omul fiinta sociala sau violenta

7/25/2019 Omul Fiinta Sociala Sau Violenta

1/23

UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

DSEBC

CE ESTE OMUL? FIIN SOCIAL SAU FIIN

VIOLENT

ndru!"#r$%r#&' Un()' Dr' H*+(, D*n(-, Mun"-*nu

M*."-r*nd$

%r' V(n"(,! M*r(u. D*n(-,

T/r0#)(1"-

2345

1


2/23

%LANUL LUCRRII

%RELIMINARII

CA%ITOLUL I OMUL 6 CHI% AL LUI DUMNE7EU

4'4'Ou, 6 C8(9 *, C8(9u,u(

4'2' C*r*:"-ru, %-r.#n*,(." *, C8(9u,u( ,u( Dun-;-u

4'


3/23

%RELIMINARII

Violena uman este o tem a prezentului n multe ri. Procesul globalizrii oblig rile

s-i cunoasc situaia naional privind violena i variatele sale forme de manifestare,

criminalitatea i metodele ei de prevenire. Violena social, ca i cea interpersonal reprezint

argumente solide pentru dezvoltarea unor programe educaionale pentru a promova

contientizarea acestui fenomen i a pleda pentru mijloace nonviolente de interaciune social.

Modernitatea i condiia urban genereaz noi forme de violen, provocnd sc!imbri la

nivelul valorilor i aspiraiilor indivizilor. "onflictele datorate srciei, dar i lipsei de educaiei informaie, genereaz conte#te de via privat n care violena este un comportament tolerat,

c!iar acceptat, el fiind nvat de copiii reprodus ca stil frecvent i $firesc% de comportament

interpersonal.&

Victimizarea produce modificri psi!ologice, dificulti de relaionare i

disfuncionaliti la nivelul mecanismelor dezvoltrii personalitii, greu de ameliorat. 'n

condiiile n care familia se arat a fi pentru copii un mediu mai periculos dect strada, o

modalitate e#trem de aprare fa de violen a fost i este nc fuga de acas, cauz frecvent

invocat de copiii strzii. (ceti copii au suferit toate formele de abuz, de la neglijare i btaie,

pn la e#ploatare economic i se#ual, strada devenind pentru ei un loc de refugiu pentru

protejare i supravieuire. )e aceea, creterea infraciunilor comise cu violen de cteva ori

fa de anul &*+* n totalul infraciunilor judiciare, ca i creterea cu peste & n ultimii trei

ani a numrului de infraciuni care au avut drept consecin moartea victimelor, au

determinat reorientarea ctre msurile de prevenire a violenei/.

1 Daniel Buzducea,Asistenta Sociala a Grupurilor de Risc, Editura Polirom, Iasi,2010, p. 19.

2 Graiela Vdua, Familia, mai periculoas dect strada, !n re. Dilema, nr.11"200#, p. $.

#


4/23

CA%ITOLUL I OMUL 6 CHI% AL LUI DUMNE7EU

4'4'Ou, 6 C8(9 *, C8(9u,u(

0eologia 1rtodo# e#prim prin teologia c!ipului corespondenta dintre doi e#poneni ce

au n comun modul concret de e#isten comunitar, sau posibilitatea actualizrii prin ceva

comun a legturii dintre cei doi. "!ipul reprezint icoana unuia prezent n altul sau modul de afi a unuia n altul printr-o legatura dialogic. "ei doi se e#prima unul prin altul prin puterea de a

fi a unuia n altul, precum i n putina realizrii acestui act.

"!ipul omului este privit n antropologia ortodo# prin prisma "!ipul "reatorului care

se face prezent prin actul creaiei n c!ipul uman. 2l se descoper ca i realitate e#istenial n

om dndu-3 un destin divin ce marc!eaz traiectoria mntuitoare a omului n relaie cu "!ipul

dup care a fost creat.

2#istena c!ipului lui )umnezeu ca dar a lui )umnezeu produce omului o demnitate

deosebit care traseaz noi valene n actul creator al omului. 'n 2l se face nceputul lucrrii

teandrice de sfinire i mntuire a ntregii creaii i tot n el se actualizeaz caracteristica

antropocentric pe care o are aceasta din urm.

Punctul de plecare i central teologiei 4"!ipului% o gsim la 5fntul (postol Pavel

unde n epistola catre "oloseni folosete pentru prima dat termenul de 4"!ip a lui )umnezeu%

pentru 6ristos. 74Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat

fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute

i cele nevzute, fie tronuri, fie domni, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i

pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul

# Pana%otis &ellas, Omul animal ndumnezeit, studiu introducti 'i traducere deDiac. Ioan Ic (r., Editura Deisis, )i*iu, 2002, p.+1.


