ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

1

ILIE BDESCU

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI UNIVERSALEVOL I

FONDATORII

CORDONATORII SERIEI: ILIE BDESCU IOAN MIHILESCU CATALIN ZAMFIR

EDITURA MICA VALAHIE BUCURETI, 2005

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

2

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

3

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI UNIVERSALE VOL I FONDATORII

CARTE APRUT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

4

Coordonatorii volumelor: Ilie Bdescu (autor i editor al primelor dou volume), Ctlin Zamfir (volumul dedicat paradigmelor sociologice), Ioan Mihilescu i George ietean (coordonatori ai volumului dedicat unor marii serii de sociologie rural), Elena Zamfir (sociologia comunitilor i teoriile asistenei sociale), Luana Pop (sociologia neoinstituionalist), Marian Preda (sociologia problemelor sociale i politicile sociale), Dan Dungaciu (seria teoriilor naiunii i naionalismului i sociologia etnicitii), Maria Larionescu (sociologia comparativ), Oscar Hoffman i Ciprian Bdescu (seria de teorii ale organizaiilor i ale managementului), Radu Baltasiu i Clin Cotoi (volumul dedicat seriei sociobiologiei, antroposociologiei, teoriilor corporatiste i neocorporatiste), Ionel Nicu Sava, Darie Cristea i Adela erban (teoriile relaiilor internaionale, ale securitii, sociologiei militare), Mihaela Lambru (sociologia administraiei i politicilor publice), Pavel Abraham, Dan Banciu, Petronel Dobric (sociologie juridic i a devianei, teorii ale dependenei i ale victimei), Ioan Mrginean (sociologia calitii vieii), Maria Voinea, Floare Chipea, Ozana Cucu Oancea (marii serii teoretice dedicate sociologiei familiei, sociologiei populaiilor i comportamentelor demografice), Mihai Milca, Otovescu Dumitru, Olah erban, Codrina andru (sociologia elitelor). Septimiu Chelcea, Dorel Abraham, Petre Anghel, Gabriel Jderu (sociologia comunicrii, opinia public, comportamente electorale)

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

5

INTRODUCEREENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI. Epoci istorice i evoluii sociologice

Fondatori, serii teoretice i figuri reprezentative Fiecare epoc major din istoria omenirii se distinge printr-o dominant care-o singularizeaz. Interesul n chestiunea legilor care guverneaz viaa societilor, att sub aspectul creterii ct i sub acela al excrescenelor, al patologiei i al anarhiei, capt o intensitate neobinuit n cuprinsul celui de-al XIX-lea secol. Pe toat lungimea veacului, cam de pe la 1813 pn la 1920, sunt izvodite marile teorii despre om i societate. Grandoarea i strlucirea spiritului teoretic european n-au mai putut fi eclipsate nicieri i niciodat dincolo de hotarele veacului. Este motivul pentru care am atribuit acestui interval semnificaia unei epoci de aur n istoria sociologiei, epoca fondatorilor. Pe temelia aezat de ctre acetia s-au nscut una dup alta noi teorii, ns un asemenea proces nu s-a desfurat la ntmplare ci a mbrcat formula seriilor istorice, cum le-a denumit A D Xenopol, cel care a i elaborat ideea serial n studiile istorice. Unui tineret care-a adunat n suflet attea decepii i propunem o cale posibil de acces la cuprinderea cu ochii minii a marilor serii ale sociologiei, cum ar fi aceea care-i are startul n coala durkeimist, n Frana, spre a culmina n America printr-o manifestare floral pe care o datorm interacionismului simbolic. Secolul acesta cuprinde ntre hotarele lui, prima ncercare monumental de a cerceta n chip aplicat, n formidabila lor variaie, formele sociabilitii umane. Despre secolul al XIX-lea s-a spus c este un veac mediocru. Noi descoperim, ns, n cuprinderea lui, cea mai strlucit afirmare a spiritului teoretic european, n albia cruia au fost izvodite marile sisteme sociologice ale omenirii, cele care au devenit, mai apoi fundaia marilor serii sociologice ale epocii moderne. Alteori, seriile sociologice au odrslit n ramificaii neateptate, cum s-a ntmplat cu apariia sociologiei fenomenologice ori cu sociologia dramaturgic, ivite la intersecia, fenomen de interesant ncruciare, cum ar spune biologii, a dou mari paradigme sociologice, cea durkheimist i

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

6

cea datorat sociologului german Max Weber. Fr de Max Weber ar fi fost cu neputin apariia unor serii sociologice contemporane, cum ar fi seria ncadrabil curentului fenomenologic. Dup cum fr de Durkheim ar fi greu de imaginat apariia colilor funcionaliste i neofuncionaliste n sociologie. n fine lui V Pareto, marele sociolog italian i se datoreaz o nou serie n sociologia modern n care-i putem aeza pe Mosca, dar i pe Michels, teoriile elitelor izvodite n spaiul american, dar i n cel romnesc unde putem urmri o serie prestigioas care ncepe cu Eminescu i se prelungete prin mari momente datorate lui Motru, Nichifor Crainic, Traian Brileanu. Formele statuare ale spiritului teoretic european, ncepnd cu cele izvodite n veacul al XIX-lea, nu sunt lipsite de imperfeciuni, de linii trasate greit, ori stngaci, de cioplituri care-au siluit forma natural. Evoluionismul excesiv, uniliniar, ideea c toate societile urmeaz aceiai cale i aceiai succesiune de stadii n devenirea lor istoric, revenirea tentaiei autonomiste, formula determinist, pseudoreligiile iluminismului, filosofiile individualismului, etc., etc., toate acestea au fost adeseori nlate la rangul marilor coduri ale spiritului. Micarea vie i liber a spiritului a fost, ns, de fiecare dat mai puternic i a reuit s depeasc aceste capcane care au compus maladia iconodul a spiritului de epoc. Pentru noi, romnii, graba vremurilor, care ne-a smuls mereu de la masa tcerii, masa de tain cu marii naintai, a fost nenorocirea cea mai mare. Nu prea marea i ncpnata refugiere n trecut este viciul culturii noastre, cum au crezut E. Cioran i E. Lovinescu. Noi credem c, dimpotriv, graba cu care am fost somai s ne smulgem din aceste ntoarceri n trecut, permanenta goan, alergarea dup fel de fel de nluci, de utopii, care ne-au fost fgduite i prezentate drept mare salvare, acestea toate ne-au smuls mereu prea dureros din trecut. n realitate, noi romnii, am stat i stm mult prea puin n trecutul nostru i al Europei. Marii nvtori ai omenirii, ncepnd cu profeii i culminnd cu Marele nvtor dumnezeiesc, Iisus Hristos, continund cu sfinii i cu geniile teoretice de dup aceea, vegheaz asupra noastr cu msura lor. ntoarcerea la mesajul lor este, n ntregime, msura puterilor noastre. Judecata lor nu ntrzie niciodat s cad asupra vredniciei sau nevredniciei urmailor. Cnd veacul tu nu vrea nimic de la maetrii trecutului, ei zbovesc n tcere, iar tristeea lor nconjur veacul cu o inefabil umbr. Uneori, ca n Renatere, ei vin cu lumea lor cu tot i spiritul veacului se ptrunde profund de viziunile i ideile lor. De marile sisteme te apropii cu ntrebrile vremii tale. Axul lucrrii de fa este garantat de persistena ntrebrilor care au dat identitate unui moment. Sunt

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

7

aceste ntrebri aceleai cu ale momentului i ale generaiei care se afl astzi n bnci, n marile sau micile amfiteatre ale nvmntului romnesc? Care-au fost acele ntrebri din care-am fcut puntea spre spiritul nvtor al marilor serii sociologice? n principal trei: Sunt revoluiile singura for care propulseaz societile nainte, singura cale de a progresa? Care este rostul proceselor i orientrilor reacionare, a reaciilor, n dinamica societilor omeneti? Cum se schimb societile omeneti. Epoca modern a fost revoluionar, s-a spus. Dar marile revoluii se dezmiard n mediul cel mai reacionar cu putin. Marile reacii, procesele reacionare, sunt tot att de necesare, ba poate c acestea sunt, pn la urm, cele care confer sens, atta ct poate fi acesta, oricror revoluii. O revoluie care n-a trezit o reacie pe msur, n-a fost dect o comedie prost jucat. O revoluie se mplinete ntr-un mare proces reacionar. Lucrul acesta, mi-am zis, se vede bine n spiritul secolului al XIX-lea, cel mai revoluionar dintre ultimele cinci secole. Dac a fost un secol al revoluiilor, el trebuie s fi fost, n aceeai msur un secol al marilor micri reacionare, de reacie. Ideologia inerial i oarecum epigonic a Revoluiei asimileaz aceste reacii Contrarevoluiilor, ca i cum forele trecutului s-ar ntoarce s refuze progresul, nnoirile i deci direcia pozitiv a istoriei. Dar aceasta este deja o prejudecat, o ideologie. Pentru sociolog ea nici n-are o alt relevan, sau n orice caz, are o alt semnificaie dect pentru politician. Secolul al XIX-lea a fost, n viziunea sociologului, secolul unei uriae reacii i spiritele mari ale acestui veac au fost spirite reacionare, cele mai reacionare spirite din cte va fi izvodit cultura european modern. Aceste micri reacionare se dovedesc a fi adevratele fore direcionale ale proceselor de schimbare, revoluiile nevdind dect un efect dezagregant, anarhizant de cele mai multe ori, lipsindu-le cu desvrire vocaia i fora direciei, a construciei i reconstruciei ordinii drmate de revoluie. Ne-am adresat marilor serii sociologice cu aceast ntrebare privitoare la rostul marilor procese i orientri reacionare n micarea istoriei. Cercetnd, aadar, modurile schimbrii societilor omeneti, am ncercat s desluim, n al treilea rnd, specificul acestui proces. Cum se schimb societile omeneti? Urmeaz ele cu necesitate aceleai faze de evoluie, sunt ele guvernate de aceleai legi ale schimbrii, adic sunt lipsite de orice libertate istoric n afara celei care decurge din nelegerea unei necesiti oarbe? Aceasta este o a treia ntrebare. Cum s-a

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

8

gndit n cuprinsul epocii moderne n aceast chestiune? S-a spus despre oamenii epocii moderne c au gndit determinist i evoluionist, cutnd n toate probele determinrii oarbe mai mult dect dovezile libertilor individuale i colective. ns nclinaia aceasta spre determinism mai mult dect spre ideea de libertate este doar la suprafa. n structurile de profunzime ale spiritului de epoc descoperim o matc de gndire antievoluionist (din care s-a hrnit un curent neoevoluionist) i foarte liber fa de schema determinist. Cel ce venea cu spiritul acestui secol ctre noi, hotrt s fac puntea spre noi, italianul Vilfredo Pareto scria: Legile nu sunt necesare; ele sunt ipoteze care slujesc pentru a rezuma un numr mai mare sau mai mic de fapte.... Noi cercetm uniformitile prezentate de fapte, i le dm numele de legi; dar aceste fapte nu le sunt supuse; dimpotriv (s.n., I.B.) 1 Max Weber, un alt mare maestru al epocii, i-a croit sociologia ca tiin, alturi i deci dincolo de acel stil determinist de gndire cu care ne obinuise un Laplace. Secolul al XVIII-lea a fost determinist, al XIX-lea, doar n plan secundar i la suprafa i n orice caz, ntr-altfel dect secolul al XVIII-lea. Ct privete evoluionismul ca stil de gndire n epoc, nu-l vom tgdui, dar l vom aeza alturi, la poziie de egalitate, cu ideea de polaritatea, n temeiul creia aflm c tot ceea ce exist se manifest prin polariti, c omul este o fiin determinat dar i liber totodat, c un tip de atitudine se manifest concomitent cu opusul ei n una i aceiai manifestare, prin combinri pe care sociologia ncearc s le deslueasc. Polaritatea rzbate n cele mai strlucite opere ale gnditorilor evoluioniti care deschid secolul al XIX-lea, de pild. n orice cretere pulseaz o descretere, n orice afirmare rzbate tendina contrar. Totul se afl aezat n polariti. Marea cucerire a veacului al XIX-lea pentru sociologie sunt polaritile, logicile sociale bivalente. Tot ceea ce exist n societate se compune dup o logic a bipolaritii. ntreaga sociologie clasic este impregnat n profunzimi de spiritul polaritilor nucleare. Societile sunt gndite n aceiai viziune. Pentru A. Comte, orice act social e strbtut de axul puterilor temporale i spirituale. coala lui Le Play citete n societi o polaritate care opune modelului familiei patriarhaliste pe al celei particulariste. Durkheim identific n orice manifestare social o legtur de asemnare (contiina comun) i o legtur de deosebire (contiina profesional). Sau, cu noiunile lui cele mai generale: solidaritate mecanic i solidaritate organic. Pareto nal polaritatea la nivelul metodei. Pentru el nu exist cauzaliti liniare ci dependene mutuale. n tot, n reziduuri, n circulaia

