cultura in opera lui blaga teza ubb

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE

SPECIALIZAREA FILOSOFIE

Filosofia istoriei n opera blagian

Tez de doctorat

(rezumat)

COORDONATOR:

Prof. Univ. Dr. LIVIU PETRU ZPRAN

DOCTORAND

CELINA BIANCA TRIPON (cs. TNSELIA)

CLUJ-NAPOCA

2012

2

CUPRINS

INTRODUCERE

1. Semnificaia culturii n opera lui Lucian Blaga

1.1. Introducere n teoria culturii la Lucian Blaga

1.2. Trilogia culturii metafora unei viziuni universale a creaiei

1.3. Elogiul spaiului mioritic

2. Istorie i filosofie n opera blagian

2.1. Cultur i cunotin

2.2. Zri i etape

2.3. Trilogia Cunoaterii

2.4. Trilogia valorilor

2.5. Trilogia cosmologic

2.5.1. Diferenialele divine

2.5.2. Aspecte antropologice i Fiina istoric

2.5.3. Despre contiina filosofic

3. Elemente bio-bibliografice i relevana acestora

3

3.1. Romanul autobiografic, istoria sub ochii si

3.2. nceputurile

3.3. Debutul

3.4. Poezie i dramaturgie

3.5. Biobibliografie

3.5.1. Opera lui Lucian Blaga de la debut pn n 1935

3.5.2 Opera lui Lucian Blaga din 1936 pn la postume

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

4

Cuvinte cheie: istorie, filosofie, cultur, religie, tiin, om,

cunoatere, contiin, incontient, spaiu, orizont, stil, valoare,

dor, creaie, timp, spirit, divin, demonic, originar, poezie, natur,

istoricitate, antropologie, fiin, credin, via, iubire,

nelepciune, sistem, trilogie, censur, transcendent,

originalitate.

5

Argument:

De ce filosofia istoriei la Blaga? Pentru c Blaga a fost destul de puin abordat

n aceast direcie. Ca poet sau dramaturg, Blaga are notorietate chiar i n rndul

maselor, dar ca filosof, mai ales al culturii i istoriei, din nefericire nu. Ori la Blaga

tocmai aici este geniul, n contiina sa filosofic, n teoria culturii i gndirii, aici

unde puini pesc i chiar mai puini reuesc s se remarce. Blaga a reuit trecnd

prin toate greutile cauzate de un sistem neprielnic, dar nc temele sale predilecte nu

sunt chiar populare printre compatrioii si i nici nu beneficiaz de o popularitate n

cretere.

Dac dorim s gsim o sintez despre poezia lui Blaga, sau dramaturgia sa, ori

despre teoria cunoaterii, chiar i despre viaa sa, diferii exegei au scris n cei mai

elogioi termeni despre filosoful roman, dar dac dorim lucrri despre teoria cultural

a lui Blaga, ori despre explicarea fenomenului istoric, bibliografia este destul de

srac. Totul se abordeaz prin prisma religiei, ori a Marelui Anonim i se pune foarte

puin accentul pe aspectele originale abordate de Blaga n Trilogia Culturii, Trilogia

Valorilor sau Trilogia Cosmologic, adevrata esen a filosofiei sale, iar referirile la

teza de doctorat Cultur i cunotin, promotorul ideilor sale viitoare despre istorie i

cultur, sunt aproape inexistente.

Viaa lui Blaga a mers mn n mn cu istoria, iar creaia sa a fost singura

evadare pe care i-a permis-o, cea care i-a adus i nemurirea. i-a neles condiia ca

om, i-a depit-o i a lsat n urma lui una dintre cele mai importante i valoroase

documente filosofico-istorice pentru generaiile ce vor urma. tia c a scris cu mult

pasiune i mai tia c nu toi cei care l vor citi l vor i nelege, dar nici nu cred a

avut pretenia de a scrie pentru cei muli ci undeva n sufletul su tia c opera sa le

este destinat celor puini.

DanaHighlight

6

Rezumat:

Dar ce fel de filosofie a istoriei ntlnim n cazul lui Blaga? n zilele noastre

cele dou mari moduri de a face filosofia istoriei sunt urmtoarele: filosofia

speculativ a istoriei i filosofia critic (analitic) a istoriei. Fiecare dintre aceste

tipuri de abordare are probleme proprii. n continuare vom oferi o scurt descriere a

celor dou moduri de a face filosofia istoriei i o schi tipurilor de probleme avute n

vedere aceste moduri de a face filosofia istorie1.

Filosofia speculativ a istoriei: n general se ocup cu reflecia asupra

coninutului istoriei i n ce mod are acest coninut relevan cu privire la un ntreg

(care n majoritatea cazurilor poate s fie istoria universal).

Probleme cu care se ocup filosofia speculativ a istoriei:

1. Este istoria o naraiune unic i unitar?

1.1. Dac da, atunci are aceast naraiune sfrit?

1.1.1. Dac da, atunci este acest sfrit unul utopic, cataclismic

sau banal (mundan)?

1.1.2. Dac nu, este istoria ciclic?

1.1.3. De marile culturi au deczut n mod invariabil? Este

inevitabil? (aceeai problem apare i la 4 i 5)

2. Poate fi istoria divizat n perioade distincte?

2.1. Dac da, care sunt aceste perioade?

2.1.1. Ce ne pot spune aceste perioade despre cursul istoriei?

2.1.2. Putem vorbi de mai multe mentaliti de-a lungul istoriei

(de exemplu contiin mitic, mentalitate tiinific

contemporan)

1 n aceast prezentare am utilizat W. H. Walsh, Philosophy of History, Harper Torchbooks, 1960, pp.

9-28; M. C. Lemon, Philosophy of History, Routledge, 2003, pp. 7-13, pp. 281-289.