5/23

Trupului, al !isericii" El este nceputul, ntiul nscut din mor#i, ca s fie El cel dinti ntru

toate% 8"oloseni &, &9-&+:.

2ste strict de observat c noiunea de c!ip a lui )umnezeu n 6ristos nu se rsfrnge la

modul e#istenei n ;irea divin a : i 4&n lume era i lumea prin El s-

a fcut dar lumea nu '-a cunoscut. &ntru ale $ale a venit dar a-( $i nu '-au primit. Toate prin

El s-au fcut" i fr El nimic nu s-a facut din ce s-a fcut.% 83oan &, &-&&,7:.

(cest nvtur prezent la 5fntul (postol Pavel arat c destimul uman nu este

unul antropologic sau cosmologic, ci unul 6ristologic, potrivit careia, omul pentru a putea fi

intreg trebuie s poarte n 5ine "!ipul omului ceresc, adic a lui 6ristos 83 "orinteni, &9, ?*:, s

ajung la msura vrstei deplintii n 6ristos 82feseni ?, &?: pentru ca el sa nu mai fie prunc.Mergnd pe aceast linie a 5fntului (postol Pavel, Printii ?au stabilit c aa cum ;iul lui

)umnezeu este c!ip al 0atlui la fel omul este creat dup c!ipul ;iului adic c!ip al "!ipului

sau "!ip al (r!etipului care este 'nsui ;iul lui )umnezeu fcut om. "a i creaie a lui

)umnezeu, omul intreprinde cu (cesta o relaie contient i voluntar. 3ar aceasta i are

obria n continuitatea dialogic pe care omul o intreprinde cu )umnezeu ca urmare a actului

creator a lui )umnezeu. 'n momentul crerii omului, )umnezeu d suflare pmntului facnd

pe om viu, iar prin aceasta druieste omului capacitatea spiritual de a fi ntr-o legtur

permanent cu "reatorul 5u.

1ntologia omului este de factur divin, prin sufletul su care este creat prin

lucrare direct iar prin trupul su ca unul care se face viu prin suflare divin. 1mul ntregete n

fiina sa aciunea creatoare a lui )umnezeu dar i sfinitoare, cci suflarea imprim n om i

Printre )tinii Printii care trateaz pro*lema c-ipului lui Dumnezeu din om

enumerm pe )/ntul Irineu, lement leandrinul, 3ri4en, )/ntul tanasie cel5are 'i )/ntul Gri4orie de &%ssa care au mai multe mono4ra6i asupra acestei

teme. . 7.8. (eninson, :The Image and the Lieness o! God in "an in the#ighteen Lectures on the $redo o! $%ril o! Ierusalim;, :#phemerides TheologisesLo&anienses; 0 ?1, :Theologie de l'image de (ieu chez Origene;,Paris, 19@+ 'i :The (octrine o! St) Gregor% o! *%ssa on "an as the Image o! God;,"edie&al Studies? $.

@


6/23

lucrarea !aric a lui )umnezeu, astfel nct viaa se traduce prin !arul divin al )u!ului dat

omului prin nsi actul de creare.9

5uflarea lui )umnezeu sdete n om nu numai o via biologic asa cum gsim

la animale ci i o via superioar, adica aceea a ntelegerii i comuniunii cu 5ine, pe de-o parte

prin suflarea 5a care sdete n om ceva propriu #92.

+ Iidem, p. #9#.

+


7/23

om e#ist o comple#itate a vieii divine care se reflecta n el, iar coninutul c!ipului lui

)umnezeu din om reprezint pe de-o parte multitudinea de caliti pe care le posed fiina

umana dar i substratul imposibil de cunoscut i de definit. 0eologia apofatic ce vorbeste

despre misterul dumnezeirii, apare aici ca antropologie apofatic ce duce la misterul omului.

;iina uman este att de cunoscut dar i apofatic. 1mul este un parado#, el este 4apofatic

pentru adncimea lui neajuns, c!iar pentru el nsui, ca dovad fiind faptul ca nu el s-a fcut,

ci )umnezeu, cel adevarat apofatic pentru om l-a fcut dup c!ipul 5u.%>

Aeflectnd plenitudinea (r!etipului sau incognoscibil, c!ipul lui )umnezeu n om este,

de asemenea, incognoscibil i indefinibil. (cest lucru reflect caracterul antinomic i parado#al

al c!ipului. Prin analogie i e#tensie, aa cum e#ist o teologie negativ pentru misterul lui

)umnezeu, tot asa e#ist i o antropologie negativ pentru misterul omului. "u toate c este

potrivit ca mister, e#ist totui desc!is posibilitatea abordrii c!ipului lui )umnezeu n om ca

e#isten personal, cea mai nalt form a e#istenei. +(cest fapt face ca relaia cu )umnezeus se ntemeieze pe caracterul personal al omului ca i comuniune cu )umnezeu ca persoan.

