UNIVERSITATEA AL. I. CUZA IAI FACULTATEA DE ISTORIEMASTERUL DE EBRAISTIC I ISTORIA EVREILOR

ESENIENII

Student Costin Achim

Introduceretim c Iisus Hristos a trit n Palestina ntr-o perioad n care principalele curente religioase erau reprezentate de partida fariseilor, cea a saducheilor i a esenienilor. Chiar pornind de la o lectur uoar a Noului Testament, probabil principala surs literar ce ne relev contextul religios al acelei perioade, observm c Hristos este un personaj destul de critic, pe alocuri nepoliticos i chiar obraznic n raporturile sale cu fariseii i saducheii, conductorii religioi de atunci ai evreilor. Cnd vorbete n public, Hristos nu tie s fie diplomat pentru a-i scpa pielea, ci prefer s proclame, adesea mnios, adevruri usturtoare la adresa acestora, chiar i n Templu, numindu-i farnici i tlhari, i pltind cu viaa n consecin. Dar care erau opiniile Lui despre esenieni? Erau acetia prietenii Lui? i simpatiza? Era Ioan Boteztorul esenian? Sau poate c tcerea din Scripturi cu privire la ei denot indiferen? n plus, a influenat cumva secta esenienilor modelele monastice europene de mai trziu? Acestea sunt doar cateva din ntrebarile ce se pot ridica referitor la misterioasa problem a esenienilor. Recentele descoperiri de la Marea Moart ne pot ajuta s elucidm mcar parial aceste probleme.

Scurt istorie a esenienilor1. Originile esenienilorEtimologic, numele sectei are origini discutabile i nu exist nici pn astzi un consens n aceast problem, dei cele mai vechi surse pe care le avem despre ei provin de la scriitori contemporani lor. Primul care a vorbit despre ei a fost Iosefus Flavius n Rzboaiele Evreilor1, scris ntre 73-75 d. Hr. i mai trziu n Antichiti Iudaice 2. El ne sugereaz c termenul de essenoi ar deriva din latinescul semnotes (sanctitate)3. Ali scriitori, precum Philon din Alexandria, i numete essaioi n cartea sa scris ntre anii1 2

Josephus Flavius, Rzboiul iudeilor mpotriva romanilor, II, 8, 2. Idem, Antichiti iudaice II, XIII, 5, 9. 3 Josephus Flavius, Rzboiul iudeilor mpotriva romanilor, II, 8, 2.

2

20-50 d.Hr. numit Quod Omnis Probus Liber Sit (XII.75-87). El sugereaz c numele ar deriva din grecescul hosiotes (sfinenie). Ultima surs este una latin, cunoscut drept Istoria Natural a lui Plinius cel Btrn n care i numete esseni. Nu putem s nu remarcm nc de pe acum c, n ciuda contemporaneitii scriitorilor, precum i a faptului c Flavius pretinde c a fcut parte din sect la un moment dat4, totui se pare c tot ce tiau aceti scriitori despre esenieni, provenea din surse externe i lacunare, (de altfel, Philon recunoate acest lucru)5, esenienii fiind recunoscui pentru stricteea cu care respectau jurmntul tcerii cu privire la anumite probleme interne ale comunitii. n plus, se pare c mare parte din aceste lucrri referitoare la esenieni sunt adesea eronate fa de ceea ce tim noi astzi din surse arheologice i din scrierile eseniene gsite la Qumran, care le erau n mare parte inaccesibile scriitorilor amintii mai sus. Totui, cei mai muli specialiti presupun c numele sectei are origini semitice6 cum ar fi aramaicul hsyn sau ebraicul hasid ce nseamn pios, drept. Aceast opinie pare a fi i cea mai adecvat cu realitile istorice i politice n care s-a format secta.

2. Contextul politico-religios n care apare sectaIstoria formal a esenienilor este bazat majoritar pe scrierile celor menionai mai sus, n special Iosefus, care vorbete de trei secte principale desprite teologic i social: Saduchei (de la numele marelui preot din timpul lui David Zadok n eb. Tzdok.), Farisei (n eb. Peroshim, de la a te desprinde, cei ce s-au desprins) i Esenei7. Majoritatea evreilor n acele timpuri aveau o credin extrem de simpl: Tora, scrierile profeilor, srbtorile amintite n Deuteronom, jertfele la Templu o dat pe an i srbtorile agricole.