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

9

elitelor etc., rzbate aceeai polaritate circular (cum ar fi, bunoar, polaritatea celor dou reziduuri axiale ale conduitei elitelor" instinctul combinrilor i cel al persistenei agregatelor). La Max Weber, rzbate aceiai nclinaie spre cutarea polaritilor, a misterioaselor axe polare, cum deducem, de pild chiar i numai din viziunea pe care o are asupra celor dou tipuri de societi: societatea de status i societatea de pia. Aceast polaritate se reface n orice conduit omeneasc prin cele dou tipuri de orientri comportamentale, care se ngn ntr-una i aceiai persoan: orientare de status i de pia. i, n fine, s ni-l amintim pe Tnnies. Axul istoriei, zice el, este acela care opune comunitatea societii, epocile comunitare epocilor societale. Secolul a fost evoluionist i determinist (cauzalist liniar) doar n gndirea de la suprafa, n zona superficial a spiritului de epoc. n profunzimile lui, acest secol a fost nonevoluionist i non-determinist (ceea ce nu nseamn cu nici un chip antideterminist, ntruct n-a fost mpotriva ideii de determinare, de uniformitate etc., esenial pentru naterea unei tiine, ci a fost extrem de sensibil fa de ideea de libertate). Acest determinism sui-generis care seamn foarte mult cu imaginea pe care neo ofer ideea paretian a dependenelor mutuale este tot ce poate fi mai diferit de schema determinist-cauzalist n care ne-am dormit somnul dogmatic vreme de jumtate de veac de existen aflat n marea robie egiptean a noului faraon marxixt, al centralei noii idolatrii cu sediul la Moscova. Istoria sociologiei se reazem pe studiul monografic al operei monumentale, iar cunoaterea acesteia nu este posibil fr o cunoatere a ntregii epoci i deci a seriei istorice din care marea oper face parte, n ciuda singularizrii sale (prin aportul de originalitate). Cu tot prisosul lucrrilor de istorie a sociologiei, ntru totul remarcabile, diversele epoci ale devenirii acestei tiine continu a-i pstra secretele la adpostul unor frne transcendentale pe care nu le poi nltura niciodat cu totul. Singura ans de cunoatere a istoriei este reluarea lecturii epocilor cu fiecare nou generaie. Numai generaiile care nu-i asum imperativul epocii lor se pot dezinteresa de lectura marilor moteniri ale epocilor precedente. Lecturile i au i ele istoria lor. Exist lecturi care-i menin valabilitatea pe durate lungi. Cine-ar fi crezut, de pild, n deceniul ase, c o lectur ca a lui Engels asupra filosofiei clasice germane va cpta sensul pe care-l are pentru cititorul de astzi, sens att de bizar nct numai mprejurarea politic l-ar mai putea menine pe Engels n atenia vreunui cititor rzle. Universitatea din Bucureti are o strlucit lectur de istorie a concepiilor sociologice n cursul lui Eugeniu Sperantia inut la Universitate n deceniul al patrulea al secolului care tocmai a apus. Acea

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

10

lectur ne pare astzi prea centrat, aa cum este preocupat s identifice n fiecare mare sistem sociologic aceeai mare idee: ideea determinist. Lectura unor concepii ne apare azi cu totul nemulumitoare. Examinarea sistemului sociologic al lui V. Pareto, de exemplu, este limitat la analiza relaiei reziduuri-derivaii, nelipsindu-i originalitatea unghiului lecturii, cci marele nainta aduce ntreaga chestiune n orizontul paradigmei strat-substrat, comun mai multor sociologi ai epocii. Proiectul unei enciclopedii a sociologiei universale, cu toate limitele, imperfectiunile, absenele, din cuprinsul volumelor care vor fi editate prin strduina i vrednicia grupului de colegi care-au consimit s se fac robi de onoare ai unei mari idei, nzuiete s contribuie la dialogul epocilor, convini fiind c momentul nostru, cu problemele lui, i are propriul su unghi de raportare la epocile trecutului. Pentru noi este extrem de important s obinem o alt caracterizare a veacurilor care-au trecut. Secolul al XIX-lea continu parial linia raionalismului ce copleise veacul al XVIII-lea, dar merge totodat n rspr cu acesta, opintindu-se parc s-i rstoarne axul, att este de preocupat de fenomenele de anarhie i de patologie, de non-logic i de non-determinism etc. Mai apoi sensibilitatea pentru o tem cum este aceia a rostului i rolului acelor clase care-au dat o nou direcie istoriei este comun mai tuturor sociologilor. Iar profilul acestei noi clase de direcie nu este n ntregime pozitiv. Segmente ale acesteia introduc n mecania istoriei apucturi, vectori att de nefati nct direcia nsi, la scara istoriei universale, pare a fi ameninat. Clasa literatorilor, un soi de pseudo-specialiti, n viziunea lui A. Comte, ori clasa politicienilor (care-a nlocuit direcia patriarhal), n viziunea colii Le Play, sau proletariatul intelectual, n viziunea lui M. Kolabinska, elita vulpilor, n accepiunea preluat de ctre Pareto de la Machiavelli, capitalitii prdalnici, din viziunea lui Max Weber etc., etc., sunt asemenea segmente care-au ameninat i amenin nsi desfurarea istoriei, ansa propagrii unui sens moral n istorie, att de negative, spre cinism, par aciunile unor asemenea pseudoelite, care rzbat adeseori pe scena din fa a lumii, la crma istoriei. Aciunile omeneti nu sunt logice ci non-logice, ne spune Pareto, diviziunea muncii i asociaz forme patologice de societate, ne spune Durkheim, raionalitatea ordinii legale, a birocraiei, devine iraional, ne spune Max Weber. Seriile sociologice deconspir dogma raiunii n care crezuse n forme religioase secolul al XVIII-lea. Mai apoi, marile serii sociologice atest o sensibilitate aparte fa de problematica anarhiei, a dezordinii, a patologiei. Examinarea seriilor sociologice ne arat c un secol precum cel de-al XIX-lea este un secol al reaciilor de toate tipurile i al tentativelor de redescoperire a medievalismului (A. Nisbet), un secol

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

11

tot pe att reacionar pe ct este unul revoluionar. Aceasta este realitatea complex a modernitii nct o teorie ca aceea a lui Lovinescu care plaseaz forele revoluionare n Occident i forele reacionare n cultura romn se dovedete fals. O asemenea teorie se reazem pe o eronat cunoatere a spiritului veacului. Examinarea seriilor sociologice romneti, pe de alt parte, atest sincronizarea culturii romne cu desfurarea maiestoas a spiritului european ntruct aceast cultur atest o egal nclinaie spre curentele reacionare, ale reaciei, balansnd nclinaia prea accidentat spre cele revoluionare. La scara Europei, aceste curente veneau din spiritul veacului al XVIII-lea purtndu-i consecinele n veacul urmtor, pn la mijlocul lui. Dar, dup 1830, deja, axul epocii se rstoarn n favoarea curentelor reaciei. Fr acestea, sociologia nu s-ar fi putut constitui ca tiin specific, nzestrat cu metode proprii, cu paradigme inconfundabile. Eliberarea de pseudoreligia Raiunii, de filosofia contractualistindividualist, de ideea individului pe deplin raional n aciunile lui, detaarea de mitologia Progresului i a egalitarismului, de pseudoreligiile umanitariste care crescuser teribil acum din seminele secolului al XVIIIlea, sunt numai cteva condiii care permit acel gen de libertate, vital necesar pentru naterea spiritului tiinific. Din fericire pentru cultura romn interbelic, aceasta a fost ntre culturile europene cea care-a avut o bun raportare la secolul al XIX-lea; fr mituri i fr prejudeci, liber de pseudoreligia anacronic pe care secolul al XVIII-lea o trecuse integral n sarcina celui de-al XIX-lea secol. A fost o mare ans pentru cultura romn c s-a sustras anacronismului care prelua din secolul al XIX-lea, mai ales, partea lui motenit de la spiritul veacului al XVIII-lea, ignornd aproape cu totul ceea ce adusese nou veacul nsui, partea lui reacionar, libertatea fa de religiile raionalist-umanitariste ale veacului al XVIIIlea etc. Este o nefericire pentru cultura romn s fi czut n ultimii 50 de ani prad curentului anacronismului, care a cucerit instituiile impunndule direcii strine de programul organic al acestei culturi i de propriile-i legi de micare. Acest curent al anacronismului cultural s-a impus n cultura noastr dup 23 august '44 prin ideocraii adui de tancurile ruseti din "subteranele" Kominternului. Acetia au impus omului de cultur romn toate temele anacronice aduse de valul rmielor veacului al XVIII-lea n plin secol XX. n cadrul acestui curent anacronic s-a fcut procesul uneia dintre cele mai creative culturi europene, care inaugurase mai toate direciile renovatoare nc n perioada interbelic. Iar acest proces s-a fcut n numele modernitii, a ideii de revoluie, a pseudoreligiilor motenite de curentul marxizant de la secolul al XVIII-lea (fiindc Marx el nsui li s-a sustras). Cei ce-au fost dai prad barbariei

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

12

revoluionare au fost oameni de o mare puritate moral i de o extraordinar nlime a gndului i a faptei, ridicnd elanul creator al culturii romne la praguri care n-au mai fost atinse dup aceia. ncepea n cultura romn lupta dintre spiritul european al acesteia i curentul anacronic susinut de ideocraia Kominternului. Comisari criminali ai Kominternului au umplut temniele cu intelectuali de orientare cretin european. Iat de ce atribuim o importan special unei noi lecturi a seriilor sociologice a secolului al XIX-lea. Ea face parte din procesul eliberrii noastre spirituale de curentul anacronismului cultural ntreinut de toi cei care l-au condamnat pe Iorga, pe Eminescu, pe Maiorescu, care au condamnat mari micri culturale precum cea poporanist, smntorist, rnist etc., ntr-un cuvnt tocmai acelea prin care se afirmaser marile direcii ale modernitii culturii europene n aria sa rsritean i central-european sau nordic. Teoria evoluiei rsturnate, ideea c n ariile rmase n urm, o evoluie poate fi precedat de o creaie (de unde posibilitatea ca acestea s creeze anticipativ fa de metropole), teoria politicianismului i a formelor patologice ale modernitii, agrarianismul revoltat, curentul neoevoluionist care a precedat marea afirmare a neovoluionismului american - criza parareligiei Progresului etc., sunt toate teme ale noului spirit al veacului renovator. Cultura romn n-a ateptat declanarea acestui curent aiurea ci i-a devenit mediu de afirmare nc de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor. Acestea toate au fost aspru criticate, n perioada interbelic, de ideologii spiritului revoluionar, iar n epoca totalitar comunist au fost cu desvrire interzise, declarate delicte de opinie de ctre ideocraii Kominternului. Toate curentele i temele spiritului teoretic romnesc au fost condamnate ideologic i indexate, scoase din circulaia de valori a culturii romne n acel interval. Prin 1962, Rezistena care se rezemase pe umerii celor ostracizai, a expulzailor de la Universitate, a celor bgai n pucrii, a intelectualilor din emigraie, este relansat ntr-o micare de mic Renatere, care a mers progresiv pn cnd a fost din nou lovit de ngheul totalitarismului comunist. Fr a mai putea fi anulat. Curentul acesta al Rezistenei este axul real al eliberrii culturii romne i noi nu cunoatem i nu putem recunoate merite unei aa-zise Dizidene care a mers i merge mpotriva spiritului acestui curent al Rezistenei. Lucrarea aceasta pe care-o propunem ca ocazie de lectur nou a seriilor sociologiei universale vrea s reprezinte un moment de continuitate n lupta culturii romne mpotriva curentului anacronic care-a ncercat s ne ngenuncheze n faa unui singur zeu, iar acuma vrea s ne conving, n chip viclean, de lipsuri i carene inventate ale culturii romne, de aa-