7

3. Este istoria omenirii n mod necesar istoria progresului omenirii?

3.1. Dac da, atunci de ce?

3.2. Dac nu, atunci de ce nu?

3.3. Putem face analogie ntre istorie i viaa omului (natere, copilrie,

tineree, maturitate, btrnee, moarte) (de asemenea i la

1.1.2.)?

4. Exist legi care guverneaz desfurarea istoriei? Exist cauzalitate n

istorie? Sau exist alt tip de legi?

5. Este istoria determinat (influenat) de fore exterioare i independente

controlului uman sau pot aciunile individuale s influeneze istoria?

5.1. (poate s fie i 4.1) Exist Soart,Providen, Destin?

6. Putem s nvm ceva din parcursul istoriei sau fiecare situaie este unic?

Filosofia critic a istoriei: se ocup n general cu reflecia asupra formei

istoriei, adic cu teoretizarea i analiza modului de gndire al istoricilor n practica

disciplinei lor. Cu alte cuvinte a formei n care istoria este cercetat i expus. Acest

tip de abordare se mai numete i Filosofie analitic a istoriei.

Probleme cu care se ocup filosofia critic a istoriei:

1. Ce condiii trebuie s ndeplineasc o propoziie cu privire la trecut pentru a

fi considerat adevrat?

2. Exist un mod specific istoricilor de a explica trecutul (de exemplu n

opoziie cu un mod tiinific)? (adic reflecii asupra istoriei ca disciplin

distinct de studiu)

3. Exist nite legi ale comportamentului (ale gndirii n mod special) uman

pe care le folosesc istoricii atunci cnd abordeaz istoria? Adic exist un mod

de gndire specific istoricilor?

3.1. Dac da, atunci care sunt acestea?

8

3.1.1. Sunt ele valide?

3.1.1.1. Care este criteriul acestei validiti? Este el

interior, exterior, sau ambele?

4. Ct de mult l influeneaz pe un istoric subiectivitatea sa (punctele sale de

vedere ideologice, religioase, gusturi artistice, literare, subcontient etc.) i n

ce msur este posibil obiectivitatea?

Mai trebuie s menionm o distincie important: filosofia analitic a istoriei

se distinge de metodologia istoriei. Cea din urm reprezint mai degrab cu tehnica de

a face istorie. Cu alte cuvinte este practic. n schimb filosofia analitic a istoriei este

mai degrab teoretic ntruct se ocup cu abordarea critic a tuturor conceptelor

implicate n studiul istoriei, inclusiv a metodologiei2.

Pentru moment vom spune c modul n care Lucian Blaga abordeaz filosofia

istoriei este mai degrab speculativ dect critic. Vom detalia aceste aspecte mai trziu.

De asemenea un aspect interesant este c Blaga este cteodat critic (analitic) nu

relativ la disciplina istoriei i a modului n care istoricii procedeaz, ci mai degrab cu

privire la metodologia filosofiei istoriei.

Pe parcursul acestei lucrri, n unele capitole, am prezentat i aspecte

biografice, literare i de formaie cultural ale lui Lucian Blaga n msura n care au

relevan explicativ cu privire la filosofia culturii n general i a filosofiei istoriei n

special, dat fiind strnsa legtur dintre acestea n sistemul filosofic blagian.

Evenimentele din viaa acestuia l-au determinat s construiasc o teorie specific, iar

n cadrul acestei teorii ofere un loc special culturii romne.

Filosofia, spunea Galilei, o gsim n marea cartea a naturii, dar din pcate

mereu ateptm s vin un filosof i s ne spun n ce limb a istoriei este ea scris i

mai ales cum trebuie citit. Natura este forma prin care omul unei culturi superioare

d impresiilor imediate ale simurilor unitate i semnificaie, n timp ce istoria este

forma n care facultile noastre imaginative caut s neleag fiina vie n Univers

raportat la propria noastr via i s-i confere astfel cele din urm o realitate mai

profund.

2 M. C. Lemon, op. cit., pp. 281-283.

9

Pentru cine exist istorie?

Aceasta este o ntrebare la care au rspuns foarte muli, ns la fel de muli se

ntreab nc. A spune c istoria exist pentru fiecare dintre noi n msura n care

suntem fiine contient participante la ea. Sensul istoriei este unul i acelai lucru cu

procesul istoriei

Dac este s ne raportm la istoria universal de exemplu, am putea spune c

termenul desemneaz un act mitic, dramatic al crui peisaj poate fi cuprins ntre Elada

i Persia. C este o ideea despre trecut, un sentiment care nu a luat nc o form real,

cci imaginea istoric poate fi privit doar din perspectiva spiritual i interioar.

Herder numea istoria coala de educare a speciei umane, Immanuel Kant o

considera o dezvoltare a ideii de libertate, n timp ce Hegel o autorealizare a spiritului

universal. Spengler, ns, vede:

n istoria universal imaginea unei venice transformri, a unei deveniri i a

unei pieiri miraculoase a formelor organice. Istoricul de cabinet o vede ns

sub forma unei tenii, pregtind fr ncetare alte epoci3.

Pe aceste considerente am studiat opera lui Lucian Blaga n general i sistemul

su n special, considernd la fel ca Spengler c nimic nu e mai folositor dect s

ntemeiezi un sistem n locul ideilor care lipsesc, iar singurul lucru care sa-l justifice

ca doctrin s fie utilitatea lui necesar pentru via. Cci o filosofie fr priz i fr

influen asupra realitii nu va fi niciodat o filosofie de prim rang.

Noi considerm istoria filosofiei ca ultim tem serioas a oricrei filosofii, iar

omul ca element i reprezentant al Universului nu este dect o parte a naturii, ns i o

parte important a istoriei.

