Download - Cultura in Opera Lui Blaga Teza UBB
-
UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI
FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE
SPECIALIZAREA FILOSOFIE
Filosofia istoriei n opera blagian
Tez de doctorat
(rezumat)
COORDONATOR:
Prof. Univ. Dr. LIVIU PETRU ZPRAN
DOCTORAND
CELINA BIANCA TRIPON (cs. TNSELIA)
CLUJ-NAPOCA
2012
-
2
CUPRINS
INTRODUCERE
1. Semnificaia culturii n opera lui Lucian Blaga
1.1. Introducere n teoria culturii la Lucian Blaga
1.2. Trilogia culturii metafora unei viziuni universale a creaiei
1.3. Elogiul spaiului mioritic
2. Istorie i filosofie n opera blagian
2.1. Cultur i cunotin
2.2. Zri i etape
2.3. Trilogia Cunoaterii
2.4. Trilogia valorilor
2.5. Trilogia cosmologic
2.5.1. Diferenialele divine
2.5.2. Aspecte antropologice i Fiina istoric
2.5.3. Despre contiina filosofic
3. Elemente bio-bibliografice i relevana acestora
-
3
3.1. Romanul autobiografic, istoria sub ochii si
3.2. nceputurile
3.3. Debutul
3.4. Poezie i dramaturgie
3.5. Biobibliografie
3.5.1. Opera lui Lucian Blaga de la debut pn n 1935
3.5.2 Opera lui Lucian Blaga din 1936 pn la postume
CONCLUZII
BIBLIOGRAFIE
-
4
Cuvinte cheie: istorie, filosofie, cultur, religie, tiin, om,
cunoatere, contiin, incontient, spaiu, orizont, stil, valoare,
dor, creaie, timp, spirit, divin, demonic, originar, poezie, natur,
istoricitate, antropologie, fiin, credin, via, iubire,
nelepciune, sistem, trilogie, censur, transcendent,
originalitate.
-
5
Argument:
De ce filosofia istoriei la Blaga? Pentru c Blaga a fost destul de puin abordat
n aceast direcie. Ca poet sau dramaturg, Blaga are notorietate chiar i n rndul
maselor, dar ca filosof, mai ales al culturii i istoriei, din nefericire nu. Ori la Blaga
tocmai aici este geniul, n contiina sa filosofic, n teoria culturii i gndirii, aici
unde puini pesc i chiar mai puini reuesc s se remarce. Blaga a reuit trecnd
prin toate greutile cauzate de un sistem neprielnic, dar nc temele sale predilecte nu
sunt chiar populare printre compatrioii si i nici nu beneficiaz de o popularitate n
cretere.
Dac dorim s gsim o sintez despre poezia lui Blaga, sau dramaturgia sa, ori
despre teoria cunoaterii, chiar i despre viaa sa, diferii exegei au scris n cei mai
elogioi termeni despre filosoful roman, dar dac dorim lucrri despre teoria cultural
a lui Blaga, ori despre explicarea fenomenului istoric, bibliografia este destul de
srac. Totul se abordeaz prin prisma religiei, ori a Marelui Anonim i se pune foarte
puin accentul pe aspectele originale abordate de Blaga n Trilogia Culturii, Trilogia
Valorilor sau Trilogia Cosmologic, adevrata esen a filosofiei sale, iar referirile la
teza de doctorat Cultur i cunotin, promotorul ideilor sale viitoare despre istorie i
cultur, sunt aproape inexistente.
Viaa lui Blaga a mers mn n mn cu istoria, iar creaia sa a fost singura
evadare pe care i-a permis-o, cea care i-a adus i nemurirea. i-a neles condiia ca
om, i-a depit-o i a lsat n urma lui una dintre cele mai importante i valoroase
documente filosofico-istorice pentru generaiile ce vor urma. tia c a scris cu mult
pasiune i mai tia c nu toi cei care l vor citi l vor i nelege, dar nici nu cred a
avut pretenia de a scrie pentru cei muli ci undeva n sufletul su tia c opera sa le
este destinat celor puini.
DanaHighlight
-
6
Rezumat:
Dar ce fel de filosofie a istoriei ntlnim n cazul lui Blaga? n zilele noastre
cele dou mari moduri de a face filosofia istoriei sunt urmtoarele: filosofia
speculativ a istoriei i filosofia critic (analitic) a istoriei. Fiecare dintre aceste
tipuri de abordare are probleme proprii. n continuare vom oferi o scurt descriere a
celor dou moduri de a face filosofia istoriei i o schi tipurilor de probleme avute n
vedere aceste moduri de a face filosofia istorie1.
Filosofia speculativ a istoriei: n general se ocup cu reflecia asupra
coninutului istoriei i n ce mod are acest coninut relevan cu privire la un ntreg
(care n majoritatea cazurilor poate s fie istoria universal).
Probleme cu care se ocup filosofia speculativ a istoriei:
1. Este istoria o naraiune unic i unitar?
1.1. Dac da, atunci are aceast naraiune sfrit?
1.1.1. Dac da, atunci este acest sfrit unul utopic, cataclismic
sau banal (mundan)?
1.1.2. Dac nu, este istoria ciclic?
1.1.3. De marile culturi au deczut n mod invariabil? Este
inevitabil? (aceeai problem apare i la 4 i 5)
2. Poate fi istoria divizat n perioade distincte?
2.1. Dac da, care sunt aceste perioade?
2.1.1. Ce ne pot spune aceste perioade despre cursul istoriei?
2.1.2. Putem vorbi de mai multe mentaliti de-a lungul istoriei
(de exemplu contiin mitic, mentalitate tiinific
contemporan)
1 n aceast prezentare am utilizat W. H. Walsh, Philosophy of History, Harper Torchbooks, 1960, pp.
