Dup ce am luat luminNiciodat, cred, nu este mai, oportun s pomeneti de lumin ca n sptmna luminat. S te referi, cu o anume bucurie, la factorii luministici. Orice s-ar zice, luminozitatea pur a fost i rmne un atribut al cerului. n vreme ce non-transparena revine n totalitate pimntului. Ne-am convins nc o dat dac mai era oare nevoie, c lumina primordial este Dumnezeu. Srbtoarea nvierii Mntuitorului este poate argumentul cel mai edificator. Nu se poate s nu ne minunm cnd vedem cum, la Sfntul Mormnt din Ierusalim, preotul iese la miezul nopii cu lumina provenit de la scntei divin ce se rostoglete pe mormntul lui Isus Hristos. Miracolul acesta se ntmpl n fiecare an i aceast lumin se multiplic apoi n toate bisericile, n ntreaga cretintate.

Dac ar fi s ne imaginm oraul Apocalipsei, el nu poate fi dect un ora al luminii, Acolo, cei prea fericii, nzestrai cu un corp lumin, se vor desfta n claritatea lui Dumnezeu. i atunci, de ce ne mai mirm c o sete uria de lumin pune stpnire pe oameni ? Cnd normal ar fi s ne amintim c soarele ca atare nu a fost privit ntotdeauna ca un mic corp luminos explicat de tiin. C naintea lui Ezechiel i a lui Ioan, soarele nc mai reprezenta o realitate grandioas.

Din nefericire, noi, cei de astzi, am pierdut i pe Helios, dar si marele disc al caldeenilor. Consecinele pierderii transparenei se vd mai peste tot. Mai ales la nivelul oamenilor. Puini mai sunt cei care se intereseaz cu adevrat de potenialul luminos al culorii carnaiei. Dup cum puini mai vor s tie c totui, primul element aductor de lumin a fost n corturi i n peteri ua". C fereastra, n sine, este o invenie cu virtute simbolic.

n 1umea material, cristalul are poate afinitatea cea mat mare cu lumina. Cristalul perfect este pn la urm o surs autentic de strlucire i transparen. Cristalul strlucete dinuntru. Este cldit din lumin pe baz numeric. Exist lumin purtat i lumin transformat. pectacolul luminii a cunoscut o evoluie istoric. De la iluminarea artificial, specific cultelor magice, misterelor, srbtorilor i festivitilor nocturne pn la focul de artificii, la nceputurile eclerajului. De la fclii,lumnri, lampa de ulei, pn la descoperirea luminii electrice, a reflectorului etc. De la tehnicile care dau luciu sau fac s sclipeasc suprafeele, pn la elementele ce nmulesc i disperseaz lumina precum oglinzile, lustrele i candelabrele de cristal, suprafeele de ap i fntnile ce reflect lumina. Toate, n sptmna luminat, au devenit (pentru om) un fenomen al luminrii oculte, o relaie arhetipal. Iat de ce omul trebuie s profite ct mai mult de belugul de lumin natural. De ce, n calitatea lui de fiin trebuie s iubeasc luntina? S manifeste un adevrat cult pentru bile solare S vad, n lumin, nveliul ceresc care mpresoar universul. S-i aduc elogiul pe care l merit. Cu nimic nu poate fi comparat lumina dect cu spiritul. Dintre toate lucrurile corporale, lumina este singura care se aseamn cu lumina etern. i acest lucru l-am sesizat cel mai bine n aceast sptmn. Dup ce am luat lumin.Cu burile pline i sufletele goale