... mai multor ntrebri le corespund mai multe rspunsuri, c orice problem

filosofic, nu este dect dorina refulat de a primi un rspuns sigur, dat deja,

c marile probleme ale timpului n-ar fi considerate niciodat drept caduce, i

3 Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, Craiova, Ed. Beldai, 1996, p. 38.

10

c trebuie deci admis un grup de soluii istorice, care numai n ansamblu pot s

dezlege marile enigme4.

Un studiu pragmatic al istoriei nu ar putea constitui dect o parte ascuns a

naturii pe care cei care mprtesc concepia materialist a istoriei o recunosc fr

scrupule.

Nu se pune problema s tim ce sunt n sine fenomenele contingente ale

istoriei aparinnd cuterei i cuterei epoci, ci semnificaia i nelesul apariiei

lor5.

Eliberarea istoriei de prejudecile personale ale istoricilor care fac din ea o

istorie a unei pri de trecut este scopul suprem al oricrei filosofii a istoriei, pentru c

orice eveniment istoric nu se ntmpl dect odat i nu se repet niciodat.

Remarcabil intervenia lui Leopold Ranke care ar fi spus c romanul Quentin

Durward al lui Walter Scott este reprezentantul de seam al adevratei tiine a

istoriei i c o lucrare bun de istorie este excelent dac cititorul este capabil s fie

propriul su Walter Scott. Pn la urm poate fi doar o iluzie c istoria concret ofer

mai multe forme ale cunoaterii, este foarte poetic ns s ne imaginm c istoria este

o imagine a memoriei.

nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-au impus anumite

problematici ale teoriei istoriei i culturii n ara noastr, ns dup rzboiul de

rentregire, aceste probleme preau a se impune cu mai mult insisten. Dintre marile

contribuii aduse acestui domeniu, tnr pe noul teritoriu, dar cu adnci rdcini n

contiina poporului romn, se remarc Constantin Rdulescu Motru 6 ,

P.P.Negulescu7, Ion Petrovici

8, Lucian Blaga i Tudor Vianu9, care prin studiile lor,

4 Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, Craiova, Ed. Beldai, 1996, p. 43

5 Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, Craiova, Ed. Beldai, 1996, p. 15

6 Constantin Rdulescu-Motru - filosof, psiholog, pedagog, om politic, dramaturg, director de teatru romn, academician i preedinte al Academiei Romne ntre 1938 - 1941

7 Petre P. Negulescu - filosof i om politic romn, membru al Academiei Romne.

8 Ion Petrovici - filozof romn, eseist, memorialist, scriitor, orator i om politic, profesor la Universitatea din Iai, membru al Academiei Romne, fost Ministru al Educaiei Naionale.

11

au adus n prim plan fundamentele teoriilor istoriei i culturii spre a fi cunoscute, dar

i pentru a li se da interpretri noi.

Cel mai inventiv i inovator autor n acest domeniu este Lucian Blaga, care nu

doar a venit cu o nou teorie n completarea predecesorilor si, ci a venit cu o viziune

total nou i interesant, demonstrnd ct de vast i de complex poate fi acest prag

fragil, dar foarte important in umanizarea omului.

Lucrarea de fa este structurat pe 6 capitole, urmrind traiectoria blagian de

la nceputuri i pn la ultima fil creaional, trecnd prin poezie, teatru i

eseistic, ajungnd la marele sistem blagian, capodoper a filosofiei romneti.

Dac n primele 3 capitole ne referim la nceputuri, Debut i activitatea sa

liric i dramatic, odat cu capitolul 3 intram pe teritoriul creaiei culturale

descifrnd Semnificaia culturii n opera blagian. Lucian Blaga, poetul, dramaturgul,

eseistul i filosoful se ntlnesc ntr-un mod fericit in aceast construcie epic de

mare excepie, aducnd la cunotina specialitilor din domeniul filosofiei i istoriei,

dar i a neamului romnesc n memoria cruia a rmas, faptul c viaa omului nu va

putea fi nicicnd studiat n afara ariei culturale i numai prin prizma misterului.

Misterul este orizontul specific uman de a exista, spune Blaga, un orizont

omniprezent i permanent, din care se nate cultura pe care mai apoi tot omul o

nelege ca pe o dimensiune complementar, dar i necesar modului su specific de a

tri. Este foarte greit s nelegem cultura doar ca pe o diferen specific omului a

crui gen proxim ar rmne numai animalul, cci omul n calitatea sa de fiin

contient are ceva amfibiu. El posed latitudinea de a respire cu alternane n dou

orizonturi cu totul diferite.

Lucian Blaga a elaborat cea mai interesant i mai coerent teorie a culturii.

Preocuparea sa pentru filosofia istoriei i filosofia culturii se manifest nc din anii

facultii, astfel c, devenise firesc ca studiile continuate la Viena s se finalizeze cu o

lucrare riguroas i reprezentativ filosofiei blagiene teza de doctorat Cultur i

cunotin. Dar nici mcar nsui Blaga nu estima la acea vreme ce proporii va lua

aceast vdit preocupare a sa.

Tot n acelai capitol abordm i Spaiul mioritic la Lucian Blaga, lucrare

aprut n 1936, ntr-o perioad care in care a discuta despre specificul naional n ara

9 Tudor Vianu - estetician, critic i istoric literar, poet, eseist, filosof i traductor romn.

12

noastr nsemna s te fi interesat foarte mult cultura romna i s poi participa la un

schimb de idei care are n centru cultura romn cu tot ce nseamn ea.

Astfel, Spaiul mioritic al lui Blaga devine ntr-un timp foarte scurt, lucrarea

fundamental despre cultura romn. Este normal i foarte bine primit faptul c

Lucian Blaga i construiete ntreaga teorie despre cultur pe plaiurile mioritice.

