PATRIARHIA ROMANA

MINISTERUL EDUCAIEI flkNAIONALE

Preot prof. univ. dr. Sebastian ebu Prof. Monica Opri Prof. Dorin Opri

METODICA

PREDRII RELIGIEI

Lucrarea pstreaz inuta tinific i posed un limbaj adecvat pedagocic. Sunt demne de remarcat ostenelile autorilor mai ales n exemplificarea fiecrui capitol cu fragmente luate din diferite lucrri: Sfnta Scriptur, scrierile Sfinilor Prini, autori clasici, scriitori bisericeti, cuvinte ale prinilor duhovniceti contemporani.

Metodica se adreseaz profesorilor de religie i constituie un ghid util n formarea lor ca dascli ai nvturii Bisericii noastre. Considerm c lucrarea va avea sccesul scontat i va fi foarte util pentru nvmntul religios actual i de viitor.

t Prof. univ. dr. IRINEU SLTiriEAMU Arhiereu Vicar al Episcopiei Rmnicului

Prin coninutul pe care l prezint, lucrarea acoper problematica predrii religiei n nvmntul preuniversitar i poate constitui un ndrumar util pentru profesorii care predau aceast disciplin de invmnt.

Lucrarea privete subiecte n concordan cu ceea ce trebuie s cuprind o metodic de predare a unei discipline, cu notele specifice pe care le comport predarea religiei. Din constatrile pe care am avut prilejul s le fac in coli, un asemenea manual este mult ateptat.

Prof. univ. dr. IOMT. RADU Universitatea Bucureti

Aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu nr. 433 / 01.03.2000 i de Ministerul Educaiei Naionale, cu nr. 30.346 / 10.04.2000

Coordonator din partea M.E.N.:

Preot prof. Nicolae Iordchescu - Inspector general

Refereni:

Prof. univ. dr. Irineu Sltineanu - Arhiereu Vicar al Episcopiei Rmnicului

Prof. univ. dr. Ion T. Radu - Universitatea Bucureti

Prof. univ. dr. Matei Cerkez - preedintele C.N.C. din cadrul M.E.N.

cercettor tiinific principal, Institutul de tiine ale Educaiei

Consultani de specialitate:

Irina Boca - asistent de cercetare, Institutul de tiine ale Educaiei Firua Tacea - preparator universitar, Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei, Universitatea Bucureti

ISBN: 973-99675-0-7

Toate drepturile sunt rezervate autorilor

Editura Rentregirea

Arhiepiscopia Ortodox Alba Iulia Str. Mihai Viteazul nr. 16, 2500 Alba Iulia

Tel. 004 058 811690 / Fax. 004 058 812797 / e-mail: epalba@yahoo.comPreot prof. univ. dr. Sebastian ebu Prof. Monica OpriProf. Dorin Opri

METODICA PREDRII RELIGIEI

Pentru stradania de a scana aceasta carte pomeniti pe C-tin Gabriel si Florina Mihaela cu toata familia!

Alba Iulia 2000CUPRINS

Copiii i tinerii sunt sperana Romniei (.P.S. dr. Andrei)9

Cuvnt nainte (Prof. univ. dr. Matei Cerkez)11

Introducere (Preot prof. univ. dr. Sebastian ebu)13

I. RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT17

Specificul educaiei religioase20Profesorul de religie23Elevul-27Coninutul educaiei religioase29Curricuium formal31Cadrul curricular32Programa colar33Manualul colar34Planificrile calendaristice35

L SCOPURILE l OBIECTIVELE PREDRII RELIGIEI41

Scopurile educaiei religioase41Scopul informativ42Scopul formativ42Scopul educativ43Obiectivele cadru i de referin44Obiectivele operaionale i elaborarea lor47

III. PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE51

Principii didactice i catehetice aplicate n studiul religiei ..51Principiul intuiiei52Principiul accesibilitii53Principiul nvrii active i contiente53Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor ...54 !.5. Principiul mbinrii teoriei cu practica55Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor55Principiul asigurrii conexiunii inverse56

.8. Principiul motivaiei57

Principiul eclesiocentric58Principiul hristocentric58Interdependena dintre principii59Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor.,55Principiul asigurrii conexiunii inverse56Principiul motivaiei57Principiul eclesiocentric58Principiul hristocentric58

2. interdependena dintre principii59

Pentru strdanie pomeniti n rugciunile voastre pe C-tin Gabriel si FlorinaMihaela cu toat familia6

6

IV. METODE DE PREDARE-NVARE FOLOSITE N

STUDIUL RELIGIEI63

Metode de nvmnt clasificate dup demersul logic

care duce la nvare66

Metoda inductiv66Metoda deductiv70Metoda analitic71Metoda sintetic72Metoda genetic74Metode de nvmnt clasificate dup izvorul principal al nvrii71Metode de comunicare i asiniilare a cunotinelor77Metode de comunicare.ora|77

1.1.1 .Metode expozitive78

Povestirea78Descrierea81Explicaia84Argumentarea86Prelegerea90Expunerea cu oponent91

1.1.2. Metode interogative91

Conversaia92Conversaia catehetic96Conversaia euristic96Dezbaterea sau discuia colectiv98Problematizarea98Metode de comunicare scris 103Lectura 104Lectura explicativ:104Luarea notielor106Studiul individual106Efectuarea activitii suplimentare107Lectura i interpretarea textului biblic108Referatul....'.115Eseul116Metode de cunoatere a realitii religioase118Observarea direct a realitii religioase118Studiul i interpretarea simbolurilorI 19Analiza documentelor123Studiul de caz126Exemplul128Rugciunea'30Meditaia religioas132Deprinderile morale134Cultul divin137Cele apte Laude bisericeti137Sfnta Liturghie138Sfintele Taine139Cntarea religioas 143

3. Metode fundamentate pe aciuni145

Jocul didactic145Dramatizarea147Exerciiul moral148Metoda ndrumrii teoretice i practice149

V. MIJLOACE DE NVMNT r^TILIZATE N

PREDREA-NVAREA RELIGIEI153

Textul biblic:155Icoana..155Portretul158Harta159Tabelul cronologic161Elementele de istorie local163Literatura religioas 164Casetele audio166Diapozitivele167Filmul171Emisiunile religioase televizate174

Calculatorul175

(VI. EVALUAREA N PREDAREA-NVAREA RELIGIEI177

w 1. Importana i funciile evalurii177

Moduri de realizare a evalurii181Observarea cureat/181Verificarea oral.y.^.jA181Verificarea activitii suplimentare 183Verificarea prin lucrri scrise.v/184Concursurile ...V.77.185Strategii de evaluare186

3.1. Evaluarea iniial186

I. RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT

Orice obiect de nvmnt vizeaz, prin obiective specifice, realizarea scopurilor colii ce decurg din scopurile societii.

Primele coli au aprut pe lng biserici, pentru c prima misiune a Bisericii este de a nva: "Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i Fiului i al Sfntului Duh, invndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou" (Mt.28,19-20).

Dac idealul unei societi secularizate este numai pregtirea lineretului pentru o profesiune n viaa social, pentru Biseric, un tnr devenit prin botez membru al ei, se bucur de toate prerogativele conferite de aceast calitate. Ca atare, are dreptul i obligaia moral de a tinde spre realizarea idealului propus de Biseric, urmnd nvturile .iccsteia, prezentate de profesorul de religie care este chematul i trimisul Bisericii pentru a lucra Ia "restaurarea chipului lui Dumnezeu n om". Restaurarea se refer la luminarea minii (nvmntul) prin cunoaterea voii lui Dumnezeu, la nclzirea inimii i la determinarea voinei spre s.ivrirea faptelor bune.

Omul a fost creat de Dumnezeu ca fiin religioas care s uneasc lumea material cu cea cereasc.

Dar ce se nelege prin Religie?

Religia este legtura liber, contient i personal a omului cu I Munnezeu. Existena Religiei este dependent de problema existenei i a cunoaterii lui Dumnezeu.

Ea se prezint sub dou forme: intern i extern. Religia intern r.tc comun tuturor oamenilor i i are ca temei predispoziia religioas OU care se nate fiecare om. Atunci cnd este cultivat, predispoziia religioas se exteriorizeaz prin sentimentul religios, care se concretizeaz printr-o seam de acte i atitudini morale, rituri, ceremonii i practici religioase. Aceste manifestri ale sentimentului religios instituie aspectul extern al Religiei.METODICA PREDRII RELIGIEI

1. SPECIFICUL EDUCAIEI RELIGIOASE

Din punct de vedere etimologic, noiunea "educaie" vine de Ia inescul "educo, -are" i nseamn a conduce pe om, cu metode adecvate, e o int. Dintre rolurile acesteia amintim ngrijirea, instruirea i nducerea celor educai.

Dei educaia este specific uman, de natur spiritual, unii dagogi considerau c exist educaie i la animale fiindc i acestea i rijesc puii i dau semne de inteligen. ntruct educaia se bazeaz pe ntiin, pe care o are doar omul, la animale poate fi vorba doar de te incontiente, bazate pe instinct i pe dresaj. Educaia se deosebete dresaj pentru c ea are n vedere sufletul cu toate funciile Iui: raiune, in i sentiment^ pe cnd dresajul se adreseaz doar instinctului.

Educaia a aprut odat cu omul, este fundamental pentru el ndc numai prin ea omul devine om. Procesul educativ a fost mereu o cesitate existenial, spre perpetuarea celor mai nobile avuii umane.

La primele civilizaii educaia se realiza empiric, prinii egtindu-i copiii pentru via, n procesul muncii. Cu timpul, jnomenul educaional devine obiectul teoretizrilor unor personaliti re identific unele principii, indicnd metode de educaie ndreptate re plinirea fiinei umane.

Dei se aseamn muncii unui sculptor care realizeaz o statuie ntr-un bloc de piatr, activitatea educativ este cu mult mai grea i mai levoioas deoarece fiina uman dispune de libertate i voin. Dltuirea nei umane depinde att de personalitatea educatorului, ct i de modul care subiectul de educat accept acest lucru. Un raport model este cel abilit ntre mam i copil; nu exist un educator mai bun, mai contient ; scop, mai curat n intenii, ca mama. Un asemenea raport trebuie s uste i ntre profesor i elevi, raport care trebuie s se bazeze pe iubire, credere i libertate.

Educaia religioas este una din laturile educaiei, alturi deRELIGIA CA OBIECT DE NVMNT

lu< .i(i.i intelectual, educaia fizic, educaia estetic, educaia civic etc. I mi. accste direcii ale educaiei ocup un rol important pentru itfiili/.irca idealului educaional. innd cont de faptul c idealul suprem hI ni ii ii iii om este desvrirea, educaia religioas este determinant Hi*111111 dobndirea acesteia.

Educaia religioas este activitatea pe care educatorul o lltDlir.n.ira pentru dezvoltarea religiozitii copilului, tiut fiind faptul c iniii11 'ii nate cu predispoziie spre religiozitate.

Necesitatea educaiei religioase este condiionat de necesitatea Hi lip< i n viaa omului. Natura uman nzuiete dup fericire i MMU11r.ii re, i numai Religia poate rspunde la ntrebrile ultime ale MM< n(ci umane. Tnrului care venise la Domnul Iisus Hristos pentru W ntreba ce s fac pentru a moteni viaa de veci, El nu i-a fcut teorii lilniilu e sau filosofice, ci i-a zis: "urmeaz-Mi" (Mt. 19,21). Pe Apostoli Bhmimis la propovduire zicnd: "mergnd, nvai toate neamurile" Hh.?K,l(>). Acest ndemn spre educaie religioas este valabil pn la htOi .nul veacurilor.

In Vechiul Testament, rolul de educatori l-au avut patriarhii i iruli'ln Mntuitorul este chipul nvtorului suprem care, prin klmMtca Sa, a artat scopul primordial al existenei omului n lume: 9ftti\ .11 i rea cretin.

