Elemente de istorie, doctrin i practic misionar

Prefa

Cu adevrat, este un privilegiu s fi fost rugat s scriu o prefa pentru acest volum important. Biserica Ortodox Romn are o poziie unic n micarea ecumenic, fiind capabil s creeze puni de legtur ntre Est i Vest. A mprtit destinul multor altor biserici ortodoxe i protestante din Europa de Est n timpul perioadei comuniste, adic discriminare, suferin i persecuie. Cu toate acestea, dup schimbrile din anul 1989, Biserica din Romnia a ieit la suprafa ca o biseric rennoit i ntrit, n pofida istoriei sale recente i a provocrilor din prezent. Sunt convins c Biserica Ortodox Romn are de adus o contribuie unic i important, att pentru bisericile din Europa ct i pentru Biserica universal. Bogata sa teologie ortodox i cultul, care i au rdcinile n Sfnta Scriptur i n operele Prinilor, ca i adnca sa spiritualitate, pot oferi altor biserici o viziune despre cum ar putea fi Biserica secolului al XXI-lea. Cu toate acestea, i Biserica romn - asemenea altor biserici- are nevoie i de legturi i de impulsuri din partea altor biserici, pentru a continua pe calea rennoirii i propovduirii Evangheliei. De fapt, ecumenismul nseamn mprtirea darurilor duhovniceti cu alii i primirea de daruri duhovniceti din partea altora n dragoste reciproc, respect i deschidere, nseamn practicarea unitii n diversitate.

Legtura mea cu tradiia ortodox provine din vremea cnd eram misionar n Etiopia n anii 70, dar nu am intrat ntr-un contact personal strns cu teologi ortodoci de frunte, dect n perioada n care am fost membru al Comisiei pentru misiune mondial i evanghelizare (Commission on World Mission and Evangelism - CWME) a Consiliului Ecumenic al Bisericilor ( 1999-2006). Ca un reprezentant evanghelic n CWME am gsit, spre bucuria i uimirea mea, o unitate sincer i un important acord cu colegii mei ortodoci, n privina multor chestiuni. n mod special a fost o mare experien s lucrez mpreun cu Pr.dr.Nicolae Mooiu la versiunea final a documentului Mission as Ministry of Reconciliation ( Misiunea ca slujire a reconcilierii a se vedea t.r. n vol. de fa, n.tr.) pregtit pentru Conferina mondial a CWME de la Atena din luna mai, 2005. La acea conferin, pentru mine un element important a fost i posibilitatea de a modera un dialog ntre ortodoci, reprezentai n primul rnd de Prof. Petros Vassiliades din Grecia, i penticostali, reprezentai de trei teologi tineri din lumea a treia. Spre surprinderea mea i a multor altora, noi am putut identifica mai multe domenii ale unitii i preocuprii comune.

Cred c strnsa relaie i prietenia mea cu Pr.dr.Nicolae Mooiu a dus la posibilitatea continurii cooperrii, MF coala Norvegian de Teologie, fiind n msur s ofere un curs specializat de misiologie i ecumenism unui grup de universitari romni, n luna mai 2006, finanat de programul Leonardo da Vinci din cadrul Uniunii Europene. Acest curs s-a concentrat pe unele din temele majore ale misiunii i ecumenismului de astzi.

Accentuarea identitii misionare a Bisericii, ca fiind trimis n lume de Dumnezeu Cel Unul n Treime, pentru a vesti Evanghelia mntuirii n Iisus Hristos, dobndete o importan crescnd pe msur ce observm rspndirea secularizrii n Europa i, n acelai timp, provocarea religiilor ne-cretine, n special Islam-ul, devenit o realitate cotidian. Faptul c Biserica este misionar prin fiina sa i, prin urmare, trebuie s se angajeze n diferite activiti misionare, a devenit un punct central n educaia teologic i n slujirea preoeasc, iar rolul laicilor n misiunea lui Dumnezeu trebuie, de asemenea, s primeasc o atenie sporit. Chiar i pentru biserici majoritare, cum ar fi Biserica Ortodox Romn i Biserica Luteran Norvegian , misiunea este crucial, din moment ce mereu sunt de ctigat ne-cretini, apoi un mare numr de cretini, mai mult sau mai puin cu numele (nominali) trebuie adui ntr-o relaie vie cu Hristos i , de asemenea, noi generaii de oameni botezai au nevoie s fie educai n credina cretin, fiind susinui ntr-un context ecclesial.

Misiunea nseamn trecere a frontierelor, mai nti frontiera dintre credin i necredin, dar aceast frontier poate implica, de asemenea, frontiere naionale, culturale i cele dintre generaii. De aceea, smerita mea speran este c Biserica romn i va extinde viziunea sa misionar, pentru a include mai mult perspectiva global, i va devini o biseric n msur s trimit la misiune trans-cultural.

S-a dovedit de un istoric al micrii ecumenice, Ruth Rouse, faptul c misiunile i ecumenismul sunt inseparabile. Renatere, misiuni, unitate cretin, reprezint o suit inevitabil ( A History of the Ecumenical Mouvement 1517-1948, edit. de Ruth Rouse i Stephen Neill, London, 1967, p.310). Acest fapt este adevrat n multe cazuri. Astzi, bisericile din toat lumea sunt chemate s-i rezolve conflictele lor, n timp ce-i pstreaz identitatea lor teologic i istoric, pentru a da o mrturie comun lumii. Rugciunea Domnului din In. 17,21 ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. este o rugciune care poart n sine sperana mplinirii ei prin mila lui Dumnezeu, fiind i o ncurajare pentru biserici s se angajeze activ n lucrarea pentru unitatea cretin.

Sper sincer i m rog ca documentele i articolele publicate n aceast carte, s contribuie n mod semnificativ la misiune i unitate n Romnia i, totodat, la o relaie mai apropiat ntre bisericile ortodoxe i alte biserici cretine i la sarcina comun a misiunii n lume, astzi.

Oslo, 6 octombrie 2006,

Dr. Tormod Engelsviken,

Profesor de Misiologie,

MF coala Norvegian de Teologie

Foreword

It is truly a privilege to be asked to write a foreword to this important volume. The Romanian Orthodox Church has a unique position in the ecumenical movement as a bridge-builder between East and West. It shared the fate of many other Orthodox and Protestant churches in East-Europe during the Communist period with discrimination, suffering and persecution. Yet, after the change in 1989 the church in Romania has emerged as a renewed and strong church in spite of its recent history and present challenges. It is my conviction that the Romanian Orthodox Church has an important and unique contribution to make both to the churches in Europe but also to the global church. Its rich Orthodox theology and liturgy rooted in the Bible and the Fathers as well as it deep spirituality may offer to other churches a vision of what the church of the 21st century may be like. And yet, the Romanian church like other churches - may also be in need of contact with and impulses from other churches in order to continue on its road of renewal and evangelism. This is what the ecumenism is all about: sharing ones own spiritual gifts with others and receiving spiritual gifts from others in mutual love, respect and openness; practicing unity in diversity.

My own contact with the Orthodox tradition goes back to my time as a missionary in Ethiopia in the 1970s, but it was not until my period as member of the Commission on World Mission and Evangelism (CWME) in the World Council of Churches 1999-2006 that I came in close personal contact with leading orthodox theologians. As an evangelical representative in the CWME I found to my joy and amazement a heartfelt unity and important agreement in many matters with my Orthodox colleagues. It was particularly a great experience to work with Pr. Dr. Nicolae Mooiu on the final edition of the document Mission as Ministry of Reconciliation for the World Conference of the CWME in Athens in May 2005. At that conference a highlight for me was also to be able to lead a dialogue between Orthodox Christians, primarily represented by Prof. Petros Vassiliades from Greece, and Pentecostals, represented by three young scholars from the two-thirds world. To my and many others surprise we were able to identify several areas of unity and common concern.

My close relationship and friendship with Pr.Dr. Nicolae Mooiu led to, I believe, an opportunity for further collaboration as MF Norwegian School of Theology was able to offer a specialized course in missiology and ecumenism for a group of Romanian Orthodox scholars in May 2006, financed by the Leonardo Da Vinci program within the European Union. This course was able to focus on some of the major issues in mission and ecumenism today.

The emphasis on the churchs missional identity as being sent to the world by the Triune God with the gospel of salvation in Jesus Christ is becoming increasingly important as we observe the spread of secularization in Europe at the same time as the challenge of non-Christian religions, especially Islam, is on our doorsteps. That the church is missional by its very essence and therefore also has to engage in various missionary activities is becoming a focal point in theological education and priestly ministry, while the role of the lay people in Gods mission also should receive increased attention. Even for majority churches such as the Romanian Orthodox Church or the Norwegian Lutheran Church mission is crucial since there are always non-Christians to be won, large number of more or less nominal Christians to be brought into a living relationship with Christ and new generations of baptized who need to be educated in the Christian faith in a nurturing ecclesial environment.

Mission is transcending borders, primarily the border between belief and non-belief, but this border may also involve national, cultural and generational borders. It is therefore my humble hope that the Romanian church will expand its missional vision to include even more the global perspective and become a sending church for cross-cultural mission.

It has been argued by a historian of the ecumenical movement, Ruth Rouse, that missions and ecumenism are inseparable. Revival, missions, Christian unity, is an inevitable series (A History of the Ecumenical Movement 1517-1948, edited by Ruth Rouse and Stephen Neill, London 1967, p. 310). This holds true in many cases. Today, churches all over the world are called to solve their conflicts while retaining their theological and historical identity in order to present a common witness to the world. Our Lords prayer in John 17:21 that all of them may be one, Father, just as you are in me and I am in you. May they also be in us so that the world may believe that you have sent me is a prayer that bears in itself the hope of fulfilment by Gods mercy as well as an encouragement for the churches to actively engage in work for Christian unity..

It is my sincere hope and prayer that the documents and articles that are published in this book will contribute significantly to mission and unity in Romania and thereby also to a closer relationship between Orthodox churches and other Christian churches and to the common task of mission in the world today.

Oslo, October 6, 2006

Dr.Tormod Engelsviken,

Professor of Missiology,

MF Norwegian School of Theology

Introducere

Ne rugm pentru pacea a toat lumea, pentru bun-starea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor- Hyper tes eirenes tou sympantos kosmou, eustatias ton hagion tou Theou Ekklesion kai tes ton panton henoseos, tou Kyriou deethomen.