Suntem n preajma srbtorilor de iarn, i de aceea, nu mi doresc ca rndurile de fat s fie primite ca o nou oferit cititorilor mei. i respect prea mult ca s imi permit s schiez peste gnduri n aceast manier. Sub lampadarul bunei sperane, nu pot dect s meditez asupra unui aspect care de obicei ne scap. Este vorba despre cei cu burile pline i sufletele goale. Despre semeni de-ai notri, care vd n minunea naterii Mntuitorului doar un simplu prilej de a-i mai umple burile. Care se uit la bradul mpodobit cu ochi ca de melc. Care uit c, pn i doi ochi frumoi, pot s ascund un total vid sufletesc. C fiecare gest are un relief anume. Si... se ghemuiesc pe friptura n snge, fr o boab de credin. Se reped asupra bucatelor nite lupi hmesii. Nu vars afar i puin din uleiul sufletului. Nu-l caut pe Dumnezeu n inima celorlali. Uit prea uor c se mai poate tri n propriul trup i ca un sihastru ntr-o colib. Este ocolit efortul de autostpnire. Dei, cu toii tiu c, cine se stpnete pe sine, stpnete lumea... Ce este greu, mai ales n aceste zile, este s aperi o stare de graie. Unii se clatin tocmai acum ca s-i vad lumea i s-i comptimeasc. Alii, abia ateapt s simt gustul fulgilor de nea pe limb, pe prtiile din Poiana Braov, pentru a ne arta ct de realizai sunt ei n via. Cu lecturi complete n staiuni i pe pante... Ideea mncatului de plcere este tulburtoare i, n acelai timp, m sperie. Ar fi o prob de crasa naivitate s nu recunosc faptul c, cele mai multe evenimente din viaa noastr, se triesc mai fericit n jurul unei farfurii. Mncarea, poate fi o modalitate de a da sens vieii. Merg chiar i mai departe i spun c, dac priveti oamenii mncnd, poi descoperi cum sunt ei, cine sunt cu adevrat. O s constatai c unii sunt mari amatori de bere, de ciorb de burt. C, alii, sunt mptimii dup ampanie i caviar. lar, alii, dup o pizza n faa televizorului. Dar, a socoti c mai important este ce ai n farfurie i nu ce este in inima oamenilor, mi se pare a fi deja o mare eroare omeneasc. Toat chestiunea este cum s facem s rmnem rezonabili, s nu ne predm att de copilreste n faa tortului. Cnd este foarte clar, c, numai ntr-un corp suplu, spiritul se elibereaz. Raiunea postului naintea srbtorilor de iarn a avut i aceast frumoas menire. O fi ctigat ea, Solomeea, capul lui loan, cu dansul i cu zurglii, ns noi nu trebuie s o imitm. De Sfintele Srbtori este timpul s ne mai pstrm i firea curat. Adic, omul, s-i mai dea colac i lumnare, i pnz pentru sufletul ce-1 are. Ce v ndemn eu nu nseamn neaprat o ghear de urs pe sufletul vostru. mi doresc doar s devenii frumoi ca nite ngeri. Cu sufletele pline i burile... ceva mai uoare. Nu degeaba se spune c, fericirea oamenilor, seamn cu psrile cnd cnt. Cnd ele se mbrac n cma de dragoste. Ateptarea srbtorilor este o vocaie. Trirea srbtorilor o stare. Mrturisirea srbtorilor, un antrenament de nger. Pentru mine, personal, un suspin de nger. Suspinul celui care sufer pentru schimbarea omului. Din toat inima: La muli ani!

Sacrul de buzunar

Este indubitabil faptul c, omul, nainte de toate, are nevoie i de sacru. n momentul n care este desdivinizat, i se ia masca divin, este cobort dintr-o dat la nivelul tuturor animalelor. Animalismul tiinific modern este, prin urmare, doar un apanaj al omului stupid. Templum-ul, simbolic vorbind, este un dreptunghi decupat din cerul augural, are o supradeterminare de vector psihologic real. Ca centru, el integreaz toate elementele masculine, este omphalos-ul lumii, buricul ei. Iat de ce, cu nevoia de sacru a omului, nu se poate glumi. Plutarh, clac nu m inel, a spus c a vzut multe ceti nentrite, dar nici una fr zei. Personal, m bucur ori de cte ori vd cum se ridic noi biserici, printre blocuri cenuii, n cartiere mrginae. Este o aciune recuperatorie i un semn cert c oamenii se apropie, nu se deprteaz de ,Absolutul Divin". Este, dac vreti, o modificare sensibil a manierei noastre de a fi n lume. Actualmente, omul dorete s fie uluit. Dac U.R.S.S.-ul a czut, a czut i pentru c, ntr-o clip de relativ intemeiere trial,,nu a tiut s ofere btrnului suflet slav substitut interesant al lui Dumnezeu, pe care 1-a golit de sens. Falimentul regimului comunist romnesc s-a produs i datorit incapacitii sale de a gsi formele cele mai potrivite de frustrare, de a fi redus totul la ideologie.

mi place s cred, c cel puin pe meleagurile noastre, criza religioas a trecut. C, ncet-incet, Dumnezeu revine n cetile noastre i rtcirea de alt dat a oamenilor ia sfrit. C bjbiala n ntunericul materiei este o chestiune de ritm. Dac pentru musulman covoraul ndeplinete rolul de templu, de loc sacru, iar pentru budist mandala constituie sacrul de buzunar, pentru cretinul ortodox biserica se bucur de cel mai nalt respect. mi pun intre-barea, uneori, dac bisericile noastre sunt frecventate de oameni cu adevrat credincioi. Dac nu cumva, printre ei, se mai afl i persoane roase de ndoieli i spaime, care doar mimeaz credina...