9-28; M. C. Lemon, Philosophy of History, Routledge, 2003, pp. 7-13, pp. 281-289.
-
7
3. Este istoria omenirii n mod necesar istoria progresului omenirii?
3.1. Dac da, atunci de ce?
3.2. Dac nu, atunci de ce nu?
3.3. Putem face analogie ntre istorie i viaa omului (natere, copilrie,
tineree, maturitate, btrnee, moarte) (de asemenea i la
1.1.2.)?
4. Exist legi care guverneaz desfurarea istoriei? Exist cauzalitate n
istorie? Sau exist alt tip de legi?
5. Este istoria determinat (influenat) de fore exterioare i independente
controlului uman sau pot aciunile individuale s influeneze istoria?
5.1. (poate s fie i 4.1) Exist Soart,Providen, Destin?
6. Putem s nvm ceva din parcursul istoriei sau fiecare situaie este unic?
Filosofia critic a istoriei: se ocup n general cu reflecia asupra formei
istoriei, adic cu teoretizarea i analiza modului de gndire al istoricilor n practica
disciplinei lor. Cu alte cuvinte a formei n care istoria este cercetat i expus. Acest
tip de abordare se mai numete i Filosofie analitic a istoriei.
Probleme cu care se ocup filosofia critic a istoriei:
1. Ce condiii trebuie s ndeplineasc o propoziie cu privire la trecut pentru a
fi considerat adevrat?
2. Exist un mod specific istoricilor de a explica trecutul (de exemplu n
opoziie cu un mod tiinific)? (adic reflecii asupra istoriei ca disciplin
distinct de studiu)
3. Exist nite legi ale comportamentului (ale gndirii n mod special) uman
pe care le folosesc istoricii atunci cnd abordeaz istoria? Adic exist un mod
de gndire specific istoricilor?
3.1. Dac da, atunci care sunt acestea?
-
8
3.1.1. Sunt ele valide?
3.1.1.1. Care este criteriul acestei validiti? Este el
interior, exterior, sau ambele?
4. Ct de mult l influeneaz pe un istoric subiectivitatea sa (punctele sale de
vedere ideologice, religioase, gusturi artistice, literare, subcontient etc.) i n
ce msur este posibil obiectivitatea?
Mai trebuie s menionm o distincie important: filosofia analitic a istoriei
se distinge de metodologia istoriei. Cea din urm reprezint mai degrab cu tehnica de
a face istorie. Cu alte cuvinte este practic. n schimb filosofia analitic a istoriei este
mai degrab teoretic ntruct se ocup cu abordarea critic a tuturor conceptelor
implicate n studiul istoriei, inclusiv a metodologiei2.
Pentru moment vom spune c modul n care Lucian Blaga abordeaz filosofia
istoriei este mai degrab speculativ dect critic. Vom detalia aceste aspecte mai trziu.
De asemenea un aspect interesant este c Blaga este cteodat critic (analitic) nu
relativ la disciplina istoriei i a modului n care istoricii procedeaz, ci mai degrab cu
privire la metodologia filosofiei istoriei.
Pe parcursul acestei lucrri, n unele capitole, am prezentat i aspecte
biografice, literare i de formaie cultural ale lui Lucian Blaga n msura n care au
relevan explicativ cu privire la filosofia culturii n general i a filosofiei istoriei n
special, dat fiind strnsa legtur dintre acestea n sistemul filosofic blagian.
Evenimentele din viaa acestuia l-au determinat s construiasc o teorie specific, iar
n cadrul acestei teorii ofere un loc special culturii romne.
Filosofia, spunea Galilei, o gsim n marea cartea a naturii, dar din pcate
mereu ateptm s vin un filosof i s ne spun n ce limb a istoriei este ea scris i
mai ales cum trebuie citit. Natura este forma prin care omul unei culturi superioare
d impresiilor imediate ale simurilor unitate i semnificaie, n timp ce istoria este
forma n care facultile noastre imaginative caut s neleag fiina vie n Univers
raportat la propria noastr via i s-i confere astfel cele din urm o realitate mai
profund.
2 M. C. Lemon, op. cit., pp. 281-283.
-
9
Pentru cine exist istorie?
Aceasta este o ntrebare la care au rspuns foarte muli, ns la fel de muli se
ntreab nc. A spune c istoria exist pentru fiecare dintre noi n msura n care
suntem fiine contient participante la ea. Sensul istoriei este unul i acelai lucru cu
procesul istoriei
Dac este s ne raportm la istoria universal de exemplu, am putea spune c
termenul desemneaz un act mitic, dramatic al crui peisaj poate fi cuprins ntre Elada
i Persia. C este o ideea despre trecut, un sentiment care nu a luat nc o form real,
cci imaginea istoric poate fi privit doar din perspectiva spiritual i interioar.
Herder numea istoria coala de educare a speciei umane, Immanuel Kant o
considera o dezvoltare a ideii de libertate, n timp ce Hegel o autorealizare a spiritului
universal. Spengler, ns, vede:
n istoria universal imaginea unei venice transformri, a unei deveniri i a
unei pieiri miraculoase a formelor organice. Istoricul de cabinet o vede ns
sub forma unei tenii, pregtind fr ncetare alte epoci3.
Pe aceste considerente am studiat opera lui Lucian Blaga n general i sistemul
su n special, considernd la fel ca Spengler c nimic nu e mai folositor dect s
ntemeiezi un sistem n locul ideilor care lipsesc, iar singurul lucru care sa-l justifice
ca doctrin s fie utilitatea lui necesar pentru via. Cci o filosofie fr priz i fr
influen asupra realitii nu va fi niciodat o filosofie de prim rang.
