DIONISIE din FURNA Erminia Picturii Bizantine Ed. Sophia, Bucureti 2000

PrecuvntareUrmare unor condiii prielnice, nu mai puin creterii exigenelor artistice, n Patriarhia noastr s-a purces pe parcursul ultimelor decenii la mpodobirea majoritii sfintelor lcauri cu pictur nou sau, unde era cazul, la restaurarea celei vechi, mai ales cnd aceasta reprezenta o valoare deosebit. Executarea de atari lucrri, ample i pretenioase, presupunea evident existena specialitilor [pictori, zugravi i restauratori] capabili s dea curs multiplelor solicitri, dar i cunosctori n cel mai nalt grad ai meteugului picturii.

Sensibil la nevoile aprute i asumndu-i sarcina mplinirii lor, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a luat msurile corespunztoare pentru a pregti cadrele necesare de pictori bisericeti. Totodat, a instituit o Comisie de pictur bisericeasc, care s asigure respectarea rnduielii n modul de mpodobire a sfintelor lcauri, s aplice unitar normele proprii tradiiei ortodoxe i romneti.

Repunerea n circulaie sub form accesibil a Erminiei lui Dionisie din Furna vor beneficia att pictorii i zugravii notri, ct i preoii, chiar dreptmritorii cretini, care vor nelege odat mai mult c nu este potrivit ca bisericile s se mpodobeasc dup bunul plac, ci doar urmnd norme precise, menite s nlesneasc respectarea caracterului autenticei picturi sacre i totodat s asigure pstrarea unitii n cadrul ntregii Ortodoxii. Obligativitatea nenclcrii acum pomenitelor norme a fost insistent subliniat n vremea din urm [cf. I. D. tefnescu, Pictura religioas, n rev. Glasul Bisericii, an. XIX, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1960, pp. 48-58 i Idem, Probleme de seam ale Bisericii, n rev. Biserica Ortodox Romn, an. LVIII, nr. 3-4, martie-aprilie 1940, pp. 172-178. Vezi de asemenea Viorel igu, Consideraii asupra respectrii tradiiei n arta bisericeasc, n rev. Mitropolia Banatului, an. XXIII, nr. 10-12, octombrie-decembrie 1973, pp. 675-678]. S-a indicat chiar amnunit programul iconografic al biserici-lor ortodoxe [Pr. prof. Ene Branite, n rev. Biserica Ortodox Romn, an. XCII, nr. 5-6, mai-iunie 1974, pp. 730-771], dup ce anterior coala superioar de pic-tur monumental i arte decorative bisericeti a Arhiepiscopiei Bucuretilor a dat la iveal manualul Pictura, ntocmit de A. G. Verona (Mnstirea Neamu, 1943) nsui precedat, nainte cu peste patru decenii, de Iconografia sau arta de a zugrvi biserici i icoane bisericeti a episcopului Ghenadie al Rmnicului-Noului Severin (Bucureti, 1904) si de Iconografia celui ce avea s devin patriarhul Miron Cristea (Sibiu, 1905).

Erminia lui Dionisie se retiprise n traducerea lui Macarie, nu ns cu text ei greoi i deseori neneles din cauza transpunerii ad litteram a cuvintelor greceti ci ntr-o limb comun nou celor de azi; Cineva ar putea spune - i recunoatem, pe bun drept - c nu mai avem de-a face cu versiunea de baz, pe care Prof. C. Sndulescu-Verna o urmeaz. El nsui ne avertizeaz ns, n Cuvntul de lmurire c nu a nzuit s dea la iveal o lucrare critic, ci o interpretare a textului vechi n scopul unei lesnicioase nelegeri a lui. Astfel, textul lui Dionisie n traducerea lui Macarie devine accesibil cititorului de azi, iar pictorii i zugravii bisericeti, preoii i credincioii l pot pricepe fr s aib trebuin de cunotine speciale.

Sacrificnd acrivia filologic scopului practic urmrit, ne-am bucura dac am avea prilejul s constatm c efortul tipririi ntr-o versiune ndreptat i completat a Erminiei lui Dionisie din Furna va fi apreciat de aceia de la care ateptm s-i pun talentul, priceperea i jertfelnicia n slujba mpodobirii sfintelor lcauri cu pictur autentic i valoroas.