Cel de-am cincilea capitol al tezei aduce n prim plan ntreaga valoarea

cultural-istoric pe care Lucian Blaga ne-a lsat-o prin sistemul su (Trilogia

cunoaterii, culturii, valorilor i cosmologic) dar i prin activitatea eseistic ce

precede sistemul (Cultur i cunotin, Fenomenul originar, Feele unui veac,

Daimonion, lucrrile cuprinse n volumul Zri i etape).

Putem afirma c opera filosofic blagian ncepe odat cu teza sa de doctorat

Cultur i cunotin, ns exist o perioad intermediar ntre acea tez care

marcheaz debutul filosofic al lui Blaga i sistemul su filosofic la care se angajeaz

ceva mai trziu.

Sistemul filosofic al lui Lucian Blaga are o preistorie situat n timp ntre anii

1914-1926, de care nsui autorul a fost contient. [...] Caracterizndu-i

global lucrrile de tineree, Lucian Blaga afirm c ele cuprind fr ndoial, o

seam de prefigurri ale concepiei sistematice de mai trziu10.

n Feele unui veac, Lucian Blaga aduce n atenia filosofiei i a culturii n

general noi tendine ale timpului su. Aceast lucrare dar i cele ce i-au urmat,

grupate n Zri i etape fac parte din procesul de pregtire al sistemului su filosofic

grupat n Trilogii. Se pare c nu a fost deloc ntmpltoare alegerea numelui de Zri i

etape.

Fenomenul originar este o tem foarte interesant de filosofia culturii,

abordat intens de Goethe. Rezumnd concepia lui Goethe asupra fenomenului

originar, Blaga subliniaz trei momente importante: n primul rnd fenomenul

originar a fost construit pe baza analogiilor, mai apoi fenomenul originar nu este ceva

abstract i nu n ultimul rnd el pune n joc un fel de polaritate. n acest fel metoda

goetheana a avut succes i i-a influenat pe alii ca i Schelling sau Bergson. Poate o

10

Blu, Ion, Opera lui Lucian Blaga, capitolul V. Filosoful, Bucureti, Editura Albatros, 1997, n

colecia Critic i istorie literar. p. 223.

13

strategie ceva mai original a adus-o Nietzsche n Naterea tragediei ns in rest

nuana artistic a viziunii filosofice a fost pur goethean.

Blaga a urmrit aceiai idee folosit de Nietzsche n Originea tragediei, de

Spengler n Declinul occidentului i de Leo Frobenius n Cultura Africii, ns Blaga

nu a generalizat, din pruden pentru c n domeniul creaiilor culturale unele tendine

pot fi cuprinse n aceast metod, altele nu.

De altfel teoriile lui Spengler i Frobenius le va relua mereu n Trilogia

culturii i Trilogia valorilor cnd vorbete despre vieile istorice ale culturilor.

Prin Trilogia cunoaterii am dorit s artm evoluia gndirii blagiene cu

implicaii dogmatice referitoare la locul cunoaterii omeneti n Univers i n raport

cu Divinitatea. Cu Eonul dogmatic, Blaga expune principiile metodologice ale unei

noi teorii a cunoaterii, filosoful aducnd n prim plan, prin selectare cteva concepte

de noiuni privilegiate. Lucian Blaga a dorit s lmureasc existena dogmelor

provenite sub idea unor formule din teologia cretin.

Blaga socotete c o teorie metafizic a cunoaterii trebuie s ne spun nu

numai care este natura i care sunt limitele cunoaterii ce ne este ngduit ci i care

este pn la urm rostul acesteia.

Trilogia valorilor, prin Art i valoare pornesc de la premisele postulatelor

teoretice expuse n primele dou trilogii.

Contiina uman triete n accepiunea blagian ntr-un climat de valori

spirituale, iar filosofia s-a strduit aproape de fiecare dat dac nu ntotdeauna, s

elucideze substratul i natura acestor valori pentru c ele, valorile, sunt capabile s

produc n om stri subiective de satisfacii. Finalismul ce domin contiina nu se

reflect n contiin. Fiindc dac s-ar reflecta, el s-ar altera. Astfel, destinul creator

al omului nu e un fapt circumscris de un vag finalism metafizic, ci are aspectul unei

saturaii finaliste cu structuri i tehnici care l reliefeaz ca atare.

De asemenea am dorit s artm poziia lui Lucian Blaga fa de religie i

ortodoxie, prin Religie i spirit i Despre gndirea magic cele dou capitole din

Trilogia valorilor care ilustreaz cel mai bine gndirea blagian n aceast direcie.

Prin religie fiina uman se autototalizeaz n faa ordinei ce i-o reveleaz,

adic fiina uman particip la ordinea n chestiune, cu cunoaterea, cu

afectele, cu voina, cu presimirea cu intuiia, cu imaginaia i cu tot fondul

subcontient al dorinelor i speranelor, al erosului su, mai mult cu tot felul

14

de a gndi raional i iraional, mai mult chiar cu tot felul s de a gndi i de a

simi magic 11.

Blaga ne-a amintit n Ciclul Saros i spiritul babilonian c aproape orice

istorie ine s ne aminteasc la rndul ei despre unele cuceriri tiinifice ce se

datoreaz vechilor babilonieni, ca de obicei toate acestea ne sunt foarte sumar

prezentate parc doar spre a ne strni curiozitatea. Mitologia sumero-babilonian

vorbete despre dominaiuni divine de natur ciclic, fiecare lume durnd un an

cosmic. Blaga a spus c astfel toat cultura babilonian s-a resimit de ecourile acestei

viziuni temporale.