4

n autobiografia sa (Vita, 2), autorul a mrturisit c a fcut un stagiu de iniiere n toate cele trei secte, pentru a opta pn la urm n favoarea fariseilor.5

David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary, 1997, ediia n format electronic, n articolul Essenes, The Source, Philo provides two descriptions of the Essenes, in Quod Omn 7591 and Hypothetica 11.118. There is considerable overlap between these accounts. Philo does not claim to have firsthand knowledge of the Essenes, and he is evidently dependent on a source or sources. Further, he portrays the Therapeutae in Vita Cont as people who bear some similarity to the Essenes but are located in Egypt and lead a less active life. 6 numele de esenieni (eseieni) poate aminti i de cuvntul aramaic-sirian assaya (medic). Dup Philon, ei ar putea fi aadar o sect nrudit cu terapeuii. Aceti terapeui triau n Alexandria i se ocupau, de fapt, cu studiul tiinelor naturale. 7 Josephus Flavius, Antichiti iudaice II, XIII, 5, 9.

3

Ca de obicei, problemele teologice, docrinare, politice i religioase erau chestiunile cu care se ocupau n special orenii tiutori de carte.8 Istoria esenienilor ncepe cu anul 152 .Hr. n acel timp Iudeea era condus de un tnr i ambiios conductor militar, Ionatan (Ionathas) Macabeul (160-142 .Hr.). Era un timp foarte dificil, deoarece evreii erau ntr-un rzboi istovitor de mai muli ani cu ara vecin, Siria. Lui Ionatan i-a venit deodat o idee care va schimba toat istoria ulterioar a poporului ebraic: deoarece lipseau fondurile pentru a finana campaniile sale militare, el a decis s fie numit Mare Preot al Templului din Hierosolyma, cu scopul de a sustrage resursele economice capabile s-i asigure finanarea rzboiului i de a exercita un rol, care constituia n mod clar cea mai mare funcie public. Funcia de mare preot era foarte dorit, pentru c Templul dispunea de sume mari de bani provenii din ofrandele i din zeciuielile vrsate de populaie, de evreii din orice regiune a rii i din coloniile externe. Ionatan, dndu-i seama de aceste posibiliti de succes i de exercitare a puterii vremelnice i religioase, n octombrie acelai an, l-a destituit cu fora din funcia sa pe Marele Preot din Ierusalim i i-a asumat-o el, punndu-i pe cap tiara de aur i mbrcndu-se cu prestigioasele veminte preoeti.9 O asemenea atitudine a provocat o mare tulburare printre evrei, deoarece, din epoca regelui Solomon, fiecare candidat carei asuma funcia de Mare Preot, pentru a fi ales n mod legitim i pentru a dobndi demnitatea tipic oficiului, trebuia s aparin familiei lui Zadok. Din pcate pentru el, Ionatan nu aparinea acestei familii. Cine era Zadok? Un vechi preot din linia aaronit din secolul al X-lea .Hr., un om cruia, conform tradiiei ebraice, Dumnezeu i ncredinase unicul i autenticul cult al Templului (1Cr.16:39-40).10 Astfel, schismaticul Ionatan a devenit primul Mare Preot care nu era din familia aaronita a lui Zadok, dup opt sute de ani de istorie religioas a Israelului. De aceea, adevratul Mare Preot (al crui nume nu-l cunoatem, dar pe care manuscrisele de la Qumran l numesc Invtorul Dreptii), depus de pe tronul de conductor al locului8

J. A. Crook, Andrew Lintott, Elizabeth Rawson, The Cambridge Ancient History volume X, The Augustan Empire, 43 B.CA.D. 6., Cambridge University Press, 2008, p.762. 9 Josephus Flavius, op. cit. ,XIII, 6, 1-7. 10 David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary, 1997, ediia n format electronic, n articolul Zadok(person), de George W. Ramsey.

