Fișa de lectură nr. Autorul fișei:

Ganea Magdalena Georgiana (căs.

Florea), PI, an II, 15442Data întocmirii

11.10.2015

Autorii lucrării Marcel Mauss

Titlul lucrării Eseu despre dar

Anul apariției 1997

Editura și localitatea apariției

Polirom, Iași

Titlul capitolului

I. Introducere.

I.1. Despre dar și în particular despre obligația de a întoarce cadourile

1.1. Epigraf

1.2. Program

1.3. Metoda folosită

1.4. Prestație. Dar și potlatch

II. Capitolul I

II.1. Darurile schimbate și obligația de a le restitui (Polinezia)

1.1. Prestația totală, bunuri uterine contra bunuri masculine (Samoa)

1.2. Spiritul lucrului oferit (Maori)

1.3. Alte teme: obligația de a oferi, obligația de a primi

Paginile 43-67

Cuvinte cheie Idei principale Pagini1

Epigraf, Havamal – vechi poem

În lucrarea sa, Marcel Mauss prezintă câteva strofe dintr-un vechi poem numit Havamal, poem bine cunoscut de scandinavi și care servește drept epigraf al acestei cărți, introducând cititorul în spiritul cărții.

43-45

Cele câteva strofe susțin ideea conform căreia, cei care își fac reciproc daruri sunt prieteni vreme îndelungată și e important ca pentru fiecare cadou primit să oferim înapoi un cadou, să oferim râs pentru râs, iar pentru minciună vom da înapoi durere, minciună.

Program, schimburi, contracte, daruri, prestații, principii

Astfel, în civilizația scandinavă și nu numai, schimburile și contractele se fac sub formă de daruri, teoretic de bună voie, în realitate oferite și înapoiate în mod obligatoriu.Această lucrare este un fragment al unor studii mai vaste întreprinse de autor. Dorind să cerceteze regimul dreptului contractual și sistemul prestațiilor economice din societate, a ajuns la concluzia că toate aceste prestații, fenomene sociale care se regăsesc în toate tipurile de instituții: religioase, juridice, politice și familiale, dețin un caracter voluntar, aparent liber și gratuit, însă în același timp constrâns și interesat, îmbrăcând din totdeauna forma „darului”.Prin urmare, principiile care stau la baza acestei lucrări sunt: „Ce regulă de drept și de interes face, în societățile trecute sau arhaice, ca darul primit să fie înapoiat în mod obligatoriu? Ce forță există în obiectul pe care îl oferim, forță ce-l determină pe cel ce primește să întoarcă la rândul său darul?”Totodată, vom vedea în ce constau: morala contractuală, schimbul, interesul individual, tranzacțiile umane, piețele economice (încă din cele mai vechi timpuri), monedele cu semnificațiile si formele aferente etc.

45-47

Metoda folosităMetoda aleasă de autor în vederea realizării cercetării a fost comparația între Polinezia, Melanezia și nord-vestul american, analizând și descriind sistemele din societățile respective și nu numai.

47-48

Prestație. Dar și potlatch, prestații, contraprestații, sistem al prestațiilor totale

Autorul menționează faptul că această lucrare face parte dintr-o serie de cercetări, referitoare la formele arhaice ale contractului și rezumă toate cercetările sale, astfel:

- Nu există și nu a existat vreodată o economie naturală;- În economiile și în drepturile anterioare nouă, nu s-au constatat niciodată simple schimburi de

bunuri, de averi și de produse, în cadrul unei piețe desfășurate între indivizi. Colectivitățile sunt de fapt cele care se obligă reciproc, fac schimburi și contracte, nu numai de bunuri și averi, ci și

48-53

2

de formule de politețe, ospeții, ritualuri, servicii militare, femei, copii, dansuri, sărbători etc;- Toate aceste prestații și contraprestații se prezintă sub o formă mai degrabă voluntară, prin

daruri sau cadouri, cu toate că, în fond, sunt riguros obligatorii;- Aceste aspecte sunt denumite de autor ca fiind un sistem al prestațiilor totale sau Potlatch (care

vine de la „a hrăni”, „a mânca”)- În acest tip de drept și de economie sunt conținute diverse teme, reguli și concepții. Cel mai

important mecanism constă în a oferi un dar în schimbul celui primit (rațiune morală și religioasă evidentă în Polinezia).