Educaia religioas este important ntruct conduce pe om la puiipul ultim al existenei: trirea comuniunii cu Dumnezeu. Prin aceasta, Ifjttit omului se nal i se edific pe temelia de nezdruncinat care este llnir. Mustos. n clipa n care ajunge la credina n Dumnezeu (revelat pun Domnul Iisus Hristos), omul renate la o via nou, care poart rii'.i sfineniei.

Educaia religioas este important i din punct de vedere moral. In lumea modern exist tendina de a considera viaa moral Independent de religia cretin. n trirea religioas i au originea mlliuMie adnci, care pot determina pe om la fapte morale n HOiilm initate cu poruncile lui Dumnezeu. Preceptele moralei cretine nu Muit deci produsul raiunii omeneti, ca n etica filosofic, ci sunt IPVfl.ite. De aceea, cretinul are certitudinea c Dumnezeu nu este oMl l'ODICA PREDRII RELIGIEI

11 unstriK ie a speculaiei. I duuita religioas are i un rol cultural, ntruct prin cultur I Iranscende natura omeneasc. Cultura este deci urmarea acestei ijc i ca atare, este nzestrarea spiritual a omului care, chinuit de 41a dup fericire i desvrire, zmislete opere ce-l nal i-l leaz. Spiritul omului se dovedete a fi principalul creator al i. Tot ce s-a creat demn de admirat n domeniul culturii umane se az, n parte, cretinismului i sensului pe care l-a dat culturii. :ducaia religioas se promoveaz aadar creaia cultural i 1 n general.

Educaia religioas este important i din punct de vedere social; lamn formarea omului n comunitate, prin comunitate i pentru itate. Omul triete ntr-un mediu social n care trebuie s leasc fericirea i desvrirea cretin prin practicarea virtuilor, nct lumina lui s lumineze naintea oamenilor, iar acetia, u-i faptele bune, s-L slveasc pe Dumnezeu (Mt.5,16). Educaia religioas este aciunea specific uman care se iar contient de ctre un educator, pe baza unor principii i cu I unor metode i mijloace specifice; ea este susinut de iubire, re i libertate. Scopul educaiei religioase este realizarea rului religios-moral al elevului, care s-l conduc la desvrirea i.

Educaia religioas este posibil ntruct Dumnezeu a creat pe om hipul Su i i-a dat porunca desvririi (Mt.5,48). Mintea i liber, cluzite de harul divin i de dorina de a svri binele, ese chipul lui Dumnezeu n om. Profesorul are datoria s sc n sufletul elevilor si acel minunat chip pe care Dumnezeu l-a centru fiecare dintre ei.

Educaia este posibil la toate vrstele, dar pentru realizarea ei ecesar conlucrarea ntre harul divin i strdaniile pentru ire a celor educai: "lat, stau la u i bat; de va auzi cineva Meu i va deschide ua, voi intra la el" (Apoc.3,20). Educaia religioas este influenat de anumii factori: oziia religioas a copilului, familia, mediul n care triete.RELIGIA CA OBIECT DE NVMNTRELIGIA CA OBIECT DE NVMNT

- ^I ricna copilului. Viaa religioas a oamenilor se aprinde din viaa m Imoas a Bisericii, prin exteriorizrile tririlor religioase ale i ilmcioilor i prin cuvnt: "credina este din auzire, iar auzirea prin t uwntul lui Hristos" (Rom. 10,17).

Evanghelia trebuie vzut mai mult dect un tratat de educaie MIQ se refer nu att Ia un caz particular al unei educaii generale, ci la ptrcnga activitate a Bisericii. De aceea i coninutul specific trebuie s Iii iilcs n mod adecvat.

n educaia religioas sunt implicai mai muli factori: familia, PlNcnca, profesorul de religie, elevul, coninutul specific. Rolul familiei gl ui Bisericii se manifest mai ales n afara colii. La orele de religie, iti i.Mii cei mai importani ai educaiei religioase sunt profesorul, elevul i lbii|iiiiitul specific, motiv pentru care vom prezenta caracteristicile acestora.

2. PROFESORUL DE RELIGIE

Dup nvierea Sa din mori, Mntuitorul a trimis pe Sfinii H|iostoli s propovduiasc Evanghelia Sa: "Drept aceea, mergnd, Iw\ ii (ai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al m/ihitului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, [f/ hi tu Fu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" H|t.2H, 19-20). Acest testament l-au primit i urmaii lor pn n zilele i Ut nire. Astfel trebuie s neleag i profesorul de religie misiunea sa: a knl chemat de Dumnezeu printr-o chemare luntric i a fost trimis s Mvcc pe alii cuvntul lui Dumnezeu. n aceast slujire, el nu este Llii^in Dumnezeu i-a promis c-1 nsoete i-1 ajut n toate zilele, aa

lin promis i Sfinilor Apostoli.24METODICA PREDRII RELIGIEI

24METODICA PREDRII RELIGIEI

Prin urmare, pentru buna reuit a educaiei religioase este nevoie M profesorul de religie, factorul cel mai important al educaiei religioase, |A corespund anumitor cerine; far profesori adevrai, nici cea mai ftiinA organizare a nvmntului, nici cele mai potrivite metode i mijloace nu preuiesc nimic.

Datorit faptului c profesorul este cel care influeneaz decisiv educaia elevilor, acesta trebuie s aib o personalitate deosebit. Un educator adevrat poate fi numai acela care se implic n viaa social, fiind stpnit de o mare iubire pentru Dumnezeu i pentru oameni. Pentru un bun educator se cer anumite caliti spirituale:

vocaia. Vocaia este o simire luntric, druit omului de Dumnezeu. Educatorul cu vocaie este cel care manifest ncredere i iubire fa de Dumnezeu n primul rnd i apoi fa de elevi. El este preocupat de dezvoltarea personalitii acestora i are contiina importanei misiunii lui i a faptului c este trimisul lui Dumnezeu n faa elevilor, pentru a le preda nvtura revelat de Fiul Su nomenit;dragostea. Profesorul de religie are datoria s preuiasc i s iubeasc pe elevi, aa cum Mntuitorul a iubit copiii. Virtutea cea mai nalt care trebuie s mpodobeasc sufletul profesorului de religie este iubire< copiilor i nelegerea copilriei, deoarece "a educa nseamn a iubi" Iubirea l face pe profesor s asculte orice dorin bun a copiilor, si neleag scderile lor pentru a le nltura. Iubirea fa de elevi nu s< manifest numai la coal, la biseric sau pe strad, ci i n "cmara d rugciune" a profesorului;smerenia. Aceasta l face pe profesor s-i recunoasc limitele i- ferete s cad n extremele subestimrii sau supraestimrii puterile proprii. Profesorul de religie trebuie s fie un om al smerenie raportndu-se mereu la idealul suprem, Mntuitorul Iisus Hristos;rbdarea. A face educaie nseamn a avea rbdare. Rezultate muncii unui profesor nu se vd imediat dect ntr-o foarte mic msur Educaia trebuie fcut cu rbdare i temeinic; rezultatele reale sunt ce care se constat n timp;blndeea. Blndeea ajut pe profesor s ctige ncrederea elevik far de care nu este posibil educaia. "n religie gsim cele n luminoase i mai blnde livezi spirituale, dumbrvi pure de binefactoc rcoare, flori de vis, dar tot n ea gsim i prezena implacabil meridianelor normative. Pentru aceste motive am ntrebuinat expre dual "blndee sever", pe care am dori-o alt cluz pen

RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT25

Jpintualizarea sentimentului religios. E, desigur, greu s fii sever far a fi tta. s fii serios far a fi arid i e greu s fii blajin far a fi pueril i far Pine. Dar cine a spus c educaia este o ntreprindere uoar?" (V. Bncil, va religioas a copilului, p.82); profesionalismul. Profesorul de religie are nevoie s posede faimidinea i posibilitatea de a transmite elevilor bunuri spirituale i s ^Baeneze educativ asupra sufletelor lor. Educatorul profesionist trebuie fllah anumite caliti: -s fie un bun psiholog;

Hi aib tact pedagogic. Acesta se dezvolt prin educaie i autoeducaie Hst coreleaz cu personalitatea educatorului. Cunotinele pedagogice importan pentru personalitatea profesorului dar, singure, nu pot face vm educator autentic; ^ftcunoasc Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i cultura profan; fc- stpneasc metodele de educaie i modalitatea de utilizare a acestora;

formeze o cultur general care s-1 ajute n interdisciplinaritate i Wilizarea mijloacelor de nvmnt; aib capacitatea de autoevaluare a activitii sale; g* sinceritatea. Prin sinceritate, profesorul de religie cucerete fccrecerea elevilor. El trebuie s-i pstreze "curia inimii" pentru a etea proteja sufletul curat al elevilor;

fc$ buntatea. Buntatea este iubirea manifestat prin atitudinea ^fesorului fa de elevi i exclude rzbunarea, nervozitatea, mnia, fceittimentele josnice etc.;

I-

i)e*la\ia. Este expresia credinei mrturisite de ctre profesor prin viaa l Astfel, profesorul face dovada c activitatea sa este spiritual, Ao\niceasc, avnd o putere educativ foarte mare, pentru c din ctob\ia profesorului se dezvolt i evlavia elevilor; 0 umorul. Simul umorului este un mod de existen care trdeaz un perfect echilibru sufletesc i se bazeaz pe o temeinic cunoatere de Itoe i pe cunoaterea nimicniciilor vieii. Condiiile umorului adevrat fant: cldura interioar i o avansat cultivare a sufletului. Prin umor, l^fesorul i pstreaz superioritatea asupra tragicului existenei i are b scut de aprare mpotriva celor care caut micorarea bucuriei

METODICA PREDRII RELIGIEI

educative. Avnd umor, profesorul ctig elevii i le trezete dragostea de munc i via, atta timp ct umorul su nu i afecteaz autoritatea. Dar nu orice umor este benefic, ci numai rsul "optimist, ncurajator, generos, o veselie binevoitoare care s lase s se ntrevad o reciprocitate favorabil. Nu un rs ascuit, maliios, menit s pun n lumin defectele i inferioritatea celuilalt. Profesorul nu trebuie s rd de elevi pentru ca cei din jur s se bucure cu rutate." (V. Prelici, A educa nseamn a iubi, p.210);

k) optimismul. Un profesor optimist insufl cuvinte "cu putere mult" att de necesare elevilor care nc nu au convingeri religioase puternice. Optimismul l ajut pe profesor s scoat n eviden calitile elevilor, partea bun a lucrurilor i faptul c, uneori, planurile noastre nu coincid cu planurile lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi.

26

Profesorul de religie este un model pentru elevii si. Mai mult sau mai puin evident, elevii, care la vrsta lor sunt n cutarea unui model de via, evalueaz comportamentul i atitudinea profesorului de religie. Puterea exemplului este mare deoarece exemplul acioneaz direct asupra vieii elevului. Nimic nu poate fi mai duntor pentru sufletul elevilor dect un profesor de religie care nu face ceea ce i ndeamn pe elevi s fac. Educatorul cretin trebuie s urmeze modelul Mntuitorului care nu a venit s fac teorii filosofice, ci a venit s rspund cu viaa Sa, la marea ntrebare ce frmnt omul: mntuirea. Hristos a rspuns nu printr-o formul teoretic, ci a realizat mntuirea prin ntrupare, Natere, Patimi, nviere i nlare la ceruri. Sfntul Apostol Pavel, urmtor al Domnului, ndeamn n acest sens: "Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi" (Fii.4,9).24METODICA PREDRII RELIGIEI

RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT

29

RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT27

3. ELEVUL

Educaia reprezint activitatea metodic i practic prin care ne adresm sufletului colarilor i capacitii lor de a asimila cunotine. n acelai timp suntem preocupai cum trebuie s fie transmise cunotinele prin ele s le dezvoltm raiunea, voina i sentimentul.

