de elocvente, din acest punct de vedere, cuvintele pe care Dumnezeu le adreseaz lui Ia- cov: Voi ndeplini legmntul cu care M-am jurat lui Avraam, tatl tu (Gen. 26, 3). Dar Vechiul Tes

36

tament nu trece cu vederea nici peste latura interioar a religiei, pe care o ntlnim n cuprinsul psalmilor lui David sub forma pocinei: Miluiete-m, Dumnezeule, dup marea mila Ta!" (Ps. 50, 1)

Putem spune astfel c religia este neleas ca expresie a raportului liber dintre om i Divinitate, trit ca sentiment intern de pietate sau de team sacr, dar nsoit i manifestat ntotdeauna de un cult exterior. Aceste dou elemente sunt prezente n orice religie, orict de primitiv sau orict de naintat ar fi ea, dei forma n care au fost concepute, exprimate sau trite, a variat de la o religie la alta i a dobndit dimensiuni noi n decursul timpului.

De la teama sacr din religia omului primitiv s-a ajuns astfel la dependenafilial a omului n raport cu Dumnezeu, pe care o ntlnim n cretinism. Tot astfel, s-a trecut de la sacrificiile sngeroase ale religiilor antice la nchinarea n Duh i Adevr, despre care vorbete Mntuitorul Iisus Hristos. Dar cele dou elemente ale religiei au rmas mereu i pretutindeni definitorii pentru orice religie.

Aceste aspecte ale religiei, unul interior (subiectiv) i altul exterior (obiectiv), nu pot fi disociate ntre ele, fiindc s-ar aluneca fie pe panta misticismului religios, ca rezultat al importanei majore pe care credinciosul o confer aspectului subiectiv al religiei, sau pe cea a formalismului religios, din cauza preocuprii exagerate pe care credinciosul o manifest fa de aspectului obiectiv sau exterior al religiei.

Unitatea dintre cele dou aspecte st la baza religiei i permite omului s se angajeze ca s triasc legtura lui cu Dumnezeu n totalitatea fiinei sale

37

psihofizice. Cci, dac din punct de vedere sufletesc, omul particip prin raiune la cunoaterea religioas a Iui Dumnezeu, prin voin ia parte la ndeplinirea normelor morale divine, iar prin sentiment contribuie la sporirea iubirii ctre Dumnezeu, lucrnd la svrirea faptelor cerute de legea moral prin trup. Astfel, sufletul i trupul simt parte integrant n viaa religioas a omului, fiindc chipul lui Dumnezeu din om mbrieaz armonios ntreaga lui fiin.

MonoteismulDup modul n care au conceput Divinitatea, reli

giile pot fi mprite n trei categorii: monoteiste, dualiste i politeiste, pe care le vom examina n paginile urmtoare.

Religiile monoteiste cred n existena unui singur Dumnezeu, aa cum a fost cazul cu religia protoprin- ilor neamului omenesc sau cu religia mozaic, cretin sau mahomedan, n ordinea apariiei lbr istorice.. -7

Religia mozaic are meritul de a fi restabilit credina protoprinilor notri, Adam i Eva, n existena unicu- . lui Dumnezeu, datorit Revelaiei divine de care s-au nvrednicit patriarhii Vechiului Testament: Avraam, Isaac i Iacov; marii profei: Isaia, Daniel, Ieremi i Iezechiel, sau cei doisprezece profei ai Legii Vechi,

In lumina Revelaiei divine, Vechiul Testament a ndeplinit rolul de pedagog ctre Hristos,f Dumnezeu i om adevrat, Care rmne ntemeietorul religiei ,; desvrite pe care o ntlnim n Noului Testament (cf. Gal. 3,24). ,

Cu nvtura lui biblic descoperit de Dumnezeu, cu morala lui cea mai nalt, bazat pe iubire i

38

dreptate i datorit slujirii lui cultice desvrite, n Duh i Adevr, cretinismul este expresia religiei adevrate, ridicat pe culmile perfeciunii de ctre Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat pentru noi i pentru mntuirea noastr.