NICOLAI Mitropolitul Banatului

Cuvnt de lmurire. n anul 1930, un zugrav btrn lucra prin inutul Buzului, un manuscris cu litere chirilice necunoscut, din anul 1843, aprilie 3, intitulat Erminia pentru meteugul zugrviei i care poart numele alctuitorului: Prea smeritul ntre zografi, Dionisie, ieromonahul cel din Furna.

Prima parte a acestui manuscris cuprinde foarte multe i preioase ndrumri practice, privitoare la materialele i la tehnica picturii n tempera i n fresc. Dintre acestea, unele sunt de o tradiie bizantin strveche. naintnd pn n sec. X, adic mai vechi dect acele ndrumri descrise n Crticic a diferitelor arte (Schedula diversarum artium), lucrare care i ateapt traductorul n romnete, a lui Theophilus Presbyter (de la nceputul sec. al XII-lea) i deci cu cteva secole naintea ndrumrilor redactate de Cennino Cennini (1400), Leonardo da Vinci (1499), sau Giorgio Vasari (1568) n tratatele lor n care se vorbete despre pictur.

Partea a doua cuprinde un manual aproape complet de iconografie cretin, cu materialul ornduit dup Vechiul i Noul Testament, bine sistematizat, lundu-se ca baz practica pictorilor de la Muntele Athos, folosit i de romni de-attea secole n urm.

Arhimandritul Macarie, care, dei a lucrat, cum singur spune, pe ct i fuse cu putin, nu cu puin osteneal i cu stricarea ochilor la scris-, unele ndrumri, mai ales tehnice, au ajuns ntr-adevr a nu mai fi pe deplin nelese, iar altele greu de folosit, deoarece conin multe numiri levantine de materiale, sau ali termeni greceti folosii pe vremuri, dar care azi nu se mai ntlnesc n limbajul pictorilor.

S-a consultat o alt Erminie, nu ns chiar similar, fiind o alt versiune, anonim, publicat de Ghenadie Enceanu (episcopul Rmnicului) dup un manuscris din 1841, cruia i-a dat titlul Iconografia, arta de a zugrvi biserici i icoane (Bucureti, ed. II, 1903), precum i manuscrisul chirilic din 2 aprilie 1843, asemntor celui copiat de noi, care aparinuse zugravului Belisare S. Paraschivescu, din coala de la Buzu. In 1937, ne-a putut fi de mare folos nsi traducerea original a lui Macarie, fcut de pe un text care s-a pierdut. Aceast traducere, colaionat cu alte redaciuni mai vechi, dintre care pe unele le cercetasem i noi n 1931 1932, cu alt ocazie, la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti, a fost publicat de profesorul bizantinolog Vasile Grecu, de la Universitatea din Bucureti, n volumul cu titlul: Cri de pictur bisericeasc bizantin (Cernui, 1936), care uneori ne-a servit i prin aparatul critici, n acest fel - dorind a scoate din nou la lumin aceste expuneri, spre a le pune la ndemna cititorilor n ortografia actual i astfel a le da putina de folosire -, am putut face unele ndreptri i adogiri din textele artate. Am urmrit ns, pe ct s-a putut, att forma de expunere logic n redactarea coninutului, ca astfel s apar mai pe neles, ct i justeea din punct de vedere al meteugului. Aceast cerin ne-a obligat s judecm fiecare propoziie n parte, fie n legtur cu latura tehnic fie cu cea iconografic.

Ne-am permis ns, adeseori, i o oarecare libertate n aezarea mai just a uni cuvinte n fraz, spre a-i putea da totodat i o ct mai bun cursivitate.

Nu am nzuit aci a da la iveal o lucrare critic, nici nu am ndreptat n sens;

unei prelucrri ori a schimbrii fondului, negsind cu cale a face stricto sensu interpretare a textului vechi, ci am urmrit peste tot, dup cum se vede. numai o m lesnicioas nelegere a lui. De aceea, dac n multe cazuri ne-am ngduit a ndrepta forma unor titluri sau construcia unor fraze, ajunse confuze sau greoaie, aa cui am mai spus, nu am schimbat nicidecum nelesul, iar adesea am transcris fr elimina sau aduga ceva nemotivat9. Se cade s mai menionm c am cutat a pstra, pe ct s-a putut, caracterul de exprimare din vechime, precum i adresarea 1 persoana a II-a, peste tot, aa cum de asemenea se prezint i alte tratate vechi c aceleai preocupri.