n aceast a doua serie de cereri din cadrul ecteniei celei mari, sunt cuprinse sintetic obiectivele slujirii misionare i ecumenice a Bisericii. Bun-starea ( eu-stathes, eustatheo, care st bine, este bine stabilit, ferm, fix, solid), n sensul etimologic al cuvntului, i unitatea Bisericii reprezint mpletirea sinergic a darului Lui Dumnezeu i a strdaniei noastre. Este invocat mereu, dar poate niciodat destul accentuat, dorina Mntuitorului ca toi s fie una(In.17,21). Grija i iubirea pentru ntreaga creaie a lui Dumnezeu reprezint semnul sigur al sfineniei. Propovduirea iubirii Sfintei Treimi, manifestat deplin prin Unul din Treime nomenit, Iisus Hristos Domnul, se realizeaz din iubire i cu iubire, pentru c Dumnezeu Se descoper din iubire ca iubire. Dumnezeu este iubire (I In.4,8), i toi ai Si triesc n iubire. Misiunea, n accepiunea holistic a termenului i micarea ecumenic, ca dorin sincer de realizare a unitii autentice a Bisericii, nu pot fi dect rodul iubirii, al dezideratului ca toi s se mprteasc de iubirea lui Dumnezeu, sunt, de fapt, iubirea cretin n lucrare. Bucuria omului duhovnicesc este bucuria celorlali, de fapt mntuirea sa este mntuirea celorlai. A considera, cu senintate, pe toi ne-cretinii i ne-ortodocii vrednici de iad - s nu uitm c din aproximativ ase miliarde ci suntem astzi pe Terra, dou miliarde suntem cretini, muli cu numele, dintre care sub trei sute de milioane suntem ortodoci, iari muli cu numele - i a nu face nimic pentru ca ei s nu ajung acolo, este cu totul terifiant. Mai degrab, aa cum, inspirat de Duhul lui Dumnezeu ne spune Sfntul Siluan Atonitul, noi ortodocii ar trebui s ne inem mintea n iad, dar s nu dezndjduim, s nu ne pierdem sperana, chiar dac suntem contieni c adesea inem sub obroc tezaurul de doctrin, moral i cult, i nu intrm nici noi, nu-i lsm nici pe alii s intre n mpria lui Dumnezeu. Acest avertisment dat de Mntuitorul fariseilor ar trebui s ne cutremure. Ortodoxia este ecumenic, este pentru toat lumea - oikoumene, nu poate fi circumscris doar unor naiuni care s-au nscut cretine i ortodoxe. Nu ne natem cretini, ci ne convertim, nu este destul s fi fost botezai, dac nu ne amintim mereu Crezul baptismal, dac nu experiem mereu pocina, al doilea botez, dac nu ne botezm cu Botezul n Duhul Sfnt, care nu este o alt Sfnt Tain, ci este rennoirea perpetu a harului baptismal, cum minunat ne spune Sfntul Simeon Noul Teolog. Cazurile convertiilor la Ortodoxie din secolul al XX-lea, secolul attor martiri n rile preponderent ortodoxe, sunt impresionante i au fost posibile prin harul lui Dumnezeu, prin studiu i, foarte important, prin adevrul spus n iubire, amintim pe Jaroslav Pelikan, Kallistos Ware, Placide Deseille, Olivier Clement, Nicolae Steinhardt. Noi oamenii comunicm foarte mult non- verbal ( unii psihologi spun chiar 90%), non idem est si duo dicunt idem, dar nici nu este acelai lucru dac spui n mod diferit acelai lucru. Tezaurul Ortodoxiei trebuie mrturisit cu toat dragostea, s se simt grija, preocuparea i dorina sincer ca i ceilali s se mprteasc de adevr i de bucuriile noastre duhovniceti.

Printele Dumitru Stniloae vedea n micarea ecumenic de refacere a unitii Bisericii, lucrarea lui Dumnezeu:

Micarea ecumenic s-a nscut dintr-o nelinite i nemulumire a contiinei cretine contemporane, care se vede confruntat cu dou fenomene ngrijortoare ale cretintii de azi: a) cu modul nesatisfctor n care rspunde nzuinelor i frmntrilor umanitii moderne i b) cu dureroasa frmiare din snul su propriu. Ea a luat fiin dintr-un sentiment de vinovie al formaiunilor cretine pentru cele dou neajunsuri amintite i din voina de a le vindeca. De aceea nu se poate s nu se vad n apariia i aciunea ei lucrarea lui Dumnezeu.

Chiar dac, spre sfritul vieii, i-a manifestat ngrijorarea pentru unele neajunsuri din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, printele Stniloae, a scris i mai ales s-a rugat nencetat pentru unirea tuturor, a dezvoltat, nc de la nceputul anilor 70, conceptul sobornicitate deschis, a cultivat relaii de prietenie cu teologi luterani i anglicani, a lsat o impresie excepional celor cu care a participat la diversele conferine ecumenice. Printele Stniloae s-a nscris pe linia celorlali mari profesori de Teologie romni : Nicolae Chiescu, Liviu Stan, Ioan G.Coman, Teodor M.Popescu, Ene Branite, i muli alii, care au crezut n ecumenism, aa cum scria vrednicul de pururea pomenire, mitropolitul Antonie al Ardealului, despre patriarhul Iustin Moisescu. Printele nu a emis judeci apriorice, ci a fcut eforturi de a valoriza orice tendin de apropiere de nvtura Bisericii venit din partea diferitelor biserici i diferiilor teologi. A transformat cu mult acrivie sloganul: S accentum ceea ce ne apropie, nu ceea ce ne separ!, ntr-o veritabil metod de a face teologie comparat. Printele spunea cu atta delicatee - i tim c delicateea, iubirea, blndeea, gingia, spiritul de sacrificiu sunt dovezile sfineniei - c:

n diferite confesiuni cretine sunt muli credincioi a cror via cretin nu s-a redus la formulele doctrinare oficiale ale confesiunilor lor. Tradiia veche cretin a fost mai tare dect inovaiile de doctrin aduse de ntemeietorii lor i susinute n mod oficial pn azi de acele formaiuni i de teologii lor. n catolicism, de exemplu, se practic pn azi Tainele, nsoite de convingerea credincioilor c prin ele se unesc intim i nemijlocit cu Hristos, deci c Hristos este lucrtor n snul Bisericii, dei teoria teologic a dat lui Hristos un lociitor i concepe mntuirea adus de Hristos ca nfptuit prin simpla satisfacie dat de El lui Dumnezeu, pe Golgota, sau declar c harul primit n Taine este o graie creat, nu o lucrare izvortoare din dumnezeirea necreat a lui Hristos i ca prelungire a ei n fiina credincioilor. Totui, dei : credincioii diferitelor confesiuni cretine s-au pomenit fr voia lor n cadrul acelor denominaiuni, cu credine despre un Hristos care nu e prezent cu toat eficiena Lui mntuitoare n snul lor, participarea lor nedeplin la Hristos, i aceasta n mare msur fr vina lor, poate avea ca urmare o participare nedeplin la El i n viaa viitoare, conform cuvntului Mntuitorului :n casa Tatlui Meu multe locauri sunt.

Avem n textul citat aici dou elemente de mare importan: evlavia credincioilor, sensus fidelium, mai tare dect inovaiile doctrinare sau de orice fel - este uimitor ce importan se d credinciosului, laicului n pstrarea dreptei nvturi de credin - i sperana de mntuire pentru toi. Expresia poate avea ca urmare lmurete peremptoriu faptul c Dumnezeu este Judectorul. Conform logicii omeneti, din moment ce aici particip nedeplin la Hristos i dincolo vor participa nedeplin, dar Dumnezeu va judeca cine i n ce msur va participa, sperana printelui era c vor participa mai mult dect aici.

Ecumenismul autentic nu nseamn relativizarea doctrinei, nu nseamn compromisuri, ci angajament ferm, tiin teologic, grij fa de ceilali i fa de ntreaga creaie a lui Dumnezeu, nseamn sensibilitate, delicatee iubire, rugciune. Micarea ecumenic, dorina i strdania omeneasc pentru unitate, nu trebuie confundat cu anumite instituii i structuri perfectibile, micarea ecumenic este o stare de spirit ce trebuie s se propage ct mai mult. Receptarea convergenelor teologice, i chiar a unui att de ateptat consens, trebuie pregtite la un nivel ct mai larg. Din fericire, multe dintre neajunsurile instituiei i structurii Consiliului Ecumenic al Bisericilor, semnalate de ortodoci, au fost eliminate prin implementarea rezoluiilor Comisiei speciale (cum ar fi luarea deciziilor prin consens i regulile pentru rugciunea comun n cadrul ntrunirilor ecumenice) instituit la a VIII-a Adunare general a CEB de Harare (1998). Datorit acestor reglementri a IX-a Adunare general a CEB, Porto Alegre, februarie 2006, s-a desfurat ntr-o atmosfer complet schimbat, ethos-ul a fost deosebit total. Oricum n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, care are 348 de biserici membre, sunt reprezentai doar ceva mai mult de un sfert din ntregul numr al cretinilor. CEB este doar un cadru de discuii i dialog, nu este o supra-biseric, deciziile aparin bisericilor membre aa cum se afirm fr echivoc n Raportul Comisiei speciale pentru participarea ortodox la CEB:

Dei Consiliul joac un rol decisiv n a ajuta bisericile membre s lucreze mpreun pentru a-i ndeplini chemarea comun, urmtoarele afirmaii ar trebui luate n considerare:

Bisericile membre aparinnd CEB sunt subiectul cutrii unitii vzute, nu Consiliul

Bisericile membre aparinnd CEB nva i iau decizii doctrinare i etice, nu Consiliul

Bisericile membre aparinnd CEB proclam consensul doctrinar, nu Consiliul

Bisericile membre aparinnd CEB se dedic rugciunii pentru unitate i se angajeze ntr-o ntlnire care are drept scop gsirea unui limbaj cu rezonane ale credinei cretine comune n alte tradiii bisericeti

Bisericile membre aparinnd CEB sunt responsabile pentru dezvoltarea i educarea sensibilitilor i a limbajului care le va permite s rmn n dialog.

Totui, se ateaptau i se ateapt orientri i poziii mai ferme mpotriva aspectelor de doctrin i de moral contrare Evangheliei, cum sunt pcatul mpotriva firii, avortul i legalizarea aa numitei cstorii uni-sex, acceptat deja n Spania, Belgia Bruxelles este capitala Europei!!! - , Danemarca, Olanda i Canada). Se elaboreaz i se dau publicitii, de ctre Comitetul central al CEB, multe rezoluii, dar se uit rezoluiile morale, pentru care bisericile sunt direct rspunztoare. Tot grav este lipsa unei viziuni cu privire la dialogul cu iudaismul n general i cu micarea iudeilor mesianici n special.

Reconfigurarea micrii ecumenice sau ecumenism pentru secolul al XXI-lea

Se vorbete mult astzi despre reconfigurarea micrii ecumenice despre un ecumenism al secolului al XXI- lea. Micarea ecumenic este mai larg dect relaia dintre biserici, de aceea viitorul micrii nu le poate aparine exclusiv bisericilor. Prin urmare CEB va trebui s rmn i va rmne n primul rnd o asociaie freasc fellowship de biserici n cutarea aprofundrii relaiilor dintre ele, spre o deplin comuniune n credin i via, mrturie i slujire. n acelai timp CEB va oferi posibilitatea participrii diferiilor parteneri, dincolo de bisericile instituionale, la realizarea obiectivelor ecumenice.

Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n actuala sa structur, se confrunt cu probleme asemntoare celor ale Organizaiei Naiunilor Unite: diminuarea fondurilor, creterea bilateralismului, competiia dintre ageniile ONU i organizaiile non-guvernamentale, atitudinea defensiv a guvernelor n faa influenei organizaiilor internaionale i ale societii civile n modelarea unei noi ordini mondiale. Se ncearc oferirea unui rspuns, n general prin schimbri organizaionale i structurale pragmatice, sperndu-se s se ajung la mai mult relevan prin adoptarea unor structuri mai uoare i mai flexibile.. n timp ce Forumul Social Mondial propag sloganul o alt lume este posibil, pn acum nu avem nici o viziune clar dincolo de critica adresat ideologiei neo-liberale care a dat avnt procesului globalizrii. Documentul Common Understanding and Vision (CUV) a prilejuit iniierea unei schimbri instituionale n CEB, a oferit nelegerea CEB ca o asociaie freasc de biserici n drum spre comuniune n credin i via, mrturie i slujire. Mai recent, Comisia special privind participarea Bisericilor Ortodoxe la micarea ecumenic i-a articulat viziunea sa despre un Consiliu care s in mpreun bisericile ntr-un spaiu ecumenic:

unde se poate construi ncrederea

unde bisericile pot experia i dezvolta viziunea lor despre lume, practica lor social, tradiiile lor liturgice i doctrinare, n acelai timp adncind relaiile dintre ele

unde Bisericile vor crea n mod liber reele de sprijin pentru diverse categorii defavorizate i servicii diaconice, fcndu-i resursele materiale disponibile reciproc

unde, prin dialog, bisericile vor continua s desfiineze barierele care nu le permit s se recunoasc reciproc n calitate de biserici care mrturisesc credina cea una, celebreaz un singur Botez i administreaz unica Euharistie, pentru ca s progreseze spre comuniunea n credin, via sacramental i mrturisire.