Din cea mai fraged vrst, copilul manifest predispoziie spre ligiozitate; el e capabil de triri religioase, care nu poart nc forma i manifestri exterioare. Aceast predispoziie se poate cultiva i /ol ta prin educaia religioas. Religiozitatea copilului nu este identic cea a adultului. n copilrie, ea se bazeaz pe tririle date de modul su ligios" de via, iar la adult, pe o trire intens i o atitudine spiritual. Educaia religioas trebuie s nceap din copilrie deoarece, far ;ta, copilul crete ascultnd cel mult de legea moral natural. Este oscut c n copilrie, omul poate fi mai uor influenat religios-moral t mai trziu, iar deprinderile bune formate n copilrie rmn de ori valabile pentru ntreaga via, n educaia religioas, este necesar ca profesorul s cunoasc i s cont de etapele dezvoltrii psiho-fizice a elevului.

n perioada micii copilrii rolul hotrtor n educaia religioas a ilului l are familia. De asemenea, programa de nvmnt precolar rede elemente de educaie religioas care au ca scop familiarizarea iilor cu concepte religioase elementare.

La aceast vrst, copilul este capabil s memoreze mecanic i i istorioare. innd cont de acest lucru, ei pot fi nvai diferite ;iuni, poezii i povestiri religioase adecvate vrstei. Mergerea la ic i diferitele evenimente religioase cum ar fi: colindatul, uniile, nmormntrile .a. pot constitui momente prielnice care ;uie valorificate n educaia religios-moral a copiilor.

Tririle religioase din aceast etap pot deveni hotrtoare pentru iga via. Acum, copilul observ i nregistreaz actele religioase i

morale pe care le vede n familie i n cercul cunotinelor sale. El imit cu fidelitate i ncredere atitudini, gesturi i cuvinte. Fondul sufletesc al copilului este nepervertit, de aceea el crede c tot ce face omul matur este bine. Rezult deci faptul c prinii i cretinii maturi au datoria de a fi modele de comportament pentru copii i de a nu sminti pe nici unul din ei.

n perioada preadolescenei i adolescenei, elevul evolueaz treptat, de la faza "heteronomiei morale" la "autonomia moral" (cf. Jean Piaget). n planul educaiei religioase se pot semna n sufletul copiilor sentimente nobile i adnci. Este perioada n care se prezint copiilor Istoria biblic a Vechiului i Noului Testament, evenimentele principale din Istoria i viaa Bisericii, noiuni fundamentale de credin. De asemenea, elevii asimileaz i pun n practic norme de comportament religios-moral.

Perioada adolescenei se caracterizeaz prin schimbri majore n dezvoltarea psiho-fizic, fapt care are puternice influene asupra educaiei religioase a elevului. Este perioada n care acesta i poate forma convingeri religios-morale temeinice sau poate s cad prad multor tentaii cu urmri negative asupra personalitii sale.

Spiritual, tnrul se preocup de marile probleme ale vieii i concepe planuri pentru reforme religioase, morale, politice i sociale. Se manifest simul critic i al aprecierii. Acum apare interesul pentru ceea ce este general valabil, adic pentru legile naturii, ale istoriei, ale vieii morale i pentru filosofie, dar i pentru ceea ce este abstract. El nu se mulumete doar cu asimilarea cunotinelor, ci le prelucreaz i le aprofundeaz.

n aceast perioad, adolescentul are nevoie de modele de via i i contureaz un ideal.

Cele mai mari schimbri, n aceast -perioad, au loc n planul voliional. Acum, adolescentul este capabil de trie, de voin i de ndreptarea acesteia spre scopuri morale - condiie esenial pentru formarea caracterului moral.

n aceast perioad, viaa religioas a tnrului trece printr-o criz de multe ori foarte periculoas. Concepia religioas pe care tnrul i-a dobndit-o n copilrie este zdruncinat de ndoieli generate de conflictul

via i ideal, dintre credin i unele teorii tiinifice. Soluionarea conflict depinde de felul n care educatorul tie s-i mplineasc pud contiincios activitatea educativ.

Dac n copilrie accepta far nici o rezerv i cu smerenie rfe celor mari, acum atitudinea tnrului se modific complet. n smereniei i acceptrii pe temeiul autoritii apare spiritul critic, la i cutarea argumentelor raionale. Pentru a contracara consecinele nefaste ale unui asemenea ^^cism. n educaia religioas, profesorul va trebui s utilizeze n mod metoda argumentrii. Fiindc tnrul este animat acum de nalte i este entuziasmat de tot ceea ce este frumos, nobil i ^hral. acestea pot fi folosite de educatorul cretin spre a-1 ctiga pentru a religioas. Acum este momentul s i se predea tnrului nvturile entale de credin i de moral.

n domeniul religios, muli tineri revin la idealurile religioase din ie, nelese acum mult mai bine i mai profund. Practica religioas mult bine tnrului n aceast perioad. Ea i ndreapt privirile spre fcrtul sfineniei, i purific sentimentele, mai ales pe cel al iubirii, i >te nostalgia spre idealuri nalte i-i nnobileaz sufletul ^fcducndu-1 spre lumea frumosului, binelui i sfineniei.

4. CONINUTUL EDUCAIEI RELIGIOASE

n predarea religiei deosebim latura subiectiv (trirea religioas, fapt sufletesc) i latura obiectiv (coninutul educaiei religioase).

Trirea religioas poate fi nvat numai prin crearea unor situaii mncrete de via. Acest lucru se poate face prin cuvnt i prin fapt. [Frofesorul de religie poate educa viaa afectiv a elevilor n sensul cntimentelor religioase superioare. Automatizarea practicilor religioase observate i exersate de ctre ei, nu au ca rezultat ajungerea la trirea religioas.

Latura obiectiv a predrii religiei vizeaz coninutul educaiei religioase, adic totalitatea cunotinelor religioase selectate spre a fi predate elevilor. Acest coninut, prevzut n programa colar, urmrete prezentarea adevrului revelat i este sistematizat n urmtoarele grupuri generale: domeniul studiilor istorice (istorie biblic i istorie bisericeasc), domeniul sistematic (catehism, dogmatic, moral, istoria religiilor) i domeniul liturgic (liturgic i coninutul altor ramuri practice: drept bisericesc, misiune, apostolat, muzic bisericeasc etc.). n sistematizarea coninutului educaiei religioase n grupurile generale expuse, s-a inut cont de urmtoarele aspecte din viaa Bisericii:

istoria biblic a fost folosita din primele zile ale cretinismului n catehizare (predica Sfntului Apostol Petru la Cincizecime i n templu - F.Ap.2,14-36 i 3,12-26, cuvntarea Sfanului Arhidiacon tefan - F.Ap.7,2-53);

doctrina cretin a fost formulat de la nceput, de ctre Biseric, n formule i mrturisiri de credin ("Este un Domn, o credin, un botez" - Ef.4,5);

slujbele bisericeti i ndeosebi Sfanta Liturghie au fost svrite, dup pogorrea Duhului Sfnt, de ctre Sfinii Apostoli i urmaii acestora.

Profesorul de religie trebuie s menin echilibrul necesar n ceea ce privete nvarea coninutului specific i trirea religioas. El trebuie s mbine latura obiectiv cu cea subiectiv.

Conform pr.prof. Dumitru Clugr, coninutul educaiei religioase trebuie selectat dup anumite criterii (D. Clugr, Catehetica, p.139).24METODICA PREDRII RELIGIEI

RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT33

Bp

RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT27

Criteriul pedagogic i psihologic cere s alegem coninutul n conformitate cu dezvoltarea psiho-fizic a elevilor; cunotinele trebuie s se potriveasc cu capacitatea lor de nelegere, deoarece nvtura cretin trebuie receptat nu doar ca un volum de cunotine generale. Profesorului i revine sarcina s transmit nvtura i s arate mijloacele i modul n care aceasta se poate aplica n via; nelegerea nvturii i trirea acesteia sunt posibile doar prin respectarea particularitilor de vrst ale elevilor, ntruct nvtura cretin cuprinde i adevruri de credin mai greu de neles, care nu se prezint elevilor. Apare necesitatea unei gradaii n predare, de aceea se va ncepe cu simple rugciuni, cu semnul Sfintei Cruci, cu povestiri morale, apoi se va trece la coninuturi din istoria biblic, istoria bisericeasc, moral, dogmatic i liturgic (simple la nceput i mai complexe pe parcurs). De asemenea, coninutul selectat trebuie corelat cu noiunile pe care elevii le asimileaz la celelalte discipline colare (literatur, istorie, muzic, geografie, biologie etc.).

I Criteriul teologic cere alegerea acelui coninut reprezentativ pentru nvtura Bisericii i adecvat pentru trezirea i ntrirea credinei elevilor ntruct "credina vine din auzire". n urma leciei, credina elevilor este trit doar dac ei i vor lmuri o parte din ntrebrile pe care i le pun 1 legtur cu coninutul educaiei religioase i cu viaa religioas.

Criteriul actualitii i al iubirii de patrie cere, pe de o parte, ~.lectarea coninutului care poate servi ca ndreptar pentru viaa cretin, pe de alt parte, selectarea coninutului care s conduc la dezvoltarea ntiinei apartenenei la un popor care s-a nscut cretin i la formarea entitii naionale. Adevrurile de credin, faptele morale i tmplrile istorice din trecutul Bisericii ajut la nelegerea mai clar a nirii omului n lume. Toi cretinii sunt chemai la ajutorarea lenilor i la desvrirea lumii, pentru c Mntuitorul a venit ca lumea aib via venic.

5. CURRICULUM FORMAL

Curriculum-ul formal sau oficial este sistemul documentelor colare tip reglator, elaborat de Ministerul Educaiei Naionale, n cadrul cruia consemneaz experienele de nvare recomandate prin coal, elevilor, ste documente sunt: cadrul curricular, programele colare, manualele Jare, reglementrile pentru coli i profesori, materialele suport iteriale didactice, caiete, texte suplimentare etc.), ghidurile pentru ofesori (ghiduri de evaluare pe specialiti, metodici etc.).

Documentele colare se elaboreaz pe niveluri de colaritate: imar, gimnazial i liceal. Acestea se coreleaz cu ciclurile curriculare

(ciclul achiziiilor fundamentale: cl.I i a Il-a, ciclul de dezvoltare: cl.a IlI-a - a Vl-a, ciclul de observare i orientare: cl.a Vll-a, a VlII-a i a IX-a, ciclul de aprofundare: cl.a X-a i a Xl-a, ciclul de specializare: cLa XlI-a/a XIII-a), astfel:

Nivelul de colaritate

Primar

Gimnazial

Liceal

Clasa

i

II

III

IV

v

VI

VII

VIII

IX

x

XI

XII

XIII

Ciclul curricular

Achiziii fundamentale

Dezvoltare

Observare i orientare

Aprofundare

Specializare

Pe baza acestor documente, profesorul va ntocmi planificrile

calendaristice anuale, semestriale i pentru perioada de evaluare.

5.1. Cadrul curricular

Cadrul curricular este un document oficial elaborat de Ministerul Educaiei Naionale i Consiliul Naional pentru Curriculum, n care sunt prezentate:

planul-cadru. Cuprinde: ariile curriculare; disciplinele obligatorii i opionale pentru fiecare arie curricular; numrul (maxim i minim) de ore sptmnal i anual, afectate fiecrui obiect pe clase i pe arii curriculare;

structura anului colar. Anul colar este mprit n semestre cu perioade de predare-nvare i evaluare;

obiectivele curriculare. Sunt obiectivele cadru pe cicluri de nvmnt, cu grad ridicat de generalitate i complexitate, care sunt urmrite de-a lungul mai multor ani de studiu;

schemele orare. Reprezint modalitile concrete, prin care colile i clasele i alctuiesc programul propriu, pe baza modelului de generare oferit de planul cadru. Schema orar conine: trunchiul comun - disciplinele obligatorii, numrul maxim-minim de ore pe sptmn i disciplinele opionale. Se ntocmesc n conformitate cu doleanele elevilor i ale prinilor, spaiul existent, profilul colii, normele didactice etc.