4

sacru al capitalei, a decis s prseasc Ierusalimul i s fug n Siria, mpreun cu numeroi preoi i nali funcionari ai Templului.11 Din Siria, nvtorul Dreptii a avut o serie de contacte cu diferitele grupuri ebraice influente n Israel i nemulumite de noua politic a lui Ionatan, pentru a cere n mod expres s-l recunoasc pe el (i nu pe Ionatan) ca unicul Mare Preot legitim i pentru a-i convinge c faptele grave ntmplate, nu numai n dauna funciei sale, dar i la adresa politicii religioase care era de acum victim a samavolniciei i a dispreului, erau semnul tangibil c era aproape sfritul unei epoci i c trebuiau, ct mai repede posibil, s fug i s se adposteasc.12 Manevrele sale au avut succes. Numeroase grupri religioase din ar i din comunitile externe au acceptat s recunoasc autoritatea sa. ntrit de succesul i de favoarea obinut pe lng clasele cele mai puternice i influente din Israel, nvtorul dreptii a decis s fac o ultim tentativ, pentru a evita ciocnirea cu Ionatan: i-a scris o scrisoare (s-au gsit ase copii ale acestei scrisori n peterile de la Qumran), poruncindui s renune la funcia de Mare Preot, pe care o uzurpase, i s se limiteze n viitor numai la ndatoririle sale politice; nvtorul i ai si vor fi dispui s-l susin drept conductor dac el va prsi funcia religioas pe care o ocupase cu violen i cu nelciune. Reacia lui Ionatan a fost imediat i violent. El a aflat locul n care se refugia nvtorul Dreptii i, profitnd de o srbtoare religioas (n timpul creia el tia c esenienii nu puteau s se apere de atacurile externe, pentru c se dedicau odihnei absolute), a ncercat s-l asasineze. Din fericire pentru conductorul comunitii eseniene, planul a euat i Ionatan a trebuit s se mulumeasc doar cu prdarea bunurilor i luarea ctorva posesii ale populaiei locului. Atunci, nvtorul dreptii a luat o hotrre curajoas i neateptat : n loc s fug mai departe, a decis s se ntoarc n patrie. Dac sfritul lumii era aproape, dup cum spuneau anumite profeii, acest sfrit trebuia s-l gseasc n ara att de ndrgit i sacr pentru el, i nu n timp ce tria n exil. Astfel, n anul 150 .C, s-a ntors n Palestina i, cu sprijinul numeroilor evrei care l susineau i l11 12

Unii specialiti l propun pe Onias al III-lea ca nvator al dreptii care a trait n sec. II .Hr. David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary, 1997, ediia n format electronic, n articolul Teacher of Righteousness, de J. Murphy- OConnor.

5

recunoteau ca unic conductor, a ntemeiat aa-numita Uniune Esenian. Se ntea una dintre cele mai mari, prestigioase i organizate comuniti religioase ebraice.

3. Formarea secteiNu tim cu certitudine unde s-a stabilit nvtorul Dreptii: poate n vreo zon deertic i retras din ar (desigur c nu n Qumran, pentru c acea colonie, care ulterior a devenit foarte vestit, nc nu exista). De acolo a trasat liniile noii sale organizaii. Treptat, numeroi evrei au nceput s se ncorporeze n noul grup. n ciuda faptului c esenienilor li s-a creat o imagine ascetic foarte strict, Flavius ne spune c pentru esenieni nu era neaprat necesar s i prseasc familiile13 i munca: trebuiau doar s se angajeze, fiecare n locul n care tria, s respecte legile de puritate a vieii i legile alimentare stabilite de nvtorul Dreptii, i s se adune zilnic n grupuri de cte zece pentru aa-numitul prnz ritual14. Din fericire pentru liderul esenian i pentru adepii si, Ionatan nu s-a mai ocupat niciodat s combat invectivele nvtorului Dreptii, aa nct comunitatea a reuit s dea natere uneia dintre perioadele cele mai fertile de cultur i de bunstare din toat istoria sa. Lent, graie stilului lor riguros de via religioas, graie studierii minuioase a Legii creia se dedicau i, graie devoiunii i cultului pe care l practicau, esenienii au devenit grupul cel mai stimat de ctre israelii; dei muli dintre ei nu s-au unit cu comunitatea lor, i admirau i i respectau ca persoane vrednice de cea mai nalt stim.

3.1. Naterea Qumranului13

Dimpotriv, dei... Fa de cstorie au o prere dispreuitoare i adopt copiii la o vrst destul de fraged pentru a fi lesne educai, iar atunci i trateaz ca pe nite membri ai familiei i le insufl doctrinele lor; nu detest totui, cstoria, nici grija pentru obinerea urmailor, ci caut s se pun la adpost de destrblarea femeilor, fiindc au convingerea c nici una dintre ele nu-i pstreaz credina fa de un singur om. Josephus Flavius, Rzboiul iudeilor mpotriva romanilor, II, 8, 2. 14 Ibidem, II, 8, 5. Dup ce au muncit cu rvn pn la ora a cincea, se adun iar ntr-un loc anume, cu o fie de pnz de in nfurat n jurul alelor, i-i spal trupul cu ap rece. De ndat ce s-au curit astfel, se duc ntr-o cldire deosebit, n care nici un om, strin de sect, nu are voie s intre: purificai, ei nii intr n sala de mese ca n incinta unui sanctuar. Cum i-au ocupat locurile ntr-o linite desvrit, brutarul le pune rnd pe rnd cte o pine n fa, dup care buctarul le d cte un castrona cu un singur fel de mncare. Pn s nceap masa, preotul rostete o rugciune i comite un sacrilegiu cel ce ncepe cumva s nfulece nainte de terminarea rugciunii. La terminarea mesei, preotul se roag din nou: la nceput i la sfrit, ei l proslvesc pe Dumnezeu ca pe Creatorul vieii.