S-a trecut la identificarea materialelor i la experimentri de tot felul, spre a le verifica temeinicia i din punct de vedere tehnic, aa c;

dac cineva va avea prilejul s se foloseasc de ceea ce scrie aci, s nu-i mi piard timpul n nesiguranele practicii, cum zice Cennini, cercetnd i ncercnd, ci s le aib gata; cel mult s-i aleag metoda convenabil, potrivit materialelor pe care le are la ndemn sau i le poate procura. Se pot consulta n plus ndrumrile adugate i notate ca atare n dreptul titlurilor, cu nr. 1-20, dintre car unele sunt inedite, pentru c nici cei vechi nu s-au mrginit numai la o singur foi mul, dovad c gsim attea variante, cele mai simple fiind cele mai vechi i cel mai bune.

Toate cele 73 capitole, cte se pare c a avut redactarea lui Dionisie n parte tehnic, le-am numerotat i le-am lsat aezate aa cum au fost n tratatul lui, dei nu toate sunt n mod raional i practic la locul potrivit, ca de pild capitolele: 27 73 i altele.

Dionisie a adunat materialul fr o critic ceva mai sever, din unele manuscrise anonime de curnd i de demult, precum i din erminiile vechi ale lui Panselin i Theofan, nedescoperite nc, la care a adugat capitole proprii, cu metode i reete practicate pe vremea lui la Muntele Athos. Apoi a ornduit totul, avnd c;

plan procesul executrii picturii. S-ar putea totui ca unele fragmente scurte din text sau chiar capitole, s fi fost intercalate mai trziu de ctre copiti, cu scopul de ;

completa, ntruct cartea a cptat cu timpul un caracter popular. Tot aceti copiti adesea anonimi, s-au strduit s nlocuiasc i unii termeni mai vechi, spre a face mai lmurite i mai utile ndrumrile, fr ns a modifica structura originar c scrierii, care a circulat astfel n mai multe versiuni. Cu toate acestea, cartea lui Dionisie, mai ales versiunea tradus n romnete, rmne cea mai bun redactare din cte au circulat printre vechii zugravi din sud-estul Europei, privitor la tehnica picturii de tradiie bizantin13.

Cuvintele, precum i numirile de materiale (turceti, greceti etc.) care nu mai sunt n uz, le-am nlocuit n text cu altele, sinonime, cu mult bgare de seam, nct nelesul sau coninutul acestuia s nu sufere. Am lsat doar cuvintele mai frecvente, legate de meserie, unele dovedind originea picturii noastre vechi, i artate toate n index.

n ceea ce privete partea a II-a, iconografic, am mprit lucrarea pe capitole i am numerotat paragrafele, separnd ns unele capitole i aezndu-le n locurile potrivite (ex. cele de la grupa C Diverse reprezentri), iar unde au fost lipsuri, am intercalat fragmente sau scene aflate n alte redaciuni. Toate scenele care corespund textelor biblice au fost controlate i am artat n note trimiterile respective, spre a se putea consulta i Biblia la nevoie sau pentru o mai bun documentare. La fel s-a procedat i cu citatele biblice, dup ce au fost toate ndreptate i completate, folosind Biblia editat n 1968. |

'^ Adugm c nu avem pretenia de a fi dat la iveal o Erminie cu totul desvrit, orict ar putea fi de valoroase textele vechi folosite de noi, deoarece se gsesc i alte reprezentri, nedescrise aci, n arii de art cretin din Orient, de exemplu n Capadocia, Siria, Sinai i altele, iar cu timpul se vor mai crea nc multe, tot att de ortodoxe. Ele vor trebui s fac ntr-un viitor obiectul altor cercetri, spre a se completa ceea ce a putut aduna srguinciosul i prea smeritul ntre zografi, ieromonahul Dionisie din Furna, la vremea lui, numai din regiunea Muntelui Athos, de care pictura noastr veche a fost ntotdeauna legat.