Religia este cuprins ca obiect de studiu n planul-cadru i face pane din trunchiul comun, n baza Legii nvmntului nr.84/1995, publicat n temeiul art. II din Legea nr. 151/1999 (privind aprobarea jjkdonanei de urgen a Guvernului nr.36/1997).

5.2. Programa colar

Programele colare sunt documente oficiale elaborate de Ministerul ducaiei Naionale i Consiliul Naional pentru Curriculum, i stabilesc: t modelul curricular. Prezint o imagine sintetic a structurii interne a

> disciplinei, semnificativ pentru procesul de predare-nvare; v obiectivele cadru. Sunt obiectivele care se subordoneaz idealului educaional i finalitilor educaiei i se armonizeaz cu cele ale altor i discipline conexe. Ele indic schimbrile n comportamentul elevilor | la care ar trebui s duc studiul disciplinei, pe nivele de colaritate;

obiectivele de referin. Reprezint rezultatele la care ar trebui s duc studiul disciplinei la nivelul fiecrui an de studiu;activitile de nvare. Sunt exemple ale unor demersuri ce conduc la nvarea, ntrirea i dezvoltarea capacitilor prevzute de ctre obiective. De exemplu, pentru realizarea la clasa a V-a a obiectivului de referin 3.2., elevii s fie capabili la sfritul clasei s descrie principalele evenimente legate de nceputul Bisericii cretine, pe plan universal i n ara noastr, programa colar prevede urmtoarele activiti de nvare:

integrarea evenimentelor religioase cretine, n istoria omenirii;

utilizarea hrii, pentru localizarea evenimentelor religioase;

realizarea de tabele cronologice;

vizionarea i comentarea de filme cu subiect religios;

lecturarea i comentarea unor texte literare cu subiecte

religioase;

exerciii de comentare a schimbrilor aduse de cretinism n viaa oamenilor;

coninuturile nvrii. Sunt mijloace prin care se urmrete atingerea obiectivelor cadru i de referin propuse. Unitile de coninut sunt organizate fie tematic, fie n conformitate cu domeniile constitutive ale obiectelor de studiu;recomandrile fcute profesorilor;standardele curriculare de performan pentru ciclurile de nvmnt. Sunt sisteme de referin comune pentru toi elevii viznd sfritul unui nivel de colaritate, sunt folosite la evaluarea calitii procesului de nvare i au caracter normativ.

Programa colar pentru disciplina Religie este elaborat de ctre fiecare cult, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Educaiei Naionale. Programa colar odat aprobat este obligatorie. Manualele colare sunt alctuite pe baza programelor colare.

5.3. Manualul colar

Manualul colar este un document colar alctuit pe baza programei colare. n cuprinsul lui se prezint att cunotine, ct i activiti care trebuie desfurate de ctre elevi pentru asimilarea acestora.

Manualul de religie se alctuiete n conformitate cu principiile didactice i catehetice, cu scopurile propuse i cu strategiile didactice folosite n activitatea educativ. Pentru fiecare tem din manual, profesorul repartizeaz una sau mai multe ore n funcie de gradul de dificultate a' coninutului nvrii i de specificul clasei.24METODICA PREDRII RELIGIEI

RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT27

RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT35

Manualul este instrument de lucru att pentru profesor, ct i pentru elevi. Pentru profesor, manualul este un instrument de orientare n ceea ce privete coninutul, deoarece trebuie s adapteze sistemul metodologic la particularitile elevilor. ntruct n programa colar pot interveni modificri, profesorul va utiliza manualul n scopul atingerii obiectivelor propuse de program. Pentru elevi, este un izvor important de cunotine, un mijloc de perfecionare a cunotinelor, un stimulent n dezvoltarea interesului i curiozitii, un ghid n formarea priceperilor i deprinderilor de munc individual.

Manualul poate fi utilizat la toate tipurile de lecie, mpreun cu diferite mijloace de nvmnt. Alturi de manual, n predarea religiei pot fi utilizate i alte lucrri: Mica Biblie, Micul Catehism, Vieile Sfinilor etc.

Modalitile de folosire a manualului la orele de religie sunt indicate n capitolul Metode de comunicare scris.

|5.4. Planificrile calendaristice

Planificrile calendaristice anuale i semestriale au menirea de a reaniza activitatea n perspectiv, de a gestiona timpul de nvmnt i Ifc a asigura ndeplinirea integral i cu rezultate bune a programei colare a disciplinei respective.

Planificarea calendaristic anual este un document colar alcaiuii de ctre profesor pe baza programei colare i cuprinde: tema, numrul feal fanual) de ore repartizate obiectului la clasa respectiv, mprirea estor ore pe semestre i repartizarea lor n ore de predare-nvare, ore t evaluare i ore la dispoziia profesorului.

U Planificarea calendaristic semestrial este un document colar it de ctre profesor pe baza programei colare, prin mprirea pe bi de coninut (lecii) a coninutului nvrii repartizat ntr-un aaestru. ealonat pe ore i sptmni. Planificarea semestrial poate capnnde i obiectivele de referin, metodele i mijloacele de nvmnt,

modurile de evaluare folosite. Trebuie evideniat faptul c profesorul poate stabili numrul de ore pentru o unitate de coninut n funcie de condiiile specifice ale colectivului de elevi cu care lucreaz. Deci pentru clase paralele profesorul poate ntocmi planificri semestriale diferite.

Planificrile calendaristice pentru perioada de evaluare se ntocmesc naintea perioadelor de evaluare din fiecare semestru i conin obiectivele de referin, coninutul evalurii i modurile de evaluare.

Prezentm mai jos, diferite modele de planificri anuale, semestriale i pentru perioada de evaluare: a) modele de planificri calendaristice anuale

I. PLANIFICARE CALENDARISTIC ANUAL

An colar:

Unitatea de nvmnt:

Disciplina:

Clasa:

Nr.ore/spt: ... Profesor:

Nr. total de ore din lista de coninuturidin care

predare-nvare: ....evaluare: ....la dispoziia profesorului: ....

Semestrul I

Nr. crt.

Coninutul nvrii

Nr. ore

Perioada

Semestrul al 11-lea

Nr. crt.

Coninutul nvrii

Nr. ore

Perioada

2. PLANIFICARE CALENDARISTIC ANUAL

Coninutul nvrii

Nr. total

ore

Nr. ore predare

Nr. ore evaluare

Nr. ore la dispoz. prof.

3. PLANIFICARE CALENDARISTIC ANUAL ia:

.local de ore/an: ....

Nr. ore

Perioada

de realizare

Obs.

Teme/Capitole

24METODICA PREDRII RELIGIEI

RELIGIA CA OBIECT DE NVMNT27

METODICA PREDRII RELIGIEI

b) modele de planificri semestriale

1. PLANIFICARE CALENDARISTIC SEMESTRIAL

An oolar:

Unitatea de nvmnt:

Disciplina:

Clasa:

Nr. ore/spt: ... Profesor:

Nr. total de ore/semestru din lista de coninuturi:

predare-nvare: ....evaluare: ....

- la dispoziia profesorului: .... Semestrul I

Nr. crt.

Coninutul nvrii

i uniti de coninut

Ob. de referin

Nr. ore

Per. ca- lend.

Tip de lecie

Met. i

mijloace

Moduri

de evaluare

2. PLANIFICARE CALENDARISTIC SEMESTRIAL

Clasa:

Semestrul:

An colar:

Profesor:

38

Disciplina:

Semestrul I

Nr. crt.

Coninutul nvrii

Uniti de coninut

Nr. ore

Data

Obiective de referin

Metode i mijloace

PLANIFICARE CALENDARISTIC SEMESTRIAL i colar:

total oredin care pentru:

predare:>

recapitulare:

ahe activiti (vizite, participare la manifestrile religioase etc.):

- evaluare

Srr r>rul I

Teme / Capitole

Nr.

din care, pentru

Mijloace

ore

predare

recap.

alte activiti

evaluare

de nv.

I

4. PLANIFICARE CALENDARISTIC SEMESTRIAL

Bctxiia:

CLisa:

Az colar:

Semestrul:

IX^: plina:

nofesor:

Sc-estrul I

Cooi- a tul

avrii

Uniti de coninut

Data

Ob. de referin

Metode i mijloace

Moduri

de evaluare

c) model de planificare calendaristic pentru perioada de evaluare

PLANIFICARE CALENDARISTIC PENTRU PERIOADA DE EVALUARE

An colar:

Unitatea de nvmnt:

Disciplina:

Clasa:

Nr.ore/spt: .... Profesor:

Nr. total de ore/semestru din lista de coninuturi:

predare-nvare: ....evaluare: ....la dispoziia profesorului: .... Semestrul I:

Nr. crt.

Obiective de referin

Coninuturile evalurii

Perioada

Moduri

de evaluare

Obs.

24METODICA PREDRII RELIGIEI

SCOPURILE I OBIECTIVELE PREDRII RELIGIEI43

II. SCOPURILE I OBIECTIVELE PREDRII RELIGIEI

Scopurile educaiei reprezint o anticipare ideal, un imperativ cere nfptuit. Ocup locul central n raport cu ceilali termeni ai pedagogice (subiect, obiect, metod, mijloc) i precizeaz n cea re parte organizarea i planificarea acesteia. Ele presupun existena unei idei clare despre ceea ce urmeaz s fie desemnnd astfel finalitatea aciunii educative. Scopurile confer |n un caracter contient i activ i determin obiectivele acesteia. Obiectivele educaiei vizeaz deprinderea, interiorizarea, rea capacitilor cognitive, afective i voliionale. n stabilirea se au n vedere mai multe aspecte: nivelul dezvoltrii societii ^^Kmalitaii, stadiul atins de cunotinele umane i de metodele de posibilitile materiale de care dispune educaia, calitile ilor etc.

1. SCOPURILE EDUCAIEI RELIGIOASE

Educaia religioas este o aciune complex care urmrete ?a i formarea elevilor n vederea atingerii idealului vieii de cretin, n rezult scopurile acesteia. Scopul informativ const n transmiterea de ctre profesor a runlor de credin i morale, pe care elevii, nsuindu-le i indu-Ie. ajung s dobndeasc mntuirea sufletului; scopul formativ n dezvoltarea facultilor sufleteti ale omului n vederea ?irii; scopul educativ este inta suprem a educaiei religioase i te realizarea comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii si.

1.1. Scopul informativ

Scopul informativ al educaiei religioase urmrete asimilarea de cunotine din nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini, pe care elevii le vor utiliza i aplica n via, att n interesul personal, ct i n interesul semenilor i al Bisericii.

El se realizeaz prin transmiterea de ctre profesor a adevrurilor de credin necesare desvririi, deoarece numai pe o astfel de cunoatere se fundamenteaz viaa cretin.

n Sfnta Scriptur se accentueaz nzuina de a se ajunge la cunoatere i nelepciune. Noul Testament l prezint pe Domnul nostru Iisus Hristos ca fiind "nelepciunea de tain a lui Dumnezeu" (I Cor.2,7), "ntru care sunt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei" (Col.2,3). Sfinii sunt cei care s-au fcut urmtori ai lui Hristos i au mplinit ce era de la nceput i ce au auzit despre Cuvntul vieii (I In. 1,1).