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

13

numita vin romneasc pentru existena comunismului n aceast parte de lume i a curentului anacronic pe care acesta l-a susinut i-l susine. Dialogul nostru cu seriile sociologice ale lumii vrea s fie o contribuie la eliberarea noastr deplin de curentul anacronismului cultural, oferind totodat o plato de protecie n faa noului curent falsificator declanat n cultura romn dup 1989. Strluminarea contribuiilor teoretice romneti n desfurarea seriilor sociologice universale este una dintre mizele acestei lucrri. Sperm ca mpreun s nelegem mai bine nu doar mreia unor teorii sociologice ci i relieful realitilor pe care le trim, reuind s ne protejm, astfel, de noul curent de falsificare a istoriei care a nceput s escaladeze spaiul mental al noilor generaii. Pentru cei vrednici ne-am ostenit noi nine chiar dac oboseala a micorat adeseori nlimea zborului i raza de cuprindere a vederilor noastre. O lucrare de enciclopedia sociologiei nu este nici pe departe o vizit la un muzeu al spiritului teoretic. Ea este o ntreprindere pe deplin ancorat n actualitate ntruct vrea s trezeasc spiritul unei generaii la dialogul culturilor i al epocilor, forma cea mai vie a spiritului omenesc. n ciuda raionalismului su, epoca modern pstreaz o surprinztoare nelegere pentru religii, pentru tradiii, pentru sacru, pentru profunzimile psihologice, neatinse i intangibile n raport cu timpul istoric, avndu-i deci propria sa temporalitate care este departe de a fi ireversibil. Toi marii sociologi ai acestui secol, de la A. Comte la M. Weber i chiar la K. Marx, recupereaz pentru dinamica societilor funcia religiilor, dup momentul strict negator al secolului al XVIII-lea. Iluminismul citea n micarea istoriei un curent de progresiv afirmare a rolului raiunii, a spiritului tiinific n lupt cu spiritul superstiiei, cu formele ntunericului, cu obscurantismul. Lupta proclamat atunci, a Raiunii cu Iraionalul, reprezenta o form nou a unei mai vechi opoziii maniheice ntre Ormuzd i Ahriman, ntre zeul luminii i zeul ntunericului, ntre Raiunea luminoas i aa numitul Obscurantism al religiilor, al mitologiilor, al sentimentului, al tradiiilor etc. Tot ceea ce s-ar fi abtut de la principiile logice ale raiunii suficiente, autonome, ale evidenei intelectuale, urma s fie supus negrii, s fie alungat din cultur ca fiind o for primejdioas pentru legea Progresului. Procednd astfel, secolul al XVIII-lea edifica cea mai compact Pseudoreligie anticretin dintre cele pe care le-a nlat vreodat cultura european n epoca de dup Hristos. Aceast Pseudoreligie compact avea drept nucleu zeia Raiunii i zeul Progresului, spune Pareto, i ea a fost utilizat ca principal main

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

14

de rzboi mpotriva conglomeratului noologic al marilor creaii de tip religios, mitologic, al tradiiilor asimilate de acea pseudoreligie cu superstiiile, ori pur i simplu livrate spiritului Reacionar. Secolul al XIXlea ridic mnua aruncat de secolul al XVIII-lea i iese pe scena confruntrii. De la raionalistul Durkheim la iraionalistul Pareto, toi aceti corifei ai noului spirit tiinific ndrznesc s revalorizeze rolul Religiei, al Miturilor, al Tradiiilor etc. Religia, spune Durkheim, este nsi esena societii. O contiin social deosebit de intens capt caracter religios n mod obligatoriu. Religia, spune Pareto, este o permanen astfel nct ea rspunde unei manifestri funcionale a strilor psihice profunde ale omului, stri care mbrac forma reziduurilor. ntre Religiile tradiionale i parareligia modern a Raiunii i a Progresului nu este nici o deosebire, zice Pareto, pierznd cu totul distincia dintre religia Dumnezeului adevrat i parareligiile neltoare i idolatre, a cror culminaie o gsim n chiar ideologiile veacului al XIX-lea i al XX-lea. Religiile, susine Marx, sunt ideologii i aa cum, n viziunea lui Pareto, ele slujesc pentru a furniza un vemnt reziduurilor distribuite n populaii, tot astfel, n viziunea lui Marx, ele slujesc pentru a mbrca interesele egoiste ale claselor n haina nobil a valorilor transmundane, pe care Marx le claseaz n clasa narcoticelor. Religiile sunt experiene din care pot izvor eticile seculare, afirm Max Weber. Cea mai raionalist orientare din istoria civilizaiei europene etosul capitalist, precizeaz Weber, s-a nscut dintr-o experien religioas (religia protestant). Tradiiile, spune Durkheim, reprezint partea necontractual dintr-un contract. Fr tradiii, deci fr "corpul spiritual" pe care se reazem exerciiul oricrei reguli i legi, ar fi imposibil solidaritatea contractual. Tradiiile reprezint deci nu doar indicatorul unui tip de societate, ci o permanen uman, baza oricrei forme de solidaritate social. Importana tradiiilor este atestat la Pareto de un reziduu special, acela care face posibil conservarea ordinii i deci stabilitatea societii (reziduul persistenei agregatelor). n viziunea lui Max Weber, tradiia este nu numai o surs i o form de autoritate, dar indic i un tip de ordine social. Singur Marx pare a fi preluat integral pulsiunea secolului al XVIIIlea n chestiunea tradiiilor. Cu Marx este formulat teza dup care singurele tradiii valabile sunt cele selectate de ideologia i practica proletar. Proletarul lui Marx devine un judector absolut al timpurilor istorice, un Robinson al justiiei postistorice, un procuror fioros al tuturor

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

15

istoriilor i al tuturor tradiiilor. El vine cu arma Revoluiei asupra Tradiiilor, el nu mai vine doar cu arma Raiunii, ca Omul iluminismului, ca acei Luminai ai secolului al XVIII-lea. Ct privete profunzimile psihologiilor, nu exist secol care s fi pariat mai mult pe aceast tem ca secolul al XIX-lea. Pareto, Max Weber, Marx el nsui, Freud, Nietzche, etc., etc., iat tot attea repere n acest demers. Gndirea secolului al XIX-lea nu este uniliniar evoluionist, ci antinomian. Dar spiritul antinomic al secolului al XIX-lea nu reproduce pur i simplu spiritul antinomian al veacului al XVIII-lea, att de bine ilustrat de ctre opera i personalitatea lui Rousseau. Gndirea sociologic a tuturor marilor sociologi este marcat de aceast nou antinomie. "Comunitate" i "societate", "solidaritate mecanic" i "solidaritate organic", "instinctul combinrilor" i "persistena agregatelor", raionalitate intrinsec i extrinsec, adevr i utilitate, statut i contract, raionalitatea substanial i raionalitate instrumental, societate de status i societate de pia, aciuni logice i aciuni non-logice, comuniti (organice) i formaiuni superpuse, etc., etc., iat numai cteva dintre dualitile socio-logicii bivalente ale secolului al XIX-lea. Acest secol gndea n polariti astfel c evoluionismul este puternic cltinat la el acas. Gndirea sociologic nu era evoluionist ci antinomian, polar, bivalent, sociologia acestei epoci consacr definitiv ieirea din evoluionismul uniliniar i unifactorial, monovalent al secolului al XVIII-lea (cu continuarea lui totui masiv pn la mijlocul secolului al XIX-lea, n gndirea mai tuturor sociologilor). Oscilaia ntre evoluionism i gndirea nonevoluionist este ea nsi o caracteristic a epocii. Spiritul secolului al XIX-lea nu este pur i simplu raionalist ca secolul al XVIII-lea, nici pur i simplu evoluionist, sau determinist, nici optimist etc. Este un secol lucid i bntuit de pesimism, este primul secol care sfrete ntr-o atmosfer de pesimism copleitor, fr egal n mileniul al II-lea european. Este un secol antinomian, religios i tiinific, realist i mesianic, optimist i bntuit de nihilism (ncepe acum marele curent al nihilismului european), ncreztor n Progres i antipozitivist, pariind pe ideea revoluiei i reacionar n profunzime, antimedieval i copleit de impulsul spre redescoperirea medievalismului etc. etc. O gndire ca a lui Pareto este un bun indicator al epocii. n viziunea acestuia, raiunea nu poate ctiga teren fr a crea teren, cu aceeai lrgime, egoismului. Civilizaiile cele mai strlucitoare sunt i cele mai apropiate de pragul declinului; umanitaritii aduc pe urmele lor marile

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

16

ncrncenri sngeroase, elitele cele mai tolerante sunt cele care, prin chiar tolerana lor, pregtesc terenul revoluiilor care le vor i distruge etc. etc. 2 Secolul deci este evoluionist i antievoluionist, revoluionar i reacionar, raionalist i nonraionalist, determinist i refractar la ideea determinist a cauzalitii liniare, ateu i religios, modern i tradiionalist etc. i pe amndou prile, de fiecare dat cu aceeai maxim intensitate, nu pur i simplu printr-un amestec de atribute polare. Secolul, spiritul su, este nalt antinomian i principala lui nvtur este despre buna balan a tendinelor polare, despre cumpnire. M. Eminescu va aeza cumpna n centrul gndirii sale teoretice i metafizice artndu-se elev al secolului i profesor pentru secolele ce vor urma. Datoria noastr este s descoperim faa real a acestui secol contradictoriu, iar metoda utilizat pentru o astfel de lectur este tocmai metoda seriilor istorice. Enciclopedia ca metod de cunoatere Enciclopedia este una dintre metodele eseniale ale cunoaterii unei culturi i, deopotriv, ale aciunii i promovrii culturale a marilor comuniti omeneti. Enciclopeditii francezi au dat prestigiu european acestei metode, ridicnd-o la rangul pe care-l au Istoriile lui Herodot pentru antichitatea greac, cronologiile, genealogiile, ori metoda eponimiilor (ori, n tiina denumirilor teritoriale, toponimiile, cu procedeele subsecvente). n perioada interbelic, D. Gusti a recuperat metoda enciclopedic pentru sociologie ca tiin i pedagogie a naiunii, elabornd, mpreun cu membrii prestigioasei coli sociologice romneti, Enciclopedia Social a Romniei in patru volume. Despre enciclopedismul renaterii ori despre marea rspndire internaional a acestei metode i despre explozia enciclopediilor n secolul al XIX-lea i al XX-lea n context european este de prisos s vorbim aici. Lucrurile sunt ndeobte cunoscute. n ceea ce ne privete, am redescoperit valoarea metodei enciclopedice n contextul cercetrii situaiei i dramei culturii romne n secolul acesta, n contextul efectului devastator pe care l-a avut dominaia comunist asupra ntregului peisaj al acestei culturi, vreme de peste 40 de ani. Fenomenul scufundrii culturii n ntregul ei nu poate fi surprins dect prin recursul la metoda enciclopedic. Este motivul pentru care am iniiat, ntr-un alt context, un proiect al Enciclopediei valorilor reprimate n secolul XX, pe care am ncercat cu eforturi uriae, dar, vai, cu resurse extrem de reduse, s-l realizm n cadrul unei grupri, ai crei membri sunt