Astfel, departe de a fi rezultatul vreunei experiene omeneti, religia aprut n Paradis, odat cu crearea omului i restaurat de Mntuitorul Iisus Hristos la plinirea vremii, constituie realitatea primar, superioar i permanent din viaa omenirii.

Religiile dualisteReligiile din aceast categorie pun accentul pe Di

vinitatea care se manifest sub forma a dou principii egale, dar opuse ntre ele, unul al binelui i altul al rului, care se confrunt la nesfrit, n cadrul realitii cosmice. Religia iranienilor (persanilor), tipic pentru dualismul ei, vede n Ormuzd i n Ahriman expresia unei Diviniti sfiat permanent de confruntarea dintre bine i ru.

Mai puin rspndite, religiile dualiste au deczut cu vremea i s-au transformat n religii politeiste. Cu toate acestea, dualismul religios, ca principiu de gndire, l ntlnim n hinduism, unde Vinu i iva ntruchipeaz binele i rul, ca principii care se infirm reciproc, la nivelul Divinitii.

Acelai dualism dintre bine i ru l ntlnim chiar i n rndul unor erezii cretine, cum ar fi maniheismul sau bogomilismul, care supravieuiesc pn astzi.

Dei cretinismul consider c lumea vzut i lumea nevzut rmn bune n esena lor, cu toat existena pcatului, fiindc au fost zidite de Dumnezeu,

39

aceste erezii socotesc c esena lumii vzute este contaminat de pcat.

Din cauza influenei exercitate de religiile dualiste asupra lor, ereziile amintite uit c rul nu ine de esena lumii zidite de Dumnezeu, ci de libertatea de voin a omului.

Confruntarea nesfrit dintre dou principii egale ntre ele, unul bun i altul ru, indiferent de nivelul la care se exercit, divin sau cosmic, a constituit i constituie nencetat un obstacol de netrecut n calea progresului moral, social, tiinific sau tehnic al omenirii.

Religiile pollteisteReligiile care aparin acestei categorii au caracter

panteist i supravieuiesc pn astzi sub diferite forme. Avem astfel religii fe tiiste (de la latinescul facti- tus), care ador obiecte din natur sau pe cele confecionate de om (pietre, pene, lemne, scoici, cuite etc.), n care slluiesc spiritele bune sau cele rele, dependente de un spirit superior. Fetiismul constituie treapta cea mai de jos a politeismului i l ntlnim la populaiile primitive din Africa, Australia, nordul Asiei sau n anumite pri din America Central i de Sud.

Totem ism ul (de la totem animal sacru) este o religie foarte apropiat de fetiism, dar se distinge de acesta prin cultul strmoilor i a spiritului lor.

Avem apoi religiile naturiste diversificate n: religii astrale, care ador soarele, luna, stelele sau cometele, datorit atraciei pe care astrele au exercitat-o asupra omului; religii ctonice (cuvnt grecesc, cu nelesul de pm nt), care ador marea, munii sau izvoarele, nfiate sub form omeneasc (relig ii antropom or

40

fe ) sau sub form de animale (religii zoomorfe), i n religii teri-antropice, care ador o divinitate nfiat ca jumtate om-jumtate animal, cum sunt sfincii la egipteni sau taurii la babilonieni.

n concluzie, religiile politeiste, cu caracterul lor panteist, au fost att de rspndite n trecut, nct le ntlnim la toate popoarele cunoscute n istorie, la indieni, egipteni i asiro-babilonieni, la greci sau la romani, cu excepia evreilor, i multe dintre ele au continuat s supravieuiasc i dup apariia cretinismului.

Monoteism, dualism i politeismn raport cu cele trei modele de religii prezenta

te mai sus, trebuie fcute cteva precizri. Mai nti, trebuie artat c religiile monoteiste se deosebesc de cele dualiste sau politeiste, datorit modului diferit n care concep relaia dintre Dumnezeu i lume.

Monoteismul consider c Dumnezeu este o fiin personal, necreat i venic, dincolo de lume, n timp ce politeismul crede ntr-o Divinitate impersonal, n principii sau spirite, care tind s se confunde cu lumea.