Noi considerm istoria filosofiei ca ultim tem serioas a oricrei filosofii, iar
omul ca element i reprezentant al Universului nu este dect o parte a naturii, ns i o
parte important a istoriei.
... mai multor ntrebri le corespund mai multe rspunsuri, c orice problem
filosofic, nu este dect dorina refulat de a primi un rspuns sigur, dat deja,
c marile probleme ale timpului n-ar fi considerate niciodat drept caduce, i
3 Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, Craiova, Ed. Beldai, 1996, p. 38.
-
10
c trebuie deci admis un grup de soluii istorice, care numai n ansamblu pot s
dezlege marile enigme4.
Un studiu pragmatic al istoriei nu ar putea constitui dect o parte ascuns a
naturii pe care cei care mprtesc concepia materialist a istoriei o recunosc fr
scrupule.
Nu se pune problema s tim ce sunt n sine fenomenele contingente ale
istoriei aparinnd cuterei i cuterei epoci, ci semnificaia i nelesul apariiei
lor5.
Eliberarea istoriei de prejudecile personale ale istoricilor care fac din ea o
istorie a unei pri de trecut este scopul suprem al oricrei filosofii a istoriei, pentru c
orice eveniment istoric nu se ntmpl dect odat i nu se repet niciodat.
Remarcabil intervenia lui Leopold Ranke care ar fi spus c romanul Quentin
Durward al lui Walter Scott este reprezentantul de seam al adevratei tiine a
istoriei i c o lucrare bun de istorie este excelent dac cititorul este capabil s fie
propriul su Walter Scott. Pn la urm poate fi doar o iluzie c istoria concret ofer
mai multe forme ale cunoaterii, este foarte poetic ns s ne imaginm c istoria este
o imagine a memoriei.
nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-au impus anumite
problematici ale teoriei istoriei i culturii n ara noastr, ns dup rzboiul de
rentregire, aceste probleme preau a se impune cu mai mult insisten. Dintre marile
contribuii aduse acestui domeniu, tnr pe noul teritoriu, dar cu adnci rdcini n
contiina poporului romn, se remarc Constantin Rdulescu Motru 6 ,
P.P.Negulescu7, Ion Petrovici
8, Lucian Blaga i Tudor Vianu9, care prin studiile lor,
4 Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, Craiova, Ed. Beldai, 1996, p. 43
5 Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, Craiova, Ed. Beldai, 1996, p. 15
6 Constantin Rdulescu-Motru - filosof, psiholog, pedagog, om politic, dramaturg, director de teatru romn, academician i preedinte al Academiei Romne ntre 1938 - 1941
7 Petre P. Negulescu - filosof i om politic romn, membru al Academiei Romne.
8 Ion Petrovici - filozof romn, eseist, memorialist, scriitor, orator i om politic, profesor la Universitatea din Iai, membru al Academiei Romne, fost Ministru al Educaiei Naionale.
-
11
au adus n prim plan fundamentele teoriilor istoriei i culturii spre a fi cunoscute, dar
i pentru a li se da interpretri noi.
Cel mai inventiv i inovator autor n acest domeniu este Lucian Blaga, care nu
doar a venit cu o nou teorie n completarea predecesorilor si, ci a venit cu o viziune
total nou i interesant, demonstrnd ct de vast i de complex poate fi acest prag
fragil, dar foarte important in umanizarea omului.
Lucrarea de fa este structurat pe 6 capitole, urmrind traiectoria blagian de
la nceputuri i pn la ultima fil creaional, trecnd prin poezie, teatru i
eseistic, ajungnd la marele sistem blagian, capodoper a filosofiei romneti.
Dac n primele 3 capitole ne referim la nceputuri, Debut i activitatea sa
liric i dramatic, odat cu capitolul 3 intram pe teritoriul creaiei culturale
descifrnd Semnificaia culturii n opera blagian. Lucian Blaga, poetul, dramaturgul,
eseistul i filosoful se ntlnesc ntr-un mod fericit in aceast construcie epic de
mare excepie, aducnd la cunotina specialitilor din domeniul filosofiei i istoriei,
dar i a neamului romnesc n memoria cruia a rmas, faptul c viaa omului nu va
putea fi nicicnd studiat n afara ariei culturale i numai prin prizma misterului.
Misterul este orizontul specific uman de a exista, spune Blaga, un orizont
omniprezent i permanent, din care se nate cultura pe care mai apoi tot omul o
nelege ca pe o dimensiune complementar, dar i necesar modului su specific de a
tri. Este foarte greit s nelegem cultura doar ca pe o diferen specific omului a
crui gen proxim ar rmne numai animalul, cci omul n calitatea sa de fiin
contient are ceva amfibiu. El posed latitudinea de a respire cu alternane n dou
orizonturi cu totul diferite.
Lucian Blaga a elaborat cea mai interesant i mai coerent teorie a culturii.
Preocuparea sa pentru filosofia istoriei i filosofia culturii se manifest nc din anii
facultii, astfel c, devenise firesc ca studiile continuate la Viena s se finalizeze cu o
lucrare riguroas i reprezentativ filosofiei blagiene teza de doctorat Cultur i
cunotin. Dar nici mcar nsui Blaga nu estima la acea vreme ce proporii va lua
aceast vdit preocupare a sa.
Tot n acelai capitol abordm i Spaiul mioritic la Lucian Blaga, lucrare
aprut n 1936, ntr-o perioad care in care a discuta despre specificul naional n ara
9 Tudor Vianu - estetician, critic i istoric literar, poet, eseist, filosof i traductor romn.
-
12
noastr nsemna s te fi interesat foarte mult cultura romna i s poi participa la un
schimb de idei care are n centru cultura romn cu tot ce nseamn ea.