)umitru 5taniloe spunea =%Bu topirea ntr-o esen impersonal, nu o supunere sub un

dumnezeu despot monopersonal, care ne ine i pe noi desprii i n lupta de dominare a unuia

asupra celuilalt este inta spre care se cere inima omeneasc, ci comuniunea etern ntre noi,

adpat la nesfrit de izvorul etern al comuniunii, care este 5fnta 0reime.%*

1mul este o e#isten contient de sine, gsindu-se ntr-o transcenden fr de sfrit

n spre propriul su mister i misterul cel absolut de care depinde. Prin constiina de sine omul

se ntoarce n sine contemplndu-se persoana. )eci att constiina uman ct i persoana uman

sunt un mister, identificarea persoanei cu constiina de sine fiind o greeal. (supra acestei

teme printele )umitru 5tniloae afirma c att persoana ct i constiina sunt dou realiti n

om care nu se confunda una pe alta, pentru c persoana este mai mult dect constiina de sine

? Pr. Pro. Dumitru )tniloae, Studii de Teologie (ogmatic Ortodo+, raioa,1990, p. 1+#.

$ Emil Bartos, $onceptul de ndumnezeire n teologia lui (umitru Stniloae, Edituraartea cre'tin, 3radea, 2002, pp. 19@>19+.

9 Pr. Pro. Dumitru )tniloae, )piritualitate 'i comuniune !n litur4-ia ortodo

Editura Institutului Bi*lic 'i de 5isiune al Bisericii 3rtodoe 7om/ne, Bucure'ti,

200#, p. #?9.

?


8/23

iar natura uman are ea nsi constiina de sine.&(adar, omul este ntotdeauna contient de

realitatea adevratului infinit, ceea ce l face pe acesta desc!is ntr-o relaie apofatic infinit ca

urmare a caracterului su personal i apofatic.

4'


9/23

)umnezeu nu se rsfrngea doar la aceast direcie vertical ci se consum ntr-o dubl

direcie, cu semenii i prin ei cu )umnezeu. )eci realitatea comuniunii este o amprent a

5fintei 0reimi ofer ca dar umanitii, iar cea care face posibil aceast comuniune este nsi

c!ipul lui )umnezeu care se traduce prin persoan.

( fi persoan nseamn a fi mereu ntr-o tensiune cu ceilali. 'n ea se afl potenial

comuniunea care se manifest doar prin activarea ei ca instrument al dialogului. )umnezeu l

creeaza pe om personal nu numai pentru a ntretine un dialog nencetat cu el, ci ca prin ea s se

faca mai pe deplin prezent n viaa sa de zi cu zi. 5e ntrezrete prin persoan o relaionalitate

ntre om i )umnezeu i prin aceasta cu ceilali oameni. )ealtfel, persoana este aceea care

activeaza firea pentru deplina spiritualizare i sfinire a ei. 2a este canalul prin care se lucreaz

sfinirea i mntuirea fiecrui om n parte. )ar omul are i capacitatea de a dialoga cu

)umnezeu n prisma comuniunii cu el n care )umnezeu se descoper. )ialogul omului cu

)umnezeu se traduce printr-o revelaie vie din partea lui )umnezeu care se face prezent n ceicare comunic cu el spre comuniune venica. )e aici venicia lumii. 0eologia ortodo# nu vede

venicia ca pe un atribut al omului venit ca dar static din partea lui )umnezeu, ci o realitate vie

a tririi cu )umnezeu n comuniune venic cu el, iar venicia este nsi un dialog care nu i

are o finalitate.

Prin dialogul venic cu )umnezeu omul i pierde temporalitatea i intr intr-o stare de

devenire personal prin comuniune cu )umnezeu n dialogul venic. )e aceea comuniunea cu

)umnezeu este o comuniune venic pentru c ea merge pn la devenirea omului n raport cu

)umnezeu, devenire care nu are o finalitate, dect n )umnezeu. )e aceea spunem c starea de

devenire o implic pe cea de dialog care este o comuniune venic ntr-o continu revelaie care

l face pe om desvrit ntr-o relaie nesfrit cu )umnezeu prin comuniune dup modelul

0reimic cu )umnezeu i cu ceilali oameni.