In concepia monoteismului, lumea a fost creat de Dumnezeu n timp, are un nceput i un sfrit istoric, i tinde s se mprteasc din eternitatea Creatorului, n lumina transfigurrii ei eshatologice.

Religiile dualiste sau cele politeiste consider c lumea are caracter etern i rmn dominate de mitul venicei rentoarceri sau al istoriei ciclice, care se opune progresului.

Apoi, n timp ce monoteismul a eliberat omul de sub teroarea naturii i i-a dat posibilitatea s progrese-

41

ze spiritual, social sau tehnic, religiile dualiste sau po- liteiste oblig omul s adore natura n locul Creatorului i s rmn tributare unui destin dominat de mersul astrelor cereti. Porunca Decalogului: S n u -i faci ie chip cioplit! (Ex. 20, 4) marcheaz trecea de la politeism la monoteism, fiindc interzice credinciosului s se mai nchine naturii i ndreapt privirea lui ctre Dumnezeu, ca s aspire cu ntreaga creaie spre eternitatea Creatorului su, s devin liber fa de cosmos i s pun bazele progresului social, cultural i tiinific spre folosul tuturor.

Deism i panteism

Deismul este o variant monoteist, care concepe pe Dumnezeu drept Creator al lumii, dar nu accept calitatea Sa de Ocrmuitor al universului, datorit faptului c lucrurile i fpturile create ar fi fost nzestrate de Acesta cu legi proprii i autonome, care permit lumii s ating scopul existenei ei fr intervenia i ajutorul Creatorului.

Preconizat n vechime de epicurei i rennoit n timpurile modeme de Thomas Hobbes, Hume i Voltaire, deismul rmne mai mult o filosofie dect o religie, care a ptruns masiv i n marea majoritate a teologiei cretine. Sub influena deismului, teologia cretina a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie i a pus bazele autonomiei lumii Rurale fa de lumea supranatural a lui Dumnezeu,

f a ^ s t a cale, o bun parte din cretinismul actual a _sp*taal a harului necreat i a rmas* * Sfldrilor I materialistecare vm dm partea unei lumi care s-a secularizat

n sens opus, panteismul, care ine de politeism, consider c Dumnezeu se confund cu lumea, iar omul se prosterneaz naintea creaturii, n loc s se nchine Creatorului.

Exist mai multe variante ale panteismului. Pe de o parte, exist un panteism a-cosm ic, de natur idealist, care tinde s denatureze omul i lumea, fiindc le consider ca nite simple reflexe ale Divinitii. Pe de alt parte, exist i un panteism pan-cosm ic, de natur materialist, care tinde s denatureze Divinitatea, pe care o confund cu lumea i apare ca prta la imperfeciunea naturii.

Ambele forme de panteism suprim caracterul personal al relaiei omului cu Divinitatea i sting contiina responsabilitii pe care omul o are naintea lui Dumnezeu, pentru sine nsui, pentru semeni i pentru creaie. Mai m ult filosofie dect religie, panteismul rmne propriu fie monismului materialist, pe care l ntlnim n filosofia stoicismului antic sau n gndirea materialismului modem, fie monismului idealist al neoplatonicilor de odinioar sau al celui hegelian din epoca modern.

In concluzie, dac panteism ul fa c e abstracie de transcendena lu i D um nezeu , fiindc confund lumea cu Dumnezeu, deism ul fa c e abstracie de im anena lu i D um nezeu n creaie,s, fiindc separ lum ea de Dumnezeu.