Astfel, Spaiul mioritic al lui Blaga devine ntr-un timp foarte scurt, lucrarea
fundamental despre cultura romn. Este normal i foarte bine primit faptul c
Lucian Blaga i construiete ntreaga teorie despre cultur pe plaiurile mioritice.
Cel de-am cincilea capitol al tezei aduce n prim plan ntreaga valoarea
cultural-istoric pe care Lucian Blaga ne-a lsat-o prin sistemul su (Trilogia
cunoaterii, culturii, valorilor i cosmologic) dar i prin activitatea eseistic ce
precede sistemul (Cultur i cunotin, Fenomenul originar, Feele unui veac,
Daimonion, lucrrile cuprinse n volumul Zri i etape).
Putem afirma c opera filosofic blagian ncepe odat cu teza sa de doctorat
Cultur i cunotin, ns exist o perioad intermediar ntre acea tez care
marcheaz debutul filosofic al lui Blaga i sistemul su filosofic la care se angajeaz
ceva mai trziu.
Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga are o preistorie situat n timp ntre anii
1914-1926, de care nsui autorul a fost contient. [...] Caracterizndu-i
global lucrrile de tineree, Lucian Blaga afirm c ele cuprind fr ndoial, o
seam de prefigurri ale concepiei sistematice de mai trziu10.
n Feele unui veac, Lucian Blaga aduce n atenia filosofiei i a culturii n
general noi tendine ale timpului su. Aceast lucrare dar i cele ce i-au urmat,
grupate n Zri i etape fac parte din procesul de pregtire al sistemului su filosofic
grupat n Trilogii. Se pare c nu a fost deloc ntmpltoare alegerea numelui de Zri i
etape.
Fenomenul originar este o tem foarte interesant de filosofia culturii,
abordat intens de Goethe. Rezumnd concepia lui Goethe asupra fenomenului
originar, Blaga subliniaz trei momente importante: n primul rnd fenomenul
originar a fost construit pe baza analogiilor, mai apoi fenomenul originar nu este ceva
abstract i nu n ultimul rnd el pune n joc un fel de polaritate. n acest fel metoda
goetheana a avut succes i i-a influenat pe alii ca i Schelling sau Bergson. Poate o
10
Blu, Ion, Opera lui Lucian Blaga, capitolul V. Filosoful, Bucureti, Editura Albatros, 1997, n
colecia Critic i istorie literar. p. 223.
-
13
strategie ceva mai original a adus-o Nietzsche n Naterea tragediei ns in rest
nuana artistic a viziunii filosofice a fost pur goethean.
Blaga a urmrit aceiai idee folosit de Nietzsche n Originea tragediei, de
Spengler n Declinul occidentului i de Leo Frobenius n Cultura Africii, ns Blaga
nu a generalizat, din pruden pentru c n domeniul creaiilor culturale unele tendine
pot fi cuprinse n aceast metod, altele nu.
De altfel teoriile lui Spengler i Frobenius le va relua mereu n Trilogia
culturii i Trilogia valorilor cnd vorbete despre vieile istorice ale culturilor.
Prin Trilogia cunoaterii am dorit s artm evoluia gndirii blagiene cu
implicaii dogmatice referitoare la locul cunoaterii omeneti n Univers i n raport
cu Divinitatea. Cu Eonul dogmatic, Blaga expune principiile metodologice ale unei
noi teorii a cunoaterii, filosoful aducnd n prim plan, prin selectare cteva concepte
de noiuni privilegiate. Lucian Blaga a dorit s lmureasc existena dogmelor
provenite sub idea unor formule din teologia cretin.
Blaga socotete c o teorie metafizic a cunoaterii trebuie s ne spun nu
numai care este natura i care sunt limitele cunoaterii ce ne este ngduit ci i care
este pn la urm rostul acesteia.
Trilogia valorilor, prin Art i valoare pornesc de la premisele postulatelor
teoretice expuse n primele dou trilogii.
Contiina uman triete n accepiunea blagian ntr-un climat de valori
spirituale, iar filosofia s-a strduit aproape de fiecare dat dac nu ntotdeauna, s
elucideze substratul i natura acestor valori pentru c ele, valorile, sunt capabile s
produc n om stri subiective de satisfacii. Finalismul ce domin contiina nu se
reflect n contiin. Fiindc dac s-ar reflecta, el s-ar altera. Astfel, destinul creator
al omului nu e un fapt circumscris de un vag finalism metafizic, ci are aspectul unei
saturaii finaliste cu structuri i tehnici care l reliefeaz ca atare.
De asemenea am dorit s artm poziia lui Lucian Blaga fa de religie i
ortodoxie, prin Religie i spirit i Despre gndirea magic cele dou capitole din
Trilogia valorilor care ilustreaz cel mai bine gndirea blagian n aceast direcie.
Prin religie fiina uman se autototalizeaz n faa ordinei ce i-o reveleaz,
adic fiina uman particip la ordinea n chestiune, cu cunoaterea, cu
afectele, cu voina, cu presimirea cu intuiia, cu imaginaia i cu tot fondul
subcontient al dorinelor i speranelor, al erosului su, mai mult cu tot felul
-
14
de a gndi raional i iraional, mai mult chiar cu tot felul s de a gndi i de a
simi magic 11.
Blaga ne-a amintit n Ciclul Saros i spiritul babilonian c aproape orice
istorie ine s ne aminteasc la rndul ei despre unele cuceriri tiinifice ce se
datoreaz vechilor babilonieni, ca de obicei toate acestea ne sunt foarte sumar
prezentate parc doar spre a ne strni curiozitatea. Mitologia sumero-babilonian
vorbete despre dominaiuni divine de natur ciclic, fiecare lume durnd un an
cosmic. Blaga a spus c astfel toat cultura babilonian s-a resimit de ecourile acestei
viziuni temporale.