CA%ITOLUL II %ERSOANA UMAN

2'4' %-r.#*n* = r-*,("*"- -"*&(;(:!

Perspectiva metafizic asupra persoanei vede din capul locului c este o pro%lem

aceast natur sau esen a omului, care, n vederea rezolvrii ei, trebuiendit. 'n msura n

9


10/23

care, n ciuda incomunicabilitii ei, persoana are o e#isten n afara minii, aceasta trebuie

demonstrat.

/n animal %iped, cu unhii i fr pene a afirmat Platon c este omul ncercnd s

e#prime de fapt, prin nsui ridicolul formulei, neputina i falimentul definiiei omului prin

rapotarea acestuia la lumea fiinelor neraionale animalele. Cineneles, definiia lui Platon

este intenionat comic, ea dorind s ne sugereze c omul n fond nu poate fi numai atta, c!iar

dac asta este tot ce se vede. "umva, n cazul omului, ceva rmne n continuare s fie artat&?.

1 definiie clasic a oferit Coetius -persoana este o su%stan# individual ce are o

natur ra#ional. Pentru mult timp, mai precis pn la Dant, filosofii au abuzat de aceast

definiie substanialist a persoanei, bineneles, oferind diverse variaiuni dar pe o aceai tem

omul, natura sa.Persoana a fost frecvent gndit n opoziie cu animalul-neraional. 'ncepnd

cu )escartes, persoana este neleas ca o substan individual independent, din a crei

constituie nu mai face parte deci faptul de a fi n relaie cu celelalte $persoane%. 'n zilelenoastre, s-a ajuns c!iar ca aceast natur raional a omului s fie identificat cu creierul, iar

persoana s fie redus corespunztor la nite procese fizico-c!imice care ne face s vorbim, de

pild, despre stri de contiin doar ntr-un mod metaforic&9.

2'2' Ou,$ &((n>! .#:(*,!

'n filosofia bizantin i apoi n evul mediu, categoria persoanei a fost conceput

frecvent pornind de la concepia teologic asupra omului 8omul este o fiin care, construit

fiind dup c!ipul i asemnarea lui )umnezeu, aspir spre o relaie interpersonal cu

)umnezeu:. 'n epoca modern, categoria persoanei devine, ndeosebi prin 3mmanuel Dant o

categorie moral. Pentru Dant, omul este o persoan, o fiin care are valoare absolut i e#ist

ca scop n sine. 'n acest sens trebuie neleas una din formulrile imperativului categoric=

$(cioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana oricui altuia

totdeauna i n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc%&@.

1 Con Bres, /sihologia lui /laton, Editura umanitas, Bucure'ti, 2000, p. 2?0 2?1.

1@ nton dmu, $um &iseaz 0loso0i, Editura , Bucure'ti, 200$, p. 10$.

10


11/23

'n cartea $"ritica raiunii practice% Dant i e#pune principiile morale. Potrivit

filosofului german, dac raiunea pur se ocup cu obiecte ale facultii de cunoatere, raiunea

practic se ocup de principiile determinante ale voinei.

1mul este parte a naturii - este supus cauzalitii ei, dar este i o fiin raional,

moral, liber. 1mul, potrivit lui Dant, este deopotriv un om sensibil, empiric i un altul

suprasensibil, raional 8Eaceast dedublare a naturii omului corespunde dedublrii naturii n

fenomen i noumen:. 'n raport cu moralitatea se pstreaz dualitatea empiric-raional, cu

dominarea raiunii, a suprasensibilului, a moralitii. 1mul trebuie s se elibereze de sub

imperiul instinctelor, nclinaiilor, pasiunilor prin autonomia voinei i s-i creeze propria sfer

de legi morale prin autonomia voinei. Voina are autonomie de sine, ea este cea care institutuie

legi morale 80erul nstelat deasupra mea i leea moral n mine epitaf pe mormntul lui

Dant:. Moralitatea apare ca o legiferare de sine ideal, constrngtoare, imperativ, cu efect de

cenzur i de purificare n raport cu tot ce este n om sensibil, afectiv, instinctiv, pasional &>.(laturnd naturii morala, Dant stabilete libertatea ca temei al unei alte lumi,

suprasensibil i moral, autonom, scoas din orice ir temporal i cauzal, care se determin pe

sine prin voin, e#cluznd cauzalitatea, naturalul.