Nu n ultimul rnd am prezentat Trilogia cosmologic. Important n acest

eseu este abordarea blagian asupra istoriei umane, deoarece Blaga a declarat c prin

istorie nelegem obiectul istoriografiei i nu istoriografia nsi. Istoria este o

dimensiune a existenei umane pentru c dintre toate fiinele terestre numai omul se

poate mndri cu o istorie. n esen, istoria este modul de a fi al omului. Aceast idee

este intens dezbtut i de Frobenius sau Spengler, iar Blaga reia exact firul din

celelalte trilogii pentru a dezbate aceast problem.

Istoria este n ordinea metafizic i a finalismelor existenei n general acest

fel de a tri i de a crea al omului ca fiin primejdioas Marelui Anonim i

permanenta respingere a lui de ctre Marele Anonim prin dispoziiile

prevenite pe cari odat pentru totdeauna acesta le-a luat. [] Istoria este prin

fiecare clip a ei aceast existen de mari intenii, care se frnge n ea nsi,

cci singurele mijloace de realizare ce-i stau la dispoziie, se ntorc necurmat

mpotriva ei. Istoria nu are un scop, un terminus, spre care ar nzui i care ar fi

captul ei undeva n viitor. Istoria se nfirip ca o mutaie ontologic n

Univers i nu se va sfri dect odat cu omul, fiind i rmnnd istorie

deplin n fiecare moment al ei12 .

11

Blaga, Lucian, Religie i spirit, p. 472.

12 Blaga, Lucian, Diferenialele divine, p. 176.

15

Al doilea eseu care face parte din Trilogia cosmologic este Aspecte

antropologice. Lucian Blaga a tratat aspectele ce privesc omul de la apariia sa pn la

implicarea lui n viaa spiritual a lumii i pn la dorina de a-i afla originile.

Cu ajutorul doctrinei transformiste13

, Blaga a trasat liniile acestui studiu

antropologic. Transformismul a fost mai nti susinut de evoluionism14. Mai apoi

transformismul a fost ntrezrit ca o modalitate a existenei de ctre Kant, iar Herder15

explic aceast idee n istoria omenirii. Goethe o susine hotrt, iar bunicul lui

Charles Darwin16

, Erasm Darwin schieaz deja concepia evoluionist. Charles

Darwin, n lucrarea sa Originea speciilor, citeaz nu mai puin de peste 30 de

precursori i fiecare la rndul lor enunaser transformismul.

Din pcate am fost privai de completa viziune cosmologic a lui Blaga i am

rmas doar cu paradoxurile enumerate n ultimul studiu al eseului. Exist un prim

paradox care se refer la Totul divin i la posibilitatea acestuia de a se produce prin el

nsui i mai avem un al doilea paradox care enun faptul c Totul divin, dei are

posibilitatea de a se reproduce n toat complexitatea sa de infinite ori, nu se

reproduce dect prin difereniale. n Difereniale divine, Lucian Blaga a pus din nou

pe larg problema Marelui Anonim, ba mai mult chiar s-a ntrebat despre vinovia

Marelui Anonim fa de creaiile sale, fa de mutilrile aplicate identitilor.

Dup 3 volume consistente de filosofie n care Lucian Blaga a abordat cele

mai importante teme ale existenei umane, terminndu-i astfel sistemul n cea mai

mare parte, urmtorii ani i dedic nu tim dac voit, dar cu siguran inspirat laturii

mai artistice a operei i personalitii sale creatoare.

13

Transformismul este o concepie biologic dup care speciile se afl ntr-un continuu proces de

transformare.

14 Evoluionismul este o concepie filosofic potrivit creia Universul, Pmntul, fiinele vii, societatea

trec printr-un proces istoric de evoluie i sunt privite din punctul de vedere al acestei dezvoltri.

15 Johann Gottfried von Herder (25 august 1744, Mohrungen 18 decembrie 1803, Weimar), filosof,

teolog i poet german, cunoscut mai ales pentru influena exercitat de scrierile sale asupra unor

reprezentani ai clasicismului german ca Johann Wolfgang von Goethe i Friedrich von Schiller i

asupra dezvoltrii romantismului.

16 Charles Darwin (12 februarie 1809, Shrewsbury, Shropshire 19 aprilie 1882, Down, lng

Beckenham, Kent) este cel mai celebru naturalist britanic, geolog, biolog i autor de cri, fondatorul

teoriei referitoare la evoluia speciilor de plante i animale, autorul lucrrii Originea speciilor.

16

Lucian Blaga ne-a adus n atenie n Aspecte antropologice scopul clar de a ne

face s ne oprim i asupra aspectelor ce privesc omul de la apariia sa pn la

implicarea lui n viaa spiritual a lumii i pn la dorina de a-i afla originile.

Aspecte antropologice este dttoare de seam pentru umanismul filosofiei

lui Blaga dar i pentru evoluia spiritului tiinific n opera sa17.

n elaborarea lucrrii Aspecte antropologice, Lucian Blaga devine ceva mai

prudent n felul de a gndi i a gestiona cercetarea sa. Nu nceteaz s fie un filosof al

culturii, dar i restrnge oarecum aria de investigaie.

Ideea de evoluie este nfiat n evoluia ei... de la Nicolaus Cusanus pn

la Darwin, trecnd prin Buffon, Kant, Herder, Erasm Darwin i Lamarck i

innd seama n deosebi de climatul ideologic-tiinific i nu doar de cel

cultural general. Este un postulat teoretic absolut necesar, fr de care nu se va

putea face niciun pas nainte n problemele ce se pun n legtur cu fiina i

originea omului18

.

Printre antropologi se susine c omul ar fi produsul epocii de ghea din

cuaternar, ns Blaga crede c i acest aspect cu destui adepi este o informaie

eronat din aceleai motive i cele enunate mai sus, dar i pentru c cele dinti culturi

i civilizaii au putut fi caracterizate dup produsele tehnice rmase n urma lor i nu

dup alte considerente.