15 Trebuie subliniat c religia i descoper adevrata ei semnificaie numai atunci cnd este interpretat, potrivit sensului etimologic, n lumina legturii dinamice dintre Dumnezeu i om, sub dou aspecte fundamentale. Pe de o parte, Dumnezeu trebuie s rmn transcendent fa de lume. ca s constituie izvorul vie-

43

Sfnta Scriptur vorbete ns despre D uhul lui D um nezeu Care Se purta p este ape (Gen. 1, 2), scond n eviden att transcendena lui Dumnezeu fa de creaie, ct i im anena sau prezena Lui n creaia vzut, pentru ca lum ea s poat exista ca atare i s tind spre desvrirea ei eshatologic. Cuvintele Sfntului A postol Pavel, din E pisto la ctre Rom ani 8, 20, sunt deosebit de elocvente asupra acestui subiect,

ii nemuritoare spre care nzuiete omul creat dup chipul Su. n vederea acestui scop, Dumnezeu trebuie gndit i neles ca fiin absolut, vie, mai presus de lume, spiritual i personal. Dac Dumnezeu nu rmne mai presus de lume, atunci religia se reduce la superstiie sau la idolatrie animist. Dac Dumnezeu nu este fiin spiritual, atunci Se confund cu materia i poate fi negat ca atare. Dac Dumnezeu nu este fiin personal, atunci se cade n panteism, adic ntr-o religie n care Divinitatea are caracter impersonal. Toate acestea ne arat c un Dumnezeu lipsit de aceste nsuiri, sau doar de una dintre ele, devine o simpl iluzie sau ficiune, care golete religia de adevrata ei semnificaie.

Pe de alt parte, Dumnezeu trebuie s fie i imanent lumii, ca s nu rmn departe de mintea i de inima credinciosului, ca i de ntreaga creaie. Cretinismul actual i-a pierdut, n marea lui majoritate, puterea spiritual divin, din cauza deismului, care-L izoleaz pe Dumnezeu n transcendent fa de creaia vzut. Deism ui introduce o prpastie de netrecut ntre transcendent i imanent, transformnd Divinitatea ntr-o simpl idee care genereaz indiferentismul religios. Deismul constituie o alterare a monoteismului, care nu are nimic comun cu Sfnta Scriptur, cea care ne spune c D uhul lu i D um nezeu Se p u rta p este ape chiar de la nceputul lumii (Gen. 1, 2), c D uhul Tu, Stpne, C el f r stricciune, este ntru to a te (n. Sol. 12, 1) sau c trim ite-vei Duhul Tu i v e i nnoi fa a pm n tu lu i (Ps. 103, 30). Datorit prezenei trinitare a lui Dumnezeu n creaie, omul nu se mai gndete fa Acesta ca la o simpl idee, ci l sim te i l percepe pe Dumnezeu cu mintea i inima, ca realitate personal, plin de iubire, Care Se intereseaz de viaa lui i de cea a ntregului cosmos.

44

cci ne arat c ntreaga creaie suspin s fie eliberat de sub robia stricciunii, ca s ajung astfel la mrirea fiilor lui Dumnezeu.

Dac prezena lu i D um nezeu n creaie constituie baza transfigurrii e i eshatologice n lum ina lu i Iisus H ristos, D um nezeu i om adevrat, absena lu i D um nezeu din creaie a fa vo riza t apariia procesului de secularizare care confrunt astzi cretinism ul cu intensitate sporit.

Teorii despre fiina religiei

Vorbind despre fiina religiei, trebuie s ne aplecm, pe lng caracterul ei m onoteist, dualist sau panteist, pe care l-am avut n vedere n cele de mai sus, i asupra teoriilor care caut s explice fiina religiei n lumina funciilor sufleteti ale omului. Vom avea astfel posibilitatea s trecem n revist i s e x a m in m teoriile in telectualiste, sen tim entaliste sau voluntariste , care ncearc s explice i s reduc fiina religiei la una sau alta dintre funciile sufletului omenesc.

a) T eorii in te le c tu a lis te

Pornind de la faptul c una dintre nsuirile fundamentale ale fiinei um ane este g n d irea sau cugetarea, adepii acestei teorii susin c om ul, de la nceputul existenei lui, a sim it im boldul sau impulsul de a cerceta cauza lucrurilor i a fenom enelor din ju rul su. D atorit acestui im bold, omul a descoperit nu numai cauza fenom enelor cu care a venit n contact, ci i cauza ultim , cauz a tuturor lucrurilor, care este Dum nezeu.

45