Transmiterea sau mijlocirea adevrurilor divine trebuie fcut cu mult claritate, far ns a neglija raportarea acestora la lucrurile materiale. Profesorul va accentua mai ales ceea ce e spiritual i divin, ndemnnd pe elevi s in seama de cuvntul Evangheliei: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Mt.6,33), fiindc numai aceast cutare duce la cunoaterea cea adevrat. Aceasta este cunoaterea pe care au avut-o sfinii, este lumina care mprtie ntunericul netiinei i umple sufletul de claritate, este lumina lui Hristos Iisus, este Adevrul "care ne face liberi" (In.8,32).

1.2. Scopul formativ

Scopul formativ al educaiei religioase urmrete pregtirea moral i spiritual a elevilor prin dezvoltarea raiunii, voinei i sentimentului acestora.

El se bazeaz pe calitatea sufletului omenesc de a se lsa

ai i format de factorii externi. ntruct coninutul educaiei pmse deriv din nvtura revelat, pentru a fi neles, trebuie ca s fie mai sensibili i mai receptivi. Scopul formativ se realizeaz atunci cnd familia, Biserica i conlucreaz pentru o cunoatere temeinic a nvturilor de i moral cretin. Astfel, elevii au nevoie s se ridice din punct ^pdere spiritual la nivelul cerut de nvturile cretine, att pentru lor cunoatere, ct i pentru familie i societate. t Modul n care profesorul de religie prezint adevrurile revelate :fearte important. De aceea, lecia de religie trebuie s vizeze n egal aspectele intelectuale, afective i volitive ale dezvoltrii litii acestora.

Pnn educaia religioas se urmrete formarea caracterului -moral, dar aceasta nu se poate realiza far un volum de ie religioase. Trebuie realizat deci un echilibru ntre informativ i r. far a se diminua rolul vreunuia dintre aceste scopuri.

1.3. Scopul educativ

Scopul educativ al educaiei religioase urmrete dezvoltarea la a convingerii c viaa cretin autentic este cutarea lui Dumnezeu, nt. cu dorina de a ajunge la cunoaterea Lui i la desvrirea lui su. Acest ideal, fiind scopul suprem al educaiei religioase, s fie urmrit de ctre fiecare elev i dup terminarea perioadei de

re. pn la sfritul vieii. Sfinii Apostoli au fost trimii de Mntuitorul Iisus Hristos ca s-i pe toi oamenii la mntuire: "mergnd, nvai toate neamurile, idu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, iu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou" (Mt.28,19-20). de a mplini aceast chemare nu se reduce la o lucrare pur prin botez i la una informativ prin nsuirea adevrurilor de K. ci este i o activitate educativ. Prin "s pzeasc toate", se

arat un ndemn spre trirea nvturii primite, deoarece predarea religiei nu const n prezentarea unei simple nvturi, ci a unei nvturi care se cere transpus n via.

ntlnim ndemnul la sfinenie, att n Vechiul Testament: "Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru; fii sfini, cum Sfnt sunt i Eu" (Lev. 11,44), ct i n Noul Testament: "Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt.5,48). Scopul acestui ndemn este dobndirea asemnrii cu Dumnezeu prin comuniune de iubire absolut. El nu are n vedere identitatea sau egalitatea cu Dumnezeu, deoarece Mntuitorul ne spune c "nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu" (Mt.19,17), ci faptul c desvrirea despre care vorbete Mntuitorul const n creterea de la chip la asemnare.

Prin educaia religioas, profesorul trebuie s-i conduc pe elevi, mai ales n anii hotrtori ai evoluiei lor, spre clarificarea sensului vieii acestora i spre formarea convingerii c scopul educativ este esenialul cretinismului.

Elevii pot fi condui la o stare n care sufletul lor este gata s primeasc influena Revelaiei divine i s se druiasc lui Dumnezeu ca unicului Stpn al vieii sale, aa cum ne ndeamn ectenia: "toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm".

2. OBIECTIVELE CADRU I DE REFERIN

Obiectivele cadru au un grad ridicat de generalitate i complexitate. Obiectivele cadru ale educaiei religioase se coreleaz cu obiectivele ariei curriculare i, de asemenea, cu obiectivele cadru ale celorlalte discipline colare din aria respectiv.

n planul de nvmnt, religia face parte din aria curricular "Om i societate", alturi de: educaie civic, cultur civic, istorie i geografie.

OBIECTIVELE ARIEI CURRICULARE "OM I SOCIETATE"

OBIECTIVELE CADRU ALE EDUCAIEI RELIGIOASE

OBIECTIVELE DE REFERIN

PE ANI DE STUDIU ALE EDUCAIEI RELIGIOASE

OBIECTIVELE OPERAIONALE ALE UNITILOR DE CONINUT

Obiectivele cadru ale religiei se definesc prin raportarea tivelor ariei curriculare "Om i societate" la finalitile rmntului obligatoriu i la specificul disciplinei de nvmnt. Ele e refer la formarea unor capaciti i atitudini specifice religiei i sunt nnrite de-a lungul mai multor ani de studiu. Obiectivele cadru ale religiei sunt:

cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, ca fundament al mntuirii i desvririi omului;

cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase;

cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii;

formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios;

educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri.

Aceste obiective vor fi transpuse n termeni de aciune sau manifestri observabile cu ajutorul obiectivelor de referin i al obiectivelor operaionale.

Obiectivele de referin se definesc prin raportarea obiectivelor cadru la coninutul disciplinei de nvmnt la nivelul unui an de studiu i la nivelul coninuturilor nvrii. Aceste obiective specific rezultatele ateptate ale nvrii i urmresc progresia n achiziia de competene i cunotine de la un an de studiu la altul.

De exemplu, raportnd al patrulea obiectiv cadru, formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios, la coninutul educaiei religioase la nivelul fiecrui an de studiu i la nivelul coninuturilor nvrii, definim urmtoarele obiective de referin:

la sfritul clasei I, elevii vor fi capabili:s identifice principalele caliti ale unui bun cretin;s recunoasc, n faptele sfinilor, modele de comportament cretin;s respecte regulile de comportament moral-religios n familie i n clas;la sfritul clasei a Il-a, elevii vor fi capabili:s descrie principalele caliti ale unui bun cretin;s-i formeze deprinderea de a se ruga;s desprind din faptele sfinilor i ale personajelor biblice, reguli de comportament moral-religios;s identifice, pe baza analizei relaiei prini-copii, datoriile unora fa de ceilali;la sfritul clasei a IlI-a, elevii vor fi capabili:s evidenieze care sunt datoriile unui cretin fa de Dumnezeu i fa de semenii si;s formuleze aprecieri asupra comportamentului unor personaje biblice din Vechiul Testament;la sfritul clasei a IV-a, elevii vor fi capabili:

4.1. s neleag c prin practicarea virtuilor se ajunge la mntuire;24METODICA PREDRII RELIGIEI

SCOPURILE I OBIECTIVELE PREDRII RELIGIEI43

1

SCOPURILE I OBIECTIVELE PREDRII RELIGIEI47

4.2. s contientizeze faptul c pcatul reprezint nclcarea voii lui Dumnezeu;

4.3 s neleag rolul sfinilor n lume; irul clasei a V-a, elevii vor fi capabili:

4.1. s integreze n comportamentul propriu nvturile desprinse din pildele studiate;

42. s neleag valoarea martiriului pentru ntrirea Bisericii cretine;

ml clasei a Vl-a, elevii vor fi capabili: 4.1. s contientizeze necesitatea mplinirii datoriilor cretine n fcmilie, biseric, coal i societate;

42. s recunoasc importana modelelor spirituale din Istoria Bisericii n formarea caracterului moral-religios; 1 clasei a Vll-a, elevii vor fi capabili:

s neleag mesajul cuprins n Fericiri i s l aplice n viaa personal;s participe la viaa comunitii, manifestnd interes fa de semenii lor;

.ffireirJ clasei a VlII-a, elevii vor fi capabili:

s contientizeze importana conlucrrii omului cu Dumnezeu in vederea mntuirii;s neleag implicaiile libertii n sens cretin asupra vieii individuale i sociale.

3. OBIECTIVELE OPERAIONALE I ELABORAREA LOR

Obiectivele operaionale sunt enunuri cu caracter finalist, . urmrite n cursul unei activiti didactice. Aceste obiective sunt transpuse n termeni de aciuni sau observabile, prin folosirea verbelor la conjunctiv (s ...).

Precizarea obiectivelor se face utiliznd un singur verb i corespunde unuia dintre domeniile: cognitiv (a clasifica, a defini, a preciza, a enumera, a identifica, a explica, a argumenta, a demonstra, a gsi, a corela, a deduce, a raporta, a ilustra, a localiza, a nota, a detalia, a alege, a selecta, a expune etc.), afectiv (a aplica, a fi de acord, a avea curiozitatea, a compara etc.), voliional (a inteniona etc.).

Un rol deosebit de important n elaborarea obiectivelor operaionale pentru nivelul de colaritate primar l are cunoaterea de ctre profesorul de religie a obiectivelor cadru i de referin i a programelor colare la urmtoarele discipline: limba i literatura romn, educaie civic, muzic, istorie, geografie, tiine etc. Acest lucru prezint dou avantaje majore: elevii lucreaz la nivelul dat de particularitile lor de vrst i se realizeaz interdisciplinaritatea.

n elaborarea i formularea obiectivelor operaionale se parcurg urmtoarele etape:

precizarea sarcinii de nvare;precizarea condiiei de realizare a sarcinii de nvare;precizarea performanei minim-acceptabile, a criteriului de succes sau a modului de evaluare.

Condiiile operaionalizrii obiectivelor sunt:

s se refere la activitatea elevilor;s precizeze i s descrie sarcina de nvare;s se concentreze pe procese, aciuni, acte;s conin o singur sarcin de nvare;s fie accesibile elevilor;s fie formulate sintetic;s fie grupate logic, n jurul unitii tematice a leciei;s specifice condiia de realizare, n contextul creia elevii vor efectua aciuni i vor dovedi c au ajuns la schimbarea preconizat;s fie precizate facilitile sau restriciile: "folosind ...", "avnd la dispoziie ...", "far a ...";s conin criteriile de evaluare i nivele diferite de performan.

Exemple

Obiectivele operaionale pot fi prezentate n form tabelar sau propoziie:

ia de nvare

ritul leciei, vor fi capabili:)

Condiia de realizare

Criteriul de succes / performana minim acceptabil / mod de evaluare

id nvtura Dumnezeu Tatl,

n urma lecturrii textului Crezului folosind cel puin dou din atributele Lui

?ze oraele Betleem i

avnd la dispoziie harta Palestinei Noului Testament

din cel mult trei ncercri

ieze

a de a-i face vintei Cruci

la nceputul i la sfritul rugciunilor rostite n clas

respectnd regulile de nchinare nvtate

nna lecturrii textului Crezului, elevii s desprind nvtura Dumnezeu Tatl, folosind cel puin dou din atributele Lui.

Utilizarea obiectivelor operaionale prezint mai multe avantaje, oele dezavantaje.

[ Avantajele se refer la faptul c profesorul poate conduce lecia n pgic. eliminnd echivocul obiectivelor generale. Prin faptul c sunt e. obiectivele operaionale determin o comunicare facil i ntre profesor i elevi. ntruct sunt prezentate la nceputul orei, la profesor o rigurozitate n respectarea lor, iar la elevi nvrii. Obiectivele operaionale sunt un criteriu n alegerea >r de nvmnt utilizate n lecie, iar ndeplinirea lor este un n reuita leciei. n ceea ce privete evaluarea, obiectivele tale asigur criterii concrete de apreciere i asigur feed-back-ul iune invers).