Prestația totală, bunuri uterine contra bunuri masculine (Samoa), oloa, tonga

În ceea ce privește sistemul „prestațiilor totale”, sistemul de cadouri contractuale din Polinezia (mai exact în Samoa) se extindea și dincolo de căsătorie, darurile însoțind toate evenimentele vieții, și anume: nașterea unui copil, circumcizia, boala, pubertatea fetelor, riturile funerare, comerțul. De asemenea, două dintre elementele esențiale ale potlatch-ului propriu-zis sunt: cel al onoarei, al prestigiului, „mana” ce conferă bogăție și cel al obligației absolute de a întoarce darurile de teama de a nu pierde „mana” (la melanezieni și polinezieni forță supranaturală impersonală, care ar sălășlui în lucruri, în plante, în animale și în oameni, exercitând o acțiune cauzală și reprezentând autoritatea însăși).De exemplu, după ceremoniile legate de naștere, după ce au primit și oferit darurile oloa (obiecte, instrumente, specifice soțului) și tonga (rogojinele de căsătorie pe care le dețin fetele, podoabele, talismanele, blazoanele, ce intră prin intermediul femeii în familia proaspăt întemeiată, ele sunt imobile și se foloseau de ele ca un mijloc monetar în schimburile de proprietate, la căsătorii) – adică bunurile masculine și feminine –, soțul și soția consideră mulțimea de bunuri reunite cu ocazia nașterii copilului ca fiind o satisfacție, o mare onoare adusă familiei. Astfel, copilul, bun uterin, este mijlocul prin care bunurile familiei uterine se schimbă contra celor de natură masculină, acesta având dreptul de a trăi cu unchiul și de a fi crescut de către el, obiceiul fiind unul de „fosterage” (creșterea unui copil adoptiv), adică o educație dată în exteriorul familiei natale. (Polinezia este o țară cu dublă paternitate: uterină și masculină)

54-58

Spiritul lucrului oferit (Maori), Taonga, hau,

În teoria dreptului și a religiei maori, Taonga (a da proprietate) are o semnificație foarte importantă pentru adepții acestei religii. Taonga constituie suportul pentru „mana”, pentru forța magică, religioasă și spirituală. În acest sens, polinezienii folosesc un proverb din care reiese faptul că taonga au puterea

58-63

3

dreptul maori, legătură prin bunuri

de a distruge în cazurile în care dreptul, și mai ales obligația de a înapoia darul, nu ar fi fost îndeplinite.În urma analizei unui text preluat din fișele cercetătorilor, autorul conchide faptul că „taonga” și toate proprietățile riguros considerate personale au un „hau”, o putere spirituală. De exemplu, atunci când oferim cuiva un „taonga”, odată cu el se transmite și „haul”, care este atașat de acesta, însă prin forța spirituală pe care o deține, acel „hau” dorește să revină la locul nașterii sale, la proprietar.În concluzie, în dreptul maori, legătura de drept, legătura prin bunuri, este una de suflet, căci obiectul însuși are un suflet. Astfel, a oferi un bun cuiva înseamnă a oferi ceva din tine însuți. Ținând cont de acest aspect, este important să înapoiem celorlalți ceea ce, în realitate, este o parte din sufletul lor, deoarece atunci când acceptăm un bun de la cineva înseamnă că acceptăm ceva din esența lui spirituală, iar păstrarea darului ar fi periculoasă. Darul, având o influența magică și religioasă asupra noastră tinde să revină la origine sau să producă, pentru o altă persoană un echivalent care să-l înlocuiască.

Alte teme: obligația de a oferi, obligația de a primi, potlath

Pentru a înțelege mai bine semnificația sintagmei „prestație totală” a potlatch-ului, autorul explică alte două sintagme care-i sunt complementare. Acesta susține faptul că prestația totală nu antrenează doar obligația de a oferi daruri pentru cadourile primite, ci încă două obligații: obligația de a oferi, obligația de a primi.În ceea ce privește obligația de a primi daruri, avem ca exemplu obligația pe care o aveau din punct de vedere moral de a nu lipsi de la masa la a cărei preparare au asistat sau au văzut că li se pregătește.Obligația de a oferi daruri este la fel de importantă. Oferim daruri și pentru că suntem obligați, pentru că celui ce i se dă ceva are un anume drept de proprietate asupra a tot ceea ce aparține donatorului. Această proprietate se exprimă și este considerată ca o legătură spirituală.Prin urmare, toate aceste aspecte, hrana, femeile, copiii, bunurile, talismanele, pământul, munca, serviciile etc, toate constituie obiect al ofertei și schimbului. Totul se duce și vine ca și cum ar exista un schimb constant de materie spirituală.

63-67

4