12/23

'nelegerea omului ca persoan presupune i nelegerea omului ca fiin cu drepturi care nu i

pot fi nstrinate. ;ilosofia drepturilor omului afirm c omul ntruct este persoan, deci are

valoare i demnitate prin el nsui, este un subiect al unor drepturi inalienabile&*.

2'


13/23

2')trauss,Antropologie structural, Editura Politic, Bucure'ti, 19?$, p.1+.

1#


14/23

cuta fericirea. (stfel de drepturi sunt naturale. 2le le aparin oamenilor n mod necesar i nici

o organizare social nu le-ar putea nega/?.

5e impun dou observaii importante. ;ilosofii contractualiti gndesc omul ca fiind o fiin

asocial ca are o nclinaie natural ctre autonomie. Pentru ei, oamenii sunt anteriori statului,

societii. 5tarea de natur este una prestatal. (ceast tez se opune concepiei aristotelice care

considera c omul este prin natere o fiinta social. ;ilosofii contractualiti difer ntre ei i n

modul n care concep natura uman. )e e#emplu, pentru 6obbes, oamenii sunt egoiti i ri de

la natur 8%ellum omnium contra ihomo homini lupus:.

Pentru 6obbes 8principala lucrare de filosofie politic $


15/23

nelegerea fenomenului violenei dincolo de cea fizic, cel mai mult cunoscut i investigat

se poate spune c situaia de mai sus este o manifestare a violenei perverse n cotidian. 2a se

e#prim prin distrugerea moral a victimei i, aa cum arat Marie-;rance 6irigoKen 8&**+:, ea

e#ist n cupluri adesea, dar este fie negat, fie banalizat, fie redus la o simpl relaie de

dominaie. 2a este, aa cum citeaz autoarea, ceva care $poate ucide sau umili fr s-i

murdreti minile%, pentru c $una dintre marile bucurii ale vieii este cea de a ne umili

semenii%. Violena psi!ologic este un tip de violen care s-a agravat n societatea

contemporan, ea a e#istat ns i n trecut, fiind un tabu/>.

Violena fizic are o istorie mai lung n cmpul contiinei i cunoaterii umane i, ca

atare, un prestigiu social mai mare.


16/23

distrugerea unor bunuri personale ale victimeiF izolarea ei forat de prieteni sau restul familiei

sau alte persoane care ar putea constitui un potenial ajutor pentru victimF ameninri la adresa

unor persoane semnificative pentru victim, incluznd aici i copiiiF rspndirea unor

ameninri i a terorii n jurul victimeiF controlul accesului la bani sau la lucruri personale,

!ran, mijloace de transport, telefon i alte surse de protecie i ngrijire de care ar putea

beneficia femeia victim%./*

"ei mici i slabi au fost totdeauna victime poteniale. Puterea, sub forma forei fizice, a

funcionat mereu i funcioneaz i astzi, dac ne amintim c!iar i victimele conflictelor

armate din e#-Hugoslavia care au produs o stimulare a interesului specialitilor pentru violena

uman. Aolurile de victim i agresor pot fi transgresate, i n nc!isorile de femei ntlnim

femei care i-au ucis soii dup ani ndelungai de bti i conflicte. )ar, crima rmne crim.

2#presii ale violenei domestice sunt= insulte, acuze de infidelitateF izolare i controlF

ameninriF lovituri cu palma. 2a este oarecum regretat, dar nicidecum intolerabil. 1ameniinu par s-i defineasc i s se preocupe de ceea ce este intolerabil. 5paiul privat a devenit

centrul de interes al societii civile i al justiiei. 1c!iul social privete cu stupoare i nelinite

ceea ce se ntmpl n spaiul privat, loc, prin definiie, de refugiu i securitate psi!ologic,

pentru c efectele intereseaz i are costuri sociale enorme7.

3nvaliditatea, !andicapul, moartea, traumele emoionale, modificrile traiectoriei

e#isteniale, sindromul post-traumatic etc., sunt realiti astzi percepute n nuane, alteori

negndite, netiute aa cum le tim n prezent. )reptul la via, integritate fizic i psi!ic este

garantat la nivel internaional, dar realitatea reflect lipsa de eficien a mecanismelor naionale

i percepia deformat a opiniei publice mai ales cnd violena se e#ercit n interiorul

familiei7&.

* 9*"#,#0(:!

29 drian &eculau, Gilles Kerreol, 9iolenta) Aspecte psihosociale, Editura Polirom,Ia'i, 200$, p. $.

#0 Daniel Banciu, )orin 7dulescu, op) cit., p. $@.

#1 Iidem, p. $+.