METODICA PREDRII RELIGIEI

Dezavantajele se refer la faptul c nu toate efectele educaiei sunt observabile i msurabile imediat (formarea unor deprinderi de comportament moral, dezvoltarea lent a capacitii de nvare la unii elevi). Nu pot fi modelate i msurate atitudini de complexitate superioar (atitudinile, tririle, independena gndirii).

n predarea religiei un rol deosebit de important l au obiectivele formativ-educative. Ele evideniaz finalitile educaiei religioase n ceea ce privete comportamentul elevilor n viaa de cretin. n formularea obiectivelor formativ-educative se va preciza o singur schimbare de comportament, condiia de realizare a acesteia i criteriul de succes. Aceste obiective privesc n mod deosebit latura afectiv i voliional a personalitii elevilor. Se precizeaz n legtur cu coninutul fiecrei lecii, dar se urmresc pe parcursul mai multor ani de studiu.

Exemplu

50

- elevii s-i exprime dorina de a face fapte bune tar a fi ndemnai de prini sau profesori, ori de cte ori au prilejul.

PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE

Accesul de nvmnt este un ansamblu de aciuni exercitate n tient i sistematic de ctre educatori asupra elevilor, ntr-un iional organizat, n vederea formrii personalitii acestora n te cu obiectivele educaiei. Este o activitate uman care un scop precis, un sistem complex rezultat din interdependena re i nvare.

(iedarea religiei se efectueaz n coal i n biseric (cateheza) soane special instruite i nvestite de ctre Biseric pentru aciunilor care au ca scop principal formarea personalitii >rale a fiinei umane, iealizarea educaiei religioase presupune respectarea principiilor

i folosirea metodologiei didactice corespunztoare. Principiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz de nvmnt, asigurnd condiiile necesare ndeplinirii i obiectivelor pe care le urmrete n desfurarea sa. n desfurarea, evaluarea i ameliorarea sau reglarea unei aceste principii se ntreptrund, ntre ele existnd o strns len.

1. PRINCIPII DIDACTICE I CATEHETICE APLICATE N STUDIUL RELIGIEI

Pentru ca nvmntul s se desfaoare n condiii optime, trebuie |m seama de principiile ce se potrivesc cu legile de dezvoltare a i, voinei i sentimentului elevilor i cu structura coninutuluiPRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE53

METODICA PREDRII RELIGIEI

Principiile didactice i catehetice aplicate studiului religiei sunt urmtoarele: principiul intuiiei, principiul accesibilitii, principiul nvrii active i contiente, principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor, principiul mbinrii teoriei cu practica, principiul nsuirii temeinice a cunotinelor, principiul asigurrii conexiunii inverse, principiul motivaiei, principiul eclesiocentric i principiul hristocentric.

1.1. Principiul intuiiei

Principiul intuiiei indic faptul c accesul n lumea credinei trece prin simuri, cunoaterea concret, senzorial fiind baza abstractizrii i generalizrii cunotinelor.

Conceptul "intuiie" este vast, de aceea n predarea religiei ne vom opri asupra sensului psiho-pedagogic al acestuia. Intuiia vizeaz influena direct a obiectelor din lumea nconjurtoare asupra simurilor noastre, orice reprezentare care se leag nemijlocit de lucrurile date.

Importana principiului intuiiei n educaie este susinut de textul biblic i de Sfinii Prini. Domnul Iisus Hristos a expus nvtura Sa dumnezeiasc att prin vorbirea direct, ct i prin parabole care reprezentau imagini luate din lume: "i fr pild nu le gria nimic" (Mt.13,34).

Cunoaterea adevrat se ntemeiaz pe sensibilitate i gndire. Cu ct este vorba de lucruri mai abstracte, cu att este mai necesar utilizarea intuiiei. Adevrurile de credin transmise elevilor n lecia de religie sunt suprasensibile, iar pentru a fi nelese trebuie fcute accesibile cu ajutorul materialului intuitiv.

52

Profesorul de religie trebuie s respecte principiul intuiiei pentru c toate lucrurile sacre ale Bisericii au menirea s-i determine pe elevi s neleag, prin semne vzute, adevrurile de credin necesare mntuirii. Profesorul trebuie s in cont de urmtoarele norme didactice: s prezinte elevilor ct mai mult material intuitiv (hri, plane, fotografii, desene etc.), s realizeze pe tabl o schi a leciei, s fac apel la imaginaia elevilor.

1.2. Principiul accesibilitii

Principiul accesibilitii (al respectrii particularitilor de vrst ile ale elevilor) este impus de specificul perioadei copilriei i ^profesorul s respecte legile dezvoltrii psiho-fizice a acestora, trebuie s fie un bun psiholog pentru a putea cunoate titatea elevilor i s adapteze coninutul nvrii la gradul de psiho-fizic a lor. J3 va lua n considerare mediul familial din care provin elevii, tile de vrst i sex, nivelul pregtirii anterioare, starea de capacitile intelectuale, personalitatea lor ntruct toate acestea rezultatele educaiei, n procesul de nvmnt, cunotinele predate influeneaz n pfcrit raiunea, voina i sentimentul elevilor. Fiecare dintre ei se in mod subiectiv la coninuturile predate de ctre profesor: mii elevi ora de religie este primul loc de ntlnire cu Dumnezeu; devii sunt atrai n aceeai msur de aspecte identice; au ntmuri diferite de nelegere i nsuire a cunotinelor. Se cere ca predarea cunotinelor s fie realizat ntr-o modalitate i s in cont de capacitile reale ale elevilor (cunotinele capacitilor lor reale determin nvarea mecanic, iar cele duc la dezinteres i plictiseal). Pentru realizarea accesibilitii cunotinelor, este necesar ca s se fac gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la de la particular la general, de la simplu la complex.

1.3. Principiul nvrii active i contiente

Principiul nvrii active i contiente este impus de natura a elevilor i cere ca atunci cnd sunt transmise cunotine, ele s c activitatea sufleteasc a lor. Profesorul va' transmite

METODICA PREDRII RELIGIEI

cunotinele astfel nct elevii s le asimileze participnd cu raiunea, voina i sentimentul, pentru nelegerea i nvarea lor contient.

Vor fi utilizate ct mai multe metode i mijloace care s uureze nsuirea de ctre elevi a cunotinelor pentru ca, apoi, s le pun n practic. nvarea activ i contient trebuie s-i conduc la dorina de a nva mai mult, de a studia, de a cerceta singuri, din plcerea de a ti ct mai multe lucruri necesare pentru mntuire. nvarea contient trebuie s i conduc deci la nvarea proprie.

nvarea religiei se realizeaz contient i activ, mai ales atunci cnd profesorul de religie se strduiete ca fiecare ntlnire cu elevii s se transforme ntr-o srbtoare, ntr-o bucurie a ntlnirii cu Dumnezeu. Fie c se afl n sala de clas, fie c merge mpreun cu elevii la biseric sau la o alt aciune n comun, profesorul trebuie s imprime acestor activiti un duh de srbtoare.

Copiii i deschid sufletul spre profesorul de religie, nva mai uor i se bucur atunci cnd i acesta se strduiete s se apropie de sufletul fiecruia dintre ei i cnd interiorul clasei are o parte rezervat religiei.

1.4. Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor

Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor trebuie respectat atunci cnd se ntocmesc planuri le-cadru, programele i manualele colare, dar i n activitatea concret de transmitere i nsuire a cunotinelor.

Pentru a putea fi predate sistematic i continuu, cunotinele vor fi integrate ntr-un sistem, astfel nct s fie nvate prin raportarea i integrarea lor la experiena i cunotinele anterioare ale elevilor. Pentru fiecare disciplin de nvmnt se alctuiesc documente colare care cuprind volumul i ritmul n care vor fi transmise cunotinele, iar apoi se trece la transpunerea lor n practic.

54

n predarea religiei, documentele colare se alctuiesc plecndu-se de la un nucleu de cunotine, n jurul crora se aeaz i alte noiuni.24METODICA PREDRII RELIGIEI

PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE53

m

c materia de studiu nu poate fi predat i neleas n mod global, Itecesitatea divizrii ei ntr-o succesiune de secvene logice i pe plan informaional, care vor asigura un nvmnt coerent i in cadrul materiei studiate. Pfcntru a fi aplicat principiul sistematizrii i continuitii, nvrii trebuie s aib un caracter practic, logic i n Jtate cu structura conceptual de gndire a elevilor, astfel nct le s fie integrate ntr-un sistem. Profesorul va urmri ca s se fac ritmic i s fie continuat de evaluare pentru a se elevi deprinderi de munc independent i pentru a se evita n salturi, apariia lacunelor n pregtirea lor i a carenelor n personalitii religios-morale.

1.5. Principiul mbinrii teoriei cu practica

Principiul mbinrii teoriei cu practica cere ca atunci cnd n elevilor cunotine s le legm de via i s le transpunem n Kietinismul nu este teorie, ci via. nvtura Evangheliei trebuie 3hI o putere care s dirijeze viaa cretinului, dat fiind faptul c ri a fost descoperit ca s ndemne spre o via duhovniceasc. Profesorul va evita ncrcarea excesiv a memoriei elevilor cu ifate i cunotine pur teoretice, iar adevrurile religioase vor fi astfel nct elevii s-i dirijeze viaa dup ele, avnd drept exemple ^ul Iisus Hristos i pe sfini. Profesorul de religie va deveni el templu numai dac ndeplinete ceea ce i nva pe elevii si.

L6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor

Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor ndreapt rea profesorului asupra rezultatelor finale ale procesului -educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic atunci cnd foit profund, complet i durabil.

Dac principiile artate pn acum vizeaz n special modul n care se face transmiterea cunotinelor, principiul nsuirii temeinice se refer cu predilecie la finalitile educaiei:

cunotine eseniale i profunde, reprezentative pentru disciplina colar studiat;priceperi i deprinderi practice care s asigure o bun adaptabilitate la condiiile concrete ale vieii;capacitate i voin de autoinstruire.

Dac nvarea se face intuitiv, respectndu-se particularitile de vrst, motivat, activ, contient, sistematic, continuu i orientat spre practic, atunci cunotinele vor fi temeinic nsuite.

1.7. Principiul asigurrii conexiunii inverse

Acest principiu este folosit n orice activitate uman atunci cnd dorim s tim care sunt efectele aciunii noastre, n vederea reglrii i autoreglrii continue - ca baz a ameliorrii rezultatelor finale.

Conexiunea invers (feed-back) sau informaia invers este urmrit de profesor n fixarea cunotinelor predate. Acesta va alege diferite metode de lucru (observaia direct, ntrebri, teste scurte, localizri pe hart, gsirea unor versete etc.) pentru a realiza att evaluarea elevilor, ct i autoevaluarea propriei sale activiti de predare, cu scopul identificrii fragmentelor sau secvenelor ce trebuie ameliorate.

Informaiile primite de ctre profesor de la elevi prin feed-back pot fi valorificate n procesul de nvmnt pentru a reface aciunea iniial sau pentru a mbunti rezultatele anterioare.

Principiul asigurrii conexiunii inverse (al retroaciunii, al feed-back-ului) exprim cerina rentoarcerii i a mbuntirii rezultatelor i proceselor n funcie de informaia primit despre rezultatele anterioare (I. Cerghit, Didactica, p.51).

Prin folosirea conexiunii inverse, profesorul identific nivelul de realizare a obiectivelor operaionale propuse i, n funcie de situaie.

modalitile de ameliorare a rezultatelor. Avantajele respectrii principiu sunt urmtoarele: gradul de nelegere a noilor cunotine;

nvarea prin faptul c elevii sunt "testai" n mod continuu; profesorului posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile de elevi sau sesizate de ei;

la depirea dificultilor de nelegere ivite pe parcursul predrii; i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare; suprasolicitarea elevilor.

1.8. Principiul motivaiei

Motivaia nvrii este definit ca totalitatea intereselor, Bor i mobilurilor care ndeamn, susin energetic i direcioneaz rarea activitii de nvare. Motivaia, numit i "motorul pune n micare raiunea, voina i sentimentul elevilor i atenia voluntar.