Omul este ns sclavul sau cel puin un copil al timpului su , este condiionat

de timpul i spaiul n care triete i nu crede c s-a eliberat de ele dect acceptnd

alte i alte lanuri. n cutarea adevrului ns el trebuie tocmai s rup aceste lanuri

i s nceap s domine timpul i spaiul. Astfel omul se transform n eternul pelerin,

ns un pelerin n cutarea sinelui propriu. Aceste este destinul su. Destinul ns nu

este o lege goal ci o posibilitate a voinei umane, pentru c istoria ncepe cu o

17

Tnase, Alexandru, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc,

1977, p. 230

18 Tnase, Alexandru, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc,

1977, p.231.

17

legend (ca destinul omului) i se sfrete cu faptul verificat, cu certitudinea (ca

destinul omului).

Filosofia lui Blaga a fost impregnat cu o vie contiin filosofic a valorii,

culturii i istoriei. n msura n care problematicile puse de Blaga n lucrrile sale s-au

conturat n spaiul filosofic atunci contiina filosofic exist desigur n toate lucrrile

sale, ns propriu-zis, cercetarea contiinei filosofice, el a fcut-o practic dup

ncheierea sistemului. Ea nu este parte integrat n filosofia sa ci vine ca un fel de

revrsare n filosofia blagian, pentru c filosoful o nelegea ca pe o stare mai

complex a contiinei, ca pe o calitate superioar pe care nu o posed toi oamenii.

Cu privire la sensul istoriei, pentru Blaga istoria nu are un sfrit n sens de

scop i este legat n mod clar de om. Ea nu este o entitate independent care are o

direcie proprie:

este prin fiecare clip a ei aceast existen de mari intentii, care se frnge n ea

insasi, caci singurele mijloace ce-i stau la dispozitie se ntorc necurmat inpotriva ei.

Istoria nu are un scop, un terminus spre care ar nazui, si care ar fi capatul ei... Istoria

se infirip ca o mutatie ontologica in univers si nu se va sfarsi decat odata cu

omul...19

Pentru Blaga istoria este dependent de preistorie i de mit. Preistoria este o

tind a istoriei, ea putnd exista i n lipsa istoriei, dar acesteia din urm fiindu-i

imposibil s existe n lipsa primeia20.

Pentru Blaga tipul de gndire (contiin) mitic, este apanajul omului

originar, nu doar o apariie de auror a istoriei. ns, nu istoria unui popor, hotaraste

mitologia acestuia ci, invers, mitologia hotaraste istoria21

. Mitul fata de coordonate

mitul este o creatie a omului in raport cu coordonatele sale specific si deplin umane,

mitul apare in ordinea existentei omului. Atat mitul cat si istoria sunt legate de

matricea stilistica a omului si a popoarelor.

Pentru Blaga, n contrast cu Spengler, istoria nu are un sens de progres, iar

civilizaia nu este stadiul superior al culturii (i ea nu nseamn moartea culturii).

19

Trilogia Cosmologica, pag. 180

20 Fiinta Istorica, pag. 393.

21 Fiinta istorica, pag. 385.

18

Pentru Blaga omul creaz istoria i el este obiectul istoriei: istoria este prin excelenta

o dimensiune a existentei umane. Printre toate fiintele singur omul se poate mandri cu

o istorie, In esenta istoria este nsui modul plenar al omului22.

Istoricitatea este o dimensiune a tuturor fenomenelor naturale care se petrec in

spatiu si timp. Aceste fenomene au loc intotdeauna undeva (concret) in spatiu si timp,

dar nu sunt ireversivile sub toate aspectele. Dintre fenomenele concrete nu sunt

istorice numai acelea care poarta ampenta unui stil. Numai un fenomen care se

produce intr-un camp stilistic merit s fie un obiect al istoriografiei i fara

tenporalitate nu exista istorie23

.

Cu privire la problema determinrii istoriei exist dou posibiliti. Fie ea este

influenat de fore exterioare, independente de controlul omului, fie aciunile

oamenilor o schimb. Omul dorind s reveleze misterul in orizontul caruia traieste,

devine un fel de concurent pentru Marele Anonim, astfel istoria este modul specific

uman de a exista. Blaga o spune in repeteta randuri24

. Omul deplin, zice Blaga, este

fiinta istorica prin definitie. Pentru Blaga:

istoria nu este o consecinta a modului ontologic uman, ci este de-dreptul acest mod...

Omul creaza istorie atunci cnd accentul su existential, zace pe modul tririi in

orizontul misterului si pentru revelare.25

Astfel destinul istoriei devine destinul omului. Destinul omului este creaia,

revelarea misterelor. Omul poate face fata existentei, numai daca devine o fiinta

activa si creatoare, Blaga spune ca, omul asa cum l-a lasat natura nu ar fi putut trai

pe aceasta lume. El era dezarmat, era alcatuit (si este biologic alcatuit) numai din

primitivisme i pare o fiinta neadaptata. Sprea a deveni o fiinta adaptata el trebuie sa

invinga natura iar acest lucru poate avea loc prin creatia de cultura, prin creatia

istorica26

.

22

Trilogia Cosmologica, pag. 175

23 Fiinta Istorica, p. 367-377

24 Trilogia Cosmologic, p. 178.

25 Trilogia cosmologic, p. 176.

26 Aspecte antropologice, pp. 300-305.

19

Bibliografie:

Achim, Mihu, Lucian Blaga, mioria cult a spiritualitii romneti, Editura

Viitorul Romnesc, Bucureti, 1995.

Bagdasar, Nicolaie, Istoria Filosofiei Romneti, Editura Profile Publishing,

Bucureti, 2003.

Balot, Nicolae, Lucian Blaga, poet orfic, in vol. Euphorion, Bucureti,

Editura pentru Literatura, 1969.