6

Prin anul 110 .Hr., nvtorul Dreptii a murit. nc nu venise timpul judecii finale, cel al sfritului lumii, deoarece, conform calculelor nvtorului, mai lipseau civa ani. Esenienii s-au reorganizat la comanda unui nou preot i au luat decizia important de a crea, n apropierea Mrii Moarte, o fabric de manuscrise, un fel de mare editur pentru producerea de cri religioase. n felul acesta, ei puteau s devin un nucleu de referin pentru orice comunitate religioas din ar, o organizaie valoroas de tip ntreprinztor, care s poat garanta furnizarea unui numr suficient de suluri diferitelor comuniti eseniene rspndite pretutindeni n ar, cu scopul de a intensifica meditarea i studierea Legii mozaice15. Astfel, prin anul 100 .C, s-a nscut vestita colonie din Qumran. Era vorba de o comunitate care locuia ntr-un edificiu destul de mare i spaios pentru epoca aceea: descoperirile arheologice au scos la iveal o structur de 80 m lungime i 50 m lime, cu diferite camere i spaii menite pentru cele mai diferite scopuri. Camera principal era constituit din sala pentru confecionarea manuscriselor, un spaiu de 14 m lungime i 4,5 m lime, capabil s absoarb mult lumin din exterior i n care se puteau ntinde cu uurin suluri lungi din piele pentru a scrie textele sacre. Dintre ruinele acestei sli enorme, arheologii au scos la lumin scaune, pupitre i climri (cu resturi de cerneal uscat din vremea aceea), folosite pentru confecionarea i copierea sulurilor. Printre alte spaii de locuit i de producie, exista i un atelier n care se coseau foile din piele, se desenau linii, se puneau coperte i se nivelau marginile sulurilor. n faa acestui atelier era situat vestita bibliotec mare, care pstra circa o mie de volume i documente, depuse n cutii sau n recipiente din lut. Existau i o ncptoare sal de lectur i o arhiv pentru exemplarele de suluri stricate sau care nu mai puteau fi folosite16.

3.2. Slile comunitii qumranicentre alte camere, Qumranul avea buctrii, brutrii, mori de gru, grajduri mari pentru animale, o tbcrie pentru pielea de manuscrise, un atelier de cizmrie, vase pentru splri personale i piscine pentru purificrile rituale. Camera cea mai important era, fr ndoial, aa-numita sal a reuniunilor. Cu o capacitate de circa 60 de persoane,15

David Noel Freedman, ed., The Anchor Bible Dictionary, 1997, ediia n format electronic, n articolul Dead Sea scrolls de John J. Collins. 16 Idem, n articolul Qumran, Khirbet de J. Murphy OConnor.

7

era construcia cea mai sacr din tot complexul arhitectonic al comunitii qumranice. Acolo, de trei ori pe zi, se adunau membrii coloniei: o dat pentru rugciunea de diminea i de alte dou ori pentru prnz i cin. Nimeni nu putea s intre n sal nainte de purificarea ritual i, pentru acest motiv, n apropiere de intrarea n sala reuniunilor, a fost construit o mare piscin pentru splri. n Qumran nu existau camere private. Esenienii triau n peterile situate mprejurul nucleului arhitectonic al activitilor lor i al vieii lor sociale. Arheologii au descoperit circa 40 de astfel de peteri pe povrniul muntelui vecin17.