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

17

majoritatea tineri, care-au constituit mpreun nc de prin anii 93-98 grupul Euxin i Institutul pentru Studii Sociale i Geopolitice. Am oferit cititorilor primele rezultate ale acestor cercetri ncordate, ncercuite cteodat de umbra dezndejdii, pe care, credina n Dumnezeu, stilul eroic i cultul naintailor le-au permis membrilor echipei s-o depeasc de fiecare dat. Precaritatea mijloacelor i presiunea lucrului explic toate neajunsurile i inegalitile luntrice ale acestei lucrri. Precizm pentru cititori c enciclopedia de fa este cu totul incomplet, reprezentnd o minim parte din ceea ce ar urma s fie lucrarea final. Lucrarea de fa este incomplet, inegal i, probabil, cu multe alte imperfeciuni i greeli, care vor fi rezolvate n ediia final, cnd ea va dobndi dimensiunile reale i forma cea mai potrivit. Structurat s apar n 18 volume aceast enciclopedie nzuiete s refac imaginea sociologiei universale n lectura unei generaii i s completeze tabloul sociologiei universale cu marile capitole ale sociologiei romneti, care lipsesc aproape cu totul din alte lucrri de profil enciclopedic editate n Europa. n faza final, fiecare volum va avea propriul su coordonator. Lista membrilor propui, dintre care unii au aderat la proiect pn n momentul de fa, este aceasta: Ilie Bdescu (editor al primelor dou volume), Ctlin Zamfir (volumul dedicat lecturii paradigmelor sociologice), Ioan Mihilescu i George ietean (coordonatori ai volumului dedicat unor marii serii de sociologie rural), Elena Zamfir (sociologiei comunitilor i asistenei sociale), Luana Pop (sociologiei neoinstituionaliste), Marian Preda (sociologiei problemelor sociale i politicilor sociale), Dan Dungaciu (seria teoriilor naiunii i naionalismului i sociologiei etnicitii), Maria Larionescu (sociologia comparativ), Oscar Hoffman i Ciprian Bdescu (seria de teorii ale organizaiilor i ale managementului), Radu Baltasiu i Clin Cotoi (pentru volumul dedicat seriei sociobiologiei, antroposociologiei, teoriilor corporatiste i neocorporatiste), Ionel Nicu Sava, Darie Cristea i Adela erban (teoriile relaiilor internaionale, ale securitii, sociologiei militare), Mihaela Lambru (sociologiei administraiei i politicilor publice), Dan Banciu (sociologie juridic i a devianei), Ioan Mrginean (sociologiei calitii vieii), Maria Voinea, Floare Chipea, Ozana Cucu Oancea (marii serii teoretice dedicate sociologiei familiei, sociologiei populaiilor i comportamentelor demografice), Mihai Milca, Otovescu Dumitru, Olah erban, Codrina andru (sociologia elitelor). Deocamdat, prezentm cititorului, fie din primele dou volume ale enciclopediei: voluml I intitulat Fondatorii i volumul al II-lea, cu titlul: Serii ale sociologiei n secolul XX. Acest volum va fi urmat de alte trei volume

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

18

dedicate seriilor sociologiei n secolul XX. Ne-am asumat aceast sarcin i dintr-un cult fa de cei ce s-au svrit dintre noi, un sentiment de veneraie fr de care societile alunec n uitare de sine, ntr-o maladie a identitii spirituale, care este tot una cu prbuirea memoriei i cu agnozia social. Dedicm aceast carte marilor sociologi romni care au suferit, i unii, precum Mircea Vulcnescu i Anton Golopenia au murit n pucriile comuniste doar pentru vina c au fost exponeni ai unui popor european strvechi i mrturisitori ai lui Iisus Hristos. Nucleul unei serii sociologice este o paradigm, iar aceasta funcioneaz ca o etnometod, fiind invocat de ctre grupuri diverse ca metod exemplar, eficient, de rezolvare a unei probleme tiinifice ridicat de i din mediul de frmntri ale unei epoci. O enciclopedie a sociologiei universale este, iat, o lucrare despre etnometodele puse n joc de exponenii unei culturi pentru a gsi rezolvri potrivite la problemele epocii lor. Se cer facute cteva precizri n legtur cu aceast noiune din care noi facem cheia accesului la spectacolul teoriilor sociologice. Etnometodele i noua Europ La 9 noiembrie 1793 elitele revoluiei rededicau catedrala Notre Dame zeiei Raiunii. Se iviser germenii unei Europe care coninea ndrumri explicite ctre respingerea religiei revelate orientnd orice ntrebare spre raiunea uman ca spre unica i deci ultima autoritate i surs de rspuns. n forma sa doctrinar aceast nou orientare a fost sintetic expus ntr-o carte celebr a lui Kant, Idea of Universal History from a Cosmopolitan Point of View, cum sun titlul crii n traducerea lui W. Hostie3. n lumina tlcuirii lumii pe ecranul unei astfel de Europe, istoria este un proces raional, deoarece raiunea este aceea care furnizeaz planul i scopul istoriei (istoria rasei umane, privit n ansamblul ei, poate fi considerat drept realizarea unui plan ascuns al naturii menit s implementeze o structur politic, perfect interior i tocmai pentru aceasta, perfect exterior, sub forma unei unice forme statale n care toate capacitile implantate de ea n oameni se pot dezvolta pe deplin 4). Aceast Europ interioar a fost ntia dat eclipsat n marea epoc romantic de un alt model de Europ, cu un alt ritm spiritual sau destinal (de destin). Alturi de aceste Europe subiective ale secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea s-a ivit n pragul aceleiai epoci o a treia, pe care grupurile intelectuale o ignor, dar care s-a transpus mai apoi ntr-un prim proiect i o prim micare de universalizare a istoriei prin agentul american. Acea Europ interioar, al crei model a triumfat n America, o putem denumi convenional Europa florentin cci i are primele ei forme i formaiuni depozitate ca mrturii i ca modele n operele unor mari florentini, ntre care, l-am cercetat, n alt loc, pe Leon Battista Alberti.

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

19

Opera acestuia este un document spiritual prin care obinem informaii asupra acestui model de lume, care va dirija procesul de nnoire al Europei i mai apoi al lumii nsi. n lumina acestui model, lumea este produsul spiritului mai mult dect produsul forelor economice sau politice ori militare. Expresia pe care o mbrac puterea spiritual n procesul de modelare a lumii este aceea a etnometodelor sau, cu un termen oarecum vehiculat, etnoparadigmele. Lumea se zidete interior prin contribuia etnometodelor sau a etnoparadigmelor i, prin acestea, se mut ntr-un plan de competiii etnospirituale sau etnoistorice, n care se confrunt, nu popoarele, nici clasele sociale, ci etnometodele, adic modurile de organizare spiritual a lumii n urcuul cnd obscur cnd potopit de lumin al omenirii spre divina rnduial al crei prototip este Grdina Raiului, Paradisul mntuirii popoarelor. Etnometodele, aadar, sunt moduri de organizare spiritual a lumii, n i prin care rzbate n lume lucrarea proniatoare a lui Dumnezeu (grija Sa pentru lume, harul lui Dumnezeu). Aceast lucrare se comunic lumii prin persoane harismatice, sfini, eroi, genii, mari reformatori etc., i prin lucrrile lor, n care sunt rezumate (sub form de modele, tipologii, protocategorii, prototipuri, protoorientri, arhetipuri etc.) etnometodele. Lucrrile acestea excepionale sunt, iat, protoorganizri spirituale, nuclee ale organizaiei (structurii) spirituale a existenei (i mbrac forme diverse, de la rituri i obiceiuri la maxime, reguli de via, nvturi, opere literare, filosofice, etice, plastice, teatrale, teologice, tiinifice etc., formule instituionale, ghiduri practice etc.). Ele conin referatul spiritual al lumii i capt astfel pe lng alte caliti i pe aceea de documente spirituale cu privire la starea lumii i la mersul istoriei. Etnometodologia ne spune c realitatea este, n mod esenial, produsul interpretrilor noastre, fiind mereu construit i reconstruit (esena deconstructivismului). Noologia face precizarea c naintea interpretrilor noastre sunt tririle noastre. Lumea trit devine (graie tririlor) o lume organizat, nct putem spune c tiparele de trire trec asupra lumii ca tipare de organizare spiritual a vieii zilnice. Acesta este nelesul operaional al etnometodelor. Ele sunt, deci, totodat preorientri: tipare de ordonare spiritual a vieii zilnice. ntr-un fel, termenul acesta are un echivalent semantic n cel de paradigm. Studiul noologic al lumii ncepe, iat, cu inventarierea etnometodelor i se ncheie cu evidenierea arhitecturii lor, adic a gradului lor de laten i de actualitate, respectiv al eficacitii lor la un moment dat. Fa de etnometode, toate celelalte produse ale spiritului, n frunte cu teoriile tiinifice, sunt secundare, adic pot fi utilizate doar ca unghiuri de citire a etnometodelor i nicidecum ca descrieri primare ale strii lumii. Descrierea primar o

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

20

gsim n etnometode, unde este dezvoltat i profeia unei anume lumi, adic schia unei lumi posibile, citit prin ipoteza triumfului etnometodei de la baza ei. Pe scena Europei s-au confruntat constant mai multe etnometode. n clipa de fa asistm la competiia a dou dintre etnometodele cu rdcini europene: etnometoda florentin i cea, s-o numim strict convenional, iluminist, cu rdcini n spiritualitatea francogerman a epocii luminilor. Etnometoda florentin se arat pe deplin triumftoare n modelul Pcii americane i n mondializarea acesteia. Sesizm, iat, c studiul cte unei culturi, a cte unei epoci culturale, a cte unei arii culturale poate oferi cheia de acces la nelegerea istoriei universale. Studiul acelui tip de cultur care-i are rdcinile n Florena Renaterii pare a ne oferi o cheie spre nelegerea tensiunilor actuale ntre actorii care se confrunt spre a impune proiectul lumii de mine, un proiect de istorie universal. Acesta datoreaz mai mult dect ne nchipuim modelului florentin i primul pas pe care ar trebui s-l fac cel ce voiete s ofere o imagine enciclopedic a Europei ar trebui s cuprind descrierea acestui model n cadrul competiiilor sale cu alte dou modele care au concurat la rolul de tipare de organizare spiritual a lumii: modelul manchesterian i cel legat de aliana imperiului lui Carol Quintul cu Banca frailor Fugger, pe care-l vom numi neocarolingian. Studiul culturii florentine este, iat, crucial pentru nelegerea acestui moment de istorie mondial i pentru cutarea unei ci de acces spre vizionarismul noii lumi. Modelul florentin s-a transmis n istorie printr-un agent ca B. Franklin, i micile sau marile polemici cordiale ntre preedinii celor trei state Frana, Germania i America nu sunt nimic altceva dect expresia acelei competiii de fundal a celor trei etnometode care-i disput ntietatea la rolul ghidurilor de organizare spiritual a lumii. n acest proces, [de organizare spiritual a lumii], subliniaz Hegel, ceasul fiecrei naiuni bate o singur dat, moment n care ea slujete de vehicul pentru spiritul raional al lumii i-i aduce astfel contribuia specific la istoria umanitii 5. Istoria este, n viziune hegelian, pe rnd, oriental, greac, roman, germanic. Pentru un sociolog soluionarea lui Hegel e speculativ, lipsindu-i orice coborre n real, totul svrindu-se de sus n jos, de la un spirit obiectiv spre marele proces istoric. Faptul c acest spirit obiectiv alege, pe rnd, o alt hain, nti oriental, apoi greac, roman i, n final, germanic reclam explicaii pe care Hegel nu ni le ofer. Mai apoi nu se nelege motivul pentru care spiritul obiectiv a decis s se pstreze, in aeternum, n hain germanic. Este adevrat c Hegel trimite ntreg acest dinamism la rolul oamenilor mari care au rolul