Este important s amintim i de Consultaia internaional pe tema reconfigurrii micrii ecumenice desfurat la Beirut, Liban, 16-21 noiembrie 2003. Consultaia a avut loc la invitaia CEB, lucrrile desfurndu-se la reedina din Antelias, Beirut, a .P.S. Catolicosul Aram I al Ciliciei, care a fost, pentru dou mandate consecutiv, i moderatorul CEB (1991-2006). Un grup de 40 de persoane format din teologi, conductori de biserici, sociologi i personal al CEB, inclusiv pe atunci nc secretarul general Rev.Dr.Konrad Raiser i secretarul general ales, Rev.Dr.Samuel Kobia, am reflectat asupra necesitii unui proces prin care s se ajung la reconfigurarea micrii ecumenice. Dei participanii nu au reprezentat oficial bisericile sau organizaiile lor, totui au fost selectai din toate regiunile lumii.

Participani au fost invitai:

s analizeze principalele schimbri survenite pe plan mondial de la nfiinarea CEB, i implicaiile acestora pentru micarea ecumenic

s identifice punctele cheie pentru schimbare i nnoire necesare reconfigurrii

s proiecteze un proces de consultare i studiu care s conduc la ntocmirea unui raport despre reconfigurarea micrii ecumenice care s fie prezentat Comitetului central al CEB, n anul 2005 i apoi Adunrii generale a CEB n anul 2006.

Grupului de lucru nu i s-a cerut nici nu ar fi avut autoritatea necesar- s propun o nou configurare a micrii ecumenice. Vor fi necesare discuii n diferite foruri, de-a lungul unei perioade mai lungi. Participanii au fost mai degrab stimulai s nceap un proces de reflecie asupra realitilor din lumea de astzi i asupra viziunii i valorilor micrii ecumenice. Lumea s-a schimbat mult n ultimii 50 de ani, de cnd a luat fiin CEB. Participanii au evaluat unele dintre efectele fenomenului globalizrii, exploziei mijloacelor de comunicare, importanei crescnd a societii civile, rolului religiei n viaa public, schimbrilor profunde din viaa bisericilor. Va fi nevoie de o analiz mai profund, pentru a ajuta bisericile s-i ntreasc mrturia i slujirea.

De la nceput, micarea ecumenic a fost dedicat n primul rnd scopului realizrii unitii vzute i mrturiei i slujirii comune a lumii. Aceste idealuri sunt cel puin la fel de relevante astzi. S-a vorbit mult i despre valorile comune care au stat la temelia micrii ecumenice: integritatea Bisericii ca unicul Trup al lui Hristos, mrturisirea de credin (baza) a CEB i angajamentul comun pentru reconciliere. Cei prezeni au fost de acord c valorile comune care au fost relevante n trecut sunt de asemenea foarte importante n prezentul proces: participare, comunitate, dreptate, diaconie, egalitate, responsabilitate, respect reciproc, sprijinirea celor vulnerabili, suficiena resurselor pentru toi, solidaritate.

O pondere deosebit n discuii a avut analizarea spectrului larg al micrii ecumenice. Acesta include: biserici, organisme conciliare ( ex. CEB, organizaii ecumenice regionale i consilii bisericeti naionale), comuniti i parteneriate regionale i sub-regionale, agenii ecumenice, organizaii ecumenice internaionale, comuniuni confesionale mondiale ( ex.LWF, Lutheran World Federation, Federaia Luteran Mondial), comuniti ecumenice, agenii misionare, colegii i asociaii teologice, academii ecumenice i centre de pregtire pentru laici, i multe alte organisme ecumenice. Bisericile ajung s fac parte din mai multe organisme conciliare i din propriile lor comuniuni confesionale mondiale i, n acelai timp, s participe activ la organizaiile ecumenice internaionale. Ageniile ecumenice (care au i responsabilitate financiar) pot avea relaii strnse cu organismele conciliare, organizaiile ecumenice internaionale i cu unele comuniti confesionale mondiale i mai puine relaii directe cu bisericile.

Dar ce ar nsemna re-configurarea micrii ecumenice? Pe parcursul discuiilor a devenit evident faptul c acest concept poate fi explicat n cel puin trei moduri. Primul se refer la extinderea micrii ecumenice spre a implica i Biserica Romano-Catolic, bisericile penticostale i evangheliste , i a gsi ci pentru a ntri colaborarea cu acestea. Credem c ar fi singura soluie de a contracara prozelitismul, deoarece numai astfel ar fi nevoite s semneze anumite acorduri i astfel s se ajung la respect reciproc i responsabilitate reciproc. Totodat li s-a amintit participanilor c Forumul Cretin Mondial (Global Christian Forum) , nfiinat dup cea de a VIII-a Adunarea general ( Harare, 1998), reprezint un proces n derulare, prin care se dorete strngerea la un loc a reprezentanilor tuturor tradiiilor cretine importante, extinznd cercul n special spre cei care nu au dialogat pn acum. Participanii au confirmat acest proces de extindere a cercului, dar au i recunoscut c acest obiectiv este urmrit i n alte foruri.

Reconfigurare ar nsemna i adncirea comuniunii dintre biserici. Accentul pe relaiile dintre biserici i diversele organizaii ecumenice este foarte important pentru micarea ecumenic. Dialogurile bilaterale existente sunt deosebit de semnificative n acest sens.

n sfrit, se pune ntrebarea cum se pot ntri relaiile dintre diferite organisme ecumenice, pentru a asigura o mai mare coeren i eficacitate. Dei s-a vorbit despre un model policentric, care nu implica lipsa total de cooperare ntre organismele ecumenice, i se pusese ntrebarea dac CEB este dispus s renune la rolul su central, raportul final nu a menionat aceste discuii; cu toate c n referatul su .P.S. Aram I prin trimiterea la documentul CUV (Common Understanding and Vision) vorbise despre regionalizare i policentrism care ar putea fi pivotul procesului de reconfigurare, deoarece ar asigura o participare mai extins i o comuniune mai profund.

Participanii au sugerat mai multe motive pentru care ar fi acum necesar reconfigurarea, i anume, pentru: a se asigura faptul c structurile existente sunt n msur s rspund rapid la schimbrile din lume; a se elabora noi metodologii n vederea confruntrii cu globalizarea i hegemonia; a se dezvolta oportuniti pentru toate bisericile de a conlucra eficient, inclusiv pentru cele care nu particip activ la organismele conciliare; a se garanta faptul c structurile ecumenice reflect realitile din lume i din cadrul bisericilor, prin diminuarea caracterului lor euro-centric i, implicit, prin accentul pe situaia bisericile din Sud, unde se mut centrul de gravitate al cretintii; a se rspunde nelmuririlor bisericilor, care sunt chemate s participe la multe structuri ecumenice la diferite nivele; a se ntri coerena programelor i a se evita duplicarea; a se contientiza influena spiritului economiei de pia: competiie pentru bani, media, distribuirea ajutoarelor umanitare; a se afirma rolul ageniilor ecumenice ca pri integrante ale familiei ecumenice; a se ntri fundamentele micrii ecumenice prin implicarea celor muli; a se mri coerena activitii comune, prin recunoaterea vulnerabilitii i prin creterea responsabilitii reciproce. CEB a invitat bisericile i partenerii ecumenici s abordeze tema reconfigurrii micrii ecumenice. n funcie de rspunsurile primite, CEB avea s organizeze o ntlnire a reprezentanilor membrilor i partenerilor si. Au avut loc consultaii i cu bisericile i organizaiile care nu au acest statut pentru ca efectul s fie ct mai mare.

Misiunea i micarea ecumenic nu trebuie s fie paralizate de instituionalism; n criz pot fi instituiile misionare i ecumenice, nu misiunea i micarea ecumenic n sine, care sunt susinute de nenumrai credincioi care se roag nencetat pentru pacea a toat lumea, pentru bun-starea sfintelor lui Dumnezeu biserici, i pentru unirea tuturor.

Unitatea i catolicitatea Bisericii

Cea mai grav contra-mrturie, cel mai greu obstacol pentru misiunea Bisericii este dezbinarea cretinilor. Consiliul Ecumenic al Bisericilor a adoptat patru declaraii despre unitate i catolicitate, cu ocazia a patru dintre cele nou adunri generale: New Delhi,1961; Nairobi,1975; Canberra 1991; Porto Alegre, 2006. La New Delhi s-a afirmat:

Noi credem c unitatea, care este att voia lui Dumnezeu, ct i darul Su acordat Bisericii Sale se face vizibil n msur n care toi cei din ficare loc, care sunt botezai n Iisus Hristos i l mrturisesc ca Domn i Mntuitor, sunt adui de Duhul Sfnt ntr-o singur asociaie freasc fa de care sunt angajai deplin, pstreaz unica credin apostolic, predic unica Evanghelie, frng unica pine , se ntrunesc pentru rugciune comun, i au o via de comuniune care se extinde prin mrturia i slujirea tuturor i care n acelai timp sunt unii cu ntreaga asociaie freasc cretin din toate locurile i din toate timpurile, n aa fel nct slujirea i membrii s fie acceptai de toi, i toi pot aciona i vorbi mpreun dup cum cer situaiile n vederea sarcinilor la care Dumnezeu i cheam poporul.

Profesorul Risto Saarinen observa c n aceast declaraie se aeaz n relaie unitatea i catolicitatea Bisericii cu ajutorul conceptului de loc. Se presupune o comuniune vie n fiecare loc. Diferitele locuri nu trebuie s fie identice, dar sunt unite n aa fel nct slujirea i membrii s fie acceptai de toi . Apare astfel o asociaie freasc ce include toate locurile i toate timpurile. Catolicitatea n sens de universalitate i posesiune n comun este introdus n declaraia despre unitate de la New Delhi.

A doua declaraie despre unitate s-a elaborat la Nairobi: Biserica cea una trebuie vzut ca o comunitate fellowship conciliar de biserici locale care sunt unite ntre ele cu adevrat. n aceast comunitate conciliar, fiecare biseric local posed, n comuniune cu celelalte, ntreaga catolicitate.... Aceast declaraie pare a fi mai direct, dar i mai vag dect precedenta. Nu se explic ce se nelege prin cuvintele .unite cu adevrat. Structuri pentru luarea deciziilor n comun sunt presupuse probabil prin conceptul conciliaritate, dar bisericile locale, despre care se vorbete la plural, continu s existe ca organisme autonome, care pot co-exista i n acelai teritoriu. Este posibil i chiar probabil s nelegem din aceast declaraie c deja aceast comunitate conciliar este n sine adevrata unitate, n cadrul creia fiecare biseric local continu s existe. Fiecare biseric local are deplina catolicitate, dar numai n comuniune cu celelalte. Ca ortodoci nu putem extrapola acest concept, acesta fiind valabil doar pentru bisericile ortodoxe, celelalte nu se conformeaz deplintii ( catolicitatea nseamn tocmai conformitate cu ntregul doctrinei, moralei, dreptului canonic, cultului). Conceptului de loc i s-a substituit la Nairobi cel de biseric local i problema diferitelor biserici locale este evitat prin presupoziia c fiecare biseric local n comuniune cu celelalte posed deplintatea catolicitii.

Declaraia de la Canberra mbogete coninutul celor precedente prin introducerea mai pregnant a termenului koinonia/comuniune. Se face referire la atributele Bisericii : una, sfnt, catolic (soborniceasc) i apostolic i se afirm c o comuniune deplin va fi exprimat la nivel local i universal prin forme conciliare de via i aciune. Se spune n continuare c bisericile sunt legate mpreun la toate nivelele vieii lor. La Canberra nu s-a mai spus c fiecare biseric local este per se catolic (deplin), dar se nclin spre o accepiune a catolicitii care cuprinde nivelul universal mai accentuat dect n declaraia de la Nairobi.