3.3. NeofiiiPentru a deveni membru n comunitatea de la Qumran, nu era deloc uor. Trebuia trecut printr-o perioad de prob care dura trei ani. n primul an, candidatul trebuia s respecte cu scrupulozitate prescripiile legale, aa cum erau propuse de nvtorul Dreptii. Dac, dup terminarea primului an, depea proba, era ncorporat n comunitate, dar nc nu participa la prnzurile comunitare18. n al doilea an, n timp ce continua s se perfecioneze n respectarea tuturor preceptelor, candidatul era supus la un atent examen aptitudinal din partea unei comisii de experi, care avea misiunea de a vedea dac caracteristicile sale fizice, psihologice i spirituale l fceau acceptat de Dumnezeu. Dup cei trei ani de noviciat, candidatul era ncorporat definitiv n comunitate. Intrarea avea loc printr-o celebrare solemn, n timpul creia noul membru fcea profesiunea de credin, care suna cam aa: Pn acum am fost un pervers, un pctos, un nelegiuit, un duman al adevrului; dar Dumnezeu a revrsat milostivirea sa asupra mea. Deci, noul membru al comunitii mrturisea n mod public pcatele sale, fcea prima sa baie de purificare, jura s accepte n totalitate Legea lui Moise i primea17

Ibidem. Josephus Flavius, op. cit., II, 8, 7. Pentru cel ce aspir s intre n sect accesul nu este imediat, ci, vreme de un an, rmas n afara ordinului, solicitantul duce o via asemntoare cu a membrilor sectei i primete o toporica, orul de care am vorbit anterior, i un vemnt alb. Dac n acest rstimp a trecut cu bine proba stpnirii de sine, el se apropie cu un pas de felul de via al esenienilor i ia parte la sfinirea apei purificatoare, fr s fie, totui, acceptat nc la adunrile comunitii. Dup ce a fcut dovada statorniciei sale, vreme de ali doi ani caracterul pe care l are este pus la ncercare i, dac se arat cu adevrat demn, abia atunci el este primit n comunitate. Dar, nainte de a se atinge de bucatele comune, el depune n faa tuturor un teribil jurmnt: s-1 cinsteasc pe Dumnezeu; s-i respecte ndatoririle fa de oameni i s nu aduc pagube nimnui att din proprie iniiativ ct i din ordinul altcuiva; s-i urasc mereu pe cei nedrepi i s lupte alturi de cei drepi; c va pstra credina tuturor, mai cu seam celor ce crmuiesc, ntruct nimeni nu dobndete puterea fr consimmntul lui Dumnzeu18

8

cele trei obiecte ale acceptrii sale n snul colectivitii: toporica (necesar pentru evacurile corporale), o tunic alb pentru actele ritualice comunitare i o cingtoare de ln.

3.4. AlimentaiaVegetarieni strici, membrii comunitilor eseniene se abineau de la consumul de carne i de buturi obinute prin fermentare. Poate c una dintre cele mai clare explicaii cu privire la dieta lor o gsim n acest pasaj din Manuscrisele de la Marea Moart: Nu omor hrana care intr n gura ta. Pentru c, dac mnnci hran vie, vei fi mai viu, dar, dac i omori hrana, hrana moart te va omor i ea pe tine. Cci viaa vine doar din via i moartea vine, ntotdeauna, din moarte. Asta, deoarece tot ceea ce i omoar alimentele, i omoar i ie corpul!"

3.7. Cstoria i familiaUnii esenieni puteau s se cstoreasc. Mai mult, erau aproape obligai, de vreme ce renunarea la cstorie era considerat o nclcare grav a legii divine (Gen 1,28)19. Au existat trei motive care au fcut mulimea din acel timp s cread c toi esenienii erau celibatari: a) n timp ce ceilali evrei mergeau smbta s se roage la sinagog nsoii de soiile lor, esenienii nu permiteau ca soiile lor s-i nsoeasc la locul de cult, de aceea, fiind vzui astfel, se credea c erau celibatari; b) n timp ce ceilali evrei, n mod obinuit, ncheiau cstoria pe la aptesprezece ani, esenienii amnau cstoria pn la douzeci de ani i chiar mai mult, iar o parte dintre ei chiar nu se cstoreau niciodat; c) n timp ce ceilali evrei repetau cstoria n caz de vduvie, esenienii practicau aanumita cstorie unic (adic se cstoreau numai o dat n via). Deoarece femeile din acea vreme (supuse la condiii de via extenuante, dedicate muncilor apstoare pe cmp i durelor ndatoriri casnice) mureau, n general, naintea brbailor, multi esenieni rmneau vduvi. Unii esenieni din Qumran triau n comunitate cu soiile i copiii (de19

Josephus Flavius, Rzboiul iudeilor mpotriva romanilor, II, 8, 13. Mai exist i un alt ordin esenian care, prin modul de via, obiceiurile i legile sale, nu difer cu nimic, unica divergen fiind concepia asupra cstoriei: aadar, cei ce nu se cstoresc, nesocotesc cea mai nsemnat latur a vieii: asigurarea urmailor. Ba mai mult: dac toat lumea ar gndi la fel, atunci specia uman ar pieri repede. Acetia i pun la ncercare logodnicele trei ani la rnd i dac dup cea de a treia purificare au ajuns la concluzia c ele sunt n stare s aduc pe lume copii, abia atunci are loc cstoria.