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

21

decisiv n momentele cruciale, dar de ce apar i dispar ei ntr-un loc i un timp anume rmne o chestiune obscur. Hegel va ncerca s salveze viziunea lui prin recursul la o unic metod, un fel de raiune care se autogenereaz ca Afrodita din capul lui Zeus. Aceast autogenerare este numit de Hegel dialectic i ea const n tendina universal pe care-o are ideea n desfurarea ei, prin toate planurile realitii (de la cel biologic la cel istoric), de a se manifesta ca tez care-i produce antiteza, din lupta lor nscndu-se sinteza, care, devenit tez, i produce o nou antitez i aa mai departe. Aplicat la Frana de pild, monarhia absolut i autoritar a vechiului regim poate fi considerat teza fa de care anarhia iminent i liberalismul perioadei revoluionare apar ca antitez; din ambele extreme rezult pn la urm o form republican de guvernmnt, care a adoptat anumite elemente din ambele extreme 6. Acest mod de a pune lucrurile este, cum s-a spus, unul legitimist, cci ofer justificarea rului n istorie, de vreme ce el ine de fatala (necesara) desfurare a ideii. De aici i pn la legitimarea celor dou mari invazii de pgnism n istoria Europei nazismul i comunismul este un pas i el a fost fcut de Marx pentru comunism, de Lenin pentru bolevism (care este o sintez ntre cele dou) etc. Singura justificare supraistoric a acceptrii rului ar fi o promis libertate final, astfel c totul este asimilat unei incontinente predicaii soteriologice care-i ndrum pe oameni s accepte rul n numele libertii care va veni. Aceast teologie ntoars a dat roade depline n doctrina lui Marx a lichidrii de clas i n teoria lui Lenin a statului ndreptit s ucid (dictatura proletariatului), s arunce n lagre i pucrii pe oricine s-ar deosebi ideologic (prin idee i orientare). Ne dm seama c istoria nu poate s fie aa (sau nu doar aa), nct trebuie s cutm un alt plan de manifestare care ne-ar mijloci accesul la sensul (moral) al micrii istoriei, n genere, la un sens al istoriei. Acest plan de manifestare ne oprete de la orice tentativ reducionist de asimilare a raiunii nelegtoare cu un agent istoric precum statul (fie acesta chiar i statul democratic), cu orice tip de agent istoric (ras, clas, elit etc.). Raiunea nelegtoare, sau darul nelegerii nefiind reductibil la vreun agent uman, oricare ar fi acesta, se manifest numai n i prin gruprile de oameni care dialogheaz. Cei care dialogheaz sunt cei care se adun n acelai neles (conventus), iar fora care-i menine unii este nsui Cuvntul, Cuvntul nomenit, Logosul fcut om, prin care fptura nsi a fost nnoit. Cuvntul este chiar raionalitatea (logosul) existrii lor mpreun, logos care lucreaz n i prin ei n chip tainic, prin daruri. Orice realitate este deci o ntlnire dintre cele dou planuri: planul darurilor lucrtoare i planul

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

22

comunitii celor care se adun, se afl mpreun n acelai neles (cuvnt), ca cei ce-l mprtesc i-l mrturisesc totodat. Prin urmare, dei raiunea nelegtoare sau darul nelegerii este universal, totui ea se manifest numai n i prin lucrarea nelegerii, a celor care se afl n comuniune, s-au ntlnit n cuvnt (mpreun nelegere). Ori de cte ori cei hrzii reuesc s foloseasc mpreun aceste daruri (sau haruri) ei vor compune o solidaritate de lucrare harismatic (nscut n i prin manifestrile druite) n spaiu i n timp ceea ce ne ngduie s spunem c ei au gsit o cale a lor de a raionaliza lumea. O numim de aceea etnometod sau etnoparadigm, fiindc ea se instituie n i prin comunitatea celor druii. Or este clar c, de vreme ce darurile, n frunte cu darul universal al puterii de nelegere, nu deriv din nimic real, ba sunt, fa de tot ceea ce este ceva anume, simple latene (energii care se pot actualiza), nseamn c ele ajung n real n chip tainic i c singura instituie ndrituit s ritualizeze tainele (prin toat garnitura lor) este cea care a primit o astfel de nvtur fie indirect (revelaie profetic), fie direct (revelaie supranatural), adic de la Dumnezeu Fiul i mai departe n colaborare cu sfinii, care sunt harismaticii tainelor (inclusiv fctori de minuni), adic sunt canale ale Duhului i deci Vase ale sacrului. ns cei druii i lucrtori n dar i ai darului nu sunt izolai, ci ntotdeauna ntlnii i mrturisitori, mpreun-tritori, comuniti constituite n procesul gestionrii darurilor. De aceea organizrile lor capt o valoare paradigmatic, iradiaz, sunt adoptate ca metode spirituale de ordonare a vieii individuale i colective (etnometode). Actualizrile sunt spontane i secundare, adic, mai nti, latenele se actualizeaz spontan i astfel lucrul actualizat se ntoarce spre sursa sa, de parc ar voi s-i re-cunoasc modelul, sursa, cauza, i ceea ce decurge este un proces de asemnare unilateral, adic de continu raportare a lucrului la modelul i sursa lui ideatic, proces prin care lucrul acela se i perfecioneaz, adic mplinete prin el modelul nsui. n acea asemnare (cutare a modelului) se nasc ipostazele celui ce se aseamn, gradaiile sale subzistente, fr ca modelul s se degradeze ori s se piard (scad). Suma tuturor ntoarcerilor spre "model" ca spre confirmarea noastr fondatoare este redat culminativ n i de nostalgia Paradisului n care pulseaz ntoarcerea la ordinea divin ca model al tuturor modelelor. Dac cel ce-i are sursa i deci asemnarea ntr-un model nceteaz s-l mai caute, s se oglindeasc n el, manifestrile sale vor fi marcate de precaritate, de nemplinire, ceea ce duce la avortul ipostazelor, a actualizrilor secunde, ca n incapacitatea femeii de a deveni sufletete mam, de a simi i a se comporta ca mam dup naterea copilului ei.

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

23

Aceasta o face frigid la fptura pe care a zmislit-o (i-a dat via), cum se ntmpl, de pild, cu mamele care i abandoneaz copilul, ori l avorteaz de-a dreptul. Dei biologic e mam, spiritual i sufletete este departe de ipostaza maternitii ceea ce-i arunc fiina n precaritate. Vorbim despre un deficit sufletesc, despre o tragic nemplinire, datorat neasumrii modelului, refuzului asemnrii. Lumea este rodul asemnrilor multiple, dar i sediul neasemnrilor, mai exact spus, al refuzului asemnrii, n frunte cu cel mai grav dintre refuzuri, acela al asemnrii cu Dumnezeu, care este nsui refuzul chipului. Acest refuz afecteaz continuitatea, comunicarea sensului de la o generaie la alta (planul descendenei individuale i colective), i solidaritatea (planul orizontal, al afilierii individuale i colective) societilor. Fondatori, succesori, inovatori, serii i sisteme Etnometodele mbrac i forma "sistemelor" de gndire fondatoare, ntruct comunitatea celor ce compun o "specializare" mprtesc aceste sisteme, se revendic de la ele i devin "asemntori" graie acestei revendicri. O enciclopedie a sociologiei universale i cerceteaz i i evideniaz mai nti pe cei ce sunt considerai de marea majoritate a celor ce compun comunitatea tiinei respective drept fondatori, prini spirituali ai sistemelor de gndire care s-au validat n timp, au dovedit vitalitate, puterea de a se propaga prin succesori, adic de a patenta serii, de a institui paterniti. Un A. Comte este un astfel de fondator. De numele lui se leag o mare serie sociologic: evoluionismul. E. Durkheim este un alt printe al sociologiei europene, nct putem vorbi despre Durkheim i durkheimism i despre seria sociologiei solidariste, deci despre solidarismul sociologic. Un alt mare fondator este V Pareto de care se leag seria major a realismului sociologic, care uneori coboar spre cinism ntr-att este de nemilos cu partea crud a adevrului social sau sociologic. Nu exist idealuri, nu exist valori, exist vectori obscuri care rzbat la suprafa mbrcai n haina amgitoare a valorilor i idealurilor, sau cu termenul lui Pareto, a derivaiilor. Va trebui s intre n joc o energie rsritean, ilustrat de o serie paralel, prima serie sociologic paralel la una occidental, pe care o ncadrm n neorealismul sociologic oriental, ea fiind ndatorat unor romni, A Stourdza i Traian Brileanu, care au regndit pe fundamente spiritualist cretine tema elitelor salvnd discursul asupra lor de cinismul paretian i neoparetian. Facem, n fine, precizarea c aceast enciclopedie, n frunte cu primele dou volume, nu se distinge prin originalitate editorial, cci cititorul va regsi n cuprinsul ei ceea ce autorii au publicat deja n crile lor cu alte mprejurri i n alte formule.

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

24

Eu nsumi reiau n aceste dou volume pri masive din Istoria sociologiei. Perioada marilor sisteme i din Istoria sociologiei. Teorii contemporane(capitolele scrise de mine n aceast lucrare se regsesc ntregite n volumul al II-lea al enciclopediei). Noutatea este a sistemului de prezentare, a cadrului folosit i a obiectivelor vizate. Volumul I este dedicat fondatorilor: A Comte ca printe al evoluionismului sociologic, E Durkheim ca printe al solidarismului, interacionismului i funcionalismului, dar i al sociolgiei dramaturgice, V. Pareto ca printe al realismului sociologic, Max Weber ca printe al sociologiei comprehensive, al interacionismului i etnometodologiei, al sociologiei fenomenologice i al sociologiei neoinstituionaliste, K Marx ca printe al sociologiei radicale i deci al revoluionarismului (primele forme radicale ale programului nihilist n sociologie), n fine, A. Stourdza ca printe al neorealismului sociologic oriental i, de fapt, al personalismului sociologic ale crui temeiuri protestante le regsim i la Max Weber. Volumul al IIlea este dedicat seriilor sociologice ivite pe temelia lsat de ctre prinii fondatori. Seriile nu sunt simplu liniare, cum se va deduce, cci adeseori se interfereaz, chiar se lupt ntre ele, alteori sunt de-a dreptul paralele, iar cteodat se ntlnesc n cadrul unor confluene dintre cele mai neateptate, cum s-a ntmplat, de pild, cu teoria paretian i o linie de gndire ca aceea a lui Stourdza care au dat un fenomen de neateptat inovaie n cadrul teoriei cretine a elitelor prin sociologia lui Tr. Brileanu, ori cu teoria lui Motru, o veritabil mostr de personalism sociologic. Sistemele sociologice sunt cadre n i prin care se poate cunoate ceea ce un Radclife-Brown numete persoan moral sau colectiv a unui grup, chiar a unei civilizaii, cci i aceasta are o caracterologie personalizat i deci o identitate, pe care trebuie s-o cunoatem. n acest sens vorbim despre Frana dar i despre Europa. i una i cealalt au un profil personalizat, o identitate, sunt persoane colective, cu termenul lui Radclife-Brown. O persoan moral se poate exprima ntro form abstract sau ntr-una concret. Cnd "persoana moral abstract a unui grup (ansamblu de reprezentri i de reguli privitoare la ordinea grupului), nu trece n persoana moral concret a aceluiai grup (adic nu se exprim sub forma unor triri de intensiti variabile, de sentimente, atracii etc., trecute uneori, cum s-a precizat, asupra unor familii i persoane, reale ori simbolice, recunoscute graie exemplaritii lor), cnd, altminteri spus, persoana moral abstract nu mbrac forma concret, sensibil, a tririlor definitorii pentru cultura apartenenei, atunci ascendena comun i pierde eficacitatea i, cu ea odat, sunt ameninate "durata", solidaritatea, recunoaterile colective, nct nevoia de apartenen a