n ncheiere, ntruct se tie c limba utilizat se rennoiete continuu, am neles s facem ca textul de fa s-i ndeplineasc scopul lui iniial i s fie neles n ntregime, astfel nct s poat fi folosit cu mult mai uor dect versiunea din 1805 i celelalte aprute pn la 1843, care prezint lipsuri, cuvinte transcrise greit i altele. De altfel, aceste ndrumri practice i iconografice socotim c nu vor putea fi prea folositoare lingvitilor, pentru care nu sunt create, ci mai ales pictorilor, acelora de un meteug cu nsui truditorul, pe de o parte, ca o carte de atelier, adic de meserie - azi, cnd s-au pierdut multe practici, mai ales de ordin tehnic, exercitate pe cale de tradiie16, iar pe de alt parte este valoroas ca izvor de cunoatere pentru toi cei care caut s tie cte ceva despre felul n care s-a lucrat toat vechea pictur romneasc i a ntregului sud-est al Europei. ___

~~~Aa. cum se prezint ediia de fa, rezultat al unei interesri, ce-i drept nu totdeauna continui, timp de cteva zeci de ani, cu aplecri atente asupra a tot ce am putut afla n legtur cu problemele cuprinse aici, este de datoria noastr a mrturisi c ea s-a desvrit din ndemnul i prin deosebita nelegere i grij a .P.S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, cruia i datorm adnca noastr recunotin.

Dionisie din Furna - not biografic Omul rmne n viitor doar cu ceea ce a putut da altora N. IorgaPuine tiri au ajuns pn la noi1, privitor la viaa i activitatea celui dintre zografi, prea smeritul ieromonah Dionisie cel de Furna, cum singur se numete n precuvntarea crii sale Erminia pentru meteugul zugrviei. Tot din aceast precuvntare deducem c a stat n Muntele Athos, unde a nvat meteugul picturii. El scrie: Cu mult osteneal i cu vreme ndelungat l deprinsei din copilrie, srguindu-m i urmndu-i, dup a mea putin, lui chir Manuil Panselin, care n Tessalonic strluci ca o lumin, (i nvnd) de pe sfintele icoane i prea frumoasele biserici zugrvite de dnsul n Muntele Athos cel cu numele sfineniei.

Dintre marii maetri de tradiie veche, renumitul pictor Panselin se bucura de o faim deosebit n faa lui Dionisie, ca i n faa multor altora, pentru c el adaug:

carele strlucind odinioar n meteugul acesta al zugrviei, i-a prea covrit, cu minunat meteugul lui, pe toi vechii i noii zografi, precum prea dovedit se arat [la bisericile cele vechi], n icoanele cele de pe zid i cele de pe scnduri, zugrvite de dnsul.

De aceea, Dionisie i 1-a ales ca model, ba nc pentru el era o distincie s i se socoteasc elev2, mai ales c nu s-a putut bucura n ucenicia lui de un maestru prea strlucit. El s-a desvrit n cele ale meteugului nvnd mai mult singur, dup lucrrile lui Panselin, pentru c zice: f i tu precum noi, atunci cnd l sftuiete pe ucenic cum s nvee, n caz c nu gsete un dascl iscusit.

In 1701, cnd Dionisie i cunotea bine meseria, se stabilete n comunitatea monahal de la Athos, ntre chinoviile din Karyes, ca un deplin zugrav i clugr, unde-i cldete, lng chilia lui, o bisericu, pe care o zugrvete personal3.

Mai trziu, ajunge s i se zic dascl zograf (zografo didascalos), aa cum erau numii i n ara noastr zugravii cei mai iscusii, care aveau i ucenici n ale meteugului.

Intre anii 1729 -1733 a adunat, din alte redaciuni mai vechi despre pictur, materialul pe care 1-a aranjat n cartea sa Ermineia tis zografikis tehnis, n care se expun norme corecte i se dau ndrumri practice celui ce vrea s nvee meteugul picturii. Aci se nfieaz nvturile colii de pictur atonite4, ca rezultat al experienelor maetrilor bizantini de pn la el, la care a fost ajutat, cum singur arat, cnd scrie: Cu osteneal le-am adunat mpreun cu prea nvatul ntru cele sfinte, domnul Chiril, ucenicul meu cel din (insula) Hios, de ctre carele se i ndreptar, dup mult cercetare.