Nu n ultimul rnd am prezentat Trilogia cosmologic. Important n acest
eseu este abordarea blagian asupra istoriei umane, deoarece Blaga a declarat c prin
istorie nelegem obiectul istoriografiei i nu istoriografia nsi. Istoria este o
dimensiune a existenei umane pentru c dintre toate fiinele terestre numai omul se
poate mndri cu o istorie. n esen, istoria este modul de a fi al omului. Aceast idee
este intens dezbtut i de Frobenius sau Spengler, iar Blaga reia exact firul din
celelalte trilogii pentru a dezbate aceast problem.
Istoria este n ordinea metafizic i a finalismelor existenei n general acest
fel de a tri i de a crea al omului ca fiin primejdioas Marelui Anonim i
permanenta respingere a lui de ctre Marele Anonim prin dispoziiile
prevenite pe cari odat pentru totdeauna acesta le-a luat. [] Istoria este prin
fiecare clip a ei aceast existen de mari intenii, care se frnge n ea nsi,
cci singurele mijloace de realizare ce-i stau la dispoziie, se ntorc necurmat
mpotriva ei. Istoria nu are un scop, un terminus, spre care ar nzui i care ar fi
captul ei undeva n viitor. Istoria se nfirip ca o mutaie ontologic n
Univers i nu se va sfri dect odat cu omul, fiind i rmnnd istorie
deplin n fiecare moment al ei12 .
11
Blaga, Lucian, Religie i spirit, p. 472.
12 Blaga, Lucian, Diferenialele divine, p. 176.
-
15
Al doilea eseu care face parte din Trilogia cosmologic este Aspecte
antropologice. Lucian Blaga a tratat aspectele ce privesc omul de la apariia sa pn la
implicarea lui n viaa spiritual a lumii i pn la dorina de a-i afla originile.
Cu ajutorul doctrinei transformiste13
, Blaga a trasat liniile acestui studiu
antropologic. Transformismul a fost mai nti susinut de evoluionism14. Mai apoi
transformismul a fost ntrezrit ca o modalitate a existenei de ctre Kant, iar Herder15
explic aceast idee n istoria omenirii. Goethe o susine hotrt, iar bunicul lui
Charles Darwin16
, Erasm Darwin schieaz deja concepia evoluionist. Charles
Darwin, n lucrarea sa Originea speciilor, citeaz nu mai puin de peste 30 de
precursori i fiecare la rndul lor enunaser transformismul.
Din pcate am fost privai de completa viziune cosmologic a lui Blaga i am
rmas doar cu paradoxurile enumerate n ultimul studiu al eseului. Exist un prim
paradox care se refer la Totul divin i la posibilitatea acestuia de a se produce prin el
nsui i mai avem un al doilea paradox care enun faptul c Totul divin, dei are
posibilitatea de a se reproduce n toat complexitatea sa de infinite ori, nu se
reproduce dect prin difereniale. n Difereniale divine, Lucian Blaga a pus din nou
pe larg problema Marelui Anonim, ba mai mult chiar s-a ntrebat despre vinovia
Marelui Anonim fa de creaiile sale, fa de mutilrile aplicate identitilor.
Dup 3 volume consistente de filosofie n care Lucian Blaga a abordat cele
mai importante teme ale existenei umane, terminndu-i astfel sistemul n cea mai
mare parte, urmtorii ani i dedic nu tim dac voit, dar cu siguran inspirat laturii
mai artistice a operei i personalitii sale creatoare.
13
Transformismul este o concepie biologic dup care speciile se afl ntr-un continuu proces de
transformare.
14 Evoluionismul este o concepie filosofic potrivit creia Universul, Pmntul, fiinele vii, societatea
trec printr-un proces istoric de evoluie i sunt privite din punctul de vedere al acestei dezvoltri.
15 Johann Gottfried von Herder (25 august 1744, Mohrungen 18 decembrie 1803, Weimar), filosof,
teolog i poet german, cunoscut mai ales pentru influena exercitat de scrierile sale asupra unor
reprezentani ai clasicismului german ca Johann Wolfgang von Goethe i Friedrich von Schiller i
asupra dezvoltrii romantismului.
16 Charles Darwin (12 februarie 1809, Shrewsbury, Shropshire 19 aprilie 1882, Down, lng
Beckenham, Kent) este cel mai celebru naturalist britanic, geolog, biolog i autor de cri, fondatorul
teoriei referitoare la evoluia speciilor de plante i animale, autorul lucrrii Originea speciilor.
-
16
Lucian Blaga ne-a adus n atenie n Aspecte antropologice scopul clar de a ne
face s ne oprim i asupra aspectelor ce privesc omul de la apariia sa pn la
implicarea lui n viaa spiritual a lumii i pn la dorina de a-i afla originile.
Aspecte antropologice este dttoare de seam pentru umanismul filosofiei
lui Blaga dar i pentru evoluia spiritului tiinific n opera sa17.
n elaborarea lucrrii Aspecte antropologice, Lucian Blaga devine ceva mai
prudent n felul de a gndi i a gestiona cercetarea sa. Nu nceteaz s fie un filosof al
culturii, dar i restrnge oarecum aria de investigaie.
Ideea de evoluie este nfiat n evoluia ei... de la Nicolaus Cusanus pn
la Darwin, trecnd prin Buffon, Kant, Herder, Erasm Darwin i Lamarck i
innd seama n deosebi de climatul ideologic-tiinific i nu doar de cel
cultural general. Este un postulat teoretic absolut necesar, fr de care nu se va
putea face niciun pas nainte n problemele ce se pun n legtur cu fiina i
originea omului18
.