Nu este menirea mea s judec calitatea credincioilor ntlnii n biseric, s le suspectez tririle i sentimentele. Important rmne faptul c, prin intermediul bisericii, asistm la o schimbare la fa a omului. Chiar dac poate unii au nevoie s fie nepai cu acul de cineva i altii s fie inui doar de cpstru. Prin venirea oamenilor la biseric se creaz un cadru alternativ de psihoterapie, aa-numita psihoterapie ortodox, metod ascetic i vindectoare. O cale care i cere s nu trieti diferit n biseric i diferit n afara ei. Care te cheam s-i nfrnezi mnia prin dragoste, pofta prin cumptare i raiunea prin rugciune. Ortodoxia este, n egal msur, o metod terapeutic i o educaie terapeutic. Dup printele loan Romanidis, dac cretinismul ar fi aprut n secolul XX, probabil c 1-am fi nteles ca medicin i nicidecum ca filosofie, sistem etic, social sau politic. Se impune, cu alte cuvinte, s meditm mai ateni asupra acestei teme. S vedem dac nu cumva oamenii merg la psihiatru i umplu spitalele i din cauz c fug de prinii duhovniceti sau nu intr in Biseric.

Doctorul Dezgust

Undeva, prin America, ntr-un laborator extrem de ciudat, lucreaz un anume Paul Rozin, cunoscut n cercul cercettorilor de pretutindeni i sub numele de Doctorul Dezgust". n ara tuturor posibilitilor, el i-a fcut din studierea dezgustului raiunea vieii sale, imaginnd tot felul de experimene psihologice menite s pun n evident mecanismele prin care se manifest dezgustul. Nu o face din spirit de teribilism i nici doar pentru a se afla n treab. Dezgustul ca sentiment sau poate ca atitudine este o realitate pe care o ntlnim la tot pasul i merit s-i acordm atenia cuvenit. Buctriile popoarelor sunt n acest sens cel mai elocvent argument. Chinezii mnnc erpi sau carne de cine fr s se in cu mna de nas. Iar tibetanii se hrnesc cu lapte de iap sau cu o specie de obolani, cu o lcomie de nedescris. Ca subieci, Paul Rozin utilizeaz victime inocente", n spe copiii, de varst mic, dar i persoane adulte, de diferite pregtiri i zone de provenien. Pentru a le msura reaciile de dezgust, le prezint vome, meniuri ct mai neaspectuoase i le cere s consume sucuri, buturi n care plutesc gndaci i viermi, impuriti, s mnnce dintr-o plosc nefolosit nc etc. Imaginaia cercettorului n materie de probe nu cunoate granie. La nivelul simului comun, dezgustul pleac de la... gust. Dar, Paul Rozin tocmai acest mod de a nelege lucrurile vrea s combat. S demonstreze, potrivit ipotezei sale c, dezgustul, nu i are originea n gust, aa pur i simplu, ci doar n ideea despre gust.

Este limpede c tot ceea ce s-a afirmat despre dezgust nu 1-a convins sub aspect tiintific i acum caut s schimbe aceast pseudo-opinie apelnd la subieci lipsii de simul contaminrii, la metoda de scanare a creierelor celor supui experienelor, pentru a identifica centrul responsabil de manifestare a dezgustului. Iniiativa sa nu este deloc uoar n condiiile n care creierul reptilian al omului nu se supune integral raiunii. Interesant s-a dovedit a fi ns faptul c, cel puin n cazul copiilor foarte mici, vederea unui strat de caca pe paine" nu produce senzaia de dezgust pe care o triete adultul. Confruntai cu asemenea imagini scboase, adulii afieaz un dezgust categoric, chiar dac, sub aparena produselor care genereaz dizgraie, se afl n realitate numai dulciuri extrafine, ingrediente dintre cele mai savuroase i rafinate. Doctorul Dezgust a ajuns, pn la urm, s dea de sursa fizic a dezgustului aflat n creier, s constate c exist o parte n creier care se activeaz la vederea unor produse scrboase, numit deocamdat insulara". Culmea este c, aceeai insular, devine imediat funcional i n cazul dezgustului pe care l exprimm n faa unor chipuri. Evident, cercetrile au artat c zona cerebral, specializat n declanarea dezgustului, nu acioneaz de una singur. C nivelul cognitiv al observrii dezgustului pare s fie mult mai profund dect las creierul s transpar i viitorul va aduce noi surprize n ceea ce privete descifrarea tainelor dezgustului. Doctorul Paul Rozin este optimist i crede cu obstinaie n rezolvarea acestui mister.