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

25

membrilor la acea comunitate se diminueaz spre zero i apare pericolul ca "tinerii" s "emigreze", s caute alte "locuri" spirituale, care par mai stabile, mai prestigioase, mai atractive etc. n toate procesele de trecere individual sau colectiv dintr-un cadru de via comun n altul, ca n cazul mobilitii sociale, al migraiei etc., apare i riscul abstractizrii persoanei morale a unei colectiviti. Vechea ascenden slbete, n vreme ce una nou nc nu s-a cristalizat. Tnrul care a ieit din mediul ocupaional al printelui trecnd ntr-unul nou, adeseori nsoit de prsirea mediului de reziden, va pierde nu doar deprinderile legate de ocupaia printelui, ci i va uita adeseori i apartenena, formele spirituale n i prin care s-a exprimat descendena i deci apartenena la grup. El nu mai este stean sau agricultor, legat puternic de moii i strmoii familiei sale de apartenen, dar nu tie nc s fie nici orean, cci n-a dobndit nc deprinderile i tiparele de via ale mediului n care tocmai a intrat. Nemaifiind stean sau ran, el nu tie s fie nc nici orean, n deplintatea cuvntului i n exprimrile sensibile ale acestei noi forme de via. Tririle lui i-au pierdut concreteea cea veche, rneasc, dar n-au dobndit concreteea tririlor proprii unor tipare noi de via. Este binecunoscutul fenomen al nstrinrii. Un sat se poate confrunta cu acest fenomen, adic i poate pierde atractivitatea pentru tinerii care tocmai se ridic i, n acest caz, ei i pierd "interesul" pentru satul lor, caut ocazii de emigrare la ora, ori chiar n alt ar. Chestiunea este similar i pentru o ar n ntregul ei. Apare fenomenul "desrrii", cnd "emigrarea la ora" nu mai este un canal atractiv i intervine astfel "emigrarea" n alt "ar". Statele se confrunt n acest caz cu un fenomen alarmant: pierderea tineretului i "deci diminuarea "atractivitii" statului i a rii respective pentru cei tineri. Persoana moral abstract a statului (rii), adic ansamblul de legi, simboluri, reprezentri, tipare etc., n i prin care se autoidentific ara i statul respectiv, nu se poate transmuta n "persoan moral concret", adic n ansamblu de triri (reprezentri, sentimente, simboluri, atracii etc.) mprtite de marea majoritate a membrilor acelei colectiviti. n faa unor asemenea situaii statele moderne au reacionat prin aciuni speciale menite s conduc la re-concretizarea persoanei morale a apartenenei naionale, i instrumentele cele mai adecvate pentru un atare scop au fost i au rmas manualele de istorie, cele de geografie, de etnografie i de folclorul rii respective, atlasele, dicionarele i enciclopediile, care se elaboreaz pe fundaia literaturilor i artelor, a sistemelor de filosofie, etic, sociologie i pedagogie (a etnospiritualitii,

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

26

miturilor, legendelor i religiozitii unui popor, a etnoturismului etc.). Frana a procedat astfel dup rzboaiele franco-prusace cnd elitele ei au intuit c "persoana moral" a statului este n mare primejdie. Frana umilit de "nfrngere" risca s devin o Fran fr de atractivitate pentru noua generaie, fr virtui eroice i, mai apoi, o Fran neatractiv. La aceast primejdie s-a reacionat prin reforma manualelor. Au aprut manualele "Lavisse" care au recuperat modelul Franei glorioase. Frana eroilor eponimi, a "eroilor neamului" (poporului francez), a trecut n manual i astfel s-a svrit reconcretizarea persoanei morale abstracte a Franei statale. Persoana abstract a statului francez a redevenit persoan moral concret a Franei manualelor "Lavisse". Fenomenul a fost secondat de marea micare intelectual a Franei urbane i academice. colile de geografie uman, de sociologie, de etnologie deveniser marile "ntreprinderi" puse n serviciul acestei "metanaraiuni" n i prin care se refcea energia Franei eponime, a Franei identitare. La fel s-a ntmplat cu Romnia Regatului. Dup pipirile paoptiste, dup iluzia "Bibliotecii universale" a lui I. H. Rdulescu, Romnia eponim a voevozilor fondatori de ar trece n manualele colare ale reformei lui Spiru Haret. Micarea intelectual pusese fundalul care a fcut cu putin noul manual de istorie i de geografie. Istoria lui Xenopol i Hadeu, Etimologicum-ul hadeian, legendele n versuri ale lui Bolintineanu i Alecsandri, poemele morale ale lui Cobuc i, mai apoi, lirismul liturgic rural al lui Goga i al Smntoritilor etc., au fcut cu putin transformarea persoanei abstracte a Statului Romn n persoan "moral concret" a Romniei sufleteti, tritoare, sensibile. Romnia abstract a epocii fanariote i a lungului secol de tranziie, memorat ca epoc paoptist (secolul al XIX-lea), se metamorfozeaz i devine Romnia concret a manualului de istorie i de geografie, a abecedarului lui Creang, a crii ilustrate n stil 1900, frate cu secession-ul. Din aceast "realitate moral nnoit i concret" s-au ivit i cei ce vor deveni elevii lui Nae Ionescu i cei ce vor forma echipele lui D. Gusti i acea miraculoas micare de etnografiti i folcloriti care, mpreun, fac gloria epocii interbelice, Epoc de mare nlare moral graie acestei strduinei de a muta persoana moral abstract a unei Romnii tot mai "incerte" ntr-o persoan moral concret, care putea s umbreasc inclusiv "Medelenii" lui Teodoreanu, ori "Oraul cu salcmi" al lui Sebastian etc. Cum cunoatem persoanele colective? Pentru a cunoate un ins cu nfiare neconfundabil i cu nume propriu netransmisibil, avem la dispoziie procedee precum: fotografia,

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

27

biografia, CV-urile, toate marcate de identitate, de la buletinul de identitate, la diplome i, eventual, la fiele medicale ( pe care le solicit orice instituie interesat s stabileasc o relaie contractualizat cu acel ins). Dar persoanele colective cum le cunoatem? S trecem n revist cteva procedee: a) Etnometodele: a cunoate, a urmri ciclurile noologice pe care le traverseaz o comunitate. De pild, ntr-un anume interval, ea opteaz spre o autodefinire prin stigmate, cum s-a ntmplat cu comunitatea politic romneasc n 1990-1993, cnd partidele s-au stigmatizat reciproc: numindu-se "criptocomuniti", naional comuniti etc. Persoana moral a partidelor se manifesta public, iat, prin ceea ce-i atesta deficitul: excesul de psihologizare agresiv reprezint proba slbiciunii persoanei morale a elitelor politice. Prin trecerea de la "agenda" politic bazat pe invocarea doctrinei i a platformei politice, la un ciclu publicitar, centrat pe "calitile personale" ale liderilor, consemnm trecerea de la "propagand" la "publicitate" politic, esenial n "ciclul publicitar". Aceste metode: stigmatizarea, "spectacolul", "publicitatea politic" sunt toate forme de manifestare a "persoanei morale" a clasei politice din Romnia postdecembrist. n spatele acestor forme distingem "etnometodele", care permit accesul la "cunoaterea" individului colectiv, dup principiul: "persoana cutare este nu att ceea ce face, ci cum face". Sau, altfel spus: "cercetai cum face, cum se comport un grup i vei afla cine este el" (ca persoan moral). Despre grupul politic se poate spune (pentru ultimii zece ani): el stigmatizeaz, el se ex-pune, el se n-fieaz". Un stigmat, un joc, o artare, sunt ipostazele persoanei morale a clasei politice romneti din perspectiva teoriei etnometodelor. b) O alt metod folosit pentru caracterizarea persoanei morale este aceea a computului serial. O persoan colectiv se arat ntr-o cifr care indexeaz mrimile compuse ale strilor i manifestrilor sale. Dac vrem s cunoatem o comunitate rural n starea ei actual vom nseria, mai nti, datele parametrice ale variabilelor de stare: sntate, comportament demografic, educaie, activitate agricol, starea solului etc. Obinem astfel serii de date. Problema este s "adunm seriile" ntrun indice (computul seriilor) i lucrul acesta se face prin standardizarea variabilelor, adic prin exprimarea acelor date n forme standardizate, deci n valori care se cuprind n intervale de variaie de la 1 la +1 sau de la 100 la +100. n felul acesta, datele despre variabile diferite pot fi adunate ntr-un indice sintetic prin care vom caracteriza acea comunitate la momentul cercetrii sale. Computul acesta al seriilor ne

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

28

conduce la cifrele destinale ("de destin") ale persoanelor morale, cci aceti indici sintetici sunt parametrii prin care putem caracteriza destinal o comunitate, dup cum se afl mai aproape de pragurile de jos, ori de pragurile de sus ale vitalitii ei. Destinele se vd numai dup ce avem serii de indici sintetici pe care i putem ordona n tabele computaionale, similare celor privind starea vremii. Ascendena i etnometodele construciei europene S reinem, deci, c o persoan moral, de tipul unui grup oarecare, se nfieaz ca un cadru de definire a unei "ascendene", a unei afilieri (apartenene) i a unei organizri. n sens general, fenomenul noologic/spiritual de reprezentare i de autoreprezentare a unei ascendene comune pe care cultura, n ansamblul ei, o "investete cu o anumit valoare"7 este nucleul persoanei morale sau al individului colectiv. Aceeai reprezentare a ascendenei comune trece ntr-o regul care "definete afilierea i organizeaz interaciunea ". n sociologie fenomenul se manifest prin particularitatea apartenenelor la coli i curente, al afilierii la o serie dat etc., nct putem vorbi de ascendene comune, de paterniti sociologice, de familii teoretice etc. n fapt, o "ascenden comun" determin "categorii de descendeni" (descent categories) care se suprapun sau nu peste categoriile desemnate de o activitate comun. Grupul de descenden este o realitate noologic latent care se manifest ca entitate social i ca operator mental numai atunci cnd "o societate utilizeaz aceast reprezentare cultural pentru a organiza interaciunea, n vederea unor obiective precise"8. De pild, societile europene au optat n toat perioada interbelic spre utilizarea etnometodei numite "naiune" ca metod comprehensiv n relaiile internaionale, dar dup rzboi, Churchil i Stalin, chiar Roosvelt, au renunat la aceast etnometod astfel c s-a trecut la etnometoda "sferelor de influen". Perioada scurt a lui Kissinger i Nixon a resuscitat etnometoda naional stimulnd "naionalismele" epocii comuniste finale, i astfel s-au nscut "naional-comunismele". Acestea au fost ncurajate, poate chiar "create" de politica american, n scopul slbirii lagrului comunist, a gradului de integrare a comunismului ruso-sovietic. Naional-comunismele au fost principalele fore de slbire a sistemului comunist, nu disidena sau n orice caz mai mult dect "dizidenele", inventate ntre timp de internaionalele epocii, n frunte cu cele de stnga. La etnometoda "naionalist" s-a produs reacia etnometodei dramaturgice a "dizidenei", adic au aprut din culisele "internaionalei" neocomuniste "actorii" care s-au nfiat drept "dizideni", "lupttori"