1+


17/23

2#ist ns i manifestri ale violenei i criminalitii cu originea n psi!opatologie,

care ngreuneaz sanciunea, fcnd dificil ncadrarea juridic a faptei i, respectiv, ndreptarea

individului ctre forme alternative de privare de libertate= nc!isoare sau ospiciu. "um

distingem ntre potenialul normal de agresivitate uman nscris n ()B, spun biologii i

cel anormal, care face ca individul s nu fie apt de control, s nu aib remucri i

disponibiliti empatice Aelaia ntre specialist i victim-agresor i percepia acestui cuplu

este diferit de cea a publicului. Pentru public, n mass media, se privilegiaz victima oricine

din public se poate identifica cu victima, n msura n care orice individ se percepe ca victim

potenial , dei publicul este fascinat de agresor. Aelatrile victimelor, ct ar fi ele de

impresionante nu ne asigur de autenticitatea informaiilor pe care ele le conin, dar pot justifica

msurile represive i ntrirea lor, cnd ele sunt difuzate la 0V7/.

-( (n"-r9-r.#n*,-

Pentru a nuana fenomenul violenei domestice dup unii autori numit i violen n

familie, specialitii fac referiri fie la violena conjugal sau violena n cuplu, fie la violena

conflictual.

Lnii autori folosesc termenul de violen intim pentru a distinge n sfera violenei

domestice acel tip de violen care are loc n cuplu 8atta vreme ct accentul se pune astzi pe

cuplu i mai puin pe familie, familia fiind ec!ivalat de cuplul cu copii. Violena conflictual

se e#prim prin lovituri, rniri i c!iar omor, manifestate n cursul nfruntrii ntre adversari

care se cunosc. 2a este cea mai rspndit form de violen, dac lsm la o parte violena

ntre adversari care nu se cunosc i alte forme de violen, foarte discutate astzi, cum ar fi

crimele n mas, cele mpotriva umanitii sau cele n cursul unor conflicte armate77.

;amilia tinde s devin cadrul unei agresiviti e#trem de puternice, a unor forme de

imoralitate greu acceptat de opinia public a crei imagine pozitiv despre familie se erodeaz

perceptibil. ( fost din totdeauna aa sau aceast latur negativ a familiei a devenit vizibil

datorit presiunilor ctre transparen a prezentului i tendinei de dezin!ibiie i de renunare la

#2 Popescu &eeanu, (ic8ionar de psihologie, Editura l*atros, Bucure'ti, 19?$, p.?1.

## )orin 7dulescu, Daniel Banciu, op) cit., p. $?.

1?


18/23

tabu-uri (ceasta este una dintre ntrebrile pe care i le pun cei interesai de criminogenez.

Aelaiile intime i se#uale ale femeilor cu brbaii, orict de consensuale i egalitare ar fi la

nivel individual, sunt de facto bazate pe construcia !egemonic a !eterose#ualitii, care

atribuie putere, autonomie i subiectivitate n mod diferit pentru femei i brbai.7?

(stfel, abordarea feminist a relaiilor ntre se#e a reuit s conving teoreticienii a#ai pe

definiia masculinitii i cea a feminitii, ajungnd s capete e#presie juridic.

'n acord cu interpretrile psi!analiste, dominaia masculin nu mai este pus sub semnul

ntrebrii, ea constituind o preocupare important a unor sociologi teoreticieni de mare

anvergur.795e#ismul i societatea patriar!al nu mai sunt concepute drept cauze primare ale

violenei, ci mai degrab drept conte#te n care brbaii pot alege violena pentru a rezolva

conflictele7@.

3nstituia !eterose#ualitii cstoria este un spaiu al unor dezbateri din ce n ce

mai frecvente. "ercettorii care au folosit autoevaluri nainte, n timpul i dup evenimentul deviolen trit de femei, au artat c e#ist o te#tur comple# de relaii ntre factorii individuali,

sociali i materiali care afecteaz decizia femeii btute de a rmne nNsau a prsi relaiile

violente. 'ntrebri ca $de ce sunt brbaii violeni% i $de ce sunt femeile att de uor

victimizate% trebuie s-i gseasc rspuns n felul n care se definete i construiete

identitatea masculin, n felul n care este reprezentat masculinitatea n mentalul masculin. 'n

stereotipul masculinitii, virilitatea este asociat cu fora fizic. 0otui, c!iar dac atenia

acordat victimei femeie, copil a generat programe de recuperare identitar, femeile btute

nu se bucur de compasiunea necondiionat a unor specialiti care consider c ele nu sunt

victime lipsite de ajutor, neajutorate, ci mai degrab ageni morali responsabili, a cror

adevrat responsabilitate le face conspiratoareNparticipante la actele de violen7>.