9

fapt, n cimitirul din Qumran s-au gsit schelete de femei i de copii nmormntai mpreun cu scheletele brbailor), ns cea mai mare parte dintre ei lsa propriul nucleul familial n locuina privat n care se retrgea dup ziua de munc comunitar.

3.8. Finalul comunitii esenieneViaa linitit i pioas a comunitii din Qumran se pare c s-a terminat n anul 68 d.C. cnd un grup de evrei rebeli, s-a ridicat mpotriva Romei; Nero l-a trimis imediat pe generalul Vespasian n Palestina, pentru a nbui revolta. n luna iunie a anului 68, contingentul roman a ajuns pe malurile Mrii Moarte, a observat colonia i a cucerit-o fr efort. Esenienii au reuit s ascund n grab n interiorul ctorva peteri, situate n apropiere, cele aproape o mie de cri pe care le adunaser n biblioteca lor. Puin dup aceea, mureau cu toii sub armele legiunii romane, n timp ce marea editur qumranic disprea incendiat i ras de pe pmnt de violena cuceritorului i uzurpatorului. Viaa nfloritoare a comunitii din Qumran a durat 168 de ani. Iosif Flaviu relateaz voalat c, n cruzimea sa, Vespasian, care auzise vorbe despre concentraia enorm de sare n apele Mrii Moarte, a poruncit s se lege minile i picioarele ctorva prizonieri esenieni i s fie aruncai n ap, cu unicul scop de a verifica dac era adevrat c trupurile acelor nenorocii pluteau fr s se nece20. Muli esenieni care triau n satele i n oraele din ludeea i la marginile sale au putut s fug i s se salveze de la masacrul roman. Totui, marea micare a nvtorului Dreptii, care luase natere cu scopul de a nla ctre Dumnezeu un cult adecvat i potrivit, prin respectarea fidel i riguroas a legii mozaice i prin studierea Sfintelor Scripturi, a disprut definitiv. Probabil rmiele se refugiaz n diaspora Iudaic, rmn cu o parte din tradiiile lor mistice in Iudaismul rabinic. Ne vom mai ntlni cu o parte din doctrinele lor, inclusiv misticismul lor angelic, cteva secole mai tarziu ca impuls religios n formarea Kabalei i a misticismului Iudaic medieval. Probabil c unele din cele mai importante doctrine religioase eseniene au fost preluate de cretinismul antic. Dupa parerea mea, Sf. Ioan Botezatorul a fost eseneu i a cunoscut bine aceast sect, care a fost aproape de ceea ce a propovduit el.20

Josephus Flavius, Rzboiul iudeilor mpotriva romanilo, IV, 8, 4.

10

Totui, dispariia esenienilor nu a fost n total iremediabil. Cu civa ani nainte de acele evenimente tragice, apruse n Israel, n Nazaret, un profet, un om care se numea Isus, ntemeietor al unei alte micri: un fel de sect care ncerca deasemenea s-i fie plcut lui Dumnezeu nu prin respectarea oarb a legilor i tradiiilor ebraice, ci prin mplinirea poruncii supreme a iubirii fa de aproapele. Aceast micare, spre deosebire de cea a esenienilor, disprut n mod teribil sub sbiile romane, era destinat s dureze pentru totdeauna i s nving fora Imperiului Roman i a oricrei alte puteri vremelnice din istoria omenirii (Mt 28,20).

BIBLIOGRAFIE I. IZVOARE 11

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a PFPTeoctist, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991. 2. Flavius Josephus, Antichiti iudaice (Crile XI X X), II, De la facerea lumii pn la captivitatea babilonian, prefa de R. Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere i note de I. Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999. 3. Flavius Josephus, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, prefa de R. Theodorescu, traducere de Gh. Wolf i I. Acsan, cuvnt asupra ediiei i note explicative de I. Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 1997.

II. LUCRRI GENERALE 1. Crook, J. A.; Lintott, A., Rawson E., The Cambridge Ancient History volume X, The Augustan Empire, 43 B.CA.D. 6., Cambridge University Press, 2008. 2. Eliade, M., Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000. 3. Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary, 1997, ediia n format electronic.

12