Printre antropologi se susine c omul ar fi produsul epocii de ghea din
cuaternar, ns Blaga crede c i acest aspect cu destui adepi este o informaie
eronat din aceleai motive i cele enunate mai sus, dar i pentru c cele dinti culturi
i civilizaii au putut fi caracterizate dup produsele tehnice rmase n urma lor i nu
dup alte considerente.
Omul este ns sclavul sau cel puin un copil al timpului su , este condiionat
de timpul i spaiul n care triete i nu crede c s-a eliberat de ele dect acceptnd
alte i alte lanuri. n cutarea adevrului ns el trebuie tocmai s rup aceste lanuri
i s nceap s domine timpul i spaiul. Astfel omul se transform n eternul pelerin,
ns un pelerin n cutarea sinelui propriu. Aceste este destinul su. Destinul ns nu
este o lege goal ci o posibilitate a voinei umane, pentru c istoria ncepe cu o
17
Tnase, Alexandru, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc,
1977, p. 230
18 Tnase, Alexandru, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc,
1977, p.231.
-
17
legend (ca destinul omului) i se sfrete cu faptul verificat, cu certitudinea (ca
destinul omului).
Filosofia lui Blaga a fost impregnat cu o vie contiin filosofic a valorii,
culturii i istoriei. n msura n care problematicile puse de Blaga n lucrrile sale s-au
conturat n spaiul filosofic atunci contiina filosofic exist desigur n toate lucrrile
sale, ns propriu-zis, cercetarea contiinei filosofice, el a fcut-o practic dup
ncheierea sistemului. Ea nu este parte integrat n filosofia sa ci vine ca un fel de
revrsare n filosofia blagian, pentru c filosoful o nelegea ca pe o stare mai
complex a contiinei, ca pe o calitate superioar pe care nu o posed toi oamenii.
Cu privire la sensul istoriei, pentru Blaga istoria nu are un sfrit n sens de
scop i este legat n mod clar de om. Ea nu este o entitate independent care are o
direcie proprie:
este prin fiecare clip a ei aceast existen de mari intentii, care se frnge n ea
insasi, caci singurele mijloace ce-i stau la dispozitie se ntorc necurmat inpotriva ei.
Istoria nu are un scop, un terminus spre care ar nazui, si care ar fi capatul ei... Istoria
se infirip ca o mutatie ontologica in univers si nu se va sfarsi decat odata cu
omul...19
Pentru Blaga istoria este dependent de preistorie i de mit. Preistoria este o
tind a istoriei, ea putnd exista i n lipsa istoriei, dar acesteia din urm fiindu-i
imposibil s existe n lipsa primeia20.
Pentru Blaga tipul de gndire (contiin) mitic, este apanajul omului
originar, nu doar o apariie de auror a istoriei. ns, nu istoria unui popor, hotaraste
mitologia acestuia ci, invers, mitologia hotaraste istoria21
. Mitul fata de coordonate
mitul este o creatie a omului in raport cu coordonatele sale specific si deplin umane,
mitul apare in ordinea existentei omului. Atat mitul cat si istoria sunt legate de
matricea stilistica a omului si a popoarelor.
Pentru Blaga, n contrast cu Spengler, istoria nu are un sens de progres, iar
civilizaia nu este stadiul superior al culturii (i ea nu nseamn moartea culturii).
19
Trilogia Cosmologica, pag. 180
20 Fiinta Istorica, pag. 393.
21 Fiinta istorica, pag. 385.
-
18
Pentru Blaga omul creaz istoria i el este obiectul istoriei: istoria este prin excelenta
o dimensiune a existentei umane. Printre toate fiintele singur omul se poate mandri cu
o istorie, In esenta istoria este nsui modul plenar al omului22.
Istoricitatea este o dimensiune a tuturor fenomenelor naturale care se petrec in
spatiu si timp. Aceste fenomene au loc intotdeauna undeva (concret) in spatiu si timp,
dar nu sunt ireversivile sub toate aspectele. Dintre fenomenele concrete nu sunt
istorice numai acelea care poarta ampenta unui stil. Numai un fenomen care se
produce intr-un camp stilistic merit s fie un obiect al istoriografiei i fara
tenporalitate nu exista istorie23
.
Cu privire la problema determinrii istoriei exist dou posibiliti. Fie ea este
influenat de fore exterioare, independente de controlul omului, fie aciunile
oamenilor o schimb. Omul dorind s reveleze misterul in orizontul caruia traieste,
devine un fel de concurent pentru Marele Anonim, astfel istoria este modul specific
uman de a exista. Blaga o spune in repeteta randuri24
. Omul deplin, zice Blaga, este
fiinta istorica prin definitie. Pentru Blaga:
istoria nu este o consecinta a modului ontologic uman, ci este de-dreptul acest mod...
Omul creaza istorie atunci cnd accentul su existential, zace pe modul tririi in
orizontul misterului si pentru revelare.25
Astfel destinul istoriei devine destinul omului. Destinul omului este creaia,
revelarea misterelor. Omul poate face fata existentei, numai daca devine o fiinta
activa si creatoare, Blaga spune ca, omul asa cum l-a lasat natura nu ar fi putut trai
pe aceasta lume. El era dezarmat, era alcatuit (si este biologic alcatuit) numai din
primitivisme i pare o fiinta neadaptata. Sprea a deveni o fiinta adaptata el trebuie sa
invinga natura iar acest lucru poate avea loc prin creatia de cultura, prin creatia
istorica26
.