Motivaia nvrii poate fi exterioar (competiia, ncurajarea, iccompensa sau, dimpotriv, teama, mustrarea, pedeapsa etc.) i (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi ct mai bine ;la o anumit disciplin, dorina de a fi ct mai bun, etc.). ntruct aceste motive apar cu o pondere variabil de la un elev la profesorul de religie va cultiva la elevi motivaia intern, ca suport al educaiei religioase n vederea atingerii scopurilor acesteia, far Ipfcglija rolul motivaiei externe.

Pentru respectarea acestui principiu, profesorul de religie va pe de o parte s menin treaz curiozitatea elevilor, iar pe de alta, nte cunotinele religioase ct mai interesant, astfel nct s

ntrebrilor existeniale ale elevilor. Curiozitatea trebuie mbinat cu convingeri referitoare la valoarea i la adevratul scop al vieii omului, astfel nct acestea s i o mare bogie de triri, surse de satisfacie i echilibru sufletesc.

Atunci cnd cunotinele transmise elevilor le trezesc interesul, ei nva cu plcere i sunt ateni, ntruct le asimileaz uor. Atunci cnd lipsete interesul, elevii se plictisesc, nu sunt ateni i nva greu.

Se impune ca profesorul de religie s le dezvolte sentimentul responsabilitii i al datoriei i s stimuleze la fiecare elev o "ntrecere cu sine" care elimin invidia i ostilitatea dintre colegi.

Elevii pot fi motivai prin transmiterea unor cunotine accesibile vrstei i gradului lor de pricepere, dar i prin exemple concrete care Ie pot arta adevrata valoare i importana pe care o prezint cunotinele religioase n desvrirea cretin.

Principiul eclesiocentric

Principiul eclesiocentric cere ca profesorul de religie s transmit cunotinele conform nvturii Bisericii noastre strmoeti i n legtur cu viaa Bisericii. Biserica poart pecetea infailibilitii ntruct conductorul ei nevzut este Mntuitorul Iisus Hristos: "L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi" (Ef. 1,22-23).

Mntuirea nu se poate dobndi dect dac suntem i rmnem membri activi ai Bisericii. De aceea, n predarea cunotinelor, profesorul trebuie s prezinte elevilor nvtura despre Biseric astfel nct s le dezvolte sentimente de dragoste, respect i admiraie fa de ea, s lege inima lor de aceast Instituie ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos i s le insufle convingerea c doar Biserica i poate ajuta la dobndirea mntuirii.

Principiul hristocentric

Principiul hristocentric cere ca educaia religioas s se orienteze n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i om adevrat. Prezena Lui n lume este de "la nceput" (In. 1,1), i "toate prin

tcut" (In. 1,3). Profesorul va arta din Vechiul Testament diferite un care au prenchipuit ntruparea, viaa, jertfa pe cruce, nvierea, ie de dup nviere, nlarea la cer, trimiterea Duhului Sfan n i prezena Lui real n Sfnta Euharistie. Domnul Iisus Hristos va fi prezentat ca desvrirea absolut. El inomenit pentru a ridica firea noastr cea czut prin pcat i pentru a fece nou model i pild de urmat.

2. INTERDEPENDENA DINTRE PRINCIPII

Principiile didactice alctuiesc un sistem unitar, se presupun i se completeaz unele pe altele. Dac le privim n mod izolat, fiecare dintre se refer \a anumite aspecte ale procesului de nvmnt; prin ^^riarea lor se asigur interdependena componentelor procesului de "~nnt: proiectarea, realizarea, evaluarea i reglarea (ameliorarea).

I. n proiectarea didactic, profesorul: stabilete obiectivele operaionale, obiectivele formativ-educative i de lecie, respectnd principiul accesibilitii, al continuitii, al binarii teoriei cu practica i al motivaiei; Banalizeaz resursele: Hconinutul nvrii, respectiv al leciei din manualul alctuit pe baza principiului sistematizrii i continuitii cunotinelor i al motivaiei; \ resursele psihologice ale clasei conform cerinelor principiului accesibilitii;

- resursele materiale (mijloacele de nvmnt) conform principiului stuiiei;

1) stabilete strategia didactic:

a) alege metodele de nvmnt n funcie de:

- obiectivele operaionale, obiectivele formativ-educative i tipul

de lecie;resurse (coninutul de predat, resursele psihologice ale clasei, mijloacele de nvmnt);competena i personalitatea lui;unitatea dintre coninut i metod.

n alegerea metodelor respect principiile: intuiiei, accesibilitii, motivaiei, nvrii active i contiente, legrii teoriei cu practica, nsuirii temeinice a cunotinelor;

alege mijloacele de nvmnt pe baza principiului intuiiei;alege forma de organizare a elevilor, pentru respectarea principiilor: motivaiei, nvrii active i contiente, legrii teoriei cu practica i nsuirii temeinice a cunotinelor;

4) elaboreaz proiectul didactic.

II. n realizarea propriu-zis a leciei va respecta aceste principii, n etapele leciei, astfel:

moment organizatoric. Profesorul rostete mpreun cu elevii rugciunea i se intereseaz de motivul absenelor (principiul accesibilitii);verificarea cunotinelor din lecia precedent. Profesorul formuleaz ntrebrile n mod gradat, de la simplu la complex, de la concret la abstract (principiul intuiiei), verific cunotinele elevilor urmrind n primul rnd esenialul (principiul accesibilitii, principiul sistematizrii cunotinelor), i ntreab, acolo unde este cazul, cum au pus n practic cele nvate la religie (principiul mbinrii teoriei cu practica), constat lacunele pe care le au elevii (principiul asigurrii conexiunii inverse);pregtirea pentru lecia nou. Pregtirea se face intuitiv (principiul intuiiei), innd cont de particularitile individuale i ale clasei (principiul accesibilitii). Profesorul va urmri dezvoltarea interesului pentru lecia nou (principiul motivaiei), prin legarea cunotinelor vechi de cele noi (principiul sistematizrii i continuitii);24METODICA PREDRII RELIGIEI

PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE53

anunarea subiectului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse. Elevii trebuie s se simt atrai de lucrurile noi, prezentate interesant, printr-un titlu sugestiv (principiul motivaiei). Profesorul prezint obiectivele propuse (principiul intuiiei) i ncearc s dezvolte interesul pentru ceea ce urmeaz s predea (principiul motivaiei);

comunicarea noilor cunotine. Profesorul va ine cont de toate principiile;

fixarea noilor cunotine. Profesorul va urmri fixarea cunotinelor eseniale (principiul sistematizrii cunotinelor). Rspunsurile date de ctre elevi n fixarea cunotinelor dau informaii despre gradul de nelegere a noilor cunotine (principiul asigurrii conexiunii inverse). O bun fixare face ca nvarea s fie temeinic (principiul nsuirii temeinice a cunotinelor);

aprecierea, asocierea, generalizarea. Aprecierile fcute pe marginea leciei, i pot ncuraja pe elevi spre dorina de a ti ct mai multe (principiul nvrii active i contiente). Asocierea se va face n funcie de particularitile individuale i ale clasei (principiul accesibilitii), astfel nct elevii s simt dorina de a pune n practic cele nvate, avnd persoanele sfinte drept exemple (principiul mbinrii teoriei cu practica);

evaluarea. n evaluare, profesorul va fi corect i obiectiv;

activitatea suplimentar. Se vor respecta principiile sistematizrii i continuitii, al legrii teoriei cu practica i al nsuirii temeinice a cunotinelor;

ncheierea. Se rostete rugciunea.

n toate etapele leciilor de religie, aceste principii vor fi mpletite cu principiile specifice religiei: eclesiocentric i hristocentric.

Evaluarea cunotinelor se face n etapa verificrii cunotinelor predate n lecia anterioar i n leciile de evaluare a cunotinelor. n evaluare profesorul va ine cont de toate principiile.

Reglarea (ameliorarea) rezultatelor intermediare sau finale ale unei lecii se face atunci cnd, n urma evalurii, se constat lacune i dificulti n nsuirea i n nelegerea noilor cunotine. Profesorul arc astfel posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile fcute de elevi sau sesizate de ei.

Lacunele sau dificultile n nvare pot determina scderea interesului i pot afecta aplicarea celorlalte principii: al nvrii active i contiente, al sistematizrii i continuitii, ai legrii teoriei cu practica i al nsuirii temeinice a cunotinelor.III. METODE DE PREDARE-NVARE FOLOSITE N STUDIUL RELIGIEI

n vederea realizrii sarcinilor didactice legate de coninutul activitii de predare-nvare, profesorul de religie folosete diferite metode n funcie de specificul temelor predate n lecie.

Metodologia didactic este definit ca un ansamblu de metode, procedee, tehnici i mijloace de nvmnt ce urmresc realizarea obiectivelor propuse.

Metoda este un mod de aciune (suit de operaii) cu ajutorul cruia profesorul. mpreun cu elevii, realizeaz obiectivele propuse. Etimologic, cuvntul provine din grecescul (ista (spre) i o5o,15).METODICA PREDRII RELIGIEI

Iisus la Fr aprobarea lui Poniu Pilat care era Pilatguvernatorul Iudeii, nici un vinovat nu putea

170

fi condamnat la moarte. Domnul Iisus a fost adus n faa lui Pilat care L-a cercetat, dar nu I-a gsit nici o vin. La evrei era obiceiul ca, la srbtoarea Patilor, s li se elibereze un condamnat la moarte. Pilat le-a propus s fie eliberat Iisus. Mulimile ndemnate de mai-marii poporului au cerut s fie eliberat Baraba, iar iisus s fie rstignit. Vznd c se face tulburare, Pilat s-a splat pe mini semn c nu are nici un amestec n aceast condamnare. Apoi Iisus a fost biciuit. L-au dezbrcat de hainele. Sale i I-au pus pe umeri o hlamid roie, n mn o trestie, iar pe cap o cunun de spini, ca s-L batjocoreasc. Pilat a ncercat s-L salveze de la moarte spunnd iudeilor c nu gsete nici o vin la El. Apoi L-a scos afar i L-a artat lor, spunnd: "Iat Omur (In. 19,5). Toate ncercrile lui Pilat de a-L salva de la moarte, au fost zadarnice. Mai mult, el a fost "antajat"1 de mulimea care spunea c este mpotriva Cezarului dac nu-L va condamna pe Domnul Iisus Hristos la moarte. n aceste condiii. El a fost dat spre rstignire.134METODICA PREDRII RELIGIEI

MIJLOACE DE NVMNT

155

10. FILMUL

Filmul este un mijloc de nvmnt dinamic. Pentru ca utilizarea filmului s i ating scopul didactic, profesorul va ine cont de aspectele care in de coninutul i calitatea tehnic a proieciei:

secvenele prezentate s fie n conformitate cu adevrurile de credin;profesorul va opta pentru acele filme care sunt o surs de trire, nu numai un izvor de informaie;proiecia poate fi fcut integral sau pe secvene ntrerupte de anumite explicaii.

Demonstraia cu ajutorul filmului prezint urmtoarele avantaje:

permite reproducerea unor ntmplri, evenimente petrecute n diferite epoci istorice;permite repetarea anumitor secvene;permite vizionarea mai multor locuri n decursul unei singure lecii;evideniiaz anumite detalii;stimuleaz gndirea elevilor;ajut la concretizarea i aprofundarea cunotinelor;poate fi fcut la diferite niveluri de colaritate.

Vizionarea filmului este parte component a leciei, de aceea scenariul didactic va cuprinde etape distincte referitoare la utilizarea filmului.