A patra i cea mai recent declaraie despre unitate este cea de la Porto Alegre i poart titlul Chemai s fim Biserica cea una ( Called to Be the One Church). Despre catolicitate se spune: Catolicitatea Bisericii exprim deplintatea, integritatea i totalitatea vieii sale n Hristos prin Duhul Sfnt n toate timpurile i locurile. Acest mister este exprimat n fiecare comunitate de cretini botezai, n care este mrturisit i trit credina apostolic, este predicat Evanghelia i sunt celebrate Tainele. Fiecare biseric este Biserica deplin (catolic) i nu doar parte a sa. Fiecare biseric este Biserica deplin (catolic), dar nu n ntregimea sa. Fiecare biseric i mplinete catolicitatea sa cnd este n comuniune cu celelalte biserici. [Noi afirmm c deplintatea (catolicitatea) Bisericii este exprimat cel mai vizibil prin participarea la Sfnta mprtanie i prin slujirea (preoia) recunoscut reciproc i reconciliat]. Ca la Canberra, i la Porto Alegre s-a ncercat rezolvarea problemei catolicitii la nivel local i universal, pentru ca ambele aspecte s fie evideniate n mod adecvat. Fiecare biseric s-ar putea numi pe sine catolic, dar n acelai timp realitatea catolicitii este mplinit comuniunea universal.

Pentru a concluziona amintim i cele trei tensiuni identificate de profesorul R.Saarinen. Prima tensiune apare ntre cele dou principii, nici un model de unitate i declaraii despre unitate. n celebra declaraie de la Toronto (1950,III.5), un text care pn astzi precizeaz cerinele pentru ca o biseric sau o comunitate s devin membr a CEB, se precizeaz: Calitatea de membru al CEB nu implic acceptarea unei anumite doctrine n privina naturii unitii Bisericii. Totui, bisericile membre au aprobat declaraiile despre unitate mai sus menionate care conin n mod clar viziuni despre unitatea Bisericii scrie profesorul Saarinen. La New Delhi s-a vorbit despre unitate n msura n care toi sunt adui ntr-o singur asociaie freasc fa de care sunt angajai deplin, la Nairobi despre comuniune conciliar, la Canberra despre unitatea Bisericii drept koinonia, iar la Porto Alegre s-a spus c Biserica este chemat s-i manifeste unitatea [ oneness, faptul de a fi una n.n.] printr-o diversitate bogat.

A doua tensiune apare ntre identitatea CEB ca asociaie freasc de biserici i natura unitii drept communio/koinonia . Dac CEB este privit doar ca instrument al ecumenismului, trebuie s facem o distincie clar ntre o asociaie freasc instrumental (i-fellowship) i o real koinonia sau comuniune de biserici ( k-fellowship). Declaraiile despre unitate ncearc s armonizeze diferena dintre cele dou. Al doilea concept este folosit n cazul comunitilor cretine mondiale, de exemplu Federaia Luteran Mondial, Comunitatea bisericeasc Leuenberg, .a., care se declar a fi comuniti. CEB nu poate face la fel, dar ncearc totui s formuleze unitatea real care i servete ca instrument. n acest proces caracterul teologic al organizaiei devine discutabil, bisericile ortodoxe manifestnd o preocupare permanent n acest sens, fapt reliefat n raportul Comisiei speciale.

A treia tensiune este n legtur cu a doua i privete tensiunile i diferenele dintre termenii biseric, comuniune i asociaie freasc. n special n protestantism este obinuit s se intre ntr-o comuniune (n lb.german Kirchengemeinschaft) n care, totui, fiecare biseric rmne un organism autonom. i noi vorbim despre Ortodoxie ca un ansamblu de biserici locale care, din punct de vedere dogmatic, mrturisesc aceeai credin apostolic, din punct de vedere liturgic, toate folosesc ritul bizantin, celebrat n limba proprie poporului respectiv, iar din punct de vedere al organizrii, sunt autonome i autocefale, adic au conductori indigeni i sinod propriu, fr dependen canonic de alt Biseric local. Declaraiile despre unitate ncearc s formuleze un atent echilibru ntre autonomia unei biserici membre i natura teologic a koinonia. Se discut i despre diferite densiti ecclesiale ce aparin diferitelor organisme. Astfel CEB ar avea mai puin densitate ecclesial dect o comunitate confesional mondial ( cum ar fi Federaia Luteran Mondial), care la rndul su are mai puin densitate ecclesial dect o anumit biseric membr.

Din cele de mai sus putem desprinde ideea c, n pofida faptului c unitatea este vital pentru toate bisericile din cadrul micrii ecumenice, lipsete voina concret, sau nu este nc timpul potrivit. Ezitrile, tensiunile i chiar contradiciile din documente reflect situaia din biserici. S menionm dou aspecte care ne privesc direct, primul pe plan local, al doilea pe plan pan-ortodox. n timp ce Biserica Ortodox Romn este membr a CEB, a CBE (Conferina Bisericilor Europene) , a altor organisme ecumenice i este parte oficial n dialoguri bilaterale i multilaterale, exist publicaii bisericeti locale i centrale care adesea conin materiale vdit anti-ecumenice ( n sensul cel mai larg al cuvntului, acela de atitudine ostil fa de lume). Foarte grav este i atitudinea anti-ecumenic prezent n anumite comuniti monahale toi cei din mnstiri ar trebui s fie, n mod special, dominai de iubire fa de ntreaga creaie a lui Dumnezeu i de dorina ca toi s se mntuiasc, s neleag c Biserica este revelarea iubirii lui Dumnezeu - care pare a fi de-a dreptul xenofobie. Poate ar trebui s nu se gndeasc doar la pastoraia n ateptare, ci s plece, cel puin temporar, n misiune, n sensul holistic al termenului, n afara rii, n zone de risc unde muli eretici i schismatici se expun diverselor pericole pentru a-L vesti pe Hristos, adesea indirect, prin asisten educaional, asisten medical, advocacy, .a. - la Porto Alegre am fost ocai cnd, din raportul su, secretarul general (funcia executiv suprem) al CEB, Dr. Samuel Kobia, am aflat c ntr-o epoc n care ar putea fi suficient hrana pentru toi locuitorii planetei noastre, 852 de milioane de oameni sufer de inaniie, mai mult cu 10 milioane dect n anul 2003, n fiecare zi 25.000 de persoane mor de foame i de sete, dintre care 16.000 de copii, adic un copil la fiecare cinci secunde. ntotdeauna misiunea extern, care implic adesea martyria, este calea sigur pentru revigorarea unei biserici. Din teama nefondat c s-ar relativiza adevrul de credin, critic virulent orice apropiere prin dialog de ali cretini, fr s ofere nici o alternativ pentru realizarea dorinei Mntuitorului ca toi s fie una. De fapt, nu exist alternativ la dialogul teologic pentru realizarea unitii ne rugm mereu pentru unitatea credinei i mprtirea koinonia Duhului Sfnt- , separarea dintre noi cretinii fiind cea mai grav contra-mrturie, s nu uitm c dezideratul musulmanilor este: o moschee pe sptmn n Europa. De asemenea, sunt profesori de Teologie care de la catedr emit aberaii de genul: catolicii nu au loc nici n iad. Ce pot nelege studenii, masteranzii i credincioii, n general, din astfel de atitudini? Credem c, de la cel mai nalt nivel pn la cel parohial, ar trebui exprimat fr echivoc opiunea oficial a Bisericii noastre pentru dialog i colaborare. Atitudinile fundamentaliste provin dintr-o lips de cunoatere teologic i din lipsa contactelor directe cu cei de alte confesiuni. Pe plan pan-ortodox, ne ngrijoreaz calitatea relaiilor inter-ortodoxe, ntlnirile dintre ortodocii de diferite etnii sunt ocazionate aproape exclusiv de ntrunirile organizate de CEB, de asemenea, este regretabil c n pofida dialogului ndelungat cu bisericile pre-calcedoniene, cu toate c s-a ajuns la convergen hristologic, nu s-au receptat rezultatele la nivel sinodal i, prin urmare, nu se poate ajunge la deplina unitate, manifestat prin mprtirea din acelai Potir.

Ezitrile se pot explica prin teama de a nu se pierde propria identitate. Se constat astzi aceast tendin defensiv, numit re-confesionalizare. Am putea spune c se respect legea conservrii identitii. Cel puin n aceeai msur n care se lanseaz n dialog i colaborare, bisericile i redefinesc i accentueaz propria identitate confesional. Faptul este valabil i pentru noi, dar poporul nostru a manifestat i manifest o mare toleran fa de ceilali i nu agreaz limbajul denigrator, criticile aspre la adresa altora, n timp ce noi nu mplinim ce suntem datori. De fapt, adesea criticm pe alii c fac, sau cel puin ncearc s fac ceea ce noi ar trebui, cu timp i fr timp, s facem ( cercetarea credincioilor, studiu biblic i patristic pentru nelegerea cultului divin i a principiilor vieuirii cretine, pastoraia pe grupe de vrste, grija special pentru tineri, asistena social .a.).

Profesorul Grigorios Larentzakis scria c principiul unitate n diversitate este la fel de vechi ca i Biserica i nu a fost inventat de micarea ecumenic din ultima vreme, problema este nelegerea corect a acestui principiu i aceasta se va ntmpla, potrivit profesorului grec ce pred la Facultatea catolic din Gratz, atunci cnd vom nelege unitatea lui Dumnezeu, Trei ntr-Unul, imaginea originar i exemplul pentru unitatea Bisericii. Suntem chemai la o nelegere profund, mistic a unitii Bisericii.

Amintim c n ecclesiologia ortodox contemporan un loc central l are fundamentul euharistic al Bisericii i din aceast perspectiv se ncearc clarificarea nelesului catolicitii, al unitii i diversitii i al relaiei dintre biserica local i Biserica n ntregime. John Meyendorff afirma c ecclesiologia ortodox este fundamentat pe ideea c o comunitate cretin local, adunat n numele lui Hristos, care este prezidat de episcop i celebreaz Euharistia, este cu adevrat biserica deplin (catolic) i Trupul lui Hristos nu un fragment al Bisericii sau doar o parte a Trupului. Aceasta, deoarece Biserica este catolic (deplin) prin Hristos i nu prin membrii si. Unde este Hristos, acolo este i Biserica deplin (catolic). Dimensiunea local a catolicitii, continu J.Meyendorff, care este unul dintre fundamentele concepiei noastre despre episcopat, despre sinodalitate i despre tradiie, este probabil acceptat n ultimii ani de toi teologii ortodoci i i gsete recunoatere i n afara Ortodoxiei. Printele Stniloae i-a manifestat rezerva fa de ecclesiologia euharistic. Aa cum se observ din cele ce tocmai s-au spus, nu se specific n mod clar c respectiva comunitate cretin local, pentru a avea catolicitate, este absolut necesar s se afle n comuniune de credin i iubire cu celelalte comuniti locale, altfel s-ar pierde orice criteriu.Printele Stniloae scria: Biserica este un ntreg organic, un organism sau un corp spiritual, o plenitudine care are totul, iar acest tot, aceast plenitudine e prezent i eficient n fiecare din mdularele ei, din actele ei, din prile ei. nelesul acesta al Bisericii precizeaz nelesul ei de corp al lui Hristos. Biserica are pe Hristos ntreg cu toate darurile Lui mntuitoare i ndumnezeitoare i fiecare Biseric local i chiar fiecare credincios l are ntreg, dar numai ntruct rmne n ntregul corpului (s.n.). Aa cum n orice celul a unui corp e corpul ntreg cu lucrarea lui, cu specificul lui, aa este n orice mdular sau parte a ei Biserica ntreag i prin aceasta Hristos ntreg, dar numai ntruct respectivul mdular, sau respectiva parte a ei rmne n Biseric. Mdularele nu sunt uniformizate prin aceasta, ci sunt complementare, datorit faptului c viaa corpului ntreg, sau Hristos nsui prin Duhul Sfnt e prezent n mod activ n toate. n acelai sens .P.S.Mitropolit Ioannis Zizioulas scria: Aa cum o Euharistie care nu depeete separrile dintr-un anumit loc este o fals Euharistie, tot astfel i o Euharistie desfurat ntr-o izolare contient i intenionat fa de alte comuniti din lume nu este Euharistie autentic. Ca urmare, o biseric local, dac nu se dorete a fi doar o entitate local ci i Biseric, trebuie s fie n deplin comuniune cu restul bisericilor locale din lume. Sfntul Ioan Gur de Aur ne vorbete att de frumos despre modul de adresare al Sf.Ap.Pavel : Bisericii lui Dumnezeu din Corint. Sf.Ap.Pavel o numete biserica- ecclesia lui Dumnezeu pentru a arta c trebuie s fie unit. Dac este a lui Dumnezeu atunci este unit i este o biseric- ecclesia nu doar n Corint ci n ntreaga lume- oikumene. Deoarece cuvntul ecclesia nu indic separare ci este numele pentru unitate i armonie symphonia.