;emeile i copiii agresai ar trebui, astfel, s se confrunte cu noi realiti psi!ologice,

# ndrei &eculau, /sihologie social, Editura Polirom, Iasi, 200$, p. 2#..

#@ tlin Lam6r, /oliticile sociale n Romnia2 7::; < 7::=, Editura Epert,

Bucure'ti, 1999, p. 19.

#+ Vasile Preda, (elinc&enta 1u&enila)O aordare multidisciplinar, PresaMniersitar luean, lu &apoca 19$1, p. @?.

#? Iidem.

1$


19/23

dezvoltnd $rituri contemporane de trecere% de la o via cu violen, la una n care violena

lipsete. 2#ist, fr ndoial, clipuri 0V, sloganuri, programe educaionale etc., menite a trezi

contiina publicului, a societii civile n raport cu diversitatea tot mai mare a formelor de

violen n societatea contemporan. Aealitatea este ns, c noi trim ntr-o societate care

sprijin tacit violena masculin, plasnd adesea responsabilitatea n mod eronat asupra femeii

ca factor incitant, doritor sau c!iar provocator de violen. (cesta este un punct de vedere

corect, dar incomplet. 5tatisticile naionale ncep s fac referiri la criminalitatea feminin7+.

3nstituia !eterose#ualitii este centrat pe oprimarea femeilor, ele fiind legate, fi#ate

ntr-o structur de familie patriar!al, n care att ele, ct i copiii sunt dependeni economic, iar

serviciile domestice, se#uale i emoionale sunt incluse implicit n contractul ntre femei i

brbai, numit tradiional cstorie.7*

(ceste servicii sunt ntrite de tradiie, e#primate n stereotipuri, furniznd baza

cognitiv necesar construciei identitii feminine, a feminitii. Violena se#ual a fost folositpentru a ntri supunerea femeilor i statutul lor de inferioritate, pentru c legea, dependena

financiar i fora fizic nu sunt suficiente pentru intimidare ?. ;eministele radicale vorbesc

despre brutalitatea masculin i despre faptul c, adesea, actul se#ual este o e#presie a puterii

brbatului asupra femeii, e#primat prin ostilitate i furie. Violena se#ual nu este despre se#,

spun ele, ci despre putere, iar prin aceast violen femeia este pedepsit, umilit, pus la locul

ei, n zona se#ualitii, pe lng cea a actului se#ual n sine?&.

)ar i frica brbailor de femei nu poate fi neglijat, ea fiind o tem cultural preferat

de psi!aniliti i nu numai de ei. 5tereotipii care fi#eaz femeia n categoria fiinelor lipsite de

onestitate, perfide, interesate doar de propria lor persoan etc. e#ist n producia cultural a

#$ (i4u, 5i-aela, /re&enirea -i comaterea &iolen8ei, Editura lp-a Bucure'ti,200+, p. ?.

#9 idia Elena onstantinescu, >anse egale < un deziderat n Romnia

androcrat, !n N7eista rom/n de sociolo4ie;, nr. @ +"199?, p. 12.

0 Iidem.

1 Petru Ilu, 9alori, atitudini si comportamente sociale) Teme actuale depsihosociologie, Editura Polirom, Ia'i, 200?, p. 11$.

19


20/23

omenirii?/.

1dat ce violena domestic, inclusiv cea se#ual, poate fi conceput ca o violen

conte#tual, structural, singura soluie a diminurii manifestrii ei rmne a opune se#ualitii

patriar!ale nvluit n tabu-uri i necomunicare, relaii !eterose#uale care s asimileze n

coninutul lor dimensiunea feminist a abordrii relaiilor ntre se#e. "a atare, aceast opoziie

trebuie s genereze noi realitiinterpersonale=

distribuia ec!itabil a puterii n termeni de independen economic 8femeia nu mai este

obligat s furnizeze servicii domestice, se#uale i emoionaleF aici i gsete argumente legea

privind consensul n cuplu, indiferent de legitimitatea lui:F

relaii n care se#ul nu este calea primar de relaionare, ci pur i simplu un aspect al altor

dimensiuni importante cum este prietenia, companiaF

relaii n care brbaii trebuie s detaeze violena de e#periena masculinitii 8disocierea

virilitate-violen:?7.Violena i dominaia n relaiile interpersonale n familie izvorsc, n mod bazal, din

putere i diferenele de putere. "!iar i violena n spaiul privat va fi din ce n ce mai mult

controlat social nu ne vom mai bate, dar va rmne violena simbolic, psi!ologic, mai dificil

de identificat, diagnosticat, tratat, cea social se va structura i organiza din ce n ce mai bine

ntr-o dimensiune obligatorie supravieuirii. Violena urban i cea de grup bandele, crima

organizat vor fi e#presiile moderne ale violenei, aa cum $computer violence% i va gsi

particularizri n domeniul privat, astzi greu de imaginat??.