22
Trilogia Cosmologica, pag. 175
23 Fiinta Istorica, p. 367-377
24 Trilogia Cosmologic, p. 178.
25 Trilogia cosmologic, p. 176.
26 Aspecte antropologice, pp. 300-305.
-
19
Bibliografie:
Achim, Mihu, Lucian Blaga, mioria cult a spiritualitii romneti, Editura
Viitorul Romnesc, Bucureti, 1995.
Bagdasar, Nicolaie, Istoria Filosofiei Romneti, Editura Profile Publishing,
Bucureti, 2003.
Balot, Nicolae, Lucian Blaga, poet orfic, in vol. Euphorion, Bucureti,
Editura pentru Literatura, 1969.
Blu, Ion, Opera lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Albatros, 1997.
Blu, Ion, Viaa lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Albatros, vol. I, Editura
Libra, 1995.
Blu, Ion, Lucian Blaga, ntia ucronie filosofic romneasc, n Meridian
Blaga I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.
Bncil, Vasile, Lucian Blaga energie romneasc, Editura Mireneasa,
Timioara, 1995.
Btlan, Ion, Introducere n istoria i filosofia culturii, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1995.
Berdiaev, Nikolai, Sensul istoriei, traducerea Ilie Gyursik, Editura Polirom,
Iai, 1996.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 1, Poezii, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,
Editura Minerva, 1974.
-
20
Blaga, Lucian, Opere, volumul 2, Poezii, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,
Editura Minerva, 1974.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 3, Tlmciri, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,
Editura Minerva, 1975.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 4, Teatru, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,
Editura Minerva, 1977.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 5, Teatru, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,
Editura Minerva, 1977.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 6, Hronicul i cntecul vrstelor, Ediie Dorli
Blaga, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 7, Eseuri. Zri i Etape, Ediie Dorli Blaga,
Bucureti, Editura Minerva, 1980.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 8, Trilogia Cunoaterii, Ediie Dorli Blaga,
Bucureti, Editura Minerva, 1983.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 9, Trilogia Culturii, Ediie Dorli Blaga,
Bucureti, Editura Minerva, 1985.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 10, Trilogia Valorilor, Ediie Dorli Blaga,
Bucureti, Editura Minerva, 1987.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 11, Trilogia Cosmologic, Ediie Dorli Blaga,
Bucureti, Editura Minerva, 1988.
Blaga, Lucian, Opere, volumul 12, Gndirea romneasc n Transilvania,
Bucureti, Editura Minerva, 1995.
-
21
Blaga, Lucian, Izvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972, Prefa de George
Gan.
Blaga, Lucian, Fiina istoric, Ed. Dacia, Cluj Napoca.
Blaga, Lucian, Zri i Etape , Bucureti, Editura Humanitas, 2003.
Blaga, Lucian, Luntrea lui Caron, Editura Humanitas, Bucureti, 1991.
Blaga, Lucian, Curs de filosofia religiei, Editura Fronde, Alba-Iulia-Paris,
1994.
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti,
1944.
Blaga, Dorli, Tatl meu, Lucian Blaga, Cluj-Napoca, Editura Biblioteca
Apostrof, 2004.
Blaga-Brediceanu, Cornelia, Jurnale 1919, 1936-1939, 1939-1940, 1959-
1960, ediie Dorli Blaga, Cluj-Napoca, Editura casa Crii de tiin, 2008.
Boboc Alexandru, Form i valoare n orizonturile filosofiei culturii, Editura
Grinta, Cluj-Napoca, 2005.
Boboc, Alexandru, Filosofia romneasc, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2007.
Borcil, Mircea, Repere pentru o situare a poeticii culturii, n Meridian Blaga
I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.
-
22
Bot, Ioana, De vorb cu Ion Pop, n Meridian Blaga III, Casa Crii de tiin,
Cluj Napoca, 2003.
Bucur, Marin, Dor i eternitate, Editura Albatros, Bucureti, 1971.
Cazan, Ghe. Al., Lucian Blaga metafizic i raionalism ecstatic, Editura
Semne, Bucureti, 2008.
Cimpoi, Mihai, Zrile i etapele lui Lucian Blaga Noi perspective ale
receptrii, n Meridian Blaga I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.
Cheie-Pantea, Iosif, Blaga i Cioran sau despre tcerea esenial, n Meridian
Blaga I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.
Coma, Carmen, Consideraii etice n temeiul unui concept din filosofia
culturii a lui Lucian Blaga, n Meridian Blaga III, Casa Crii de tiin, Cluj
Napoca, 2003.
Cucerzan, S. Eugen, Lucian Blaga i gndirea romneasc n Transilvania n
secolul al XVIII-lea, n Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.
Dima, Teodor, Premise filosofice i tiinifice ale edificrii metafizicii
blagiene, n anul 1920 n Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.
Drimba, Ovidiu, Filosofia lui Lucian Blaga, Casa de Editur Excelsior Multi
Press, Bucureti, 1994.
Epistolar Lucian Blaga Domnia Gherghinescu Vania, Domnia nebnuitelor
trepte, Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 1995.
Filip, Florian, Studii filosofice, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2003.
-
23
Filosofie i religie n evoluia culturii romne moderne, vol. II, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, Studii n antologie, S. Ghi, D.
Ghie.
Flonta, Mircea, Lucian Blaga fi pentru dicionar de filosofie universal, n
Meridian Blaga III, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2003.
Florian, Mircea, Introducere n filosofia istoriei, Editura Gramond, Bucureti.
Freud, Sigmund, Viaa mea i psihanaliza, traducere de Eugen Prvulescu,
Editura Excelsior, Timioara, 2001.
Hrngu, C., Blaga filosof al istoriei, n Meridian Blaga I, Casa Crii de
tiin, Cluj Napoca, 2000.