Profesorul Konstantinos Delikostantis observ c n Noul Testament se vorbete despre ecclesia la singular, dar i despre biserici la plural, bisericile locale, relaia lor nu este aceea a unei biserici centrale cu sucursalele. Ernst Kasemann nu vede n Noul Testament baza pentru unitatea Bisericii, ci mai degrab pentru diversitatea confesiunilor. Teza sa ar avea sens dac aceste confesiuni nu ar aprea ca purttoare a separrii, cum se vede prea bine astzi, ci mai degrab ar truchipa unitatea n diversitate n sensul cretinismului primar. Ct timp domin confesionalismul, concepte ecumenice cum ar fi unitate n diversitate i diversitate reconciliat sunt iluzorii. Nu va fi unitatea Bisericii fr descoperirea sensului autentic al catolicitii, care nu se poate reconcilia cu confesionalismul.

Unitatea i catolicitate Bisericii nu nseamn universalitate geografic, cu att mai puin universalism. George Florovsky afirma fr echivoc c termenul catolic nu desemneaz cantitatea, ci calitatea. Catolic nu nseamn universal cei doi termeni nu sunt sinonimi. Biserica deplin (catolic) a fost n istorie turma mic... Probabil c n lume exist mai muli eretici dect credincioi ortodoci, i se poate ajunge ca ereticii s fie pretutindeni iar Biserica autentic s fie forat s triasc la marginea istoriei, n deert.Nici aceast situaie nu ar distruge caracterul catolic al Bisericii. Cretinii sunt minoritari n lume ( o treime din numrul total al populaiei), ei rmn aluatul menit s dospeasc toat frmnttura. Pare a fi att de actual descrierea condiiei cretinului n lume fcut n perioada foarte timpurie a cretinismului:

Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmntul pe care triesc, nici prin limb, nici prin mbrcminte. Nu locuiesc izolat n orae ale lor, nici nu se folosesc de o limb deosebit, nici nu duc o via strin. nvtura lor nu-i descoperit de gndirea i cugetarea unor oameni, care cerceteaz cu nesocotin; nici nu o arat, ca unii, ca pe nvtur omeneasc. Locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia; urmeaz obiceiurile btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de via, dar arat o vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut. Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strinii; iau parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca strini; orice ar strin le e patrie, i orice patrie le e ar strin.Se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui. ntind mas comun, dar nu i patul. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar prin felul lor de via, biruiesc legile. Iubesc pe toi, dar de toi sunt prigonii. Nu-i cunoate nimeni, dar sunt osndii; sunt omori, dar dobndesc via. Sunt sraci, dar mbogesc pe muli, sunt lipsii de toate, dar n toate au de prisos. Sunt njosii, dar sunt slvii cu aceste njosiri; sunt hulii, dar sunt ndreptii. Sunt ocri, dar binecuvnteaz; sunt insultai, dar cinstesc. Fac bine, dar sunt pedepsii ca ri; sunt pedepsii, dar se bucur, ca i cum li s-ar da via. Iudeii le poart rzboi ca unora de alt neam, elinii i prigonesc; dar cei care-i ursc nu pot spune pricina dumniei lor. Ca s spun pe scurt, ce este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume...

Papa Ioan Paul al II-lea vorbea despre o re-evanghelizare a Europei i fcea mea culpa pentru tot ce s-a ntmplat nefiresc n istoria cretinismului occidental: inchiziia, lipsa unei poziii ferme mpotriva sclaviei i colonialismului ( n timp ce a vizitat biserica romano-catolic de pe insula Gore de lng Dakar, Senegal, locul unde sute de ani s-a desfurat un mare trg de sclavi), persecutarea i chiar condamnarea la moarte a unor oameni de tiin, jefuirea Constantinopolului n timpul celei de a IV-a cruciade, .a. Ne aflam spre sfritul celui de al II-lea mileniu dup Hristos, se ncheiau dou mii de ani de cretinism, i se pare c doar atunci am nceput s realizm c Evanghelia nu a fost primit cum ar fi trebuit, c s-au nclcat grav nvturile cretine n primul rnd de cei care le predicau, c societatea civil ncepea s impun rnduieli de sorginte cretin, respectul i iubirea pentru toi: femei, tineri, indigeni, persoane cu disabiliti, iar bisericile, din cauza amplului proces de secularizare, erau tot mai ignorate.

Astzi, Constituia european, n curs de adoptare de rile care fac parte din Uniunea european, ignor contribuia cretinismului la edificarea Europei, dar n acelai timp UE, oficial sau neoficial, cere bisericilor europene s fie factori de unitate, nu de dezbinare n Europa. De aceea s-a ajuns la redactarea, publicarea (n anul 2001) i cererea expres de a se adopta de toate bisericile membre ale Conferinei Bisericilor Europene (CEC) Charta Oecumenica. Documentul se dorete a fi un fel de cod al bunelor maniere, o baz de dialog i colaborare ntre bisericile europene i ntre acestea i alte religii i concepii despre lume i via. Dup cum destul de trziu i sub influena organizaiilor laice, CEB a ajuns s impun bisericilor membre, ca prin delegaii n forurile de decizie i n cele consultative ale CEB s fie reprezentate toate categoriile de cretini: hirotonii i nehirotonii, brbai, femei, tineri, indigeni, persoane cu dizabiliti, iar bisericile ortodoxe au manifestat i manifest n continuare cea mai mare reticen n acest sens, tot aa, pind n mileniul al III-lea dup ce s-a ncheiat mileniul schismelor i frmirii cretinii, unitatea Bisericii a ajuns s fie cerut i de factori politici i sociali, altfel dect n Imperiul bizantin. Chiar dac deplina unitate este cea eshatologic, vom recunoate numai ceea ce am cunoscut deja aici, realitile eshatologice sunt o continuare, o mplinire fireasc a celor de aici.

Educaia din nvmntul teologic premisa misiunii n unitate

mprirea studiilor teologice n cele patru secii clasice biblic, istoric, sistematic i practic- este depit i trebuie reconsiderat. ntre consecinele negative ale acestei mpriri, justificat mai curnd de raiuni didactice, este i separarea diverselor domenii ale cercetrii teologice i dezvoltarea unor discursuri mai mult sau mai puin paralele.. De fapt ntreg studiul teologic ar trebui fcut din perspectiva i n perspectiva misiunii i ecumenismului. Poate de aceea misiunea a fost numit mama teologiei, expresie folosit prima dat de teologul sistematician Martin Kahler. Teologia a aprut ca o manifestare nsoitoare a misiunii cretine, scriitorii nou-testamentari nefiind cercettori ai evidenelor, nainte de a le aterne n scris (poate cu excepia Sfntului Luca), ci mai degrab ei au scris n contextul unei situaii de urgen a unei Biserici care, din cauza ntlnirii misionare cu lumea, era forat s teologizeze.

Nici Teologia Dogmatic nu mai poate fi predat dup o metod comparatist simplificatoare, cu accentuarea unor diferene confesionale care adesea nu mai sunt, sau nu au fost niciodat valabile integral, ci fiind bine ntemeiat biblic i patristic, trebuie s descopere identitatea proprie a Ortodoxiei, cu deschidere ecumenic, n sensul cuceririi celorlali prin adevr, obiectivitate i iubire, nu prin complex de superioritate i desconsiderare. Astzi sunt muli, inclusiv n nvmntul teologic universitar, care cred c ecumenismul a intrat ntr-o faz delicat, cu semne accentuate de declin, situaie amplificat i de confundarea misiologiei cu sectologia i de tratarea superficial a ecumenismului n nvmntul nostru teologic. Se resimt evenimentele dramatice care nsoesc schimbrile din Europa (conflictele etnice, emigrarea omajul, dezorientarea, tendinele sincretiste, libertinajul, disoluia familiei i a eticii conjugale .a.). Bisericile, chiar din aceeai tradiie, tind spre confruntare. Marile puteri nu au o viziune pentru o societate mai bun i mai dreapt, ci doar un plan pentru o noua ordine mondial, poate la fel de nedreapt ca i cea veche. Naiunile i popoarele nu doresc s convieuiasc n pace cu celelalte, ci doresc s se purifice. Procesul de unificare i transformare a Europei ntr-o entitate multi-cultural va afecta ntreaga omenire, nu doar locuitorii statelor membre. Europa este datoare s pstreze echilibrul spiritual. Prin urmare, eforturile titanice ale ecumenismului au nevoie de o reorientare, de asemenea, bisericile cu instituiilor lor de nvmnt i formare nu au cum s omeze, ci , dimpotriv, acum cnd rul se strecoar tot mai insidios, este nevoie de maxim trezvie.

Dac vedem Biserica nu ca o instituie, ci drept koinonia, poporul lui Dumnezeu chemat s descopere iubirea lui Dumnezeu, s ofere mrturie despre prezena Sa restauratoare, atunci i concepia despre nvmntul teologic trebuie restructurat. Scopul principal al educaiei teologice nu este simpla producere de candidai la hirotonie i la misiune cu alte cuvinte cadre profesionale , care s propovduiasc i s perpetueze adevrurile i etica cretin, ci oferirea certitudinii c absolvenii vor fi capabili s creeze comuniti cretine autentice. De la nceputul scolasticismului medieval, i chiar dup Renatere, Teologia a fost o disciplina care utiliza metodele logicii aristoteliene, cunoaterea raional devenind singura form de cunoatere legitim. Treptat, educaia teologic i-a mutat centrul din contextul euharistic/liturgic al comunitaii locale, ajungnd s pregteasc doar lideri bisericeti, nu ntregul popor al lui Dumnezeu. Este timpul ca s fie ndreptate aceste neajunsuri, granturile de cercetare fiind indispensabile n acest proces.

Formare de formatori n studii ecumenice i misiologice primul grant Leonardo da Vinci n domeniu teologic din Romnia

Programul de granturi Leonardo da Vinci este finanat de Uniunea European i desfurat in Romania sub egida Ministerul Educaiei i Cercetrii, prin Agenia Naional pentru Programe Comunitare n Domeniul Educaiei i Formrii Profesionale. Obiectivul l constituie promovarea integrrii europene prin educaie i a educaiei pentru integrare, facilitarea obinerii deprinderilor profesionale, cultivndu-se diversitatea n unitate i interculturalitatea. Programul presupune creearea unor parteneriate ntre centre de educaie din Romnia i din rile Uniunii Europene n scopul continurii educaiei i pregtirii profesionale. Proiectele se depun i se nscriu pe o pagina de internet special creat i se selecteaz prin concurs.