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

29

contra comunismului. Ei erau ns lupttori contra "naionalcomunismelor" rsritene, astfel c perioada "post-decembrist" a debutat cu un nou "ciclu internaionalist", "dramaturgic", nu cu un "ciclu naionalist", bazat pe "etno-definiri" (etnometoda grupului de descenden). Constatm, iat, o alternare a etnometodelor folosite de sistemele politice euro-americane. Etnometoda grupului de descenden (etnodefinire) este folosit n alternan cu etnometoda grupului de afiliere, nct ntre cele dou etnometode nu mai exist o congruen pentru c ele sunt controlate de "fore" i "formaiuni" diferite: de forele pronaionale, etnometoda descendenei i de forele internaionaliste, etnometoda afilierii. Societatea, aadar, pare a flota ntre cei doi poli: ca societate naional ea va nclina spre etnometoda descendenei, spre etnodefinire, ns ca societate internaional ea va opta spre etnometoda afilierii. Relaiile internaionale nu mai sunt spontane, autoinstituite, ci "regizate", adic se desfoar pe o scen deja controlat de "agenii culiselor", care sunt grupai sub forma "internaionalelor" ori sub alte forme (panideile, ideologiile etc). n felul acesta putem spune c viaa la scar mondial se deruleaz printr-o alternan ntre dou cicluri: ciclul etnosimbolic i ciclul dramaturgic. Ambele sunt cicluri etnosociologice i ele compun articulaia de baz a etnosociologiei. Etnosociologia este principala fiic a noologiei, care ne spune c latena noologic a persoanei morale ("individul colectiv") se actualizeaz / manifest sub forma etnometodelor, adic a cadarelor de trire i autodefinire (autoidentificare) n care si prin care se "compune" persoana moral individual i colectiv pe scena vieii. Teoriile sociologice sunt la rndul lor, oglindiri ale persoanei morale a grupurilor umane, de la cele mici, precum familia, la cele mari precum sunt naiunile, marile culturi, civilizaiile, statele, internaionalele etc. Un tablou care s redea ntreaga nfiare a lumii poate fi dobndit numai prin metoda enciclopedic, iat de ce am redus la o enciclopedie a sociologiei. Spre deosebire de enciclopediile n circulaie, noi am procedat la o prezentare ampl a teoriilor sociologice ca "sisteme de gndire" i deci de oglindire a persoanei morale a colectivitilor omeneti. Teme precum ordine i degradare, sntate i patologie moral nlare sau declin (alienare), fericire, marginalizare, sinucideri sau afirmri creatoare, conflicte sau confluene (consens), autoritate sau anarhie, individualism anarhic sau creator, puteri i tragice neputine, clase i stri, mediocritate sau merit (sociocraie), etc. pot fi cercetate punctual la paginile indicate n cadrul Vocabularului alfabetic prezentat la nceputul volumelor, dar i ca "pri", ca noiuni ale unor sisteme de gndire, care n acest prim volum,

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

30

sunt cele izvodite de fondatorii acestei tiine: de la A. Comte, i Scoala lui Plaz, pn la E. Durkheim, V. Pareto, F. Tonnies, i Max Weber. Asemenea teme sunt de fapt ideile sociologice dominante care au primit modulaii diferite n raport cu diversele sisteme de gndire. Enciclopedia sociologiei, devine, iat, o enciclopedie a ideilor sociologice, aa cum s-au fixat acestea n i prin feluritele teorii i sisteme ale sociologiei.

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

31

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI Serii teoretice i figuri reprezentative

Enciclopedia sociologiei este oglinda "marilor desfurri ale teoriilor sociologice n timp i spaiu. O abordare enciclpoedic a sociologiei universale vizeaz derivarea ideilor care au dominat n sistemele de gndirea ale epocilor, iar forma pe care o capt o atare predominare este aceea a seriilor. Cnd o idee devine predominant ea mbrac formula seriei de lungime variabil n timp. O serie este, altfel spus, desfurarea istoric a unei idei axiale, rednd, altfel spus, succesiunea modulaiilor sale istorice. Accesul la un atare fenomen reclam lmurirea ctorva chestiuni referitoare la variaiile temporale i spaiale ale unei idei, variaii care compun mai apoi o serie. Suntem nevoii s precizm c proiectul unei enciclopedii sociologice cere eforturi uriae de cuprindere, astfel c am sacrificat adeseori criteriul exhaustivitii n favoarea celui al reprezentativitii, nct o serie nu este prezentat exhaustiv, ci prin figurile ei reprezentative. Metoda aceasta o datorm lui tefan Zeletin, cel ce a rafinat aa de neateptat metoda seriilor n analiza capitalismului romnesc. S reinem, mai nti, c osatura unei teorii i ramificrile ei n timp sunt asigurate de ctre ideile sociologice propriuzise, care devin, de aceea, inta abordrilor enciclopedice. Nisbet compar ideile cu instituiile9. Ca i acestea, ideile au relaii interdependente i continuiti, ceea ce reclam tratarea lor autonom. Din punct de vedere morfologic, ideile sunt unitile elementare din care se compun teoriile. Ele imprim acestora unitate i structuralitate, ajut creatorul de teorie s depeasc golurile empirice sau de experien ale tiinei. Aceasta este ansa dar i primejdia demersului teoretic. El te ajut s sari peste acele goluri, ca cel referitor la veriga lips din arhiva fosilifer pe care Darwin n-a descoperit-o i nimeni dup el, astfel c trecerea de la maimu la om nu poate fi dovedit empiric, fiind n esena ei o simpl afirmaie de credin parareligioas: Ca i cum ai spune: cred c m trag din maimu. i totui ideea evoluiei interspecifice, prin trecere de la o specie la alta, a fost utilizat spre a susine demonstraia teoretic n absena i chiar n ciuda acelei absene, a acelui gol n datele concrete al cercetrii. Teoria s-a elaborat n absena faptului

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

32

doveditor i chiar mpotriva lui graie acestei puni pe care i-o ofer ideea, n acest caz ideea evoluiei interspecifice, de la o specie la alta. Din punct de vedere tiinific, aceast idee se dovedete a fi integral fals. Teoretic ns ea a fost "validat" n i prin credina de tip "religios" n enunul ei. Aa se nasc toate ideologiile i aceasta este diferena dintre o "teorie" pseudotiinific i o teorie tiinific dintre tiin i ideologie. Aceasta este i diferena dintre "religia adevrat" i falsa religie. Darurile, i nomenirea lui Dumnezeu ca realitate consemnat sunt criteriul care ne ajut s deosebim cele dou religii. Fr de naterea, moartea, nvierea i nlarea Lui Dumnezeu Fiul, ar fi zadarnic orice efort al nostru de a face o asemenea difereniere. nvierea lui Iisus Domnul este un "fapt empiric" probat de Sf.Apostol Toma i de ceilali apostoli. Exist n orice sistem teoretic zone de mare fragilitate, puncte obscure, n care se poate localiza impasul ntregii gndiri, pe care, fr ajutorul unei idei eseniale i directoare, gnditorul nu le-ar fi putut depi iar sistemul ar fi rmas neisprvit. Vei ntlni asemenea puncte obscure n Fenomenologia lui Hegel ca i n tratarea kantian a cauzalitii din Critica raiunii pure. Zonele acestea sunt mult mai improbabile n teoriile sociologice pentru c acestea se preteaz mai mult la imagine i deci la concretul artistic dect filosofia, care se realizeaz aproape exclusiv n zona abstractului pur. Metropolisul lui Simmel, materia social a lui Durkheim, cmpul acela de vectori, adevrata reprezentare nonfigurativ a spaiului social din viziunea lui Engels, etc., sunt tot attea imagini prin mijlocirea crora se afirm i nainteaz o idee. Uneori, corespondentul imagistic al unui concept este surprinztor de banal. Bunoar pentru a vizualiza ceea ce Freud nelege prin libido, Lazarsfeld folosete imaginea lavoar-ului. Pentru sinucideri, Durkheim imagineaz valurile, pentru a sugera imagistic ocul viitorului, Toffler imagineaz frontul de val; imaginea incontientului pentru Blaga este matca, iar pentru Jung este canalul subteran al crui fir conductor este arhetipul. n treact fie spus, ntreaga literatur a lui Sabato este ntemeiat pe ideea incontientului canal subteran, rtcitor, lipsit de firul conductor al arhetipurilor ca la Jung. De aici tema orbului. Este foarte posibil ca violena latino-american s fie legat de acele pri din populaie care i-au pierdut memoria foarte profund, adic legtura cu substratul care furnizeaz energia vizionar. Cert este c astzi ne aflm ntr-un ciclu postspenglerian a crui trstur este declinul i destrmarea. Dar asupra acestei chestiuni vom reveni. Ce sunt, aadar ideile, aceste fore capabile s zideasc din interior o teorie i s-i confere unitate i structuralitate? Care este sursa lor? Reprezint, oare, observaia empiric i deci obiectele experienei sursa lor? Ori sursa lor

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

33

trebuie cutat n alt zon, n adncimi ale incontientului sau poate n regiunile profunde ale unei tradiii? Ne aflm n faa unei probleme importante. Este problema surselor imaginaiei sociologice i totodat problema decupajelor legitime pentru delimitarea unei idei. Unde ncepe i pn unde ajunge, ce form mbrac desfurarea ei, etc.? nelegem aadar, c istoria sociologiei nu este un lux, n-are deci nelesul culturii ca ornament al individului rafinat. Istoria sociologiei este o necesitate intern a unei profesii i a unui act creator. ntr-un anume sens, istoria sociologiei este cheia oricrui act mental n sociologie. Care sociolog, bunoar, n faa haosului actual din societatea romneasc nu se duce cu gndul la conceptul durkheimist de anomie? (a = fr, nomos = norm, n grecete). Dar e suficient s ajungei acolo pentru a nelege ca n acel concept se intersecteaz cel puin patru idei: ideea liberal a contractualismului i individualismului, ideea conservatoare a comunitilor (corpurilor profesionale), ideea utilitarist a lui A. Smith despre mna invizibil care regleaz spontan totul, ca i ideea darwinist a luptei pentru supravieuire. Prin urmare, lectura unui concept, cum observai, este obligatoriu una de istoria sociologiei. i, anticipnd partea a doua a cursului, observai c nu este o lectur pe o singur linie ci pe mai multe linii, ceea ce atest caracterul multiparadigmatic al sociologiei (chestiune la care ne vom referi mai la vale). Aadar, ce este ideea, aceast "unitate" din care se compun teoriile? n lucrarea sa Lumea ca Voin i Idee, cum sun traducerea englez a crii, Schopenhauer precizeaz: /Ideea/ nu este congnoscibil individului obinuit ca atare, ci numai celui care s-a ridicat pe sine deasupra oricrei dorine i individualizri, la rangul de subiect al cunoaterii pure. /Ideea/ nu este, deci, n mod absolut, ci numai condiional, comunicabil, ntruct ideea conceput i reprodus ntr-o oper de art, de exemplu, l atrage pe fiecare om doar n conformitate cu msura propriei sale valori intelectuale. Ideea este unitatea care cade n diversitate din cauza formei spaiale i temporale a nelegerii noastre intuitive. Conceptul este ca un receptacul, n care lucrurile pe care cineva le nmnuncheaz stau mpreun, dar din care nu poate fi scos mai mult dect a fost pus. Ideea, pe de alt parte, dezvolt n cel care-a neles-o noiuni noi fa de conceptul cu acelai nume: este ca un organism viu,