0ransparena violenei domestice a crescut mult. Otim din ce n ce mai sigur c mediul

privat genereaz nu numai iubire i nelegere, ci i conflicte i agresivitate. 5trinului i fricii

de strin cu un prestigiu mare n imaginarul uman i se acord o mic importan n raport cu

violena de pro#imitate familia, rudele, vecinii, cei cu care intrm n contact, cunotinele n

abordarea violenei i a criminalitii. Pro#imitatea ca factor al criminalitii a cptat un

prestigiu mare n criminologie. )ar, cel mai important lucru este c legea educ. 2a sc!imb

2 Mrsula c-iopu, /sihologia &rstelor, Editura Didactic 'i Peda4o4ic, Bucure'ti,199@, p. #.

# Iidem.

(ndrei Beculau, op. cit., p. +>.

20


21/23

atitudini i percepii, limpezete lumea riscurilor, determin mecanisme noi de aprare i

prevenire. )ac legea apare pentru c viaa o impune, ea, la rndul ei, sc!imb viaa i poate

sc!imba optimist vorbind ec!ilibrul ntre bine i ru. 3mportant este s e#iste accesul la

informaia despre lege, pentru c adesea cunoaterea legii diminueaz propensiunea ctre

criminalitate, susinnd controlul de sine?9.

BIBLIOGRAFIE

(dmu (nton, 0um viseaz filosofii, 2ditura (


22/23

Cartos 2mil, 0onceptul de ndumnezeire n teoloia lui Dumitru $tniloae, 2ditura

"artea cretin, 1radea, //.

Cres von,Psiholoia lui Platon, 2ditura 6umanitas, Cucureti, /.

Cuzducea )aniel,Asistenta $ociala a 3rupurilor de 4isc, 2ditura Polirom, 3asi, /&.

"onstantinescu .

Graiela Vduva,5amilia, mai periculoas dect strada, n rev. )ilema, nr. &&N/7.

6enIel Hurgen,&ndumnezeire i etic a iu%irii n opera printelui Dumitru $tniloae,

2ditura )eisis, 5ibiu, /7.

3lu Petru, 6alori, atitudini si comportamente sociale. Teme actuale de psihosocioloie,

2ditura Polirom, 3ai, />.

Higu Mi!aela,Prevenirea i com%aterea violen#ei, 2ditura (lp!a Cucureti, /@. HenIinson A.Q., 4The (mae and the 'i1eness of 3od in 7an in the Eihteen 'ectures

on the 0redo of 08ril of (erusalim%, 4Ephemerides Theoloises 'ovanienses% ? 8&*@?:,

p. ?+->&, 4Theoloie de l9imae de Dieu chez :riene%, Paris, &*9@ i 4The Doctrine

of $t. 3reor8 of ;8ssa on 7an as the (mae of 3od%,7edieval $tudies> 8&*?9:.

Dant 3mmanuel, 0ritica facultatii de +.

Beculau (ndrei,Psiholoie social, 2ditura Polirom, 3asi, /+.

PanaKotis Bellas, :mul animal ndumnezeit, studiu introductiv i traducere de )iac.3oan 3c Hr., 2ditura )eisis, 5ibiu, //.

Preda Vasile,Delincventa


23/23

5pidliI 0!omas, $piritualitatea rsritului cretin, 2ditura )eisis, 5ibiu, &**>.

5tniloae Pr. Prof. )umitru, Teoloia Domatic :rtodo=, vol. 3, 2ditura 3nstitutului

Ciblic i de Misiune al Cisericii 1rtodo#e Aomne, Cucureti, &*>+.

3dem, 5piritualitate i comuniune n liturg!ia ortodo# 2ditura 3nstitutului Ciblic i de

Misiune al Cisericii 1rtodo#e Aomne, Cucureti, /7.

Oc!iopu Lrsula,Psiholoia vrstelor, 2ditura )idactic i Pedagogic, Cucureti, &**9.

Ramfir "tlin,Politicile sociale n 4omnia> ??@ 2 ??, 2ditura 2#pert, Cucureti,

&***.

http>BBCCC.crestinortodo=.roBreliie-filosofieBperioada-sistematicaBfilosofia-pedaoia-

omul fiinta sociala sau violenta

Documents