Promotorul i contractorul grantului Leonardo da Vinci cu titlul : Formare de formatori n studii ecumenice i misiologice, avnd ca numr de nregistrare Ro/2005/95172/Ex., este Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Teologie Andrei aguna. Partenerii interni sunt Universitatea Babes-Bolyai din Cluj-Napoca, Facultatea de Teologie Ortodox i Universitatea Aurel Vlaicu din Arad, Facultatea de Teologie Ortodox, iar partenerii externi: The Norwegian Lutheran School of Theology (Det teologiske Meninghetsfakultet) din Oslo, Norvegia si Zentrum Okumene der Evangelishes Kirche in Hessen und Nassau din Frankfurt, Germania. Echipa de gestionare a proiectului o alctuiesc: Rectorul Universitatii Lucian Blaga din Sibiu, Profesor univ.dr. Constantin Oprean supervizare proiect, Ec.ddr. Cristina Puia- gestiune financiar, Pr.conf.univ.dr.Aurel Pavel responsabil contacte cu partenerii; Pr.lect.univ.dr.Nicolae Mooiu redactor i responsabil proiect. Colectivul de cercetare, format prin concurs, a fost alctuit din cadre universitatre de la Facultile de Teologie Ortodox din Sibiu, Cluj -Napoca i Arad - de la Sibiu : Pr. conf. univ.dr. Aurel Pavel, pr.lect.univ.dr.Nicolae Mooiu i Prep. univ.dr. Daniel Buda; de la Cluj : Pr. asist. univ. dr. Mircea Oros i Lect. univ. dr. Radu Preda iar de la Arad: Pr.conf.univ.dr. Mihai Ssujan i Asist.univ. drd. Cristinel Ioja - .care au urmat cursuri interactive i vizite de studiu la Frankfurt sau Oslo.

Grupul care a plecat la Frankfurt, format din Pr. conf. univ. dr. Aurel Pavel, Pr.conf.univ.dr. Mihai Ssujan, Lect.univ.dr. Radu Preda, a avut la Centrul Ecumenic al Bisericii Evanghelice din Hessen i Nassau din Frankfurt, n perioada 8-14 mai, urmtorul program: n dimineaa zilei de 8 mai li s-a prezentat istoria i activitatea Centrului Ecumenic de ctre conductorii fiecrui departament, dup care organizatorii au rspuns ntrebrilor oaspeilor. Dup amiaz au vizitat Institutul Confesional de la Bensheim unde au audiat conferina conductorului Institutului, Rev. Dr. Walter Fleischmann-Bisten, cu titlul Institutul confesional, un mod de lucru al Bisericii Evanghelice Germane. Mari, 9 mai au vizitat Universitatea Goethe, n special Facultatea de Teologie Evanghelic n a crui bibliotec s-au documentat asupra temei proiectului. Dup mas au audiat conferina Comuniunea de lucru a Bisericilor cretine n Germania, de Barbara Rudolph. Miercuri, 10 mai, au vizitat Seminarul Teologic al Bisericii Evanghelice Germane din Hessen i Nassau n a crui bibliotec au avut ocazia s se documenteze. Dup amiaz, directorul seminarului Prof. Dr. Peter Scherle a susinut o conferina, iar apoi s-a folosit medioteca. Joi, 11 mai au audiat conferina susinut de Prof. Dr. Matthias von Kriegstein cu titlul Migraia ca provocare pentru reflecia teologic i abordarea eclesial. Dup amiaz a avut loc o mas rotund pe aceast tem, cu colaborarea oaspeilor romni i a altor invitai. Vineri, 12 mai, au participat la o mas rotund organizat de Centrul Misionar din sud-vestul Germaniei, cu titlul Despre activitatea misionar, linii directoare i exemple programatice. Dup amiaz au vizitat parohia din Raunheim unde participat la o mas rotund pastorul Jrg Bickelhaupt, responsabil cu problemele interconfesionale ale Centrului Ecumenic. Ziua de smbt a fost dedicat studiului n biblioteca Centrului ecumenic i pregtirii contribuiilor la diseminarea proiectului.

n perioada 15-21 mai 2006, au participat la cursul de pregtire organizat la Institutul norvegian de Teologie Luteran din Oslo, Pr. lect. dr. Nicolae Mooiu iniiatorul i responsabilul proiectului, Pr.asist.dr.Mircea Oros, Asist. drd. Cristinel Ioja i Prep. dr. Daniel Buda. Acest Institut, de grad universitar, este cel mai important centru teologic din Norvegia. Aici studiaz n prezent aproximativ 700 de studeni, organizandu-se i cursuri de master i doctorat. De menionat faptul c un fost student al Facultii noastre, d-l Marius eican, frecventeaz n prezent cursurile de Master la Oslo, pregtind o disertaie despre viaa cretin n Romnia n timpul dictaturii bolevice. Marea majoritate a clerului i a profesorilor de Religie din nvtmntul de stat din Norvegia au fost educai aici, iar din 11 episcopi ci numr Sinodul Bisericii Luterane din Norvegia, 10 au studiat la aceast coal teologic.

Responsabii cursului de pregtire de la Oslo au fost Prof.univ.dr.Tormod Engelsvikel, reputat specialist n misiologie, i cercettor universitar ddr. Helene Lund, care au rspuns cu deosebit amabilitate rugminii de a se ocupa de oaspeii romni. Stagiul a implicat audierea unor serii de cursuri interactive susinute n limba englez de ctre cadrele didactice ale Institutului, studiu i cercetare n bibliotec, iniierea n istoria bisericilor precum i n viaa ecumenic, social i politic a Norvegiei, vizite de studiu.

Luni 15 mai, dup prezentarea Institutului i a resurselor de studiu i cercetare a avut loc deschiderea oficial a cursului, n prezena membrilor corpului profesoral, Rectorul Institutului, Prof.univ.dr.Vidar Haanes a susinut primul curs cu titlul Cretintatea n Norvegia din perspectiv istoric. Al doilea curs cu titlul Ecumenismul n Norvegia din perspectiv ortodox a fost susinut de Prof.univ.dr. Torstein Tollefsen, Profesor de Filosofie la Universitatea de Stat din Oslo, convertit la Ortodoxie. Ultimul curs din prima zi a fost susinut de Prof.univ.dr. Harald Hegstadt avnd titlul Religie, Biseric i misiune n Norvegia. A doua zi a fost rezervat urmtoarelor cursuri: Abordarea unitatii din diferite perspective. Cteva provocri actuale ale dialogului ortodoxo-protestant, Drd. Helene Lund; Ca toi s fie una modelul ecumenic al Consiliului Bisericilor din Norvegia. Istoric, ultimele evoluii n cooperarea ecumenic n Norvegia, rnulf Steen, Secretar General al Consiliului Bisericilor din Norvegia; Asistena social (Diaconia) n perspectiv internaional i ecumenic, Prof.univ.dr. Gunnar Heiene. La prnz a avut loc o ntlnire cu corpul profesoral al Institutului la care s-a prezentat proiectul nostru de cercetare i s-a discutat liber despre situaia nvmntului teologic din Romnia i Norvegia, precum i despre perspectivele de colaborare, sperm printr-un parteneriat, avndu-se n vedere principiile aa-numitului Proces Bologna. Seara zilei a fost dedicat unei recepii oferite de Ambasada Romniei la Oslo, la care au participat oaspeii romni i conducerea Institutului de Teologie Luteran din Oslo. n discursul rostit de Doamna Anamaria Alman, nsrcinat cu afaceri i lociitor de Ambasador, precum i din discuiile private cu domnul Consul Dumitru Marius Hncu, s-a exprimat disponibilitatea autoritilor romne de a sprijini ntrirea relaiilor culturale ntre Romnia i Norvagia, nclusiv pe linie teologic, precum i preocuparea Ambasadei Romniei de a face cunoscut n Norvegia arta, cultura teologic i spiritualitatea ortodox a poporului romn. Miercuri, 17 mai, oaspeii romni au asistat la festivitile din faa palatului regal organizate cu ocazia zilei naionale a Norvegiei, au vizitat mai multe obiective culturale i social -politice, iar dup amiaza a fost dedicat studiului n bibliotec. Joi, 18 mai au fost audiate urmtoarele cursuri: Misiune n Noul Testament referiri la situaia contemporan, Prof.univ.dr. Hans Kvalbein; Misiunea din perspectiv ecumenic i evanghelic, Prof.univ.dr. Tormod Engelsviken; Noi spiritualiti i concepii despre Iisus n lumea contemporan, Prof.univ.dr. Arild Romarheim. Seara a fost dedicat studiului n bibliotec. Vineri 19 mai a cuprins, dimineaa, cursul Penticostalism i cretintate n rile Sudului ca i provocare pentru Biserici, Prof.univ. dr. Terje Hegertum. La amiaz, oaspeii romni au fost invitai s oficieze o rugciune dup tradiia ortodox la care au participat muli studeni i corpul profesoral. Dup amiaz au fost vizitate mai multe biserici istorice din Oslo, precum i Centrul Norvegian de Misiune pentru Est, unde au avut o discuie interesant cu domnul Ed Brown, responsabil cu drepturile omului al acestui Centru. Smbt, 20 mai Prof. univ.dr. ystein Lund, Directorul de studii al Institutului a susinut ultimul curs cu titlul Concepii pedagogice i mijloace moderne n predarea religiei i a teologiei. n discursul de ncheiere a cursului, domnul Lund a exprimat, n numele conducerii Institutului, disponibilitatea dezvoltrii unui parteneriat ntre Institutul de Teologie din Oslo i Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu. Dup mas a fost vizitat casa memorial a teologului norvegian Hans Nielsen Hauge i s-a realizat evaluarea ntregii sptmni de studiu.

Considerm c participarea la acest grant european de cercetare i formare profesional a fost un mare privilegiu, oferindu-ni-se posibilitatea de a cunoate experiena misionar i ecumenic a dou centre reprezentative n aceste domenii, dar i ocazia de a lucra n stil european la un proiect de cercetare. Dup cum se tie, Ministerul Educatiei i Cercetrii din Romnia cere astzi cadrelor universitare s scrie proiecte de cercetare, care s rspund condiiilor Uniunii Europene, acestea facnd parte integrant din procesul de armonizare a nvmntului nostru universitar cu cel european.

Volumul de fa este rodul colaborrii celor apte beneficiari ai grantului european de cercetare Leonardo da Vinci i face parte din procesul diseminrii rezultatelor. Obiectivele principale ale proiectului Leonardo da Vinci au fost perfecionarea cadrelor didactice, mbuntirea coninutului i metodelor predrii doctrinei cretine, misiunii i ecumenismului, crearea de relaii i parteneriate ntre instituiile implicate, precum i semnalarea i propunerea de metode pentru implementarea de programe i instituii la noi n ar, scopul fiind formarea studenilor i masteranzilor, care la rndul lor vor forma comuniti n care s primeze iubirea i tolerana, facilitndu-se astfel misiunea n unitate. A fost o experien unic, de mare valoare pentru care suntem profund recunosctori tuturor celor care au contribuit, n special doamnei Ulrike Smith Hesse de la Frankfurt i domnului profesor Tormod Engelsviken de la Oslo, care au rspuns fr nici o ezitare cererii noastre de a colabora la realizarea proiectului, reputatul misiolog norvegian acceptnd cu mult dragoste i s scrie prefaa acestui volum.

Volumul cuprinde ntr-o versiune romneasc de studiu cele cinci documente despre misiune elaborate de CEB ntre anii 1980-2005, Raportul Comisiei speciale pentru participarea ortodox la CEB, alte cteva documente ecumenice importante precum i studiile scrise de cei apte beneficiari ai grantului. Se dorete ca acest volum s fie i o contribuie la pregtirea celei de a treia Adunri ecumenice europene ce se va desfura la Sibiu n luna septembrie 2007, sub genericul : Lumina lui Hristos lumineaz tuturor. Speran pentru rennoire i unitate n Europa. Cititorul se va familiariza cu elemente de istorie, doctrin i practic misionar dintr-o perspectiv ecumenic, menite s lrgeasc orizontul cunoaterii i s faciliteze nelegerea realitilor contemporane.

17 septembrie 2006,

prznuirea Sfintei Sofia i a fiicelor sale,

Sfintele Martire Pistis, Elpis i Agapis

Preot lect.univ.dr.Nicolae Mooiu

Facultatea de Teologie Ortodox

Andrei aguna din Sibiu

ISTORIE

Misiunea Bisericii i Ecumenismul

Enciclica patriarhal i sinodal din 1902

Preafericiilor i preasfiniilor patriarhi ai Alexandriei i Ierusalimului i ctre preasfintele biserici surori ntru Hristos-autocefale ale Rusiei, Ciprului, Greciei, Romniei, Serbiei i Muntenegrului.