ntruct cartea lui Dionisie cuprinde dou pri nsemnate i bine distincte - o prim parte, cu ndrumri tehnice, pe care le-a cules din redaciunile mai vechi aflate de el, i a doua parte, iconografic, pe care el a amplificat-o dup redaciunile ce i-au stat la ndemn, precum i dup cele vzute la monumentele din Athos, de nimic fiind ea lipsit dintru cele ce sunt trebuincioase pentru meteugul acesta, cum se exprim el -, reiese c redaciunea lui a izvort din necesiti practice de atelier i de schel, ca din partea unui pedagog interesat de nvtura tinerilor zografi.

Astfel, el spune tot acolo, n precuvntare, c Erminia pentru meteugul acest, cu mult osrdie i cu ncercat iscusin pe ct mi fuse mie cu putin - o adunai [o am ales] i o scrisei [...], ca s foloseasc i s dea zografilor - celor mpodobi cu darurile firii - ndemnuri spre ales i mai bun meteug, de ornduirea i de ntrebuinarea vpselelor [...], i tot ceea ce privete meteugul. i adaug, n alt loc c el a fcut aceasta nu pentru alta, fr dect numai avnd dorire s-1 ajut - pe c;

mi este cu putin - pe prea iscusitul ucenicul acela, tot al meteugului acestui;

carele i mult dorete s o dobndeasc pe cartea mea aceasta.

Fa de tinerii nceptori n ale picturii, Dionisie nu spune c a desena dup natur trece nainte de toate, aa cum sftuiesc toi pictorii mari occidentali, ci ( se adreseaz ca oricare dascl de coal veche - bazat pe pricipiul atelierului ;

pe metoda instruirii i a nsuirii meteugului n mod individual, prin copieri ;

corectri de ctre un maestru - cnd zice: Cunoate, dar, o iubitorule de nvtur, ucenicule, cum c de ai dori cndva s te apuci de meteugul acesta, i se cad s ncerci s afli vreun dascl iscusit, pe care l vei pricepe curnd, dac te va nv pe tine [...] Iar de vei afla vreun nenvat i nemeter, f i tu precum [am fcut i noi, i caut ca s afli oarcare izvoade de la prea vestitul Manuil Panselinul i vreme destul te ostenete la ele desennd [...], pn ce vei pricepe chipurile s msurile acestuia; apoi pas la bisericile cele zugrvite de dnsul [cu ales meteug sau caut icoane de dascli iscusii], ca s scoi copii sau izvoade, precum i vor arta. ns s nu-1 faci pe lucrul tu prost i cum s-ar ntmpla [...] Iar tu, o iubite ia aminte bine, necrund osteneala, ci cu prea mult rvn i cu hrnicie s ti iscuseti i deplin s-1 nvei pe meteugul acesta, dar nu ca aceia ci pentru banilor iubire, cu lcomie, fr de evlavie i cu nebgare de seam se apuc di lucrul acesta.

ndrumrile pe care le ofer Dionisie pentru nevoia celor de un meteug cu e ntru nvtura picturii, pe lng faptul c sunt foarte vechi, inute cndva cu grij n cel mai sever secret, ele sunt i foarte practice, izvorte din experiena i munc ncordat ntr-un mare numr de ani, pentru c scrie: Acestea pe care le scriu s ni i se par basne, pentru c eu nsumi le-am ncercat [...]. Totui el nu le impune ca pe nite principii stricte, ci le las la buna alegere i apreciere a ucenicului, zicnd Iar dac voieti, ncearc-o i pe aceasta. Sau ndrumnd, nu ntr-un stil savant sau nflorit, ci simplu i clar: De voieti, f precum i scriu ie aicea, pentru c nvtur de dascl bun i iscusit este aceasta. Iar cnd este ceva de inut n seam zice: Numai ia aminte !. Sau Numai s-o tii i aceasta.... Ins vezi bine... altele.

De asemeni remarcm c, tiind s aprecieze i prerile altora, n toate ocaziile el se exprim cu recunotin i respect fa de ceea ce a primit de la naintaii si pe care i preuiete, atitudine care i aduce onoare.