Blu, Ion, Opera lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Albatros, 1997.

Blu, Ion, Viaa lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Albatros, vol. I, Editura

Libra, 1995.

Blu, Ion, Lucian Blaga, ntia ucronie filosofic romneasc, n Meridian

Blaga I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.

Bncil, Vasile, Lucian Blaga energie romneasc, Editura Mireneasa,

Timioara, 1995.

Btlan, Ion, Introducere n istoria i filosofia culturii, Editura Didactic i

Pedagogic, Bucureti, 1995.

Berdiaev, Nikolai, Sensul istoriei, traducerea Ilie Gyursik, Editura Polirom,

Iai, 1996.

Blaga, Lucian, Opere, volumul 1, Poezii, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,

Editura Minerva, 1974.

20

Blaga, Lucian, Opere, volumul 2, Poezii, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,


Blaga, Lucian, Opere, volumul 3, Tlmciri, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,


Blaga, Lucian, Opere, volumul 4, Teatru, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,


Blaga, Lucian, Opere, volumul 5, Teatru, Ediie Dorli Blaga, Bucureti,


Blaga, Lucian, Opere, volumul 6, Hronicul i cntecul vrstelor, Ediie Dorli

Blaga, Bucureti, Editura Minerva, 1979.

Blaga, Lucian, Opere, volumul 7, Eseuri. Zri i Etape, Ediie Dorli Blaga,

Bucureti, Editura Minerva, 1980.

Blaga, Lucian, Opere, volumul 8, Trilogia Cunoaterii, Ediie Dorli Blaga,


Blaga, Lucian, Opere, volumul 9, Trilogia Culturii, Ediie Dorli Blaga,


Blaga, Lucian, Opere, volumul 10, Trilogia Valorilor, Ediie Dorli Blaga,


Blaga, Lucian, Opere, volumul 11, Trilogia Cosmologic, Ediie Dorli Blaga,


Blaga, Lucian, Opere, volumul 12, Gndirea romneasc n Transilvania,


21

Blaga, Lucian, Izvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972, Prefa de George

Gan.

Blaga, Lucian, Fiina istoric, Ed. Dacia, Cluj Napoca.

Blaga, Lucian, Zri i Etape , Bucureti, Editura Humanitas, 2003.

Blaga, Lucian, Luntrea lui Caron, Editura Humanitas, Bucureti, 1991.

Blaga, Lucian, Curs de filosofia religiei, Editura Fronde, Alba-Iulia-Paris,

1994.

Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti,

1944.

Blaga, Dorli, Tatl meu, Lucian Blaga, Cluj-Napoca, Editura Biblioteca

Apostrof, 2004.

Blaga-Brediceanu, Cornelia, Jurnale 1919, 1936-1939, 1939-1940, 1959-

1960, ediie Dorli Blaga, Cluj-Napoca, Editura casa Crii de tiin, 2008.

Boboc Alexandru, Form i valoare n orizonturile filosofiei culturii, Editura

Grinta, Cluj-Napoca, 2005.

Boboc, Alexandru, Filosofia romneasc, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2007.

Borcil, Mircea, Repere pentru o situare a poeticii culturii, n Meridian Blaga

I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.

22

Bot, Ioana, De vorb cu Ion Pop, n Meridian Blaga III, Casa Crii de tiin,

Cluj Napoca, 2003.

Bucur, Marin, Dor i eternitate, Editura Albatros, Bucureti, 1971.

Cazan, Ghe. Al., Lucian Blaga metafizic i raionalism ecstatic, Editura

Semne, Bucureti, 2008.

Cimpoi, Mihai, Zrile i etapele lui Lucian Blaga Noi perspective ale

receptrii, n Meridian Blaga I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.

Cheie-Pantea, Iosif, Blaga i Cioran sau despre tcerea esenial, n Meridian

Blaga I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.

Coma, Carmen, Consideraii etice n temeiul unui concept din filosofia

culturii a lui Lucian Blaga, n Meridian Blaga III, Casa Crii de tiin, Cluj

Napoca, 2003.

Cucerzan, S. Eugen, Lucian Blaga i gndirea romneasc n Transilvania n

secolul al XVIII-lea, n Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere,

Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.

Dima, Teodor, Premise filosofice i tiinifice ale edificrii metafizicii

blagiene, n anul 1920 n Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere,

Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.

Drimba, Ovidiu, Filosofia lui Lucian Blaga, Casa de Editur Excelsior Multi

Press, Bucureti, 1994.

Epistolar Lucian Blaga Domnia Gherghinescu Vania, Domnia nebnuitelor

trepte, Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 1995.

Filip, Florian, Studii filosofice, Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2003.

23

Filosofie i religie n evoluia culturii romne moderne, vol. II, Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, Studii n antologie, S. Ghi, D.

Ghie.

Flonta, Mircea, Lucian Blaga fi pentru dicionar de filosofie universal, n

Meridian Blaga III, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2003.

Florian, Mircea, Introducere n filosofia istoriei, Editura Gramond, Bucureti.

Freud, Sigmund, Viaa mea i psihanaliza, traducere de Eugen Prvulescu,

Editura Excelsior, Timioara, 2001.

Hrngu, C., Blaga filosof al istoriei, n Meridian Blaga I, Casa Crii de

tiin, Cluj Napoca, 2000.

Ianoi, Ion, O istorie a filosofiei romneti, Cluj-Napoca, Editura, Biblioteca

Apostrof, 1996.

I. Negoiescu, Istoria Literaturii Romne (1800-1945), volumul I, Editura

Dacia, Cluj-Napoca, 2002.

I. Negoiescu, Istoria Literaturii Romne (1800-1945), Ediia a II a, editura

Dacia, Cluj-Napoca, 2002.