Ianoi, Ion, O istorie a filosofiei romneti, Cluj-Napoca, Editura, Biblioteca
Apostrof, 1996.
I. Negoiescu, Istoria Literaturii Romne (1800-1945), volumul I, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
I. Negoiescu, Istoria Literaturii Romne (1800-1945), Ediia a II a, editura
Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
Iubu, Mihai, Amintiri despre Lucian Blaga, bibliografie, Editura Casa Crii
de tiin, Cluj-Napoca, 2007.
n lumea tailor, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2004, carte
alctuit de Marta Petreu.
Jung, C.G., Psihanaliz i astrologie, Editura, Aropa, Colecia Psihanaliz,
Bucureti, 1999. Selecie de texte i introducere Jean Chiriac.
-
24
Jung, C.G., Analiza viselor (ediie critic), Editura Aropa, Colecia
Psihanaliz, Bucureti, 1998. Selecie de texte i introducere Jean Chiriac.
Leo, Frobenius, Cultura Africii, traducerea Ion Roman, studiu introductiv de
Ion Frunzetti, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, Biblioteca de art, Arte i
civilizaii.
Liiceanu, Gabriel, Declaraie de iubire, Editura Humanitas, Bucureti, 2001.
Liiceanu, Gabriel, Cearta cu filosofia, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
Lucian Blaga: Din activitatea diplomatic, vol. I, II, III, Eminescu, Bucureti,
1995.
Lucian Blaga: peisaj i amintire, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1998.
Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa Crii de
tiin, Cluj-Napoca, 2007.
Mamulea, Mona, Dialectica nchiderii i deschiderii n cultura romn,
Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007.
Musc, Vasile, Dou formule ale magisteriului filosofic: Lucian Blaga i D.D.
Roca, n Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa
Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.
Musc, Vasile, Iluminism i istorism, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2008.
Musc, Vasile, Filosofia ideii naionale la Lucian Blaga i D.D. Roca, Cluj-
Napoca, Editura Biblioteca Apostrof, 1996.
Muthu, Mircea, Lucian Blaga dimensiuni rsritene, Editura Paralela 45,
Piteti Cluj Braov, 2000.
-
25
Nagel, Thomas, Ultimul cuvnt, traducere Germina Chiroiu, Editura All,
Timioara, 1998.
Nagel, Thomas, Oare ce nseamn toate astea?, Editura All, Bucureti, 1998,
traducerea Isabela Iecu-Preoteasa.
Noica, Constantin, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Ediie
ngrijit de Marin Diaconu i Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas, Bucureti,
1992.
Oprescu, Dan, Filosofia istoriei ca istorie a filosofiei, Editura All, Bucureti,
1999.
Oprian, Ioan, Lucian Blaga printre contemporani, dialoguri adnotate, Editura
Minerva, Bucureti, 1997.
Ortega Y Gasset, Jose, Tema vremii noastre, traducere Sorin Mrculescu,
Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
Petreu, Marta, Filosofii paralele, Cluj-Napoca, Editura Limes, 2005.
Petreu, Marta, De vorb cu Dorli Blaga, n Meridian Blaga III, Casa Crii de
tiin, Cluj Napoca, 2003.
Piso, Ioan, Despre Blaga i D.D. Roca n Lucian Blaga, D.D. Roca 110
ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.
Pop, Traian, Lucian Blaga, ontologia culturii, Editura Casa crii de tiin,
Cluj-Napoca, 2006.
-
26
Popa, Mircea, Un dialog filosofic: Lucian Blaga I. Brucr, n Lucian Blaga,
D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-
Napoca, 2007.
Popa, Mircea, O prietenie exemplar: Lucian Blaga D.D. Roca, n
Meridian Blaga I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.
Raiu, Dan-Eugen, Lucian Blaga, critic de art, n Lucian Blaga, D.D. Roca
110 ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.
Rugescu, Lelia, Cu Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1985.
Schubert, Rainer, Lucian Blaga i filosofia vienez n anul 1920 n Lucian
Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin,
Cluj-Napoca, 2007.
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. II, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1977.
Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, traducerea Ioan Lascu, Editura
Beldai, Craiova, 1996.
Stanca, Radu, Aquarium, Cluj-Napoca, Editura Biblioteca Apostrof, 2000.
Stniloaie, Dumitru, Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i
ortodoxie, Editura Paideia, Colecia de studii i eseuri, Bucureti, 1997.
Tnase, Alexandru, Lucian Blaga filosof poet, poetul filosof, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1977.
Testimonial, Lucian Blaga Coresponden (a-f), Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 1989, ediie de Mircea Cenu.
-
27
Tudosescu, Ion, Lucian Blaga concepia ontologic, Editura Fundaiei
Romnia de mine, Bucureti, 1999.
Turcan, Nicolae, Lucian Blaga i viziunea eonului dogmatic, n Lucian
Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin,
Cluj-Napoca, 2007.
Turcu, I., Constantin, Lucian Blaga i fascinaia diplomaiei, Enciclopedic,
Bucureti, 1995.
Vaida, Mircea, Pe urmele lui Lucian Blaga, Editura Sport Turism,
Bucureti, 1982.
Vatamaniuc, Dumitru, Lucian Blaga 1895-1961, Biobibliografie, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1977.
Vianu, Tudor, Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982.
Vidam, Teodor, Lucian Blaga i filosofia european a secolului XX, Casa
Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2005.
Vintil, Horia, Introducere n istoria filosofiei romneti moderne, Editura
Jurnalul literar, Bucureti, 1999.
Vidam, Teodor, Lucian Blaga, personalitate exponenial a ethosului
transilvan, n Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa
Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.
Vorobchievici, Octav, Cu Lucian Blaga n Portugalia, Editura Grinta, Cluj
Napoca, 2005.