Dionisie, fiind un bun cunosctor al materialelor de care se servea, de altfel foarte simple i puine, cu proprietile, calitile i defectele lor, precum i al modului lor de folosire, cu toate tainele meteugului, ca i ali confrai de-ai lui, el nu spune toate amnuntele, adic tot ce tia despre meteug. Aceasta nu doar c unele cunotine el a inut s rmn tinuite i pzite cu strnicie, cum obinuiau atia maetri pe atunci, care lucrau izolat i erau ntr-o continu team de concuren, ci so-cotind c sunt lucruri prea cunoscute i mai ales pentru c el mai avea de redactai nc de patru-cinci ori pe attea pagini, reprezentnd partea a II-a a crii sale, ci coninut iconografic. Drnicia sufletului su, ca i bunele intenii se vdesc i n grija ce-o are de-a arta ce s se fac n caz c lipsete un material indicat sau altceva, aa c, totdeauna i n orice mprejurare, el se silete s fie ct mai de folos, ca un bun ndrumtor.

De aceea admirm gndul lui plin de altruism, cum rar se ntlnete, de a pune la ndemna zografilor tot ceea ce le era necesar s tie n meseria lor, i astfel s le uureze ct mai mult munca.

Se mai remarc, din cuvntul de nceput al crii lui Dionisie c el a avut n plus naltul gnd de a institui n sud-estul Europei un mod de instrucie artistic temeinic - cum era n atelierele de tip medieval din Muntele Athosului -, cu ndemnul struitor ca ntru toate s se sileasc fietecarele, din ct va putea, ca s urmeze celor vechi.

In 1745, Dionisie editeaz la Veneia Viaa Sfntului Serafim, un compatriot din Agrafe (mort n 161l), despre care a adunat tiri i le-a aranjat ntr-o nou carte;

iar ca omagiu adus sfntului, i compune i el unele cntece de laud, ceea ce arat preocuprile n plus pe care le avea, precum i un oarecare talent poetic. Apoi, cnd-va, s-a stins ca un necunoscut, datorit unei modestii fr seamn, care i-a fost caracteristic n toat viaa.

Note1. 0 biografie, scris de un ucenic al lui, s-a gsit n Furna i este semnalat de Prof. Vasile Grecu n Erminii de pictur bizantin, Cernui, 1942, p. 14.

2. Se obinuia i la noi ca unii zugravi s se socoteasc elevi ai lui Tattarescu, dei nici nu 1-au cunoscut, fiind doar ucenici ai unor foti elevi ai maestrului.

3. Vasile Grecu, Erminii de pictur bizantin, op. cit., p. 14.

4. Al. Odobescu, Istoria arheologiei (Opere, vol. 11), Bucureti, 1955, p. 253.

5. Materialele le prelucrau singuri, ceea ce dovedete ct de greu se lucra atunci, nu ca astzi, cnd avem totul gata prelucrat n fabric.

6. Vasile Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936, p.

2. Proorociri la srbtorile, minunile i patimile lui Hristos.11. La srbtoarea stlprilor (Floriile)David: Din gura pruncilor i a celor ce sug, ai svrit laud..., [ca s

amueti pe vrjmai... !.

Zaharia: Bucur-te foarte, fiica Sionului, [veselete-te, fiica Ierusalimului], cci iat mpratul tu vine la tine: [drept i biruitor; smerit i] clare pe asin, pe mnzul asinei.

27. La nviereDavid: S se scoale Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug deLa faa Lui [cei ce-L ursc pe El].

Sofonie: Ateptai-M, zice Domnul, pn n ziua cnd M voi scula [ca mrturie] !... .

29. La nlareDavid: i S-a suit pe heruvimi i a zburat; ,Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi.Zaharia: i n vremea aceea se vor sprijini picioarele Lui pe Muntele Mslini-lor, care este n faa Ierusalimului [ la rsrit]... .

30. La Pogorrea Sfntului DuhIoil: Iar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, [btrnii votri] visuri vor [visa, iar tinerii votri vedenii vor] vedea.Zaharia: n ziua aceea... voi vrsa peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului Duh de milostivire i de rugciune..., zice Domnul.