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

34

autogenerator, nzestrat cu o putere germinativ, producnd, n mod constant, ceva ce n-a fost pus n el 10. Accesul la idee, spune Schopenhauer, este posibil numai printr-o stare intelectual anume pe care filosoful o numete cunoatere pur. Despre aceasta el ne spune c este vecin cu geniul. Accesul la idee reclam, deci, un tip special de trire, eliberarea de dorine, nlarea deasupra oricrei individualizri" i deci a oricrei "psihologizri. Cel ce nu se poate nla astfel, este refuzat de idee i de clarviziunile ei. Refuzul ideii este forma cea mai dramatic a eecului spiritual. Pe de alt parte aflm c ideea este distinct de concept prin puterea ei autogenerativ. Ideea deci este una dintre sursele imaginaiei sociologice, ea nsi avndu-i rdcinile n realitatea spiritului creator, adic a spiritului care se manifest sub cele dou forme: cunoatere pur (accesibil tuturor celor care i-au depit registrul individualizrii) i geniul. n al treilea rnd, ideea l atrage pe fiecare dup msura propriei sale valori intelectuale. Msura aceasta ine de limita interioar (spiritual) a individului, nu de puterea ideii. n al patrulea rnd, ideea nu se face cognoscibil n forma ei nemijlocit, ci prin mijlocirea formelor spaiotemporale. n micarea tiinei, ideea se transmite prin mijlocirea teoriilor. Teoria este vehiculul unei idei, dar i structura ei ncifrat. Aceasta confer teoriei i calitate de paradigm nu doar de pur teorie. Nu ne vom amesteca n celelalte discuii cu privire la sursa ideii: ntr-un spirit obiectiv, un fel de memorie colectiv care este esena unei tradiii, sau ntr-un incontient imaginat n variate forme, de la o coal psihanalitic la alta, ori, n fine, ntr-un suflet al culturii ca la morfologiti. Chestiunea trece de hotarele cursului nostru n regiunea de interes a antropologului cultural. Pe noi ne intereseaz mult mai mult cellalt aspect al ideii care-o apropie de instituii, faptul supravieuirii i al continuitilor sale. Cum anume se realizeaz aceast continuitate? Suntem interesai de aceast continuitate, fiindc ideea este cadrul de memorare i de selecie a faptelor teoretice. Ea reprezint acel element din corpul teoriilor care le transcende, fixndu-le direciile de micare i durata sau ciclul de via. Un asemenea element nzestrat cu astfel de puteri nu poate fi altul dect acela n care se exprim atitudinile creatoare pe care le ia omul n faa existenei, a existenei sale sociale, n particular. Or atitudinile noastre creatoare se descarc n idei,

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

35

activeaz sau reactiveaz o idee sau alta (L. Blaga). Ideea apare deci ca organ al unei nevoi creatoare. O aceeai idee, de exemplu ideea de divinitate ndeplinete, precizeaz L. Blaga, funcii religioase, metafizice, logice, pur intelectuale. Atitudini diferite antreneaz funciuni diferite ale aceleiai idei. Exist, deci, ne spune tot Blaga, posibilitatea de a varia funciunea unei idei fr a-i schimba coninutul. Creaiunea cultural care este ideea nu-i schimb structura interioar, dar i poate "varia funciunea". Exist, iat, mutaii funcionale ale unei idei i de cele mai multe ori apariia sistemelor teoretice este urmarea nu a unei schimbri n coninutul unei idei, ci n funciunile ei. "Mutaia funcional" a ideii poate crea un sistem teoretic prestigios. Ideea, conchide L. Blaga, este o mrime cultural n care se "descarc" o atitudine creatoare i care suport variaiuni funcionale. Iar aceste variaiuni sunt procese istorice nu pur i simplu intelectuale. S lum un exemplu de mutaie funcional, dup L. Blaga. Ideile platonice au suferit, ne spune filosoful din Lancrm, o metamorfoz ct privete rolul lor n spiritul omenesc. La Platon tot ce este armonie, simetrie, neles, raiune n lucruri, este reflexul unei idei pure, eidola, a unei idei sau tip ideal. Tot ce exist este plsmuire dup modele cei au existena n spaiul fr extensiune sau n cer, cum i spune Plotin. Cteva veacuri dup Platon rentlnim ideile la Plotin. Spirit religios i ascetic, Plotin este micat de elanul eliberrii de instincte i de trupul material ntr-o aspiraie spre ideile platonice. La Plotin deci, ideile indic un elan religios, nu unul intelectual, ca la Platon. La Schopenhauer, omul se poate elibera de voina oarb a vieii nlndu-se n regiunea contemplaiei estetice a ideilor obiectivate n opere. Aceast contemplaie estetic sau cunoatere pur este deci expresia unei funciuni estetice a acelorai idei platonice. Iat dar c cele trei opere sunt create n regiunea mutaiilor funcionale ale uneia i aceleiai idei metafizice, n acest caz. Se pot pune la cale deci, transformri culturale nu prin vreo noutate n coninutul unei idei, ci prin schimbarea funciunii sale11. Vom avea prilejul s urmrim adeseori transformri teoretice radicale n sociologie prin simpla schimbare a funciunii unei idei. Ideea de comunitate la Sf. Augustin are o funcie religioas, la A. Comte are o funciune intelectual, la Durkheim o funciune "metodologic" i moral, la M. Weber o funciune moral i chiar practic-economic (ceea ce n-avea la Durkheim). Vom urmri

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

36

adeseori, la acest nivel, transformrile teoretice ale sociologiei i putem deduce, astfel, care este lucrul cel mai important pentru sociolog n epoca lui. Putem repeta cu L. Blaga c din originea unei idei nu putem deduce funciunea ei, iar din funciunea ei nu putem deduce originea ei. Putem vorbi, deci, despre o relaie de relativ indeterminare ntre coninutul unei idei i funciunile ei, respectiv ntre originea i funciile ei. Aceast descoperire a lui Blaga e att de revoluionar nct ne apr de concepia aa numitului caracter de clas al unei teorii, cu care ne-a obinuit marxismul, adic de ideea eronat c o "teorie" ar fi un produs al "contiinei", unei "clase sociale". Pentru Marx, teoriile au o baz de clas i o funcie de clas. Am reinut ns c aceeai idee poate servi funciuni multiple i adeseori contradictorii, astfel nct e greu s-i plasm rdcinile (originea) n orizontul de interese i de nevoi al clasei respective. Cel mult, o idee poate deveni organul unei nevoi creatoare care se exprim prin manifestrile unei clase (nu al oricrei nevoi de simpl vieuire). Atitudinea creatoare a unei clase se poate descrca ntr-o idee. Interesele de clas (ca interese de simpl reproducere a clasei) nu pot activa sau reactiva o idee n alt form dect n aceea a unei simple ideologii de clas. Aceasta reprezint un regim funcional al ideii nu ideea nsi. Chiar cu privire la originea unei idei se pot spune lucruri iconoclaste cci aceeai idee se poate nate de mai multe ori. Ideea despre maya (ideea c lumea simit e iluzie), arat Blaga, s-a nscut de dou ori: odat n India antic i a doua oar n curentul idealismului european. Ct privete mecanismul dinamicii ideilor, adic al variaiunilor funcionale, este de reinut sugestia lui Blaga asupra permutaiei funcionale conform creia o idee poate mprumuta funciunea altei idei. Ideea A cu funciunea a poate mprumuta funciunea b de la ideea B. Coninutul de la care s-a mprumutat funcia i poate pstra i el mai departe funcia, dar se poate s-i piard orice funciune intrnd, ca orice product fr valoare, n cripta istoriei. Ne confruntm aici cu o problem tulburtoare: ciclul de via al unei teorii. Ct privete variaia prin permutaie funcional, istoria sociologiei ne arat exemple nenumrate. De exemplu, ideea de contract are o funciune la Spencer i o cu totul alta la Durkheim. La Spencer, ca i la contractualitti, contractul este chiar temelia ordinii sociale, de unde conceptul de solidaritate contractual. La

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

37

Durkheim, dimpotriv, contractul este un fel de suprarelaie, o suprastructur, o expresie exterioar a unei solidariti mai adnci. Contractul este deci numai aparatul juridic al relaiei sociale. Ne dm seama c Spencer a mprumutat pentru contract funciunea pe care-o are comunitatea i astfel comunitatea la el nu mai are un rol sociologic. Ct l privete pe Marx, acesta a transferat ideea de comunitate i deci funciile ei asupra ideii de clas proletarian, astfel c un concept de lung carier teoretic cel de comunitate este aruncat de marxiti n cripta istoriei i nlocuit definitiv cu cel de proletariat. Aici i va avea, mai apoi, rdcinile realismul socialist, care va cere literaturii i tiinei s trateze totul din punctul de vedere al aciunii proletare. Aceast ficiune care vrea s preia funciunile unei perfeciuni pe pmnt devenea astfel o msur moral i metafizic pentru orice act omenesc. De aici apariia unei caste de ideocrai, o specie de teologocrai fr Dumnezeu. Cea de-a doua lege, evideniat de L. Blaga, sub care st dinamica funcional a unei idei teoretice (a oricrei idei) este legea heterogoniei, conform creia: o idee care ndeplinete o funciune poate ndeplini, mai mult sau mai puin, orice alt funciune spiritual, adic nenumrate12. nelegem c o idee poate mprumuta funciuni de la o alt idee, cu care n-are nici o legtur cauzal. Avem, iat, ntemeiere pentru ideea caracterului multiparadigmatic al sociologiei: faptul c, n aceeai teorie, i cu att mai mult, n aceeai epoc, pot coexista funciuni ale unor idei ntre care nu exist nici o legtur cauzal. Altminteri spus, ideea A poate adopta funciunile ideilor B, C, D, dei ntre A, B, C, D nu exist nici o legtur cauzal. De exemplu, ideea durkheimist de solidaritate organic mprumut funciunea ideii spenceriene de solidaritate contractual, a celei comteene de spirit pozitiv, a celei a lui Tnnies de societate, fr a o pierde pe cea tradiional a ideii de comunitate. Ideea contractualist, ideea pozitivist, ideea organicist, etc., se regsesc aadar prin funciunile lor n cadrul ideii durkheimiste de ordine. Ceea ce-a preluat de la acetia, Durkheim, a fost funciunea ideilor respective, nu ideile nsele. Ideea de ordine sau de comunitate adaug prin Durkheim nelesului contractualist, individualist, liberal, etc. nelesul organicist, colectivist, conservator etc. Pn la ce prag se petrece aceast variaie funcional? Cnd, altfel

ENCICLOPEDIA SOCIOLOGIEI

38

spus, i ncheie o idee cariera, ntr-un ciclu funcional anumit? Cnd, tot Blaga ne spune, i-a atins eficiena, finalitatea maxim. Blaga precizeaz: spiritul omenesc tinde s dea unei idei funciunea pentru care ideea are finalitatea cea mai mare, sau, cum am mai zis, valoarea maxim 13. n scopul acesta spiritul recurge la mecanismul mutaiunii funcionale. De exemplu, ideea de comunitate are la Sf. Augustin o funcie religioas, la Comte una intelectual, la Durkheim una moral, la Marx, una politic, dar i una subiacent religioas. Cu toate acestea, nu putem fi satisfcui doar cu una dintre teoriile acestea izvodite graie mutaiilor funcionale ale aceleiai idei. E de observat, fr ndoial, c mutaiunile funcionale tind spre valoare maxim 14, dar trebuie s sesizm totodat c acest maxim este el nsui variabil astfel nct el nu poate fi niciodat definitiv i, ori de cte ori este atins, ideea este expus unui salt funcional, adic unei mutaii funcionale. n felul acesta, dinamica ideilor ne ofer mai degrab spectacolul unui spaiu polifuncional aflat ntr-o micare de expansiune contracie, att n timp, de la o epoc la alta, ct i n spaiu, de la o societate la alta. Suntem deci n msur s distingem ntre idee i sistem i deci ntre istoria sociologiei ca istorie a ideilor sociologice i istoria sociologiei ca istorie a sistemelor i a colilor create n jurul sistemelor. Teoreticieni precum Bentham i Mills alctuiesc mpreun sistemul utilitarist, Marx i Proudhon sistemul socialist, Marx, Engels, Lenin, sistemul marxist, Hegel, Schelling, etc., sistemul idealist, etc. Pe de alt parte, suntem chemai s constatm c faptele empirice i ideile se afl unificate n cadrul unui proces de rezolvare a unei probleme tiinifice. Rezolvarea unei probleme presupune deci: a) urmrirea unei idei anticipate ntr-un context de fapte empirice (fenomene observate) printr-un proces, o construcie creatoare. Iat dar c ideea este un factor creator i totodat un element variabil structural i funcional n decursul timpului. Observm deci c actul cunoaterii unific: a) fapte empirice, b) ideea anticipat i c) procesul creator finalizat prin construcia unei teorii. Aadar