Prea sfini conductori ai venerabilei Biserici ortodoxe autocefale, ne-au scris scrisori irenicole ca replic a anului nostru cu privire la alegerile noastre (dup dorina Domnului) i ridicarea la preasfntul apostolic i patriarhal Tron, suntem bucuroi s observm vechea i indestructibila legtur manifestat cu toat plcerea i cldura, i cuvintele iubirii evanghelice, cu atta cldur exprimate, i rugciunile fierbini adresate Domnului i Bisericii lui Hristos.

Aceast aparen a frietii care se roag mpreun n Hristos i este unit ntr-o armonie sacr nclzete sufletele noastre spre o continu i efectiv prietenie i a trezit n noi sperane mai mari pentru o cultivare mai fructuoas a relaiilor reciproce dintre Biserici care mprtesc aceeai opinie cu o viziune spre o mai splendid i abundent recolt religioas. Ne declarm plini de cele mai bune intenii i cu bucurie primim cele mai sincere asigurri ale Sfintelor Biserici dintre care cea mai sfnt sor care poart cele mai mari onoruri ntre Bisericile din Statele Ortodoxe (vorbim despre Bisericile Ortodoxe din toat Rusia) ne-a adus mari consolri prin a se adresa ea nsi dup cum urmeaz:

Chemarea la pace i iubire fratern i prietenia reciproc intens cu care v-ai adresat nou i altor Biserici autocefale va strni un ecou i compromisuri n inimile tuturor cretinilor ortodoci care sunt sincer devotai Bisericilor mame. Desprii din motive istorice i diferene de limbaj i naionalitate, Sf. Biserici locale ale lui Dumnezeu i gsesc unitatea n iubire reciproc i i curajul ntr-o prietenie strns a uneia cu alta; i ei primesc putere ca s fac progrese n credin i devoiune, respingnd ostilitatea i proclamnd Evanghelia universal.

Acelai spirit al iubirii fraternale i al unitii deriv din sursa divin a Evangheliei care respir vitalitate prin cuvinte i expresii trimise prin scrisori ntre Bisericile surori: Ei ne dau curaj i for, i nu asigur prilejuri de bucurie urmnd lui Dumnezeu prin schimbul fraternal de salutri i iubire spre a cuta de asemenea sfatul lor nelept n probleme n care ambele studii i judeci pot fi considerate oportune de ctre Biserici i de asemenea realizarea cu succes a acestor lucruri bune spre beneficiul Bisericilor locale i ntregii Biserici al crui Cap este Hristos.

ncurajate cu suscces de un asemenea suport fresc i avnd n minte sfatul Sf. Apostol Pavel ctre Corinteni i ctre toi, de toate vrstele care cred n Hristos: V rog, prietenete, n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca s vorbii aceleai lucruri, i s nu fie nici o disput ntre Voi; fii doar buni unii cu alii n acelai cuget i n aceeai gndire, am decis s sugerm Sf. nostru Sinod s delibereze un plan despre care noi credem c este bun i sfnt i se bucur de consideraii serioase. Cu o viziune spre o mai clar formulare i o mai uoar studiere a ordinii naturale religioase, noi comunicm acest plan venerabililor i dragilor notri frai n Iisus Hristos din Sinod; i noi le-am cerut, indiferent de cine Sfnta noastr Biseric a lui Hristos o consider oportun s fac un schimb de opinii dintre Sfinii patriarhi i a celor mai apreciai conductori ai Bisericilor autocefale din aceste locuri.

Dup o pregtire amnunit ei au czut de acord n unanimitate sinodal cu privire la dragii notri episcopi adunai n sfntul Sinod, dar stnd ferm n acord cu prevederile Bisericii primare (care spune c episcopii i preoii Bisericii iau legtura unii cu alii prin scrisori, trimind n scris problmele i soluiile lor, conducnd i avnd grij fraternal fiind ntr-un gnd i ntr-un cuvnt, noi procedm prin a schia ntrebrile care au fost aprobate de Sinod. Ele nu ridic nici o alt problem nou dar pun mai departe probleme care vor fi pentru ceva timp subiecte de studiu comun, avnd obiectivul unei iluminri reciproce a Bisericilor locale ale Lui Iisus Hristos. Ele, motivate (desigur de intenii similare pentru binele general, cu bucurie (noi credem) vor accepta i vor considera oportun aceast cercetare i cercul spiritual intercomunitar: nu este numai s fii perceput pragmatic dar este de asemenea dirijat de chemarea cu care fiecare dintre noi am fost chemai de Iisus Hristos prin favoarea i binecuvntarea Domnului spre a pzi Bisericile Lui Sfinte, prin a fi preocupai de salvarea tuturor oamenilor.

Este, ntr-adevr, necesar ca cei care sunt alei pentru conducerea spiritual s-i mreasc atenia pentru binele tuturor cretinilor astfel nct cea mai preioas coroan a iubirii s fie capabil s rodeasc mai mult n acord cu voina lui Dumnezeu. Iat de ce considerm c ceea ce ar trebui s fac n primul rnd preoii Bisericii autocefale este s examineze ceea ce ar aduce beneficiu, dar care nc nu s-a fcut, i ceea ce s-ar putea face dinainte ar trebui i trebuie fcut, s ne adunm cu toi credincioii ortodoci n unitate de credin i n respect reciproc; i ce ar mai trebui dup aceea fcut ca s ntrim pe mai departe sfnta noastr credin ortodox i s aprm cu mai mult trie Sfintele Biserici ale lui Dumnezeu, mpotriva asaltului spiritului contrar al acestor timpuri.

Este binecuvntat de Dumnezeu, i n acord cu Evanghelia s cutm memoriile celor mai Sfinte Biserici autocefale cu referire la prezentele i viitoarele relaii cu cele dou mari grupri cretine, vis-a-vis de Biserica din Vest i cea protestant. Desigur unirea cu ei i cu toi cei care cred n Hristos cu noi n credina ortodox i n inim pioas doresc (simt dorin) a tuturor cretinilor care stau ferm n doctrina evanghelic a unitii i este suficient subiectul rugciunilor fierbini i continue. Dar, n acelai timp noi nu ne ndoim c aceast dorin pioas, vine pe fondul unei persistene a acest biserici n doctrine care s-au fixat odat cu trecerea timpului, ele par c nu tind s se uneasc n acelai drum al unitii, pentru c sunt fixate n adevrul istoric al Evangheliei. Este turismul pe care Biserica catolic l-au gsit i la Apostoli i susinut de dumnezeietii Prini, n Conciliile ecumenice, i acesta este capul, care e Hristos, marele stpn, care o aduce cu propriul snge, i aceasta n concordan cu Apostolii ea este pilonul i temelia adevrului i trupul lui Hristos. Aceast sfnt Biseric este una n ceea ce privete identitatea de credin i asemnarea manierelor, fiind la unison cu deciziile celor apte sinoade ecumenice, i trebuie s fie numai una, nu mai multe, diferind una de alta prin dogme i instituii eclesiale fundamentale: Dac, n orice problem n care e imposibil la oameni, dar cu putin la Dumnezeu, nu putem nc spera la o uniune a tuturor, pentru c pronia cereasc este constant i activ i oamenii sunt ghidai dup evanghelia iubirii i a pcii. Iat, de ce dac aceste idei ar putea fi acceptate de fraii sfini, pentru a fi urmate suntem ndreptii s aducem aceste ntrebri: Dac procentul este timpul potrivit pentru conferine preliminare, pentru a pregti terenul spre o nfrire i s determinm, prin acord comun a tuturor membrilor bisericilor ce ar putea fi considerat cea mai bun cale.

n mod clar, relevant pentru unitatea cretinismului ar fi acele ntrebri, cu precdere la problema bisericilor din Occident care s-au separat recent de Biserica Romei i i zic vechii catolici, i care spun c accept nvtura Bisericii nedesprite dinainte de secolul nou i hotrrilor celor apte sinoade ecumenice, ei declar c fac parte deja din Biserica ortodox i ateapt unirea ca un fapt formal deja mplinit. Zelul impetuos pentru adevrul cretin i iubirea evanghelic, a acestor cretini pioi este binevenit i salutar. Evoluiile conferinelor lor sunt bine cunoscute ntregii lumi cretine, aa cum sunt i crile i lucrrile lor de dogmatic i liturgic simbolic.

O opinie clar cu privire la practica liturgic, a credinei, nu ne-a parvenit nc, dar diferitele opinii cu privire la ea sunt expuse de oamenii bisericii noastre, de cei care i-au cunoscut, cel mai aproape i de cei care i-au studiat de la distan: unii dintre ei au decis c n ceea ce privete punctele importante dogmatice, aceast confesiune este nc departe de Ortodoxia ideal, i alii din contr, o consider ca neavnd diferene att de mari nct s pericliteze unitatea de credin i comuniune eclesial, dar s nvee i s accepte adevrata nvtur sntoas n acord cu Trandiia. Gndim c este binevenit s invitm aceste puncte de vedere fraternale i pioase pe aceast problem important, ca s faciliteze aceast realitate cretin a unitii cu noi toi cretinii de pretutindeni.

Deloc mai puin atenie, nu merit n opinia noastr-problema calendarului comun, despre care s-a mai discutat i s-a propus, n special reformarea calendarului iulian care a fost preluat timp de secole de Biserica Ortodox, sau acceptarea celui georgian, a crui form este mai defectiv din punct de vedere cretin, cel trziu fiind mai exact, considerm astfel schimbrile patelui eclesial dup acorduri reciproce.

n aceste studii, vedem c opiniile care in de Biserica Ortodox, care au fcut cercetri speciale cu privire la aceast problem sunt mprite. Nu Numai c ei cred c este foarte mic nevoie de schimbare. Alii sugereaz cea mai bun precizie i msurarea cronologic sau mcar o uniformizare universal. i ei susin practica Bisericii Occidentale ca fiind rezonabil, poate n ateptarea unor beneficii religioase n opinia lor. Deci n timpurile noastre discuiile s-au identificat, la fel i propunerile de ambele pri, amndou de natur tiinific i religioas, fiecare din rile ortodoxe au o clar nclinaie, ori spre schimbarea calendarului ortodox, ori spre reformarea lui. i aceast problem este de o importan eclesial i ni se pare corect i nou s schimbm cu alte biserici ortodoxe informaii spre formarea unui punct de vedere unitar. Deci, biserica noastr slvit ntru Hristos consider acest schimb de opinii, ca fiind o indicaie foarte simpl a acestei comuniuni spirituale, care ar trebui s fie menionat n toate preocuprile (ntrebrile) i care este cea mai eficient o Ortodoxie. S sperm c rugciunile sincere vom gsi un ecou spre nfrire n inimile Bisericilor surori, i s primim aprobarea iubirii freti. Noi credem, deasemenea, n beneficiile comune ateptate din schimburile reciproce, a mai mare putere moral a bisericilor sfinte n Hristos, poate fi demonstrat nc odat lumii ntregi.

Pentru opusa ei i posesia adevrului de neschimbat este indestructibila unitate a Bisericilor locale. Cu aceste sperane i convingeri pe care se bazeaz elul nostru inspirat, a acestor conductori venerabili, care conduc Biserica lui Dumnezeu i Sfintele sinoade, c Bisericile lor s fie glorioase i nvingtoare, ne rugm Domnului din toat inima ca toat credina ortodox s creeze un scut invincibil i urmm de asemenea multe bucurii i sntate i via lung Patriarhului, Preasfinitului, care este foarte iubit i dorit de noi.

trad. Pr.conf.univ.dr. Aurel Pavel

Facultatea de Teologie Ortodox

Andrei aguna din Sibiu

Enciclica patriarhiei ecumenice,1920,

ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni

...iubii-v unul pe altul, din toat inima, cu toat struina

1 Petru 1,22

Biserica noastr susine c apropierea dintre nenumratele Biserici Cretine i nfrirea dintre ele nu este exclus de diferenele doctrinare care exist ntre ele. n opinia noastr o asemenea apropiere este chiar de dorit i necesar. Aceasta este folositoare din multe puncte de vedere pentru interesul real al fiecrei Biserici n parte i a ntregului Trup cretin, i de asemenea pentru pregtirea i naintarea spre acea unitate binecuvntat care va fi completat n viitor n acord cu voia Domnului. De aceea, considerm c timpul prezent este cel mai favorabil pentru a duce mai departe aceast important problem i pentru a o studia mpreun.