Iconografia Noului TestamentDin viaa lui Iisus Hristos. Minunile, patimile i artrile de dup nviere

71. Intrarea n Ierusalim ,Cetate i dinafar deal; i Hristos eznd pe un asin tnr i binecuvntnd, i dinapoi apostolii; i naintea lui Hristos un copac sus pe deal i ntr-nsul copiii taie ramuri [de finic] cu topoarele i le arunc jos pe pmnt, i un copil suindu-se i privindu-l, jos, pe Hristos; i ali copii din jos de mnz [l ntmpin:] unii in ramuri [de finic], alii se trntesc, alii aternndu-i hainele [pe cale], i alii i scot ghimpii i mrcinii din picioare. i afar de poart cetii, iudei, brbai i femei, innd ramuri i (purtnd) copii n brae i pe umeri; iar alii, de pe zidurile i ferestrele cetii, privindu-l pe Hristos.

Cele 11 voscresne100. nvierea lui Hristos

Mormnt deschis puintel, i doi ngeri, cu veminte [albe] strlucitoare, eznd la marginea mormntului; i Hristos, clcnd deasupra acopermntului mormntu-lui i binecuvntnd cu mna dreapt, ine cu stnga un steag cu crucea de aur; i mai jos de el, ostai: unii fugind, alii zcnd pe pmnt ca [nite] mori; i (se vd) de departe [femei] purttoare de miruri [innd n mini nstrpi cu miresme].

111. nlarea lui HristosDeal, cu mslini muli, i deasupra apostolii privind n sus i ntinzndu-i minile cu uimire; i n mijlocul lor Nsctoarea de Dumnezeu, uitndu-se i ea n sus; i de o parte i de cealalt parte a ei, doi ngeri, (arhanghelii Mihail i Gavriil), purtnd veminte albe, artnd n sus pe Hristos apostolilor i innd n mini cte o hrtie, i n hrtia unuia zice: Brbai galileeni, ce stai cutnd spre cer ?. ' Iar n hrtia celuilalt zice: Acest Iisus, care s-a nlat de la voi la cer, aa va veni precum l-ai vzut mergnd la cer ! . i deasupra lor, pe nori, Hristos eznd (n cearcn, inut de arhanghelii Rafail i Uriil), cu alai i cu ngereasc cinste petrecndu-se de ctre ngeri, cu trmbie i cu alte instrumente de muzic, merge n sus, la ceruri, (binecuvntnd cu minile ridicate).

112. Pogorrea Sfntului DuhCas i ntr-nsa cei 12 apostoli eznd mprejur [pe scaune]. i din dosul lor o cmar mic, i n ea un om ine naintea lui o nfram, cu amndou minile; i n nframa aceea 12 hrtii nfurate i purtnd (fiecare cte o) coroan n captul ei; i deasupra omului scrierea aceasta: Lumea. i deasupra casei Sfntul Duh, n chip de limbi de foc, cu mult lumin; i 12 limbi de foc cobornd i eznd pe (cretet la) fietecare din apostoli.

Titluri la praznicele [mprteti, ale Maicii lui Dumnezeu i ale sfinilor] ce se zugrvesc pe tmpl:Zmislirea Nsctoarei de Dumnezeu.

Naterea de Dumnezeu Nsctoarei.

Intrarea n biseric a Nsctoarei de Dumnezeu.

Buna-vestire a Nsctoarei de Dumnezeu.

Naterea lui Hristos.

[Tierea mprejur a lui Iisus Hristos],

ntmpinarea [lui Iisus Hristos] sau Stretenia.

Botezul lui Hristos.

Schimbarea lui Hristos la fa.

nvierea lui Lazr.

[Duminica Floriilor] cea purttoare de stlpri

Rstignirea lui Hristos.

Luarea lui Hristos de pe cruce.

Plngerea la mormnt(ul) (lui Hristos).

nvierea lui Hristos.

ncredinarea lui Toma.

[Duminica Mironosielor].

nlarea lui Hristos la ceruri.

Pogorrea Sfntului Duh.

Sfnta Treime.

Soborul celor 12 apostoli.

(Duminica a) Toi sfinii.

Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu.

(Cele 9 cete i soboare ngereti sau adunarea celor fr de trupuri.

(nlarea sfintei cruci).

Pentru ornduiala praznicelor celor de mai sus, care se pun la tmpl, ia aminte ca totdeauna s pui Rstignirea n mijlocul praznicelor, deasupra tuturor. Iar dac tmpla este mare i voieti s pui i alte praznice, ntoarce-te napoi la minuni, la patimi i la faptele Domnului cele de dup nviere, i vei afla orice voieti.

PAGE 2