Iubu, Mihai, Amintiri despre Lucian Blaga, bibliografie, Editura Casa Crii

de tiin, Cluj-Napoca, 2007.

n lumea tailor, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2004, carte

alctuit de Marta Petreu.

Jung, C.G., Psihanaliz i astrologie, Editura, Aropa, Colecia Psihanaliz,

Bucureti, 1999. Selecie de texte i introducere Jean Chiriac.

24

Jung, C.G., Analiza viselor (ediie critic), Editura Aropa, Colecia

Psihanaliz, Bucureti, 1998. Selecie de texte i introducere Jean Chiriac.

Leo, Frobenius, Cultura Africii, traducerea Ion Roman, studiu introductiv de

Ion Frunzetti, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, Biblioteca de art, Arte i

civilizaii.

Liiceanu, Gabriel, Declaraie de iubire, Editura Humanitas, Bucureti, 2001.

Liiceanu, Gabriel, Cearta cu filosofia, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.

Lucian Blaga: Din activitatea diplomatic, vol. I, II, III, Eminescu, Bucureti,

1995.

Lucian Blaga: peisaj i amintire, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1998.

Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa Crii de

tiin, Cluj-Napoca, 2007.

Mamulea, Mona, Dialectica nchiderii i deschiderii n cultura romn,

Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007.

Musc, Vasile, Dou formule ale magisteriului filosofic: Lucian Blaga i D.D.

Roca, n Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa

Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.

Musc, Vasile, Iluminism i istorism, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2008.

Musc, Vasile, Filosofia ideii naionale la Lucian Blaga i D.D. Roca, Cluj-

Napoca, Editura Biblioteca Apostrof, 1996.

Muthu, Mircea, Lucian Blaga dimensiuni rsritene, Editura Paralela 45,

Piteti Cluj Braov, 2000.

25

Nagel, Thomas, Ultimul cuvnt, traducere Germina Chiroiu, Editura All,

Timioara, 1998.

Nagel, Thomas, Oare ce nseamn toate astea?, Editura All, Bucureti, 1998,

traducerea Isabela Iecu-Preoteasa.

Noica, Constantin, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Ediie

ngrijit de Marin Diaconu i Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas, Bucureti,

1992.

Oprescu, Dan, Filosofia istoriei ca istorie a filosofiei, Editura All, Bucureti,

1999.

Oprian, Ioan, Lucian Blaga printre contemporani, dialoguri adnotate, Editura

Minerva, Bucureti, 1997.

Ortega Y Gasset, Jose, Tema vremii noastre, traducere Sorin Mrculescu,

Editura Humanitas, Bucureti, 1997.

Petreu, Marta, Filosofii paralele, Cluj-Napoca, Editura Limes, 2005.

Petreu, Marta, De vorb cu Dorli Blaga, n Meridian Blaga III, Casa Crii de

tiin, Cluj Napoca, 2003.

Piso, Ioan, Despre Blaga i D.D. Roca n Lucian Blaga, D.D. Roca 110

ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.

Pop, Traian, Lucian Blaga, ontologia culturii, Editura Casa crii de tiin,

Cluj-Napoca, 2006.

26

Popa, Mircea, Un dialog filosofic: Lucian Blaga I. Brucr, n Lucian Blaga,

D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-

Napoca, 2007.

Popa, Mircea, O prietenie exemplar: Lucian Blaga D.D. Roca, n

Meridian Blaga I, Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2000.

Raiu, Dan-Eugen, Lucian Blaga, critic de art, n Lucian Blaga, D.D. Roca

110 ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.

Rugescu, Lelia, Cu Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1985.

Schubert, Rainer, Lucian Blaga i filosofia vienez n anul 1920 n Lucian

Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin,

Cluj-Napoca, 2007.

Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. II, Editura Cartea Romneasc,

Bucureti, 1977.

Spengler, Oswald, Declinul Occidentului, traducerea Ioan Lascu, Editura

Beldai, Craiova, 1996.

Stanca, Radu, Aquarium, Cluj-Napoca, Editura Biblioteca Apostrof, 2000.

Stniloaie, Dumitru, Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i

ortodoxie, Editura Paideia, Colecia de studii i eseuri, Bucureti, 1997.

Tnase, Alexandru, Lucian Blaga filosof poet, poetul filosof, Editura Cartea

Romneasc, Bucureti, 1977.

Testimonial, Lucian Blaga Coresponden (a-f), Editura Dacia, Cluj-

Napoca, 1989, ediie de Mircea Cenu.

27

Tudosescu, Ion, Lucian Blaga concepia ontologic, Editura Fundaiei

Romnia de mine, Bucureti, 1999.

Turcan, Nicolae, Lucian Blaga i viziunea eonului dogmatic, n Lucian

Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa Crii de tiin,

Cluj-Napoca, 2007.

Turcu, I., Constantin, Lucian Blaga i fascinaia diplomaiei, Enciclopedic,

Bucureti, 1995.

Vaida, Mircea, Pe urmele lui Lucian Blaga, Editura Sport Turism,

Bucureti, 1982.

Vatamaniuc, Dumitru, Lucian Blaga 1895-1961, Biobibliografie, Bucureti,

Editura tiinific i Enciclopedic, 1977.

Vianu, Tudor, Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982.

Vidam, Teodor, Lucian Blaga i filosofia european a secolului XX, Casa


Vintil, Horia, Introducere n istoria filosofiei romneti moderne, Editura

Jurnalul literar, Bucureti, 1999.

Vidam, Teodor, Lucian Blaga, personalitate exponenial a ethosului

transilvan, n Lucian Blaga, D.D. Roca 110 ani de la natere, Editura Casa


Vorobchievici, Octav, Cu Lucian Blaga n Portugalia, Editura Grinta, Cluj

Napoca, 2005.

cultura in opera lui blaga teza ubb

Documents