Chiar dac n acest caz, din pricina vechilor prejudicii, practici i pretenii, dificultile care au primejduit adesea ncercrile de unire n trecut pot apare ori pot fi crescute iar, cu toate acestea, n viziunea noastr, din moment ce suntem preocupai n acest stadiu iniial numai de contacte i apropieri, aceste dificulti sunt de o importan minor. Dac exist voin i intenie bun, ele nu pot i nu ar trebui s creeze un obstacol de nenlturat.

De aceea, considernd un asemenea obstacol ca ne posibil i neavenit, mai ales n viziunea plin de speran a Ligii Naiunilor, riscm s exprimm mai jos, pe scurt, gndurile noastre i prerea noastr privind modul n care nelegem aceast apropiere i contact i cum considerm ca aceasta s se realizeze; cu responsabilitate cerem i invitm judecile i opiniile celorlalte Biserici surori din Est i a venerabilelor Biserici cretine din Vest i de oriunde din lume.

Credem c urmtoarele dou msuri, vor contribui ntr-o mare msur la apropierea care este att de mult de dorit i care ar fi att de folositoare, i credem c ambele vor fi pline de succes i vor aduce folos.

Mai nti, considerm ca necesar i indispensabil nlturarea i abolirea tuturor nenelegerilor i amrciunilor reciproce dintre diferitele Biserici care apar din tendina unora dintre ele de a momi i a converti la propria confesiune adepii altor confesiuni. Aceasta pentru c nimeni nu poate ignora ceea ce, din nefericire i azi se ntmpl n multe locuri, tulburnd pacea intern a Bisericilor, mai ales n Est. Multe tulburri i suferine sunt cauzate de ali cretini strnindu-se mare mnie i dumnie, cu rezultate att de nesemnificative, prin aceast tendin a unora de a face prozelii i a momi membrii altor confesiuni cretine.

Dup aceast esenial restabilire a sinceritii i a ncrederii ntre Biserici, considerm,

n al doilea rnd c, mai presus de toate, dragostea ar trebui s nflcreze i s ntreasc Bisericile, astfel nct ele ar trebui s nu se mai considere unele pe altele ca strine i externe, ci ca nrudite i ca fiind parte a aceleiai case a lui Hristos i mpreun motenitoare i mdulare ale aceluiai trup i mpreun prtai ai fgduinei lui Dumnezeu n Hristos Iisus (Efeseni 3, 6).

Pentru c, dac diferitele Biserici sunt inspirate de dragoste i o plaseaz nainte de orice altceva n judecata lor despre alte Biserici i n relaiile lor cu ele, n locul creterii i rspndirii disensiunilor existente, ele vor fi n stare s reduc i s diminueze aceste disensiuni.

Prin artarea unui drept interes fresc n ceea ce privete condiia, bunstarea i stabilitatea celorlalte Biserici; prin disponibilitatea de a arta interes fa de ceea ce se ntmpl n acele Biserici i de a dobndi o mai bun cunoatere a lor i prin bunvoina prieteneasc de a oferi sprijin i ajutor reciproc, multe lucruri bune vor fi ctigate pentru slava i folosul tuturor i a trupului cretin. Dup prerea noastr, o asemenea prietenie i o dispoziie primitoare a Bisericilor ntre ele, poate fi artat i demonstrat n particular n urmtoarele moduri:

a) prin acceptarea unui calendar uniform pentru celebrarea marilor srbtori cretine n acelai timp de ctre toate Bisericile;

b) prin schimbul de scrisori freti, cu ocazia marilor srbtori ale anului bisericesc, aa cum se obinuiete i cu alte ocazii excepionale;

c) prin relaii strnse de prietenie ntre reprezentanii Bisericilor de oriunde ar fi ei.

d) Prin relaii de prietenie ntre colile teologice i profesorii de teologie; prin schimburile de preri teologice i eclesiastice i a altor lucrri publicate n fiecare Biseric;

e) Prin schimbul de studeni pentru o mai complet pregtire ntre seminariile diferitelor Biserici;

f) Prin convocarea conferinelor pan-cretine pentru a examina ntrebri de interes comun pentru toate bisericile;

g) Prin studiul istoric imparial i adncit al diferenelor doctrinare att prin seminarii i cri;

h) Prin respectul reciproc pentru obiceiurile i practicile din diferite Biserici;

i) Prin permiterea folosirii reciproce n comun, a capelelor i a cimitirelor pentru funerariile i nmormntrile credincioilor altor confesiuni care mor n pmnt strin;

j) Prin deciderea chestiunii despre cstoriile mixte ntre confesiuni;

k) n ultimul rnd prin asistena mutual din toat inima pentru biserici n strduina lor pentru propire religioas, caritate, etc.;

Un astfel de contact sincer i apropiat ntre Biserici, va fi din ce n ce mai folositor i profitabil pentru ntregul trup al Bisericii, cci nenumratele pericole amenin nu numai o anume Biseric, ci pe toate. Aceste pericole atac chiar temelia credinei cretine i esena vieii i societii cretine. Pentru c groaznicul rzboi mondial care tocmai a luat sfrit, a adus la lumin multe simptome nesntoase din viaa popoarelor cretine i a descoperit adesea marea lips de respect chiar i pentru principiile elementare ale dreptii i caritii. Astfel aceasta nrutete starea rnilor deja existente i deschide altele noi i de o mult mai material natur, care cere atenia i grija tuturor Bisericilor. Alcoolismul, care crete n fiecare zi; sporirea luxului inutil sub pretextul mbuntirii vieii i a nveselirii ei; voluptatea i plcerea cu greu acoperite de cloaca libertii i indecenei din literatur, pictur, teatru i din muzic, sub respectabilul nume al dezvoltrii bunului gust i a cultivrii artei fine; zeificarea bogoiei i contestarea naltelor idealuri; toate acestea i altele asemenea, ntruct amenin nsi esena societii cretin sunt de asemenea probleme actuale cernd i ntr-adevr necesitnd studiul i cooperarea comun de ctre Bisericile cretine.

n cele din urm, este datoria Bisericilor care poart numele sfnt al lui Hristos s nu mai uite i s nu mai neglijeze nici o dat noua i marea porunc a iubirii. Nici nu mai trebuie s continue s cad cerind mil n urma autoritilor politice, care, aplicnd cu adevrat spiritul Evangheliei i al nvturii lui Hristos, deja au alctuit sub fericite auspicii aa numita Lg a Naiunilor cu scopul de a apra i cultiva caritatea i nelegerea ntre popoare.

Pentru toate aceste motive, fiind noi nine convini de necesitatea stabilirii unui contact i a unei ligi (frii) ntre Biserici i creznd c celelalte Biserici mprtesc convingerea noastr ca i participani, cel puin ca nceput, le cerem tuturor s ne trimit, ca rspuns, o decizie cu gndurile i prerea lor n aceast problem, astfel nct, dup ce s-a ajuns la acordul i resoluia comune, s putem purcede mpreun la realizarea ei, i astfel grind adevrul n iubire, s cretem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos. Din El, tot trupul bine alctuit i bine-ncheiat prin toate legturile care i dau trie, i svrete creterea, potrivit lucrrii msurate fiecruia din mdulare, i ne zidete ntru dragoste (Efeseni 4, 15-16)

Ianuarie, anul de graie, 1920

Patriarhia Constantinopolului

trad. Pr.conf.univ.dr. Aurel Pavel

Facultatea de Teologie Ortodox

Andrei aguna din Sibiu

Raportul final al consultrii referitoare la Ecumenismul n sec. XXI

Pentru pacea lumii ntregi, stabilitatea Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu i pentru Unirea tuturor, Domnului s ne rugm

1. n spiritul acestei rugciuni, Consiliul Ecumenic al Bisericilor, a invitat un grup de 106 reprezentani ai Bisericilor, organisme sau ministere specializate, consilii ale Bisericilor regionale i naionale, comuniti cretine mondiale i organizaii ecumenice internaionale, la o consultare despre ECUMENISMUL N SEC. XXI, care a avut loc la Chavannes-de-Borgis, n Elveia, din 30 noiembrie la 3 decembrie 2004.

2. Necesitatea acestei consultri vine din faptul c, cretinii sunt confruntai cu noi provocri n lume i au nevoie s lucreze mpreun ntr-un mod nou i eficace pentru a rspunde chemrilor lumii din perspectiva Evangheliei lui Iisus Hristos.

Micarea ecumenic

3. O bogat istorie de tradiii i realizri ecumenice s-a aflat n fruntea acestor schimbri. Termenul ecumenic acoper complet cutarea unitii cretine vizibil realizat prin studiul teologic, mrturie comun n sarcina universal a misiunii i evanghelizrii, precum i n diaconie i promovarea dreptii i pcii.

4. Participarea la micarea ecumenic rezult i duce la credina mprtit n Trinitate i n valorile cretine comune. nainte de a fi rstignit, Iisus s-a rugat pentru ucenicii Si i pentru toi cretinii: s fie una ca Tine, Tat, Tu eti n mine i eu n Tine; i ei s fie una n noi, aa nct lumea s cread c Tu m-ai trimis (Ioan 17,21). Unitatea cretin este deci n raport cu unitatea Trinitii. De aici rezult c noi suntem struitor chemai s transformm mentalitatea noastr egocentric n dragoste dezinteresat fa de cellalt i de societatea din care facem parte. Aa cum Hristos este unul cu Tatl, i noi, ca i cretini suntem chemai la unitate. Noi avem datoria s artm c i cretinismul este o unitate n care toi suntem unul singur. Apartenena lor comun se bazeaz pe unitatea de aciune a lui Dumnezeu Tatl, n Fiu i Duhul Sfnt. n consecin, rennoirea micrii ecumenice invit pe toi cei care sunt mputernicii s depeasc frontierele actuale, s acioneze unii cu ceilali i cu societatea.

Este un apel de a mrturisi unitatea fcnd o folosire optim a capacitilor,, istoria, experiena, angajamentul i tradiia spiritual a tuturor participanilor. Asta presupune s ne supunem unii altora i s ncercm s nelegem voina Domnului n spiritul cinei i a reconcilierii.

5. Micarea ecumenic este astzi condus, la diferite nivele, de Biserici care acioneaz i ele prin organisme sinodale (cum ar fi Consiliul ecumenic al Bisericilor, organizaiile ecumenice regionale, asociaii subregionale i consiliile naionale ale Bisericilor), comuniti cretine mondiale, comuniti ecumenice, organizaii misionare, faculti i asociaii teologice, instituii ecumenice i centre de formare pentru laici, precum i organisme sau ministere specializate, organizaii ecumenice internaionale i multe alte organizaii ecumenice. Este evident c micarea ecumenic depete mult orice instituie i nglobeaz pe toi cei care aspir la unitate i viseaz s aud o voce cretin comun despre ntrebrile actuale arztoare.

O epoc a schimbrii

6. Micarea ecumenic triete i acioneaz ntr-o lume n constant evoluie. Mediul politic este foarte diferit de cel din sec. XX. Lumea actual este dominat de o concentrare de putere i bogie extreme. Pe cnd unii ncearc s-i afirme identitatea innd cont de forele mondializrii, tot mai muli oameni se identific n termeni religioi.

7. Este n acelai timp o lume a noilor tehnologii atrgtoare i o lume unde mili