I. Cerghit propune mai multe variante de utilizare a filmului n lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine, fiecare cu etape distincte, la care se adaug etapele specifice leciilor de religie:

varianta A (cnd proiecia filmului are loc la nceputul etapei de transmitere)moment organizatoric;anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse;transmiterea noilor cunotine:pregtirea elevilor pentru receptarea filmului;

vizionarea filmului n partea de nceput a ^etapei de transmitere a noilor cunotine;

continuarea transmiterii noilor cunotine;fixarea noilor cunotine;aprecierea, asocierea, generalizarea;activitatea suplimentar;ncheierea.varianta B (cnd filmul se deruleaz integral sau fragmentar n cursul etapei de transmitere)moment organizatoric;anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse;transmiterea noilor cunotine:transmiterea unor cunotine;pregtirea elevilor pentru receptarea filmului;

vizionarea filmului integral sau fragmentat n dou sau trei pri, n cazul n care coninutul lui se preteaz la o diviziune pe uniti logice care pot alterna cu expunerea, explicaia, descrierea, conversaia;

continuarea transmiterii noilor cunotine;fixarea noilor cunotine;aprecierea, asocierea, generalizarea;activitatea suplimentar;ncheierea.varianta C (cnd filmul este vizionat la sfritul etapei de transmitere)moment organizatoric;anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse;transmiterea noilor cunotine:transmiterea noilor cunotine cu ajutorul altor mijloace de nvmnt;pregtirea elevilor pentru receptarea filmului;

prezentarea n ntregime a filmului n finalul etapei de transmitere, ca mijloc de completare, de concretizare ori de fixare a cunotinelor;

fixarea noilor cunotine;aprecierea, asocierea, generalizarea;activitatea suplimentar;

7. ncheierea.

Filmele religioase de lung metraj pot fi vizionate n sli adecvate, dup o prealabil pregtire, mai ales n leciile de recapitulare i sistematizare a cunotinelor.

Exemplu

Ca o dovad permanent a minunii nvierii, n leciile despre nvierea Domnului, la sfritul etapei de comunicare a cunotinelor, poate fi vizionat filmul care prezint venirea Sfintei Lumini n Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim.

Pregtirea pentru receptarea filmului se poate face amintind elemente eseniale, care nu apar n film sau apar foarte puin: venirea Sfintei Lumini, an de an, n Smbta Mare, la Biserica Sfntului Mormnt este o minune care se produce de aproape 2000 de ani, numai la rugciunile cretinilor ortodoci. "Sfntul Mormnt este controlat nc din noaptea Vinerii Mari, dup Prohod, de civa poliiti necretini: un arab, un turc i un reprezentant al statului Israel. Ei verific toate obiectele din interior ca s nu conin vreo surs de foc i controleaz corporal pe arhiereul grec, care presar vat pe lespedea Sfanului Mormnt. Apoi se sting toate candelele i lumnrile i se pecetluiete ua Sfntului Mormnt cu dou mari pecei (benzi ,de pnz cu cear i sigilii la capete). Gardienii rmn de paz la u, pn vine Sfnta Lumin.

n jurul orei 12, Patriarhul se dezbrac de omofor, sacos i mitr i rmne numai n stihar alb, cu epitrahilul, mnecuele i brul.

Dup aceea pleac din Sfntul Altar al Catedralei mpreun cu un preot i doi diaconi n faa Sfntului Mormnt. Aici este mai nti controlat de doi poliiti necretini n prezena reprezentanilor oficiali armeni, catolici i ai bisericii orientale, pentru a nu avea asupra lor vreo surs de foc. Patriarhul desigileaz ua Sfntului Mormnt prin ruperea peceilor i intr n prima ncpere numit Capela ngerului, nsoit, conform obiceiului, de un arab de religie musulman, care va fi primul martor al acestei minuni. Diaconii i preotul rmn afar, la u. Luminile sunt stinse peste tot, dar afar fiind ziu se vede n interior.

Musulmanul supravegheaz cu atenie pe Patriarh care intr singur n Sfntul Mormnt unde se afl lespedea de piatr, ngenuncheaz, fcnd rugciuni cu mare evlavie, cernd Domnului Luminilor, s trimit din nlime Raza Duhului Sfnt care lumineaz i sfinete pe toi credincioii.

Cam dup cteva minute de rugciune, pe vata de pe lespedea de piatr, apare o rou umezind-o. Aceast rou o simte i arhiereul care st aplecat pe Sfntul Mormnt.

n acelai timp, toat lumea poate observa o lumin puternic, ca un fulger, cobornd n zig-zag prin cupola mare a Bisericii. n mulime se aud glasuri pline de emoie.

Lumina dumnezeiasc coboar deasupra Cupolei Sfntului Mormnt ca un glob de lumin, ce se sfrm n mici buci, intrnd n Sfntul Mormnt ca o raz subire de foc i aprinde vata ncrcat cu rou. Patriarhul adun cu minile vata aprins cu Sfnta Lumin, de o culoare galben verzuie, care timp de trei minute nu produce arsuri la mini. Pune vata aprins cu Sfnta Lumin n dou cupe de aur i iese n Capela ngerului.

Aici, n prezena musulmanului, d cele dou cupe aprinse, pe dou ferestre, afar la cei doi diaconi ortodoci, i iese n faa Sfntului Mormnt cu dou fclii aprinse zicnd: Venii de luai Lumin!" (Boris Crciun, Sfintele Pati n datini i obiceiuri, p.31-35)

Dup vizionarea filmului, urmeaz fixarea cunotinelor despre nvierea Domnului, inndu-se cont de elementele care apar n film: Ierusalimul, Mormntul Domnului, Biserica Sfntului Mormnt etc.

11. EMISIUNILE RELIGIOASE TELEVIZATE

Datorit importanei din ce n ce mai mari pe care televiziunea i-a ctigat-o n viaa noastr, cu emisiuni i filme cu subiecte uneori ocante, profesorul de religie are obligaia s-i ndrume pe elevi spre vizionarea emisiunilor educative i s discute cu ei aspectele pozitive i negative surprinse.

Profesorul de religie poate folosi nregistrarea pe casete video a emisiunilor religioase pentru ca acestea s poat fi vizionate de toi elevii.

12. CALCULATORUL

Calculatorul este unul dintre mijloacele tehnice folosite tot mai des n societatea modern. Datorit posibilitilor multiple de operare, prezentare i memorare a informaiilor pe care le pune la ndemna profesorului i elevilor, calculatorul este folosit cu rezultate deosebite ca mijloc de nvmnt, deoarece ofer elevilor condiiile unei participri active la procesul de nvmnt, dar i ale unei nvri active. Ca instrument de transmitere i asimilare a cunotinelor, calculatorul contribuie la creterea randamentului nvrii prin modul sistematic i atractiv n care sunt prezentate informaiile.

Prin exemplele i explicaiile prezentate, folosirea calculatorului ca mijloc de nvmnt poate contribui la o mai bun receptare i fixare a noilor cunotine, asigurnd interdisciplinaritatea.

Prin folosirea calculatorului Fa ora de religie pot fi prezentate elevilor imagini statice (icoane, imagini cu mnstiri, biserici, hri), imagini dinamice (filme religioase) sau teste pentru verificarea cunotinelor.

Imaginile i informaiile pe care profesorul dorete s le prezinte elevilor cu ajutorul calculatorului pot fi preluate pe suport magnetic sau pe C.D.-uri din bibliotecile cu imagini religioase, enciclopedii sau de pe reeaua Internet. n cazul utilizrii informaiilor de pe reeaua Internet, acestea vor fi verificate ntruct reeaua conine multe informaii negative pentru educaia religioas.

Folosirea calculatorului ca mijloc de nvmnt ofer mai multe avantaje:

23

23

METODICA PREDRII RELIGIEI

crete randamentul nvrii;este uor de utilizat chiar n condiiile unui volum mare de informaii;este deosebit de atractiv pentru elevi;elimin inconvenientele tehnice legate de folosirea diascolului, retroproiectorului i proiectorului;mbin receptarea prin auz i vz, cu aciunea personal a elevului.

Exemplu

176

n leciile de evaluare calculatorul poate fi folosit pentru testarea elevilor. Se recomand folosirea unor teste atractive care includ imagini i itemi cu diferite grade de dificultate. O astfel de evaluare ncurajeaz nvarea activ i contient i asigur un feed-back foarte bun. Folosirea acestui tip de evaluare micoreaz intervalul de timp dintre evaluare, notare i reglare, prin faptul c rezultatele sunt afiate pe ecran dup terminarea testului.VI. EVALUAREA N PREDAREA-NVAREA

RELIGIEI

n pilda minelor (Lc. 19,12-27) ni se aduce n fa un model de evaluare: un stpn mparte cte o min (msur de greutate - aprox.I kg de argint) celor zece slugi pe care le-a chemat la el, nainte de a pleca ntr-o ar ndeprtat. Scopul pentru care au primit minele era de a negutori cu eie, tiind c la venirea stpnului, vor fi ntrebate despre roadele activitilor lor. Dei au primit acelai dar, rezultatele au fost diferite. Stpnul, corect fiind, a rspltit fiecrei slugi dup roadele ei.

n procesul de nvmnt, elevii primesc de la profesor acelai dar: nvtura. Dup un anumit timp vine vremea evalurii i a rspltirii rezultatelor "ntruct sarcina unora este de a da Cuvntul cu dobnd" (Clement Alexandrinul, Stromatele7 p.13).

1. IMPORTANA I FUNCIILE EVALURII

Evaluarea face parte din procesul de nvmnt i are ca scop cunoaterea i aprecierea nivelului de cunotine, a dezvoltrii capacitilor i deprinderilor elevilor, oferind o imagine i asupra competenelor i aptitudinilor profesorului.

Ea este deosebit de important deoarece, pe baza rezultatelor pe care le ofer, profesorul poate s regleze i s amelioreze activitatea didactic, astfel nct aprecierea elevilor s fie un proces continuu.

Pentru elevi, evaluarea este important deoarece n urma ei, acetia vor ti cum au lucrat i ce mai au de fcut spre a-i mbunti rezultatele. ntruct ei nu au experiena i pregtirea necesar, reuesc foarte greu s-i autoevalueze corect rezultatele la nvtur.EVALUAREA N PREDAREA-NVAREA RELIGIEI 179

EVALUAREA N PREDAREA-NVAREA RELIGIEI 179

134METODICA PREDRII RELIGIEI

Pe baza acestor elemente s-a dezvoltat, ncepnd cu prima parte a secolului nostru, docimologia sau stiinta evalurii care se ocup cu studiul examenelor, al concursurilor, al notrii, astfel nct cunotinele celor examinai s fie apreciate corect.

Evaluarea rezultatelor colare este o activitate central a procesului de nvmnt i nu poate fi separat de predare i nvare. Pentru perioada de evaluare, profesorul va ntocmi planificri calendaristice n care evaluarea trebuie s aib obiective clar definite i moduri eficiente de investigare a rezultatelor colare pentru fiecare elev i pentru coninuturile care vor fi evaluate.

Dac este fcut eficient, evaluarea arat profesorului msura n care au fost atinse obiectivele propuse, l ajut s fac o diagnoz a progresului elevilor i s regleze activitile acestora n funcie de posibilitile lor.

Evaluarea are anumite funcii determinate de factori pedagogici, psihologici, metodologici, docimologici, care sunt importante att pentru profesor, ct i pentru elevi:

funcia educativ-formativ. Urmrete obinerea unor performane superioare n pregtirea elevilor, urmare a influenelor psiho- motivaionale ale rezultatelor obinute n urma evalurii, i se bazeaz pe contientizarea rezultatelor evalurii. Cnd aceasta este fcut obiectiv i corect, elevii se pot mobiliza pentru obinerea unor performane superioare. De asemenea, elevii i pot forma capacitatea de autoapreciere i apreciere. O apreciere fcut incorect de ctre profesor duce la demobilizarea elevilor.

In evaluarea rezultatelor la religie, profesorul trebuie s in cont n mod deosebit de aceast funcie. O apreciere fcut corect, stimulativ, poate influena benefic nt